伍子道原浅说发明曰。仙家修道为仙。初证则长生不死。[2] 极证则统理乾坤。[3] 古今人人羡慕而愿学者。[4] 但道理精深。人人未必能晓。[5] 予欲为众浅说之。以发明前圣之所未发者。[6] 夫所谓道者。[7] 是人所以得生之理。[8] 而所以养生致死之由。[9] 修道者。是即此得生之理。保而还初。使之长其生而不死之法。[10] 得生之理者。一阴一阳。为一性一命。二者全而为人也。[11] 何以谓之阴阳性命。当未有天地。未有人身之先。总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。[12] 无中恍惚若有一炁。[13] 是名道炁。亦名先天炁。[14] 此炁久静而一。渐动而分。阳而浮为天。比如人之有性也。阴而沉为地。比如人之有命也。[15] 阳动极而静。阴静极而动。[16] 阴阳相交之炁。而遂生人。[17] 则人之所得为生者。有阴阳二炁之全。有立性立命之理。故曰人身一小天地者也。[18] 禀此阴阳二炁。顺行。随其自然之变化。则生人。逆而返还。修自然之理。则成仙成佛。是以有三次变化。而人道全。[19] 亦有三关修炼。而仙道得。[20] 顺行人道之三变者。言一变之关。自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中。只是先天一炁。不名神炁。[21] 及长似形。[22] 微有气。似呼吸而未成呼吸。正神炁将判未判之时。及已成呼吸而随母呼吸。则神炁已判。而未圆满之时。[23] 但已判为二。即属后天。[24] 斯时也。始欲立心立肾。[25] 而欲立性立命矣。[26] 神已固藏之于心。炁已固藏之于脐。[27] 及至手足举动。翻身。而口亦有啼声者。十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关。言一分为二也。出胎时。先天之炁仍在脐。后天之气在口鼻。而口鼻呼吸。亦与脐相连贯。先天之神仍在心。发而驰逐为情欲。由是炁神虽二。总同心之动静为循环。[28] 年至十六岁。神识全矣。精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关。[29] 则情欲之神。亦到阳关。[30] 神炁相合则顺行。为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。修炼三关者。使精返为炁。[31] 炁炼为神。[32] 神还为虚。[33] 即是从三变返到二变。从二变返到一变。从一变转到虚无之位。是为天仙矣。[34] 此处合用修炼之工。[35] 正宜浅说之者。[36] 夫炁与神。皆有动静。[37] 而静极之际。正有动机。[38] 炁动。即有神动。[39] 即此动机。便可修仙。[40] 缘此机为生人。生仙佛之分路。[41] 入死入生之要关。[42] 炁机既以属动。将欲出阳关。而为后天之精者。[43] 《道藏经》云。精者妙物。真人长生根。[44] 正言此未成后天精质之先天炁。名元精者。是也。[45] 夫此炁虽动。不得神宰之。而顺亦不成精。[46] 不得神宰之。而逆亦不返炁。[47] 修仙者。于此逆修。不令其出阳关。[48] 即因身中之炁机。合以神机。[49] 收藏于内。[50] 而行身中之妙运。[51] 以呼吸之气。而留恋神炁。[52] 方得神炁不离。则有小周天之气候。夫小周天云者。[53] 言取象于子丑寅十二时。如周一日之天也。[54] 然炁有行住。必有起止。[55] 炁行有数。忌其太多。[56] 炁行有时。忌其太久。[57] 不使之似于单播弄后天气者。恐以滞其先天炁之生机故也。生机滞。则后天呼吸无所施。[58] 此修仙之至紧至秘之工。故以周天三百六十限之。[59] 子行三十六。积得阳爻一百八十数。午行二十四。合得阴爻一百二十数。[60] 以卯酉行沐浴以养之。[61] 运此周天积累动炁。以完先天纯阳真炁。[62] 故凡一动。则一炼而周。使机之动而复动者。则炼而复炼。周而复周。[63] 积之不过百日。则精不漏而返炁矣。[64] 此三关返二之理。已返到扑地声离胎。七窍未开。神识未动。真炁在脐之境也。[65] 所以庐江李虚庵真人曰。阳关一闭。个个长生。言得长生之基也。[66] 精既返而成炁。则无复有精矣。[67] 如有精。则未及证于尽返炁也。[68] 则亦无复有此一窍矣。如有窍则未及证于真无漏也。[69] 真炁亦不得死守于脐矣。若只守于脐而不超脱过关。[70] 不过暂有少得长其生之初基。而为人仙也。未能永劫长生。[71] 故有迁移之法。古人所谓移炉换鼎之喻者。是也。施祖。[72] 钟离。[73] 吕祖。[74] 《三仙传道集》所谓三迁者。此当用其一迁矣。[75] 即以七日口授天机。采其大药。[76] 取得下田先天真炁。名曰金丹。[77] 用以服食飞升拔宅者。皆此耳。[78] 待到尾闾界地。[79] 乘其真炁自然冲关向上之机。[80] 加以五龙捧圣之秘。[81] 转尾闾夹脊玉枕三关。[82] 已通九窍。[83] 直灌顶门。[84] 夹鼻牵牛过鹊桥。[85] 而入中丹田神室之中。而亦通彻于下田。若合中下为一者。[86] 以行大周天之气候。[87] 大周天者。如一日实周一天也。一符如是。十百千万符皆如是。一时如是。三千六百时亦皆如是。以周十月之天也。[88] 怀胎炼炁化神入定者之候如此。其中有三月定力而能不食世味者。有四月五月而或多月。始能不食者。[89] 唯绝食之证速。则得定出定亦速。[90] 绝食迟者。则得定出定亦迟。所以然者。由定而太和元炁充於中。则不见有饥。何用食。又必定心坚确。故得定易。而有七月者。有八九月十月而得定者。若定心散乱。故得定难。而有十月之外者。及不可计数之月而始得定者。即歇气多时。火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之。其中又有神胎将完。第八九个月十个月之时。外景颇多。[91] 或见奇异。[92] 或闻奇异。[93] 或有可喜事物。[94] 或有可惧事物。[95] 或有可信事物。[96] 或有心生妄念。[97] 或有奉上帝高真众圣法旨。而来试道行。[98] 或张妖邪魔力而来盗真炁。[99] 凡此一切。不论心妄见魔。[100] 果邪果试。一切不着。俱以正念扫去。[101] 只用正念。以炼炁化神。自然得至呼吸绝。而无魔矣。[102] 昔邱长春老祖师。扫去魔后。曾云。魔过一次。长福力一次。魔过十分。长福力十分。每当过一番魔。心上愈明一番。性愈灵一遍。[103] 此修士所以不可不知者。既得呼吸无。则气不漏。而同炁返纯神。则无复有炁与气矣。