冲虚子曰：“昔读《玉皇心印经》云，‘上药三品，神与炁精’固然矣。然其间秘密而当直论者，正有说焉。”

冲虚子在《玉皇心印经》中提到的人身中有三宝，即神与炁精。但对神与炁精之间的关系，并未加以阐述。对此，则应作进一步说明。

一、先天后天二炁说。

炁分先天与后天，此乃上古没有说明白的问题。中古圣真虽说了，但未详讲。所以，后世有遇传者，有不遇传者，懂得的人少，不懂得的人多。吕纯阳真人，在初闻道还没有达到精明的时候，不懂得炁有先天与后天之分。后来看了《入药镜》之后，才懂得“先天炁，后天气，得之者，常似醉”的道理。所以，真人写诗云，“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”由此可见，懂得或不懂得先天炁与后天气，是能否学得大道的一个很关键性的问题。

什么是“先天炁”和“后天气”呢？

先天是元神、元精，是有变化有神通之物。后天是思虑之神，交感之精，无神通变化之物。二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气。二者又不可分离。有元炁若不得呼吸之气，则不能采取烹炼而为本；有呼吸之气，若不得元炁，则无以成实地长生转神入定之功。必兼二炁，方是长生之本。然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁，能生有形之天，是天地之先天也，也是能生有形之人者，生人之先天也。天是从元炁所生，人也是从元炁所生。所以，对人来说，也就叫作“先天”。练功之人，就是要用此“先天始炁”作为金丹之母。未漏体者，即采之，以安神入定，行童真之修法。已漏体者，则采之，以补足先天之元炁，使之完满如初。但是，在采此先天之炁时，必须要知道什么是真先天炁。所谓真先天炁者，是指在虚静达到极静的时候，也就是达到“致虚极，守静笃”的时候，无一毫念虑的时候，才是达到了先天的真境界了。

所谓后天气者，言有天形以后之物，若风之类。或我有身以后有形者，若呼吸之类。呼吸之气，往来不穷，睡时，醒时，饮食时，皆有，故曰不穷。有生生不已者，为交感之精，故曰后天。

二、先天与后天二者的关系

明白了什么是先天，什么是后天以后，就要进一步弄清二者之间的关系。自呼吸之息而论，当呼出时，气也就随着外转而辟，吸入时，则气内转而阖。这是人呼吸的常度。自交感之精而论，由先天之炁动（先天无形之精），触色流形，变而为后天有形之精，若不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精，此乃人生日用而不知者。

那么，修炼者如何来对待呢？须不令先天元精变为后天，又必令先天之精仍返还为始炁，即是归于原根，复还命蒂之所。如何才能达到这个目的呢？其妙用之机，就在于把握住动静先后之机，用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，一意归中，即以神驭炁，凝神入炁穴也。不仅先天炁要逆转，后天气亦要逆转，当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。

三、揭古人有言药物者，有言火候者之谜

古人有言药物者，这是单以先天炁而言者也；有言火候者，这是单以后天气而言者也。只是不露二者之间的关系。有言药即是火，火即是药，这虽是兼先后天二炁而言，这也只是二者有同用之机。而药生则火亦生，用药则亦用火，二者之间的密切关系和区别，则还是未明显地讲出来。若不明此，则如何修炼？

总之，言二炁者，目的乃在于使修炼者，必须明确，先天炁与后天气之区别和联系，以明乎二者兼用之机。否则，功是不能练成的。

一、什么是外药，什么是内药（大药）

药物者，即吾身中一点真阳之精炁也。号曰“先天祖炁”。既曰“祖炁”，在内必有生炁之根。祖炁从生身之时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。炼成还丹以后，就称作“内药”了，又称作“大药”。

二、区分外药、内药（大药）的目的是什么

药本一炁，非有内外之异耳。那么，为什么又有外药、内药之名呢？这是因为药在最初发生的时候，总是形于身外，故曰外药。若不曰外，则人不知采之于外，而返还于内。不如此，将何以还丹？及精补精全，炁补炁足，又如何能使神炁俱得定机？至于内药，则与外药全然不同。大药不自发生，必采之而后发生，不似微阳初动，不自发生也。因其不离于内，故曰“内药”。过去有人说：“炁是外药，神是内药。”这种说法是不对的。为什么叫作“内药”呢？若不曰内，则人一概混求于外，而外又无药，无所得，这样岂不是止于小果了吗？又怎么能进一步化神呢？所以，先圣不得已而详言外药和内药。故张紫阳真人云：“内药须同外药”也是这个意思。

三、外药、内药采法不同是丹家至要天机

药既有外内之分，所以，采取的方法也就不同。外药是生而后采，即如吕纯阳真人所说：“一阳初动中宵漏永”。紫阳真人云：“牵将白虎归家养”是也。内药则是采而后生。此即张紫阳真人所说的：“不定而阳不生”。亦即自邱真人传于张静虚、李虚庵、曹还阳三真人，以及伍冲虚真人所说的“七日口授天机，以采大药者”是也。这是往圣不肯轻言而直论的。伍冲虚真人，今则直而详论之矣。采得此药，以服食，而点化元神。欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼，炼作纯阳之神。当是时也，火自有火，而至于无火。药自有药，而至于无药。自纯阳炁之无漏，以成纯阳神之无漏，而一神寂照，则火药从此实得矣。皆药之二生之真，而采之真，而炼之真。以所证者，辨药者，而丹家之至要秘密天机，学者可不知辨哉？可是，古人但言药物，而不言辨法，不言用法，又不言采时、采法，只是一药之虚名耳，故后人无以认真。要知道真阳之药，自微至著，采而用为。如此修炼，岂有难哉？

本章在于说明：弄清鼎器含义的必要性与重要性。

吕纯阳曰：“真炉鼎，真橐龠，知之真者，而后用之真，用之真者，而后证果得其真。”

炉鼎对于修炼者来说，既然是如此的重要，岂有不加以详细研究的呢？如果对何者为鼎？鼎在那里？都弄不明白，那么，又怎么去修炼呢？况且有些人把鼎器说成在自身之外，而把女人当鼎，这岂不大谬了吗？所以，必须要把鼎器弄明白，才好着手修炼。