如有炁。则呼吸虽暂似无漏。未为真绝也。[104] 此第二关返一之理。如此。正已返到如父母初交入胎之境矣。但父母初交时。只虚无之炁。神未分于炁中也。此则炁返合于神。只存一虚无之神在焉。[105] 神已纯全。胎已满足。必不可久留于胎。[106] 如子胎十月。形全则生。神胎十月。神全则出。理势之必至也。此则再用迁法。以神之不长着于中下。而离着自中下而迁于上丹田。[107] 以加三年乳哺。九年大定。炼神而还虚也。[108] 当此迁上之时。非只拘神在躯壳之上。犹似寿同天地之愚夫者。[109] 须用出神之理。调神出壳。而为身外之身。[110] 依师度法出神。[111] 自上田出念于身外。自身外收念于上田。一出一收。渐出渐熟。渐哺渐足。如是谓之乳哺。三年而神圆。可以千变万化。可以达地通天。可以超海移山。可以救水救旱。济世安民。诛邪除害。任其所为。皆一神所运。神变神化。所以谓之神仙。[112] 从仙而还虚。则又三迁。至于天仙之虚境矣。[113] 此皆十六岁以后。至八八六十四岁。已化精而已耗精者之修也。[114] 又有童男未化精之修焉。[115] 皆世所不知。而亦欲浅说之者。夫人自未生之前。谓之胎。既生之后。谓之童。[116] 历年至于十六岁。炁足极矣。炁已纯阳。精犹未漏。是为全体之童。[117] 古人云。返老还童者。还成如此不漏之全体而已。[118] 且童必至十六岁。阳炁极而精将通。末劫之世。人人习为淫欲之风。未至十四五六则有交媾之败。炁不旺而精不壮。夭而不寿者多矣。[119] 若举斯世。设有一人。[120] 逾十六而未漏者。必为愚痴。不知淫欲之事。不足以行道者也。[121] 又或有一人能至十六。炁极足而未漏。此最易化神而成仙者也。[122] 若有能得成仙者。名曰童真。[123] 若缘分浅薄。不遇圣师点化。[124] 又不自知参究。采此真炁而炼为神。亦不足以行道者也。[125] 百千万年。或有一人。既足十六阳极之炁。又有仙师密旨。[126] 因其未漏之炁。不用炼精之工。遂以七日天机秘法。[127] 采得真炁。[128] 捧过三关九窍。以行炼炁化神之工。所以无炼精之工者。正以炁未化精。而采之即得。[129] 故炁未化精者。修之有四易。易于时。易于工。易于财。易于侣也。易于时者。不用百日之工。[130] 从七日而十月。三年。[131] 可计之程也。易于工者。不用小周天采补薰蒸。[132] 从采大药服食。[133] 而胎神。[134] 乳哺。[135] 可必之果也。[136] 易于财者。自七日。而十月。三年。可数之费也。[137] 易于侣者。[138] 因童真之神。清而明。[139] 炁完而足。[140] 用其护力而扶持。颠危昏眊者少也。[141] 斯谓之四易。其炁已败于化精者。[142] 则必用炼精之工。故有四难。难亦时。工。财。侣也。难于时者。精已虚耗。无大药之生。必采炼精以补精。返炁而补炁。则真炁大药始有所生。多百日之关。如有年之愈老。则不能以百日而返足炁。亦不能以百日而止工也。[143] 难于工者。工日百日。有期内期外之不同。[144] 是以年之渐老。则用工渐多。如神已昏眊。必先养其清明。精炁已耗竭。必先养其充实。岂朝夕之力而能然哉。[145] 古人教人得之者早修。莫待老来铅汞少者。[146] 皆为此也。[147] 难于财者。以行道之期久。[148] 日费之积多。[149] 不可以数限也。[150] 难于侣者。用工日多。则给使令之久。扶颠危之专。遂致护道未终。或以日久功迟。而疑生厌心。[151] 或以身魔家难。[152] 而变轻道念。[153] 此往往有之者矣。[154] 又观古人所谓。同志三人护相守。又曰。择侣。择财。求福地。[155] 而福地者。不过不逢兵戈之乱。不为豪强之侵。不近往来之冲。[156] 不致盗贼之扰。[157] 略近城市。易为饮食之需。[158] 必远树林。绝其鸟风之聒。[159] 屋不逾丈。[160] 墙必重垣。[161] 明暗适宜。[162] 床座厚褥。[163] 加以洁精芽茶淡饭。[164] 五味随时。[165] 调养口腹。[166] 安静气体。[167] 亦易易事耳。然亦古人之长虑也。[168] 又有极口称为财不难兮。侣却难者。是何也。[169] 盖为学道。本皆智士。而每人品不同。或以德胜。而行道之心不专。或以志欲为仙。而德不足。或以始虽勤。而终则怠。[170] 或喜于谈笑。而问道若勤。其力行实悟全无有。[171] 或初一遇。待师家以杯茶。便问如何成黄芽。[172] 饮师家以杯酒。便问如何到了手。[173] 轻视如俚言之笑谈。即持谈笑之闻。认为得理。[174] 或以好胜务奇。而欲闻独异于己。称独胜于人。徒务知道而不行道。[175] 或有徒务博闻而唯自夸为能士。如遇一宾友曰能这件。则亦曰。这我也能。遇一宾友曰能那件。则亦曰。那个我也能。不论邪正是非。一概俱闻。实无学道行道之志。[176] 又或有狡诈医士谈学道而涉猎却病旁小坐功。遇富贵者。用药无功。又恐他人夺其主顾。故传以坐功而却病。为钩连擒拿之法耳。何有于学道之心。[177] 或本志不真学道。但借学道为芳名。而阴行不道之事。[178] 或以口称学道。知道行道。而心实不学。不知。不行者。[179] 或以父母妻子恩爱太重。而道念亦重。欲割然修仙。则恩爱不能尽舍。[180] 欲系恋恩爱。又恐无常速到。失却千万亿劫难逢之道。此谓两持之心。而亦两失之心也。[181] 无常速到。道果得乎。恩爱在乎。所以行道护道三人。须要决地立志修德修道。[182] 于此前列假心学道数事。辨得分明。全无所犯。不妨道行。而后可称同志。[183] 但侣之难于同志者。[184] 又有难于择者也。以同志者。未必出于一家一乡。而为两相素知。[185] 如一身之德行不臧者。暂遇之不识也。[186] 如一心之邪慝深邃者。面交之难察也。[187] 如祖父辈之基恶种祸者。远见之不及也。[188] 此皆上苍之必不付道者也。[189] 如何而能以一晤一言知择耶。[190] 假令即有全德坚志之士。[191] 必于学道修仙。于师家之逢。邂逅难于相信。[192] 所以难于相信者。又系认道不真。[193] 不素识其道德有无。[194] 果邪果正。而不敢轻于信也。[195] 此尤见侣之所以难也。[196] 彼世人遇区区奔走者于一倾盖间。而曰得遇仙。曰得遇侣。果何所得哉。[197] 觅师侣者。尤当以此为鉴戒。[198] 但后来修士。必于人道中。先修纯德。[199] 又能信奉真师。[200] 慎择贤友。[201] 精心修炼。于此浅说中语。[202] 一一勘得透彻。则长生不死。神仙。天仙。佛世尊。可计日而皆得矣。予又愿同志者共勉之。