鼎器本是古之圣真用来比喻炼精、炼炁、炼神所归依的本根之地。后之丹道家们把鼎器说得很复杂，令人难以弄清，今列举如下：

一是以鼎器来比喻乾坤。

以乾为上田，亦比作天；坤为下田，亦比作地。此以乾坤天地比作炉鼎，如《中和集》中说：“亦有天地为炉鼎者，曰‘鼎。鼎原无鼎者。’”即此意也。

二是有内鼎外鼎之称者。

外鼎者指丹田之形而言也。佛家喻曰法界。意即修行佛法之界也。言内鼎者，则指丹田中之元炁而言也。佛家喻曰寂光国土。以形言者，言炼形也，意即为炼精化炁也。如古云：“前对脐轮，后对肾，中间有个真金鼎者。”是也。道家所以用此来比喻，是因为以神驭炁必归于此，禁之不令外出，有如以鼎器炼铅汞那样。以炁言者，言炼炁也，意即为炼炁化神也。故古云：“先取白金为鼎器”。又曰“分明内鼎是黄金”。此处所说的白金、黄金，皆指所还之炁也。

三是有以丹田为外鼎，以神为内鼎之喻者。

当初关炼精化炁时，欲还先天真炁，惟靠神可得，即以元神驭炁，并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁。此以神为内鼎者也。若无是神，则不能摄是炁，而使之止于下田，此以下田为外鼎也，即炁所藏之本位是也，所谓有个真金鼎之处便是。这是以丹田为外鼎，而以神为内鼎之说也。必凝神入此炁穴，而神返身中炁自回，炁所以归根者，由此也。

四是有以炁为内鼎，以中田为外鼎者。

直到养胎而伏至灵之元神时，则惟依炁，以炁载神。以先天元炁相定于中田，似为关锁，而神即能久伏久定于中，转神入定也。六祖慧能所说的：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。”就是这个意思。由此言之，即以炁为内鼎，而所守之中田，炁所聚之所则为外鼎也。若无是炁，则不能留是神。初关炼精化炁，固以神为炁之归依，神为炁之主。及至炼炁化神，又以炁为神之归依，神伏炁中。神炁相依而相守，其紧密犹如鼎器一般。

由上所述，内鼎外鼎，尽皆颠倒立名，只不过是为了阐明此道耳。岂有取诸身外，而可别求为鼎器者耶？昔有言，“总在炁圣性灵而得者”。斯言亦得之矣。夫还神摄炁，妙在虚无，必先有归依，神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎，方成胜定。此鼎器之辨不可忽也。

这结尾的一段话，极为重要，总结了鼎器之喻复杂，但其实质仍不外乎神炁二者而已。关键却在于神炁所居之所，随工夫层次之不同而又有所不同。初关炼精化炁，神为炁之主，以下田为外鼎，以神为内鼎。及至炼炁化神时，神伏炁中，神炁相依相守，此时又以炁为内鼎，以中田为外鼎矣。内鼎外鼎尽皆颠倒立名，实难掌握，只有真正理解了神炁二者之妙用，神炁相依，又依于下中二田之外鼎者，方为得之矣。这就是辨别鼎器的重要意义，不使邪人邪说所惑，鼎器在自身，切勿外求也。

一、为什么叫作《火候经》。

全书诸篇都称作“论”，唯独此篇称作“经”，这是为什么呢？这是因为此篇集的都是古圣高真所传下来的经语。伍冲虚真人把它加以集中，并按次第进行了编排，以便使后人有所遵循。

自古传说，“圣人不传火”，又说，“虽有《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”从这几句话来看，虽说不传，可是又似传了；虽说传了，又似没传。冲虚真人，当时也就遵循这种习惯的说法，不敢公开传火。可是，当他看到世上的人，往往惑于邪说，不知道修道的正门，又怕后人不知道该怎样去修炼，竟轻信妖人所传之邪法。所以，又不敢不说。要传火，必须克服两种偏见：

（一）认为火有候有作为。坚持这种见解的人，便批判那种认为火是“无候无作为”的观点是错误的。

（二）认为火无候无作为。坚持这种见解的人，便批判那种认为“有候有作为”的观点是错误的。

持这两种观点的人，可以说都犯了形而上学的错误，他们不懂得，在修炼过程中“当有候有为”的时候，就应该“有”；“当无候无为”的时候，就应该“无”。不应该固定不变，应该是根据情况的变化而变化，亦即根据工夫的不同，阶段和层次的不同而有所不同。所以，张紫阳真人对待上述两种观点的人，感叹地说：“始于有作无人见，及至无为众始知；但信无为为要妙，孰知有作是根基。”紫阳真人的这首诗说明了有作与无为二者的关系。练功在初关阶段是有作的，若无为则不能炼精化炁。这就是“始于有作无人见”和“孰知有作是根基”的意思。及至达到化神和还虚阶段，则需转入无为工夫。当练功达到这个阶段的时候，出现了各种功能时，众人也就都看到了，当人们看到的时候，便误认为无为才是真工夫。所以，紫阳真人警告人们，千万不要片面地认为“但信无为为要妙”。只有全面理解紫阳真人的诗句，才能掌握火候的真谛。

当克服了上述两种片面的认识以后，对“火候”的问题也就好理解了。所以冲虚子曰：“火候谁云不可传？随机默运入玄玄，达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”又陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”可见火候只是呼吸二字而已。《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”此又直说出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陈致虚曰：“火候最秘，其妙非可一概而论，中有逐节事条。”所谓逐节事条者，指的是：采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐浴之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。如此种种，皆当加以辨明。下面就将古之圣真关于“火候”的秘诀，按功法的次第加以编排。

二、古圣高真关于“火候”之秘诀

（一）药生之火候，亦即活子时之火候。

吕纯阳真人曰：“一阳初动，中宵漏永。”此以一日来作比喻，中宵为夜半子时，漏永者火符之刻漏筹数也，亦即阳动时要掌握火候之老嫩。把话说得更明白一点，就是练功中当阳生时，微阳初动，不可用，此谓之嫩；过了也不可用，此谓之老；只有在不老不嫩，正当炁旺之时，正是用采工之时，不可错过。

又如魏伯阳真人所说：“晦至朔旦，震来受符。”这是以月来作比喻，晦者月终无光之时，朔旦者初一也。震来者，震一阳动于下爻，以震卦（椻）来比喻身中真阳精炁之生也。其实，与吕纯阳所说的“一阳初动，中宵漏永”是一个意思。

白玉蟾曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。”这和邱处机真人所说的“微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈，时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采之无成”也是一个意思。说的都是药生之时，采取之时也。若不及圆则阳不旺，采之亦不成丹，亦不能长生。所以，古圣高真千叮咛万嘱咐要知“时”。时子者，身中阳生之子时也，古之圣真谓此“时”必得真师心传口授，而后才能得其时之真。说明此“时”乃是不轻传的秘诀。其实，说明白了，“时”字就是阳生之活子时也。但难言者，老嫩与盛旺之火候也。不传者，实难言也，非亲身体验是不可能明白如何才是恰到好处的火候。

（二）采药之候。

前面说的是药生即是火生，药生即是采药起火之候。采药者，子时起火之前的工夫；起火者，子时起火之事也，二者必须分明。所以，达摩云：“二候采牟尼，四候有妙用”是也。可是练功者却往往忽视二者的区别，采药即起火，即运行周天。中间忽略了炼药这一过程，这种炼法正是紫阳真人所批评的那种“炉内无真种，乃煮空铛”的炼法。这怎么能成丹呢？必须药生之后，进行采药归炉之工。待炉中火发，才是子时起火之候。这两步工夫必须加以区别，不可混在一起。至于采药的具体方法这里没有谈到。为了使读者对炼精化炁一法的全过程有一个系统的了解，我将在《邱祖秘传小周天歌诀》详解一文加以具体的说明，详见本书第十篇。这里就不再说明，以后各层次的具体炼法，也不作详细的说明，以免重复过多。

（三）结丹火候。

这里讲的是从子时起火，即炉中火发以后运行小周天的过程。运行小周天以下几点必须加以注意：

（甲）在运行周天之前，必须要有药生、调药、采药归炉、封固、炉中炼药、炉中火发几个节序。若丢掉这些节序，那就是“炉中无真种，水火煮空铛。”遂行周天无益也。不仅无益反而有害。

（乙）反复呼吸彻于蒂。

广成子曰：“人之反复呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真炁相接也。”这说的是真种循督任二脉运行时必与后天呼吸之气相配合而行。呼吸之气与内炁所行的路线正好是相反而行。呼吸气随吸而入是下行，而内炁则是上升，呼吸之气随呼而出是上升，而内炁则是下降。所以广成子说，一吸则天气下降，一呼则地气上升，而体内的真炁与之相接。吸与呼都是通达到炁穴之处。但在具体行工时，又不能一吸及于天，一呼达于地。

（丙）周天中的节制限数。

运行周天的过程不能一吸到顶，一呼到腹，如此混采混炼亦不能结丹。陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”这几句话的意思是说，天体运行有十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，一周为一日。真炁在人体内运行，亦与此相仿，也可分为十二个时辰。这十二个时辰就是炼丹周天运行的过程。真炁在督任二脉中运行时就是按照这十二个时辰来运行的，但这十二个时辰的刻漏只是作为真炁运行中的节制和限数而已，又不可拘泥于死数。不讲刻漏，没有节制和限数不对，把节制和限数看成是死板固定不变的数也不对。所以说，“不会玄机药不成”。只有明白了这个道理，才能理解下面这些话：

陈希夷曰：“子午工是火候，两时活取无昏昼，一阳复卦子时生，午后一阴生于姤，三十六又二十四，周天度数同相似，卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。”

许旌阳曰：“二百一十六用在阳时，一百四十四行于阴候。”“子午工是火候，两时活取无昏昼；一阳复卦子时生，午后一阴生于姤”。这四句话都是用的类比的说法，不可死用。六十四卦中的复卦（椃）象征着一阳生，而姤卦（椝）则象征着一阴生，而子时一阳生为进阳火之候，午时一阴生为退阴符之候，而这里的子午两个时辰都是虚比，而练功的实际，并非如此，当炉中火发之时，即为子时起火运周天之时，子进阳火，到达头顶后，即为午退阴符。所以说“两时活取无昏昼”。不管白天还是夜间，凡在练功中出现炉中火发时，即当起火运行周天。所以，张紫阳真人明确指出：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴时，卯酉时虚比。”张紫阳真人这几句话，道出了行功中的时辰，节制限数都是虚比之数，不可无，亦不可把它看死，才能掌握周天运行的真诀、真法。

（丁）运行周天中火候玄机，即呼吸的配合。

玄学正宗曰：“刻漏者，出入息也。”

曹还阳真人曰：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”

这里明白地告诉了人们“刻漏”是出入息的别号，古时候没有钟表计时，以漏计时，滴多少滴为一刻，再积四刻为一时。所以，刻漏就相当于现在的计时器。用此来比喻人的呼吸的次数。所以，运行周天的全过程中都要配合着呼吸，进升时用吸，退降时用呼，沐浴时用自然呼吸。六阳时进升，阳爻为九，四揲之为四九三十六，阳时乾策二百一十六；六阴时降退，阴爻为六，四揲之为四六二十四，阴时坤策一百四十四，合得三百六十，卯酉二时不用，去三十六和二十四，为三百，实为一周天也。但这些数字都是比拟的相似于天道运行的度数，都不是呼吸的真实次数，若误认为是实数，那是练不好周天的。

（戊）沐浴之工不可无。

悟真篇注疏曰：“子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，停符亦谓之沐浴。”《天尊得道了身经》曰：“调息绵绵，似有如无，莫教间断。”运行周天切忌间断，运行中有行有住，但练功人大多只注意行，而不注意住，当住时则又间断，这种练法皆不合乎法度。所以，功法中特别提出沐浴之说。子进阳火，中间有沐浴，沐浴即是止，虽曰息火，实未全息，若全息则火冷，丹亦不成。退阴符时，要有停符之时，亦即沐浴。所谓沐浴者，即调息绵绵，似有如无，亦即自然呼吸也，呼吸不可间断，借沐浴之机以和匀神炁，炁足则可冲关，炁不足难以过关。沐浴的作用大矣，岂可少哉？

（己）运行周天的过程中既不可昏迷，又不可用意过紧。

陈泥丸曰：“百刻之中，切忌昏迷。”运行周天时，不可昏睡，不可散乱。昏睡与散乱都可以错失真候。但用意亦不可过紧，用意紧则火燥，用意缓则火寒，最怕意散。总之，要勿忘勿助。张紫阳曰：“刻刻调和，真炁凝结。”