【注释】

［1］本曹还阳老师平常言教之目。门下伍子发明为总纲。

［2］伍真阳注云。人人同此生。有长其生而不死者。乃仙宗有修有证之圣人也。与无修证有生死之凡夫不同。所以欲高出于人之上者。不可无修证也。修之初。炼身中之元精不离元炁。而复还化元炁。古圣谓之炼精化炁。炼到炁足。即为初修之证。炁果足。而无漏窍。便长生不死。成漏尽神通。出欲界矣。此由筑基之果成。《钟离真人传道集》谓。是初学之小成。是也。又昔吉王太和问曰。人言长生不死最难得者。最大之事。老师今浅明言之。但曰初证者。请再详之。冲虚子曰。初修炼肾中真阳之元精。谓之筑基。阳精炼得不漏。而返成炁。渐修渐补得元炁足。如童子之完体。方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始。故曰初证。此由百日之得果也。后面有十月化神。九年还虚。正是大事。与天地同久。证得大果。谓之大成者。是也。世人不知后证之大。只止于此。便以此为大。故吕祖云。修命不修性。如何能入圣。以其神不通灵。故又言寿同天地一愚夫。是也。太和曰。今闻教。始知天仙之道为至大。

［3］真阳曰。由色界之修证而上。历无色界之修证而超出。永与虚空同体。证天仙矣。钟离真人谓之中成、大成。是也。得道天仙即理天上之事。与天地同长久。邱真人云。寸地尺天。皆有所辖。无空隙处。是也。又昔吉王殿下问曰。天仙虚无之极。如何统理乾坤。冲虚子曰。初修时。主颠倒乾坤。主天地交泰。亦是统理之始。道成时。如太上三大天尊之主玉清。上清。太清者。玉帝为万天之主者。玄帝之北极镇天者。东华之帝东方者。世尊在西天救世度人者。天官管天。地官管地。水官管水者。三清有九霄。三十六洞天之理者。有二十四治之理者。如张天师管阳平治之类。尘世之下有八十一洞天之理者。有五岳之主者。唐李靖主中岳者。汉张子房主王屋山者。许旌阳为丹台宫主者。王喜先生为蓬莱上岛主者。涓子为中岛主者。陈抟为蓬莱下岛主者。钟离真人为南州讲法师者。邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主。三茅真君主三元罪福事。此皆出于《太清玉华仙书》之说及世人传诵者。以此观之。邱真人之言。亦先发明之者矣。王曰。是。

［4］世闻仙能不死。又有神通。谁不羡慕。又见紫阳云。学仙须是学天仙。唯有金丹最的端。谁不愿学。又《因果经》云。佛启父王曰。我欲出家。为有四愿。愿不老。愿恒少壮。愿无病。愿不死。此见仙佛同愿。

［5］古圣高真借法象为喻。而法象实非真我性命。权指身心粗迹之近于己者以示人。而实悟入于未有身。未有心之上。斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之。如铜人身上用针炙。何以愈人身之病。所隔者远也。遂冒认身心而揣摩。如将甘蔗囫囵一吞。抑何得有真滋味。此由未能晓之故也。

［6］前所未发者。亦多。如炼神还虚之理。如炼精止火之机。如辨采药之何为真精。如剖周天之何为大。何为小。如超脱以五龙之捧。如常定喻乳哺之养儿。皆是。今皆有发明精切语。

［7］道字即人所以生死。所以修证。必然由之。而不可无者。不可不知者。

［8］道之用于化生。谓之精炁神。化生而为人之身。故精炁神之化生人。即是道之化生人。

［9］既生有其身。由精炁神盛旺。则生得所养而全天年。由道也。精炁神衰竭。则形枯而致死。亦由道之所致。

［10］真阳曰。按昔《太上养生胎息气经》云。精全炁全。精泄。炁泄。唯精与炁须保全真。是此义也。故此书亦直说修炼精炁神。保守真元。补还具足如初。即所谓三真三全。必定神仙。是也。

［11］真阳曰。既性命双全。方成得一个人。亦必性命双修。方成得个仙佛。未有二者不全。而能成人。成仙佛。必以顺之成人者。以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。

［12］真阳曰。太极是一炁之极至处。无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁。无阴阳动静。所谓鸿蒙未判之时也。

［13］正言鸿蒙未判而将判者。判言分也。未分阴阳动静也。

［14］以恍惚将判。言先天炁。必如此时此景象之炁。方是虚之极。静之笃者。为至清可炼金丹之药物。不如是。炁非先天。

［15］冲虚云。此言阴阳性命。皆在动分后说的。不兼静一说。吉王问曰。动分已与静为二矣。动后又可于动言分阴阳为二乎。冲虚云。古云。一生二。二生三。见得是如此。便说如此。

［16］动静原是循环不已的。

［17］阴阳不交。则天地不能生。无炁之人。必不能修无元炁之仙佛。必阴阳二炁交。而后生人。生仙佛也。

［18］此结上阴阳性命之说。以下正说修行之事。

［19］人道者。生身成人之道也。一次变化。是父母初交。二炁合为一炁而成胎也。二次变化者。是胎完十月有炁为命。有神为性。而将产也。三次变化者。是产后长大成人。精炁盛极。十六岁时也。谓之三变者。

［20］初关炼精化炁。中关炼炁化神。上关炼神还虚。谓之三关修炼。而所以成仙者。

［21］此时母胞胎中无呼吸无神。

［22］胎之长。似有人形。

［23］胎之十月未满。

［24］此之二。非离一而为二。是一之显然似有二之理。二尚精做而未成粗迹。从此以渐长胎之时。

［25］胎中渐生五脏。渐分立心肾之形。

［26］有心即具有性之元。有肾即具有命之元。

［27］神即性。是心中所有。固不离于心。炁即命。是肾中本有。固不离于肾。

［28］此言性有动静。命亦有动静。即前所谓一分二。二亦有动静之说。如人之睡时。炁也静。性也静。及其觉时。本炁之觉。炁也动。性也动。即后所谓神炁同动者。儒亦言炁一则动志者似此。

［29］命根元炁之动于中。未有不发散驰于外者。故到阳关。亦是常行之处。谓之熟境。

［30］神有通天彻地之能。亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动。神也知。外有动。神也知。驰于知外。世人多堕于世事。

［31］即百日关中筑基之工也。《法华经》中。佛亦说百日之期。

［32］即十月关中。转神入定之工也。

［33］九年面壁之大定也。

［34］由此虚之而又虚。虚到无极。便是天仙升迁到极尊处。

［35］三变者以前。是说人所以得生之理。自然顺行者。自修炼三关以后。俱说使之长生不死者。说到此。是说人真修实悟之时至。必当用修炼之工。不可不知。

［36］此下皆浅说性命之道。浅说修炼之工。

［37］自此至而已耗精者之修也止。一大段。详言成仙佛之真宗。大修行之全旨。《直论》中之总要。《合宗语录》之秘机。提纲于此尽之矣。

［38］动之机。顿然之觉。不着世事。故言机。

［39］时至神知也。神不知。便教当面错过。

［40］炁动而化精。行世法而耗尽。以死者之必致。真人即于动而还静之为修以不死。机者虽若动。而不为动用。方可逆修而为仙。

［41］分路者。分顺逆之行也。机动时。顺此机而行。即以生人。逆转。动而还静。即成仙佛。故《道经》云。动者静之基。佛祖云。若要真不动。动上有不动。

［42］动机乃人之可生可死者。盖人之求长生者紧要的。

［43］陈泥丸曰。子时炁到尾闾关。

［44］此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云。留胎止精可长生。

［45］先天炁即元精。

［46］如童子辈。有真阳之炁。亦不无动静。但神无妄觉。不能宰之。何曾成精。

［47］吕祖真人云。龙虎不交。安得黄芽。黄芽既无。安得大药。

［48］钟离真人云。勒阳关。则还元炼药。

［49］元炁发动之机。元神妙觉之机。

［50］返归于元炁之根。

［51］采取烹炼。皆此时至妙之运用。

［52］《黄庭经》云。呼吸元炁以求仙。

［53］天之周围三百六十五度有零。只是一个。天无二天。何有小大之异名。以用者小其机。故名曰小。

［54］一日天之行。周十二时之名。神炁配合时。炁之行住。亦若周十二时之候也。

［55］炁之为物。不能偏于行不免于住。不能偏于住不免于行。故道一禅师亦云。未有行而不住。未有住而不行。行住而日不离这个。是以这个行住。即不离这个。行住犹有起止。白玉蟾云。起于虚危穴。以虚危宿在坎宫子位也。起于是。亦止于是。亦为一周天也。如是则行所当行。住所当住。起所当起。止所当止也。

［56］数者同于周天者。周于天。则动者已复静矣。再多则着于拘滞。徒为废时失事。于理无益。

［57］时即数之义。周天十二时。候非有时。亦不拘着于时。但取象于时。以为节制程限耳。又陈朝元曰。凡炼丹随子时阳炁生而起火。则火力方全。余时起火不得。或太久。或不及。皆火力不全。

［58］后天气用之不已。而先天炁不生。古云。鼎内若无真种子。犹将水火煮空铛。是也。

［59］虽曰周天。实非天也。心中妙用。略有似于天之周数。为妙用之程限者。

［60］五位阳爻用九也。故共一百八十者。除卯时不同爻用。五位阴爻用六也。故共一百二十者。除酉时不同爻用。

［61］古圣不轻传火。故云沐浴不行火。今此说云行沐浴非异也。不行者。不行其所有事。行者。行其所无事。学者。当知其有妙用。若还持疑不决。请看钟离真人所云。一年沐浴防危险者。已言矣。

［62］一次火候。运一次周天之数。已完足一周。则真精真炁归复于命根。而愈旺其发动生长之机。此只是真炁在根本处。自纯阳不失。非从外得。有所增补积累。

［63］此言凡遇有一动之炁。即要炼之。以完一周天。若一天不周。则真炁不长旺。而速于神化。又不可一周完而不歇。虽无大害。亦迟其动机。为无益也。

［64］古云。百日筑基炼精化炁。是大概之言也。或以七八十日得炁足。或五六十日得炁足。功勤不差者。易得。年少者亦易得。

［65］此四句。言人初出母胎时。是如此。及今逆修时。用完百日小周天之工。方得真炁足。似如此。

［66］真阳曰。阳精元炁。总为一身发生之根。皆有耗折之理。独淫欲耗折之多。而致死之速。由败于阳关。阳关者。阳精出入之关也。出之则耗而死。入之则精自满。而得长其生。始也。我主宰闭之。不令出。及满足。则关自闭矣。凡有精。则求出路。无精以通。路固自闭。如儒家所谓。用之而成路。不用则茅塞之矣。之说似。故吾师祖李真人云。修到一闭。即得长生。人人得闭。人人长生。无有异者。吾兄冲虚云。从此得长其生为始。便永得长生。与天地齐其寿量之基也。李师祖及我弟兄三人皆浅直切言之。凡长生必由于一闭。得一闭如此。便得真长生。不能闭。便不得长生。求长生者。当于此勉之。求之。昔石杏林真人。求师后云。得师诀来。便知此身可不死。知此。丹必可成。

［67］无精是炁因静定之久。不复动而化精。淫根缩如小童子。所谓返老还为童体者。是如此。故佛家《华严经》亦云。成就如来马阴藏相。是也。

［68］真阳曰。有精即是有漏之躯。全无一点精。方是无漏之躯。世有一等人。虽未行淫事而不泄精。只名节欲。不名无漏。今之出家僻处。持五戒以禁淫者。是也。犹有可漏精者在。如玉通禅师。住虎丘四十年。持戒禁淫。竟败精于红莲妓者之千拜。此正无实果之案也。观其死即随之。又不能了生死之案也。又吉王问曰。真无漏者如何验知。冲虚云。真无漏则阴缩如小童子。绝无举动。绝无生精之理。焉有漏。始得成有修有证之漏尽通也。若人老而阴缩者。是阳炁残而痿矣。无精者。是精已枯竭矣。从生身来禀赋得阳炁微弱所致。不可误认为修证。若人到衰老时求修证。必要补精到能泄精地位。而后始有可长生之机。切不可误至于老来铅汞少者也。

［69］此一窍是精所出之处也。精尽化炁。不须用出路。故无窍。若有一窍在。犹可漏精。则炁未得足者。可知矣。昔长沙王星垣殿下问曰。何以知精满尽化成炁而不漏。冲虚云。真实修炼之人。精已炼成炁者。便有止火之候自到。此是无精之灵应也。则无窍矣。此无窍无漏方真。

［70］此时始有真炁过三关。得真炁者。名得金丹大药。过三关者名曰服食。逆上三关名曰飞升。

［71］吉王太和殿下曾问曰。得长生。皆曰一得永得。何故今言暂得。永得之不同。冲虚子曰。一得而能决烈向上。则有上之所证。而永劫长生。形神俱妙。顿超劫运矣。若言我已得到此果。更又何为。止于此。不过少得初基而已。又必烦于守护。方是人仙不死。若更行淫欲。漏却一点阳精。犹是有漏凡夫。生死不能逃者。可不勉而究之哉。

［72］施肩吾真人。亦吕祖之师。

［73］正阳真人。吕纯阳真人之度师。

［74］纯阳真人。

［75］吉王太和殿下问三迁之说。冲虚子云。按钟离答纯阳论还丹云。还者。往而有所归。丹者。丹田也。丹田有三。煦在中丹。神在上丹。精在下丹。自下田迁至中田。中田迁至上田。上田迁出天门。是为三迁。功成。既自下而上。不复更有还矣。吾见钟离此语矣。闻吾师之说同。

［76］七日者。是采大药七日之功也。吉王太和殿下问曰。初关百日采取烹炼。于今日。即以七日采。又曰采大药。从古至今不见于书。全未闻此语。请问何以药称大。采之曰数久暂。何以异。冲虚云。此万古不泄之仙机也。百日之初。虽曰采真阳之精。精绝无形。又名真阳之炁。炁本无相。古圣只云虚无之炁。其所发生。生则无形之形附于有形。遍内外皆此炁之流行。所曰采。采则无采之采。借火为采。不见有药形迹。唯知有火而已。昔还阳老师引古语为我云。夹脊尾闾空寄信。诚然。是也。此言前之采也。精炁生动。也是杳冥。还返于静。也是杳冥。火气薰蒸百日之久。故真炁因之。忽然似有可见。故止后天气。之火。唯单采先天炁之药。故另用七日之工。采于七日之内。火异于周天。故曰七日口诀。何故用火之异。采之异。因此时真炁尽归于命根矣。虽有动。犹不离于动处。只在内而不驰于外。用则无火之火。无候之候也。此为异也。其所用以化神还虚之大事始此。所证以长生超劫神通无极之大果始此。故名大药。即前所采虚无之炁。所得所证之实相也。