伍冲虚真人曰：“自知药生而采取封固，运火周天，其中进退颠倒，沐浴呼嘘，行住起止，工法虽殊，真机至妙，在乎一气贯真炁，而不失于二绪，一神驭二炁，而不少离于他见，三百周天数，犹有分余象闰数，一候玄妙机，同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以为入药之基，存神之舍也。”

伍冲虚真人这段话，是对炼精化炁小周天全过程的小结。自药生而采药，采药而封固，运火周天。周天中又有进退、沐浴、行住起止诸工序，工法虽有不同，但有一点是相同的，即都要以一气贯真炁，自采药至止火，整个过程都不能相离，离则间断，若再接着来，则是两个头绪了，造成这种间断的原因是由于运周天过程中出现了昏沉散乱之心的缘故。甚至出现二三四个头绪者亦有之，这些做法，都是不成的，一定要注意克服。以呼吸之气贯穿真炁，必须以神主宰之，以神驭炁使之不离。若运行时，内起一他见，即出现杂念，就会相离了，如果外面着一他见，即受外界的干扰也会相离，既相离了，也就无候无火了，还怎能使炁足炁生呢？只有神炁相依而行，呼吸与真炁相随而行而住，炁才易足，丹才易成，若不如此，则火必不能如法，呼吸则滞于真息，而近于凡夫之口鼻呼吸，重浊而为病，不仅如此，而且还会影响以神驭二炁，使行住也难得其自然。这就是天然真火候之玄功，古之圣真皆隐然而微露，不敢明言，亦不敢全言。此玄妙之机乃百日关炼精火候之枢纽也。采、封、炼、止等候，都是不可少的。

（庚）火足当止。

正阳老祖曰：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹”。当丹熟时，有止火之候，止火之候一到，即当止火，若再行火亦无益。止火之景三至而止，若初至而止失之速，若四至而止失之迟，要在不速不迟之中而止火。止火之候，自古至今皆为不泄之天机。其实，丹田如火炽，即其景也。止景一到，即当止火，大药服食过关，炼炁化神阶段就开始了。丹田如火炽之景虽已知之但不可追，若追则易出假象，误认为大药已产。服食过关之机未到，丹未熟而妄自止火，自误矣。凡真修圣真，千辛万苦，万万般可怜，岂可轻忽，整个过程都要求得精微，不可有半点马虎。若马虎必当自误。

三、炼炁化神

小周天止火景到，当止火。但止火并不是停工，即转入炼炁化神阶段。炼炁化神阶段工夫，其次第节序比小周天炼精化炁阶段要简单，但对工夫的要求更高。这一阶段练功对修德的要求更高了，如失德、失法则前工废矣。如走丹一事时有发生，而且不仅限于泄精一种形式而已。造成走丹的原因是很多的，走丹的形式也是很多的。邱真人当止火时，长安都统设斋，吃完饭，未及止火，至晚走失三番，谓之走丹，前工废矣，须从新再炼。乃泣曰：“我自福小，敢不知哉？”邱祖当经过此番教训，认真总结经验，继续努力，终于练功成功。伍冲虚真人练到此步工夫时，初得景到而止火，采之而不得大药，想等景到的次数多时而止，以为大药必得矣，没想到至四次景到时遇到了倾危之患。后想到老师的经验教训，便继续奋力为之，终于取得成功。所以，练功达到这一层次的时候，必须更加大公无私，一定不要恢心，要认真反省自己的言行，认真总结经验，再接再励地努力去修持，终必有成。以上所说的这一段话，绝非虚语、空话，切望读者勿以虚语而轻易地读过去。读者个人有个人的造化，完全勉强不得。下面谈谈炼炁化神十月养胎之火候。

（一）定息采真铅。

薛道光真人有“定息采真铅”之旨，既得真铅大药服食，正阳真人称此为“抽铅”。称炼神为“添汞”。大药就是阳精化炁之金丹，也是从丹田炁穴中生出。大药和小药的区别，就在于阳精未化炁之先，也出自丹田，但无形之炁微，附外体为形。后来曹还阳提出“大药”之名，便称此未化炁之先的阳精为“小药”，因为它的炁小，所以称作小药。金丹既化炁之后，也出自丹田，称作“大药”，实有形之真炁，如火珠，是从无而入有。黄帝称此为“赤水玄珠”。一曰真一之水、真一之精、真一之炁、华池莲华、地涌金莲、天女献花、龙女献珠、地涌宝塔。又曰刀圭、黄芽、真铅，如是种种名称。道家与佛家所叫的名称虽不统一，但都说的是丹田所生之真炁，这个真炁既成自有之形，所以不再附于外形，而唯生于内，用于内，也是自己可以觉知的，当渡二桥（上、下鹊桥）、过三关时，都是可知的，是可以得到真实验证的。

（二）添汞化神。

心中之元神名曰汞。所谓添汞者，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不能离二炁，而皆空皆定，直至神阳果满，而完成化神之工。化神者，化去神中之阴，而至纯阳，全无阴睡，火定炁定，而神俱定俱空，方是阳神成就。化神之法，全由二炁静定，同之入灭。如二炁少有些不如法，则神不炼，阳不纯，不成就，不能出神。必使二炁及神皆能入定，丹既成，生既长，当入一大定。

（三）坎实点离，二炁化神。

《九转琼丹论》云：“又恐歇气多时，即滞神丹变化”。歇气者，歇周天火候之气，或得坎实以点化离中之阴。勤勤点化离阴为纯阳，离阴既得坎实之点化，若不即时行大周天，则坎实亦不勤生以点离，若行大周天而不合其中之玄妙天机，就和不行是一样的。也就不能勤生坎实以点化离阴。这样，便迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，亦曰金丹，既点离，离（ ）得坎实（ ）的点化，使离（ ）变为纯阳（ ），则二炁渐化神，二炁尽无，独有神之灵觉在，所以叫做“炼炁化神”。

（四）大周天的火候。

张紫阳真人曰：“大凡火候，只此大周天一场，大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”紫阳真人这句话告诉练功者，要区别小大周天之不同。练大周天即炼炁化神与小周天炼精化炁在功法上是大不相同的。始于有作者小周也；后无为者大周也。若不能区别，以相同的方法练功，怎能没有危险呢？

纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴”。

广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”

范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”

正阳真人曰：“不须行火候，炉里自温温。”

王重阳真人曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”

薛道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”

紫虚曰：“看时似有觅时无”。又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”又曰：“守真一则息不往来”。

马丹阳曰：“工夫常不间，定息号灵胎。”