［77］邱长春真人云。炼精为丹。而后纯阳炁足。炼炁成神。而后真灵神化。超凡入圣。弃壳升仙。而曰超脱。万世神仙不易之法也。此曰金丹。即所谓大药。

［78］吉王太和殿下问曰。我闻砂铅炉火中所成者曰金丹。世人共知。皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有之炁神亦曰金丹。曰服食。由何故。冲虚曰。坎肾属水。精出于肾。亦属水也。水由炁化。精亦由炁化。金能生水。故生精之炁喻金。炁化精时。则有炁在精中。故曰母藏子腹。如金在水中。精复于炁。故曰水中金。当修炼之初。如从根发出苗。生而为药。乃虚无之炁耳。实无形相而虚无。恍然采取。不见有所采取者。故不曰服食。采取之久。火候之足。精还补炁之盛。谓之外丹成。其炁之发生。始有法成之妙相。而纯阳之炁根始动。以其是金炁也。故曰金丹。即是外丹。初时阳炁发生出于身外为精。既返精于炁。不生于外。而唯实生于内。得此炁生。转而逆上三关。度鹊桥。而下重楼。经喉唇中。如食。故曰服食。然服食二字。《本草》言药之可食。如心服之服义同。世人因此曰金丹。外丹遂冒称砂铅之丹。为即此之外丹。因此曰服食。遂冒称砂铅之丹。可服食。所以自求者。皆误认。为人谋者。皆诳语。后学宜辨之。吉王曰。今而后始知。世炼砂铅求服食者。为至愚。贪求不已者。犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉。

［79］真阳曰。尾闾者。二十四椎脊骨下尽处。界地者。三岔之路。上通丹田。下之前通外肾窍。下之后通尾闻。昔曹老师先上蒲团。先得大药。用七日之工。到五日之间。忽丹田如火珠。直驰上心即回。下驰向外肾边。无窍可出。即转驰向尾闾冲关。此皆真炁。自家妙用。非由人力所致。但到关边。必用口授天机。方才过得关去。

［80］太和曰。何以得自然冲关向上。冲虚曰。平日指引之力多故也。

［81］按玄帝修于武当山。于舍身崖下。舍其凡身。以五龙捧其圣体。升于万仞崖上。当知此为超凡入圣一大妙喻也。盖玄言北方之色。言坎肾也。借帝喻我之婴儿。言水中之灵宝也。五龙者。工法中之秘机。五龙捧玄帝上升。即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。

［82］吉王太和问曰。前云三关。是初中上。此云是尾脊枕为三。请示曰。转者以何为。冲虚曰。前云三关虚拟其出三界之次第。此云三关实指所必由之路。《华严经》云。践如来所行之道。不迟不速审谛经行者。即此也。其道在背脊二十四椎间之两头及中也。关者。紧要当行之路。而又为难行之喻。故名之。尾闾者。间即关之义。尾为脊骨下尽处。脊有中左右三窍。髓实不通。呼吸之行乃尽于尾。尾之下。则窍虚。而气液皆通。虚实原以不相同。故名下鹊桥。用秘法天机以通之。令炁得转运。夹脊者。腰与脊之异名处。玉枕者。椎骨之上尽处也。转之者。古云。一孔玄关窍。三关要路头。忽然轻运动。神水自然流。萧紫虚真人云。河车搬运上昆山。不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁。阴阳一炁自循环。此即转义也。

［83］真阳炁。每一关有中左右三窍。左右者。古云两条白脉。又云黄赤二道。为日月并行之道也。三关则有九窍。故邱祖门下徐复阳真人云。铁鼓三三。全凭一箭机。佛宗人亦云。九重铁鼓。又云九曲黄河。曹溪。西江。洞水者。皆是。

［84］按诸佛。诸菩萨。初修皆有水灌顶。即此妙喻。

［85］牛性主于鼻。防牛之妄走。故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者。鼻上路不相通之处。即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相通。盖鼻上之路实。炁不常行者。鼻下之路虚。乃炁所常行者。虚实不相通。故有妙法秘机以通。喻曰鹊桥。亦有大危险在也。详在后《语录》中矣。下重楼。喉之十二重楼也。

［86］堂侄太一问。入中田宜如何用工。冲虚曰。昔曹老师云。下重楼而服食之。是得坎实点化离阴。名乾坤交媾也。正是中丹田事。所行大周天之火候。火原是在下之物。却合下田而行者。虽合下而用。时时充满虚空。此便见合中下成一个虚空大境界。即有升降时。而真我不动之元性。犹在于合下之内。故世尊坐于菩提树下。而上升须弥顶。升忉利天。升兜率陀天说法。而亦不离于菩提本座者。与此同。此《华严经》之说也。又《大集经》云。佛成正觉。于欲色天二界中间。化七宝坊。如大千世界。十方佛刹。为诸菩萨显说甚深佛法。令法久住者。皆同此意。世有人因古言心下肾上处。肝西肺左中。遂拟议着在脐之上有一穴。如此则无根可归。殆非也。

［87］此以后火候。名大周天。与百日小周天者不同。故古人云。自后仍吹无孔笛。从今别鼓没弦琴。

［88］吉王殿下太和问曰。何为有大小周天之异名。冲虚曰。天固一也。而所用之工。有大小之异也。小者有间。大周则无间矣。小者有时。大周则无时矣。小者有数。大周则无数矣。何为有间。有时。有数。无间。无时。无数。答曰。古云。运罢河车君再睡。来朝依旧接天机。言有间也。古云。子午工是火候。卯时沐浴酉时同。言有时也。古云。二百一十六用在阳时。一百四十四行干阴候。言有数也。古云。工夫常不间。定息号灵胎。言无间也。古云。昼夜晨昏看火候。言无时也。古云。不在吹嘘并数息。天然。言无数也。此炼炁化神必然之候。为大周天之妙用也。初时一瞬一息为周一天。至一刻为一瞬息周一天。至一时为一瞬息周一天。至一日十日一月十月为一瞬息周一天。元炁随呼吸气而俱住俱无。不似小周天之一时三十六。二十四周于天者之可易行也。非大而何。

［89］三月之久即能不食是入定之功勤者。四五月多月之久始能不食。功夫少者得证果迟。

［90］食为阴。有一分阴在。则用一分食。分阴未尽。则不仙。分食未绝。亦不成仙。

［91］外景者。乘阴为魔也。此时或有一二分阴未消得尽。若有一分阴在。即有一分魔来。

［92］世俗中。平日所无者。而今始有一见之。谓之奇异。乃见之魔。眼可见而见者。曰外魔。曰邪魔。曰天魔。眼不可见而心见者。曰阴魔。见而喜悦。贪见则着魔矣。见而不见。则不着魔矣。