石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”

《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存，存的谁？”

张静虚真人曰：“真候全非九六爻，也非颠倒非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。”

以上是古圣高真对炼炁化神，十月养胎，大周天火候所作的论述。

若此天机，固非全露，然散之则各言其略，集之则序言其详，后来见者，自能从斯了悟火经根本，而胎神自就，阳神自出，自可了证。

对以上所言，若归纳之，则为：

炼精化炁百日过关后，金丹已成，即转入炼炁化神工夫。从此逐渐从有为有作功法转入无为功法。要知大周天之初的似有似无的妙理。说似有者，是说还有；说似无者，是说尚未真无。所以还有些呼吸在，食性在，及至全归大定，则息无而食性亦无。《金碧龙虎上经》云：“自然之要，先存后亡。”俞玉吾注之曰：“先存神于炁穴，而后与之相亡，神自凝，息自定。”冲虚子曰：“然又当知火本欲无，若不知先似有之妙，而遽执曰本无，何必用似于有，则必堕在全无，而不能至真无，落于尸解之小果矣。又当知此火起于似有，而求必归于无，若不知有非了手，而遽住于有，常行于有而不无，则亦堕在全有，何以得大定之归？”所谓“不须行火候，炉里自温温”。言无火候者，是似沐浴而又非沐浴。常定而神常觉，若无常觉，则昏沉而火冷矣。此亦非大周天之真候、真行也。只有“炉里自温温”才能逐渐转入胎息。这时候的呼吸，近于无，但又不是全无，正如《中和集》中所说：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存，存的谁？”关键在于要掌握这个“存的谁？”所谓谁者，即精炁神三宝合一所形成的胎息。由胎息的静定以至达到最后的大定，直至出神景至而出神。从此便转入更高一层的工夫———炼神还虚。

四、炼神还虚

炼炁化神，经过三年乳哺，神既老成，即行炼神还虚，九年之妙。此一阶段的工夫，神通境界，毕竟住脚不得，遂明法旨。九载三年常一定，后来者从斯了悟。

一、为什么要炼己

冲虚子曰：“诸圣真皆言：最要先炼己。”在弄清什么叫作“炼己”之前，先要弄清什么叫作“炼”？“炼”有以下六种含义：

第一，必当勤苦心力，密密行之，曰炼。炼丹道，开始时必须要经过一段苦练的过程，而且是密密地练习。开始时觉得有些苦，当过关以后，特别是初关炼精化炁过后，就不再有“苦”的感觉了。

第二，必须熟行其当行之事，即时时日日都要象起初之时一样，坚持不懈，曰炼。这是说，在练功初起之时，一般都能认真练习，当练了一段时间以后，便往往产生懈怠的情绪，这是不好的，要想练功取得成效，就必须要坚持不懈，持之以恒，这是比较难做到的，所以要“炼”。

第三，绝禁其不当为之事，亦曰炼。这是说，练功必须要持戒，最主要的就是在《第一篇》中所讲的那三条总的要求，即“大公无私”、“谦虚谨慎”、“精勤勿懈”以及“六箴”、“四诫”。

第四，精进励志，而求其必成，亦曰炼。这里讲的是练功必须要有坚强的意志，不怕困难，不怕失败，中途遇到挫折时，就要认真总结经验，百折不回，继续前进，绝不中途而废。读者一定不要把此条理解为练功中要有所求，如果作这样的理解就错了，如果作了这种理解，是很容易出问题的。

第五，割绝贪爱，而不留余爱，亦曰炼。这里所说的贪爱，包括的范围很广，诸如富贵、名利、妻子、珍宝异物、田宅等等，要求练功人一下就做到“割绝贪爱，而不留余爱”，是不可能的，也是不现实的。但要求练功人不取“份外之财”，不追求珍宝异物，两性间的情爱，逐渐转为互相间的敬爱，性爱逐渐淡漠，随着年龄的增长，最后完全割绝，也是完全可能的。名利一事，最难割绝，特别是对中、青年人来说尤为难割。但对一个真正树立了“大公无私”观念的人来说，个人的名利也就看得淡泊了，不再为追求个人的名利而奔波，不再终日患得患失，一旦从名利场中得到“解脱”，体会到“心情清静”以后的乐趣，才能做到“割绝贪爱，而不留余爱”。

第六，禁止旧习，而全不染恶习，亦曰炼。一切旧的恶习，皆当禁止，全不习染。这也叫作“炼”。

己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名。己与性、意、元神，名虽有四，其实，只是心中之一灵性也。出入无时，生灭不歇，或有时出，令眼耳鼻舌身意，耽入色声香味触法之场，而不知返，劳苦其形。心性难驯，俗称心猿意马状其轮转不住，只有用炼的功夫才能制伏。

以上是从一般意义上来谈“炼”之重要，下面结合练功进一步谈“炼己”的重要。

练功为什么要先“炼己”呢？前面既已明确“己”乃是真性、真意、元神之意，元神为炼金丹之主人，炼精要靠元神为主宰。而精有顺出和逆返之别。人自满十六岁以后，精满自溢，及至长大成人而破体，顺出生人之道已成熟境，淫念、淫事已成习惯，要除掉此旧念、熟境是相当困难的一件事，非下大决心实难与此割绝。只有割绝以后，炼精时，元神才能主宰元精逆返。炼丹、结胎才有可能。所以，古人云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”说的就是这个意思。

二、练功者，应该如何炼己。

练功者欲念之引起，一般都是通过耳、目、触而引起。因耳逐声而引起杂念或欲念者，则应注意将神内守，做到耳听之不闻；若因目逐色而引起了杂念或欲念，亦要用将神内守的工夫，使之做到视而不见；若因感而神动者，亦要用将神内守的工夫，使之不思。张虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”讲的就是这种工夫。这不闻、不见、不思三种工夫，都是真实炼法，正是针对上述“割绝贪爱，而不留余爱”，在平常日用之间所应掌握的炼法。当此工夫纯熟时，达到了“性真纯净”的境界，有了这个良好的基础，在炼炁炼神的时候，便不会再为境和物真假颠倒所诱惑了。这是因为已经有了一定的定力的缘故。在这种情况下，若采药而药即得，若筑基而基即成，若结胎而胎必脱。达到这种地步时，方可称之为“复性之初”，而炼己之功才可算作成功了。

三、炼己不纯的危害

如若不炼己，在练功当中，就往往会出现以下八种情况：

（一）当药生之时，就不能辨其真假。

炼精化炁之初，贵有药生，即元精之生也，元精生时当用采法。若淫念所产之淫精不可采。淫念未炼净，怎么能辨别“药”之真假，精之清浊呢？欲得炁之清真，必要己纯，若己（元神）不纯，必不得其清真矣。

（二）练药之候，不终其为候。

炼药有周天之候，若在运行周天时，或有惊恐、或闻、或思、或昏沉，以致火候不终者有之。

（三）药将得，事以己念而复失。

元精还补元精，将要补足时，或有淫念因未炼净，乃复失为淫精者有之，古人把这叫做走丹。

（四）欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。

神能入定则得静，入得三分五分定，便得三分五分静，十分定则得十分静，如能常定则常静。神静定，则炁亦静定，炁归神为一，即是炁化神。若不炼己者，必不能达到这种境界。

（五）神将出，或以己念而复堕。

这是指将入大定，而尚未入大定之时，若炼己不纯，心逐外闻，背离了《胎息经》所谓“不出不入自然常住”之旨，所结之胎复堕，不能入定以完胎，此亦称作走丹之患。

（六）或遇可喜而即喜；或遇可惧而即惧；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信。

此四者皆属外来之干扰也，若信之，则误矣。若遇此，自不理它，当做未遇，则无事矣。不管外界有种种干扰，我自将神炁俱入定中，干扰自然排除，无奈我何矣。古人称此为外魔，实即各种杂念之干扰也。

（七）又有内本无而妄起一想念，或生此而不知灭，或有灭其所生而复生复灭者。这都是炼己不纯之故也。

（八）又有外本无，而偶有一见一闻，与之应对，而不远离者，亦障道。

现实有些人在练功中偶有一见一闻，不但不远离，而且喜欢与之应对，以为自己有了功能，结果着魔而出偏。伍冲虚真人举例说明：山东有一个姓张的，打坐中忽见从承尘板上跳下一个人来，立在他的面前，然后又钻入地下，接着又从地下涌出，立于面前，见此人神通变化，误信常人所说的“身外有身”。伍冲虚在这里明确指出：所谓“身外有身”之说是错误的，即使练功达到出神的阶段，本性与虚空同体，本无形身。

这个姓张的下坐以后，到远处去叩拜邱祖，邱祖对他说：“见者不可认”。他听了邱祖的答复不以为然。又去见郝祖，郝祖说：“邱哥说者便是”。可惜他对郝祖的话也不听，自以为炼功已成，不再继续练功，结果前功废了。这是伍冲虚真人用实例来证明炼己不纯是不能练好功的，更是练不成功的。

最后，伍冲虚真人又举邱祖在坐中如何入定而不受外来的干扰，在外来干扰之下不动一念，以此作为炼己性定之显案，教导人们必须刻苦炼己。所谓炼己之功，说得明白一点，就是炼自己的元神，一要使元神“静定”，二要使元神“纯净”。只有既做到了“静定”，又做到了“纯净”，炼己之功才算完全圆满，才能达到本性与虚空同体。而取得出神功法的成功。

一、什么叫筑基

修炼金丹大道之始，首先要有筑基的工夫。筑者是渐渐积累增益的意思。基者是修炼阳神之本根，安神定息之处所。筑基就是修炼安神定息的基地。

二、修炼金丹大道为什么要先筑基

修炼金丹大道，没有什么神秘的，只是神炁二者而已。神原属阴，精炁原属阳。神要依真阳精炁，才能使阴神成就纯阳而成阳神。若不依精炁，则不能成阳神，止为阴神而已。由于神与精炁有着极其密切的关系。所以，精炁旺，则神亦旺，而法力大。精炁耗，则神亦耗而弱。这个道理是很明显的。因此，欲得元神长住而长灵觉，亦必精炁长住，作为元神长住之基。在此基未筑成之先，元神无基可住，便会逐境外驰，如见色境在外，则必起淫念。这样，元炁便会散，元精便会败，基也就会愈坏，而不足为基矣。而且这样下去，精之逐于交感，年深岁久，恋恋爱根，想要不漏精，而使炁还，怎么能做得到呢？原因就是因为没有建立起这个基。

又如，炁之散于呼吸，息出息入，勤勤无已，要想使息住，而且化神，这又怎么能行呢？原因也是由于没有建立起这个基。

又如神被思虑所扰，时递刻迁，忙个不停，应接不暇，一旦想要长定，而且还虚，这怎么能行呢？原因也是由于没有建立起这个基。

三、怎样才能筑成基呢

古人都说：以精炼精，以炁炼炁，以神炼神，就是为的筑此基。那么，怎样才能筑起此基呢？那就是将精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，逐渐积累以成基，逐步地补，逐步地积累，逐步地合一，当补全时，也就能合一了，合一了基也就筑成了，不能合一，则精炁神不能长旺，而基即不可成。及至基筑成时，精则固矣，炁则还矣，成为永久坚固不坏之基，而长生之果得矣。

四、筑基以后的工夫如何

筑基以后，还要继续进一步修炼，中途不可住脚。当出欲界而升至色界，即从炼精化炁阶段上升至炼炁化神阶段，为十月神定之基者以此。因有此基，所以炼炁而炁即定，炼神而神即虚，亦以有此基也。正因为有此基，由于阳精无漏而名漏尽通，若无此基，即无漏尽通，只证五通之果，是阴神之神通也。阴神何益哉？阳神之基可不亟筑之哉？可不急究之哉？

世上有一种人，以淫媾败基者。如诳人说：“采补筑基”。以此来欺骗愚人，共为淫乐。事实上，一遇淫媾，精没有不损的，炁没有不耗的，神没有不驰荡的，基没有不灭的。直至于死，方悟知彼淫邪假术是完全违背正道的邪说，至此晚矣，修道者可不戒之哉？

金丹大道以精炁神三元为正药，即以先天元精、元炁、元神为真正的药物。舍此而他求，皆非真也。以此三元合而炼之，使三合而为一，这三合一的过程，叫作炼药。这个炼药的过程，其理最精深、微妙，其法最为秘密，是不能轻易地传给别人的。从前钟离传吕祖时，曾对吕祖进行十六次考验才传道的。王重阳传给邱祖时，也是经过百次考验而后才传的。伍冲虚向曹还阳求道，也是经过曹还阳二十年的长时间的考验才传全道的。可见，金丹大道绝不是一见面就相传的。世之传道者，一不讲或不知什么是真药，二不讲或不知什么是真炼的方法，徒然空说而已。