［93］此闻魔也。不见不闻为定。闻为魔。则乱定者。喜其异闻而贪闻之。则着魔。闻而不闻。则不着魔。

［94］世法中。平日所有者。或已遇过之熟境已扫去。而复偶有。故曰可喜。可惧。可信。如此下三者。可喜者。声色富贵。玩好。受用。皆是。皆勿贪喜。

［95］可惧亦非一。水火刀兵劫杀打骂一切惊恐皆是。皆不可妄生惧心。

［96］平常或有愿望而欲求者。或欲求而未得者。今若遂愿。若应求为理之可信。如山东张先生。在圜中见天魔。而误信为身外有身之类者。余仿此。

［97］上五者是外来之魔。此一句言心之妄。无故而妄想所生。佛宗人。谓之阴魔。又谓之阴盖。

［98］《四十九章经》云。诸天仙人来试。或试以所欲。或试以所不欲。或试以所难。或试以所畏。试之过者。诸天保举。是谓得道。

［99］如狐精化美女。淫侵夺炁等事。皆是。

［100］若心中生一妄。则急提正念。而妄自无。若眼前见一魔。亦急提正念。不应魔。而魔自退去矣。

［101］《四十九章经》云。不与群魔竞。来者自返戈。丁灵阳云。静中抑按功深。或见有仙佛鬼神。楼台光彩。一切境界见前。不得起心憎爱。俞玉吾云。任他千变万化。一心不动。万邪自退。如钟离真人试吕纯阳以十魔。吕真人皆无着。又如壶公以朽索悬大石于费长房座上之梁。有大蛇啮索将断。令石压。费不为之惧。而正念长存。此真降魔之明案也。

［102］真阳曰。有呼吸未尽之定。即是阴未绝尽。而阳未纯。故魔可来到。呼吸绝。而阴尽纯阳。则神全大定。不用见闻知觉于外。则魔不能干犯。我不用见。魔亦不见于我。我不用闻。魔亦不闻于我。故呼吸绝者。自无魔矣。

［103］此七句是我本宗老祖师邱真人之言也。冲虚子引证降魔之案。又按邱祖。每只为福小。不能心定。当过二番死魔。二次飞石。打折三根肋骨又险死。扑折三番臂膊。恁般魔障。皆不动心。越生苦志。又冲虚子昔于谢家住七十八日。被火灾所魔。以所卖家产千余金。并九转之力。备以入山住静。供护众居食之资者。尽为所毁。当此急用之需。慨然尽弃。而不救。亦为当过此魔而已。有友云。何不救。虽少得亦可。答曰。有邱祖案在。修行岸头。原不动心与魔应。弃物同于弃家。千余金何足重。

［104］呼吸少定而未绝。则神随之。亦只少定而未大定。此时正宜绵密工夫。直入大定而纯神。若有出入间断。即同走丹。必至无炁而后已。真炁大药服食已尽。是炁已大定矣。则神全而亦大定。炼炁化神之事。始毕矣。

［105］此直说分剖人胎神胎之所以然。

[1 0 6］昔蓝养素于南岳山。养胎既成。而不能出。刘海蟾以李玉溪十咏寄之。指示脱胎出神。养素抚掌大笑而出。此见胎之必不可久留。亦见暗中有圣贤提揭者。又冲虚曰。胎者形也。久留在胎。局于形中。而不超脱者。其炁之灭尽定者。犹可离定而为动。动则同于尸解之果而已。神之定者。亦离定而动。胎脱则神离形。在虚空之境矣。神还虚空而极虚空。则虚空安有坏耶。夫自其脱精成炁。为入胎之始。脱炁而成神。为成胎之终。炁不入于胎。犹可复为精也。以未超脱其精之境也。神不出于虚空。犹可动其定而驰逐其炁也。以未超脱其炁之境也。故李曹二真人曰。不超不脱。神不来。言必出神而后得神仙。以向天仙也。

［107］前之初关中关。皆是三田反覆。化炁于下。亦由上而中而下。及化神转上而居中。中原是虚境。无所拘着。而若不远于炁根。故云。合中下皆在虚境之内。即世尊宝塔从地涌出。在虚空中之说也。上丹田者。顶门边之泥丸宫也。既成纯神。则谓之见性。神之静体。谓之性。性之大用。及通而无障碍处。谓之神。古云。性在泥丸。命在脐也。

［108］乳哺者。养出胎之子也。为养神之喻也。仙以得定成神。虽得定。乃初有所得。未能久定。乳哺以加养。使神能大定而久也。还虚者。炁久定而绝无。神不必用乳哺之时。盖由炼炁之初。神为主令。而定其炁。知有神也。故曰化神。炁大定。神亦大定。神不用使令而若无神。故曰虚。正无法无佛者之谓也。

［109］在躯壳则非虚。还虚者。不着于躯壳。古云。入金石无碍者。有躯壳则有碍。出躯壳之神至虚。故无碍。愚夫者。性不灵而无神通之谓也。

［110］调神出壳是一至要之机。有大危险之际。初调其出而即入。不令出久。亦不令见闻于远境。调之久。其出可渐久而后入。亦可渐见闻乎远境而后入。不调者。恐骤出外驰。而迷失本性。凡初出者必调。

［111］有当出之景及所出之理。

［112］抱朴子云。欲少留。则且止而佐时。欲升腾。则凌霄而轻举。又昔曹老师云。修仙至于出神。永无生死矣。灾与魔皆不相干。初出神。若一步而即入。若二步而即入。古亦云。十步百步。切宜照顾。是也。如此而后乳哺养神至于老成。必三年而后可。此时若欲在世。护国安民也可。救水救旱也可。举念者无不是神通灵应。便十百千万亿年劫。如是也可。若不欲在世如此。即用面壁之理。九年大定。而后可与最上上乘仙佛齐肩矣。

［113］此正无极之至极处。

［114］精既耗则消折者多。必用工补满。而后能生真炁。转运河车。点化至神。住胎入定。如上所说。

［115］从来未行淫事。精窍未通。精未泄。炁未耗者。如《集仙传》所云。周从者。泗州人也。幼得道。徐神翁曰。我少而婚。彼幼而得道。其神全。吾不及也。又世尊为太子。在宫中娶三妃。十年不行一淫媾。昼夜只修禅观者。此皆谓之童真。又韦驮天尊。经称为十九世童真。此三者皆同。

［116］胎出即为童。顺而行之易。童返修即是胎。逆返修亦易。仙道中最难得者。是童体。童体精炁完全。不唯修之易。其法力甚大。有非修补精炁者之所能及。

［117］乃其本体之自全。而非用力修补凑合之所为。

［118］修仙者。多是已漏之精。若以此为修。必不成仙。必有死有生而轮回者。故用初关筑基工夫。基成始与此童身相等。而法力犹有所不及。

［119］此是世间愚人俗子辈。不知所以为修行者。

［120］举一世或有一人者。极言无仙材之人也。

［121］淫欲之事。丧精耗炁而害道。皆仙佛之所禁戒。以修行大道。不知淫欲之乐者。必不知淫欲之害。世间亦未有不知淫事者。况十六岁之成人而犹不知乎。此时而不行淫。真为愚痴之甚而不知。