伍冲虚真人在这一章里，直泄真药、真炼的奥秘，使学者有所遵循，泽被后世学道之士，其德岂不大矣哉？

一、什么是药

前面《药物直论第二》中已明确指明：“丹道以无形元炁为药”。又说：“药本一炁也”。伍冲虚真人在这里进一步告诉人们如何才能识得真药？要识得真药，就要知道至静之真时、真机。什么是真时呢？所谓“至静之真时”是指在练功中身心达到静极之时，古人把此时比喻为亥之末子之初，或比喻作阴静极必有阳动，以静属阴，动属阳，阳极则阴静，阴极则阳动。用阳极则阴静，阴极则阳动，这种阴阳互变的原理来说明人身体内部的炁也同样有循环往复，静极复动的真机。只要掌握了这个真机的动向，就是先天无形元炁，将动而为先天无形之元精时也。这先天无形之精，便名药物。

二、怎样炼药

知道了什么是药物，还要进一步了解什么是药生？然后才是如何炼药。药生有时，即上面所讲的阴极阳动之时，当阳动时，是有知觉的，即所谓“药产神知”之说也。所谓以“灵觉为炼药之主，以冲和为炼药之用”是什么意思呢？灵觉就是神的意思，是说炼药必须以神为主人，即以神驭炁，炁没有神来驾驭，则不能聚。炼药烹炼薰蒸的过程，用神用火，不能过猛，过于用意，但也不能不用意。该武时则用武，该文时则用文，方才合乎自然，这就叫作“冲和”。这正是精炁神三家之初相见也。也叫作三华相聚。药生之后，在炼药过程中应注意以下几个问题：

（一）采药时要注意掌握药之老嫩。药生以后，要调药，调到不老不嫩时，急行采药之工。药嫩时不能采，药嫩则炁微而不灵，若急于采取，则丹不成也。采之老，则炁散而不灵，亦不能结丹也。必须在不老不嫩之间，当炁正在旺盛之时，急行采取，方才合乎自然，方为药之真时，所谓真时，就是指炁正在旺盛之时也。这时采取才有结丹的可能。

（二）药既采之归炉，归炉后先要进行封固，然后进行炼药。当炉中火发时，才能行周天之火。

（三）药未归炉而先行火，则药竟外耗而非我有，这就是说，虽然已知产药之说，而且药也已产，但不知归炉之法，虽产药亦外耗，虽行周天亦无用。正如张紫阳真人所说：“鼎内若无真种子，犹如水火煮空铛。”世之炼丹者，一不讲药，二不讲归炉，只言小周天，岂能结丹乎？

（四）药已归炉，而未即行火，则真炁断而不续，亦不结丹。这是说药归炉后，不知炼药之法，未即行火，则真炁断而不续，亦不结丹也。药归炉后，不能断火，必须用文火锻炼，火不断，真炁亦不断，待炉中火发时，再行周天，才有结丹的可能。

（五）若加意于火，则药亦消耗。药归炉后，不能过于用意，用意过，反而使药消耗。所以，要用文火锻炼，即用意不可过重，呼吸亦不可过重，亦不可无。用自然呼吸为文火。

（六）运行周天时，若不知有火，即心不专诚，或昏迷，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知周数，或周而不止，则神不能留炁，皆不成丹。

（七）若久执行火，而不知止足，虽药已成而亦坏，此言火足当止。

（八）如此而炼，方得小周天之妙理。

（九）小周天炼完以后，当转为大周天。

三、大周天的炼法

此处所说的大周天与流行的大周天不是一个含义，也不是同一个炼法。丹道中的小周天是炼精化炁工夫，而大周天则是炼炁化神工夫。为了和流行功法中的大周天功法相区别，本书采用大周天的提法的同时，也用炼炁化神的提法。而炼炁化神阶段中大药的提法也同时保留使用。

（一）大药的产生。小药亦称外药，是炼精化炁阶段所说的药或物的另一称呼。小药是生而后采，大药是采而后生，这是二者的根本区别。小药产生后，经过采药、归炉、封固、炼药、周天行火、归根复命诸阶段后，再经过一段工夫才产生大药。

（二）大药产生之后，则有服食过关之法。服食过关之法，古人多秘而不传，多用隐语或比喻之辞。直至伍冲虚真人和柳华阳禅师才微露其法，但只言“炼炁化神，炼炁而息定，化神而胎圆，阳神升迁于天门而出现，中关十月之事完矣”。

所谓比喻者，有“五龙捧圣”之妙机，“一箭射穿九重铁鼓”之妙喻，此皆服食过关比喻之辞也。还有“拔地飞升”之神话。如此种种，把炼炁化神阶段工夫描写得神乎其神，使人无从问津。其实，说到底仍是神炁二者而已。

经过小周天炼精化炁阶段工夫，金丹、舍利已成，即或谓结成道胎也。经过温养道胎，炁足胎圆，此即大药生也。大药生时，有所谓阳光三现，六种震动之说，此时则止火，静候“五龙捧圣”大药服食过关。其内景此较明显的是两肾如汤煎，丹田火珠驰，即小腹极热，并扩及到腰部臀部，大腿上部。然后炁上行，此即“射穿九重铁鼓”之景，至玉枕关，速度很慢，如虫在原地爬行，从玉枕关分两岔，在耳后双侧完骨与窍阴的部位，良久。复走弧形，至百会，再走弧行至囟门，再从头的两侧下行过喉，至绛宫（膻中）、过脐、至丹田。此即服食过关之景也。当然每个人的具体内景可能有所不同。我只是就个人的体验写出来，供读者参考，以破千百年来对服食过关的玄妙、神秘不可言、不可传的种种说法，而使炼功求道之士，得知炼炁化神之法是可知可炼的，炼炁化神之法亦是可炼可得的。关键在于有德无德，刻苦与怠惰而已。有志求道者共勉之。

冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。”人有气则生，无气则死，这是人所共知的常识。又曰：“圣凡之分，只一伏气也。”这是说的掌握伏气的方法，与没有掌握伏气的方法，其结果是大不一样。掌握伏气方法，而能伏气的人则能身体健康，聪明而长寿。没有掌握伏气的方法，不能伏气的人，其身体会多病，亦难长寿也。可见伏气的重要了。那么，怎样才能伏气呢？