［122］阳精之炁自足者。免得用筑基补精补炁之工。以固有之炁。炼之以化神。即成神仙而了道。故曰易。

［123］同童子之全体而成真。

［124］昔抱朴子曰。按《仙经》云。宝秘仙术虽有。已在弟子中者。尤择其至精。弥久而后告之以要诀。况世人何能强以语之耶。

［125］前生无积修功行。故此生不遇圣师。今生无修仙修佛之志。何能参究天机。为凡俗混世虫耳。故不足以行道。

［126］昔抱朴子曰。按《仙经》云。诸得道者。在胎之中已含信道之性。及生而有识。心好其事。必遇明师而得法。

［127］七日者。炼精化炁筑基成功之后。采大药之法。童子从此起。以后皆同于大人之法。

［128］百日之工曰采真炁。乃微阳耳。此无百日之工。而炁自满足。于此采实足之真炁。即所生之大药。采此真炁而得。即得长生。采不得此真炁。则不长生。

［129］炁未化精而泄漏。则精炁本自满足。不待炼而亦可采。采而必得。所以世尊自修之工。不用炼精。只用色界四禅定为始。由本自满足之炁。独盛旺。胜于诸佛诸仙者。皆以此。

［130］百日工者。炼精以化炁之工也。炁既化精而顺行泄漏者。必用炼精还而为炁。既未化精则无用还炁之百日。

［131］七，日者。采大药真炁之期也。十月者。行大周天火之期也。三年者。出神后而乳哺阳神之期也。此止言成神仙之期。未说天仙也。

［132］此即说不用百日之工。

［133］即七日之工。

［134］即十月之工。

［135］即三年之工。

［136］程可计。果可必者。言此逐节工夫。自粗而精。自渐而顿。可必其必至者。如所谓果生枝上终期熟之说也。

［137］养胎者一人。护法者二人或三人。计每人一日费银二分。三人则六。四人则八。最易数。

［138］护法之伴侣也。即二人三人辈。

［139］清明者。情欲之窦未开。声色乐佚之念未启。

［140］筋骨坚强不衰败。无昏惰之气。

［141］纯阳真人云。免颠危。要人叫。

［142］此又详言十六岁以后。壮年老年败精者之修。

［143］或二百日。或三百日未可知。

［144］期内者。五六十日而得炁足者。如曹老师五十日而得。是也。有七八十日而得炁足者。如我以两月半而足炁。然其初尚有一月调习。期外者。过百日之外炁始足。

［145］昔钟离真人《道要》云。晚年奉道根源不固。自觉虚损而炁不足。十年之损。止用一年功补之。名曰采补还丹。补之数足。日渐以增。名曰水火既济。曰人仙是也。

［146］铅少者。元阳真精真炁之耗竭。遂致有精干者。有阴痿者。有气喘者。有腰脊痛折者。有筋拘而膝不屈坐者。或坐不能久耸直者。皆是。汞少者。元神本性之昏沉。或采取不能张主而精专。或烹炼不能进退而终始。皆迷惑错误者多。而成真火全候者少。如此。何以能百日而止工。

［147］铅汞既少之时。而奋志精修。犹可望成还丹。而证道有准。经云。八十尚还丹。又曰。百二十岁犹可还。若不决烈精进。则堕有死之类而已。故戒之曰。莫待老。昔马自然曰。此身不向今生度。更向何生度此身。

［148］或百日或二百三百日。

［149］百日只用百日之费。或至二百日则多矣。

［150］不可限以百日之费。而为二百。三百日之给。

［151］有疑其功不知成否。有疑不知何日成功。

［152］身魔者。护法之身有病魔。或有灾异。家难者。护法人之父母。妻子。有大变故等事。

［153］因有魔难。遂变易护道之念。

［154］抱朴子昔云。为道者病于方成。而志不遂。

［155］老君言。诸小小山者。皆不可于其中作金液神丹。皆无正神为主。多是木石之精。千岁老物。血食之鬼。此皆邪气。不令人作福。但能作祸。又福地者。抱朴子曰。按《仙经》云。可修行居者。有华山。泰山。霍山。恒山。嵩山。少室山。长山。太白山。终南山。女几山。地肺山。王屋山。抱犊山。安丘山。潜山。青城山。峨眉山。绥山。云台山。岁浮山。阳驾山。黄金山。鳖祖山。大小天台山。四望山。盖竹山。栝苍山。皆正神在其中。若有道者登居之。则山神助福。

［156］昔抱朴子曰。按《仙经》云。得道者。与世人异路而行。异处而止。言不与交。身不与杂。又《太上胎息气经》云。凡修行切勿令人知。人知名至。则祸来不安。

［157］房舍华丽。衣服鲜美。饮食丰盛。财物盈余。库藏充满。家具器用奇巧。皆招盗贼之由。

［158］城市太远。买办奔走烦难。恐护法要人多方有侍者。

［159］昔许由以瓢挂于树，风击之鸣。由则弃瓢。亦其一验案也。

［160］丈室不能容众。仅足三五人居。为修行所。若大。恐盗贼可据为穴。故曰。仅取蔽隔风雨为止。

［161］内外完固、遮护恶虫恶兽之患。为得其宜也。

［162］可令人护关者。得以舒畅。不生疾病。

［163］褥厚者。和软而坐不生厌。

［164］禁戒甘脂荤腥。专持素食。宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所云。斋戒者。道之根本。法之津粱。子欲学道。清斋全戒。众生舍清净。耽荤膻。而以触法。譬之饿鬼啖食死尸。

［165］五味者。碱酸甘淡油盐酱醋之属。随时者。安其所遇。随有随无。不烦于搜索。

［166］饮食不宜过中。有过则有伤害。

［167］安居丈室。而行住坐卧。不为世务尘劳。凡真实修行者。静定其心。先静定其身。

［168］古人每有入室之事遗嘱。我今亦详说入室事宜。修士当预为计划。免有违缺。

［169］求财助道者。或以自己家资交易而得。或以外护出财助道而得。何难。

［170］《玉皇经忏文》云。求道未勤。岂能成道。

［171］天尊言。知吾道者。复不能行。行吾道者。复不能久。难至了道。

［172］黄芽若教如此易闻易得。遍大地田土中。尽长黄芽。胜于稻芽麦芽。

［173］若教了手。以杯酒可换而得知了。各酒店中。人人皆是了手神仙。故抱朴子云。世间浅近之事。犹不可坐待而知。况神仙大事乎。

［174］钟离真人度纯阳时。纯阳正为九江府德化县令。弃官而随钟离。尚有一词云。上告师尊。弟子相随七八年。肩头压得皮开绽。足下生疮五七番。并未蒙师一句言。此词在《物外清音》书中久矣。既能弃官。便见有盖世志行。犹执弟子之礼多年。而后得闻道。成道。未有初遇便传便闻之理。如父教子之栽稻锄麦者乎。刘海蟾为燕国宰相时。钟吕二真人造府而度。刘弃相而随。六十四岁也。至六十九岁而闻道。而后得成。抑岂有轻易得传者乎。世有光棍。一见便传者。别有一故。为方士者。诈设之假言。及治一病之小工耳。欲谋一日之饮食者。欲缠绵取年月间之供给者。欲诳取长久之衣食者。非若此易言。以速投其所好。遂其愚见。何以得心腹相投哉。而谓天仙神仙大道。亦可如是闻问为哉。

［175］此一等人。欲自夸得秘闻秘法胜于人者。

［176］此一等人。浮慕称博。绝非专学。任旁门邪说。不黜之为非。虽正理真言。亦不求彻悟。所以不能学道者。高明真师。当慎言于此人。

［177］此一等人。我遇之甚多。所见皆是如此。

［178］不道者。悖道之事也。凡有口称学仙道求长生不死。遂遍语人曰。我能仙道长生不死。愚人遂信之。及谈之。乃说用女人作彼家。不知其心。实为诱骗人家女子。行奸淫之计耳。又有口称能炼丹。服食不死。能点金银如山岳之多。哄骗愚人出本烧炼。遂拐其本银而逃。皆不道也。

［179］此不见张紫阳真人所谓。今生若不学修真。未必来生甚胎里。马自然真人云。此身不向今生度。更向何生度此身。此等人当以二真人之言自醒。

［180］《玉皇经忏文》云。求度虽专。尚多宿累。又《皇经集注》云。根念未固。不能进修。又《太上灵宝大乘妙法莲华真经》云。今迷诸世网。虽有真心。固不为笃。抱道不行。而自望其头不白者。亦稀闻也。

［181］心两持则惑而无决。必无成功。而至于两俱失。必然之理。

［182］修德者。即戒律中。不杀不盗不淫不酒不妄语不绮语等皆是。凡匡君护国。救世安人。救水救火。救灾救旱。及以慈悲心救人患难疾苦贫穷饥寒等皆是。

［183］自学道本皆智士句以来。至后一晤一言知择耶止一大段。皆言有道之士。访外护同志之难。及正道明师访同志弟子之难者。同志者。能苦心修德。诚心向道者。方为真同志。

［184］于前十一款之外。更有甚不可知之处。

［185］若师先已得道出神者。则眼见耳闻。上可过色欲二十四天之上。同佛见闻色欲二界者。普天之下。以及诸地狱中。皆可见闻。凡有学道而愿为门下者。皆不越所见闻之中。若师家只得于遇仙传道。犹为访友。访弟子护道之谋者。则难择人也。又出于一家者。如曹还阳度亲兄曹复阳。如冲虚子传堂弟太初。堂侄太一。是也。出于一乡者。如还阳真人度三里许之冲虚。真阳二人。如真阳度一里许之徒太和。是也。其根基性德素有相闻。

［186］不臧者。即儒家所言不善也。人之善恶。必久相处而后知。言可用诈。多闻其言。善恶自露。德可虚称。久稽所行之迹。则善恶难掩。

［187］此辈人。心中全是邪恶之念。所行全是邪恶之事。意图神通及点化服食。欲得势力强大胜人。假作尊师敬友。殷勤问道。此面交假局。明师亦当明此。

［188］祖与父有大恶为基。则孙与子未必肯为善。且前人之恶。报身不尽。必报及孙与子。唯居近者。而后知世积。若生各异方。长各异地。斯亦不能远见也。

［189］天将恶报。而师家传以大道。是谓妄传非人。

［190］此前十四等人。皆选择贤弟子外护之难知者。一晤者。两人对面一会也。一言者。一相会之谈也。总言相交之浅。

［191］假令。是全无之中而或有。不可必有之言也。全德者。在世法中。能全五伦之德。于道法中。又能全五戒。此是君子圣贤人品。便是修仙修佛之根器。坚志者。非上所说十四等不同品之假志。真实有心亲师问学。具弟子之威仪。执弟子之职事。不违师言。不犯道律。不犯王法。时时切问近思。一有所闻。使求实悟。不肯虚度光阴。不敢虚负圣教。此便是真实坚志者。

［192］邂逅者。偶然之相遇也。师固不能辨弟子之善恶诚伪。如上十四等者。学道弟子。亦不能辨师家之邪正圣狂。不能辨即不能信。虽有相遇者。为徒遇耳。

［193］平素操慕道之心。每被方士哄惑。用女人交媾为采补接命。可得长生不死。见其说有一端道理。遂不识此事是假。及见真正仙道清净。亦有一端道理。却不与淫污者同快活。心中冷落持疑不信。何者为是。不能认正为真。即不能学道。虽有坚志。亦不成其为坚矣。

［194］不素识者。不曾平日相交接也。故不见不闻师家之有道德无道德。但暂时一遇。相谈妙理。而学者乃犹疑为口头言。回想前所闻者之无所证。疑此亦未必有证。不知邪说。假说。诳人者。必无证。不知仙道实悟真修者。必有所证。皆由未亲近师家。未见实历有证也。

［195］可惜虽遇正道。而亦不得实闻正道。缘师家知其不能破疑而改邪归正。便是匪才无用之人。譬如无目之人。粪秽臭处。也将鼻一闻。沈檀脑麝香处也将鼻一闻。终不能弃臭而久留于香故也。

［196］此前假令起至此一段。皆言学者遇师之难也。又昔吕真人云。弟子寻师易。师寻弟子难者。是慨叹学者未有知识时。略起一念云。仙有神通变化。无所不能。无所不知。我当学之。起初遇一人。不问其知道否。便拜之。即是一师也。遇三人五人十人俱拜之。即是三师。五师。十师。闻一句鄙陋非道之言。也为一言之师。闻十句粗浅之说。也为十句之师。何其易遇易得。随其真伪邪正。总是无选择故也。若有道之师。寻弟子。要弟子及祖宗历代积德循道。谓之有根基。灭却恶念。绝无恶事。远邪归正。精勤实悟。谓之同志。此等人最难得者。若祖宗及身无德而轻道者。不传。有恶念恶事者。不传。口空谈而心不实悟者。不传。执却病坐工而欲学之以求成仙者。不传。视仙道同于房术。以女人为鼎。取淫媾为可成仙者。不传。始勤而终怠者。不传。世情急而道情缓者。不传。不能护道而无益于道者。不传。此皆选择弟子之必当如是也。故曰师寻弟子难。古人云。可喜唐朝吕洞宾。至今犹在寻人度。萧真人亦云。朝朝海上寻同志。寻遍东吴不见人。是也。

［197］胶住于一方者。与奔走游历四方者。相去甚远。不得常相问学。倾盖者。收束伞盖之说也。张雨伞以行。于途相逢。立谈则收伞。故曰倾盖。古之子华子程本是有道之士。孔夫子相遇于途。倾盖而语。夫子曰。目击而道存。此唯圣能知圣也。今言倾盖。极言偶然一见。相谈不久。何能得仙传道。何能得侣护道。以不得而曰得。果何所信心而为所相得哉。

［198］古仙从来无一相遇之初。而即传于后学者。亦无一遇之初而即得护道于贤侣者。凡后学觅师。及有道者觅侣。皆当以此说轻遇之不得人为鉴。亦以轻信于一遇为戒。

［199］人道中者。即五伦之事也。君当忠而忠。亲当孝而孝。兄长当顺而顺。朋友当信而信。谓之纯德。高真上圣皆言传得其人。身有功者。当传于有德之人也。传失其人。九祖受冥拷。又云。妄传九祖受冥拷。皆言妄传于无德恶人也。有仙道者。安敢妄传非人哉。凡轻易传人者。邪说诳语耳。意图诱哄人财物。故意易其言。以为相投遇合之机者。抑可轻信者耶。

［200］昔葛稚川《神仙传》云。刘政求长生之术。不远千里。苟有胜己。虽奴客必师事之。今人若能如此。自有真仙踵门。

［201］即此前所谓择侣之说。

［202］即修德之款。修道之款。