一、伏气的真谛是什么

伏气的方法并不神秘，也不复杂，人人可学，人人可练。伏气的关键在于精炁神三者合一。三者做到了合一，即可做到伏气。因此，伏气也有两个阶段，有炼精化炁阶段的伏气，有炼炁化神阶段的伏气。所以，伏气的方法也不可一概而论。

（一）炼精化炁阶段的伏气方法。

“伏”字在这里是什么意思呢？在这里它是藏伏的意思，即使气深藏归伏于元炁之根。这是说，只有将气藏伏于元炁之根，才能使精返还于炁根，而复还为先天之炁。神可凝，而复还为先天之神。精、炁、神三者合一，相聚于炁穴，使气伏定于炁穴。但炼精化炁，使气伏于炁根，不是一下子就能做到的，必用渐法进行调息，逐渐使息调伏，只有呼吸合于自然时才为真。元炁合当生当采之时者方为真，元神合虚极静笃者为真，只有呼吸之气真，元炁之时真，元神之虚静真，三者皆真，只有这时所伏之气，方合乎三者合一之理，神可凝，炼精化炁之工方成。三者若有一非真，不合法度，也是属于世之外道而已。

（二）炼炁化神阶段之伏气。

这个阶段的伏气的“伏”字，是降伏的意思，是说将炁管摄起来，严密地不使元炁驰于外。这是因为炼炁化神阶段的任务，是养胎，使炁足胎圆，大药服食过关。所以，非胎息莫能。但不能顿然使息于无，亦必用渐法，胎息其息，似有而无，乃至于无有无无，而伏于寂静。在精、炁、神三宝会合，炼精化炁之后，可行此步伏气工夫。若未化炁，则不可进行此步工夫。若行亦做不到，勉强为之无益也。

二、对伏气的几种误解

（一）妄言伏气，而不知伏气之真机。

伏气的真机，在于元精、元炁、元神三家相会，而呼吸之气正合天然自在，此为伏气之真机。若不知此真机，而终日只注意口鼻之呼吸，如此再数再调，也只是隔靴搔痒，无论如何也调不到无息的境界。既不知伏气之真机，而勉强闭息，以致使得胸腹部都感到逼塞难容，此乃病也，如此练法太可怜了，此乃妄人之所为也，如何能做到气之伏？如何能做到静而定？

禅宗人有一等假禅者，曰：“吞声忍气”；曰：“气急杀人”。都是教人忍住气而不出入。这种做法足以致病，不是禅。禅字解作静字。只有做到自然真静，丝毫都没有勉强之意，才是真禅。强制则念是动的，不是静，怎么能叫作禅呢？

（二）对调息的误解。

古人托名调息者，乃是调其有而至无，无而至有，是以神驭炁，行之必住，住之必行，在乎行住之间而调之也。人之一呼一吸本来是均平的，是无须调的。可是后世练功人不解古人托名调息之真意，而妄加调息，没有不出偏的。练功中往往因呼吸失其自然，违反其升降的规律，造成胸闷、气短、头晕、呕心等不适现象，大都与呼吸违反自然规律有关。

（三）对闭息的误解。

古人托名闭息者，是说练功达到念住、息住、脉住入定情况下，呼吸有无都不知道了，托名为“闭息”。其间丝毫没有勉强之意，完全合乎自然的。所以，范德昭曰：“内不出，外不入，非闭气也。”伍冲虚真人曰：“托名者，略似闭气而实非闭气也。”因此，不能把“闭气”理解为闭息。

总之，伏气为化炁化神之秘机。古人云：“长生须伏气。”欲长生者，必须掌握伏气的方法，只有伏气，才能大定，不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终，无始无终，与神俱虚俱静，达到形神俱妙之佳境。欲达此佳境者，固然要掌握伏气的真机，而在实践上亦必有三宝之全功者，方能行及此工。因此，只有那些真正有志的修道者，才能深究其至理，并能实悟其真谛。

《伏气直论第八》中讲到了伏气。伏气有两个含义，一个是藏伏，是炼精化炁阶段上的工夫；另一个是降伏，是炼炁化神阶段的工夫。此章《胎息直论第九》讲的是胎息。胎息论讲的是炼炁化神阶段上的工夫。所以，伏气与胎息本是一事，这是从二者有共同之处言之，但二者又有区别。伏气包括了两个阶段的工夫。换言之，伏气包括了胎息，而胎息不全同于伏气，这是二者的区别。古人既言胎息，又言伏气，这既容易使人误认为二，又易使人误认为一。今将二者分而论之之后，又合而论之，其目的，就是为了使人们既认识到二者的区别，又认识到二者的联系，从区别与联系的辩证关系中了解伏气与胎息的真机，从而掌握伏气与胎息功法的实质。

古《胎息经》云：“胎从伏气中结，炁从有胎中息。”这句话是过去未来一切真正练功人必须掌握的要法。这两句话是什么意思呢？男子练功怎么能结胎呢？首先要明确，这里所说的“胎”，不是真的有胎形，实即炁也。“胎”是比喻形容辞而已。用“胎”来比喻伏气于丹田炁穴之中，如同结胎一样。这就是“胎从伏气中结”的意思。“炁从有胎中息”又是什么意思呢？这说的是元炁静而必动，想要让元炁不动，必使元炁藏伏，而且要使元炁有藏伏之所。因此，元炁因有胎而伏而息，胎因气愈伏而愈长，气因胎愈长而愈伏，两相促进，共修成一个圆满胎神。此所以是炼炁化神阶段之要法也。

一、胎息这个名称的来源

炼炁化神阶段的工夫为什么叫作“胎息”？这是古人以“胎息”与婴儿在母胎中成长有相似之处，所以起名叫作“胎息”。伍冲虚真人解释说：“夫人身，初时，只二炁合一，为虚空中之炁而已。无胎也，亦无息也，因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息景也。”及至婴儿出生，胎离母腹而息即断，无母脐与子脐相通，不得不用自身口鼻来呼吸，以满足身体的需要。从这一方面来说与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。古人正是从这里得到了启发，探索从呼吸这方面如何逆修返还之理，如何从口鼻呼吸再返还为胎中之息，亦即如何以口鼻呼吸之气，而复归于胎息之所，即丹田之所。古人称此亦为返还之道。凡得此道者，无不长生。

二、胎息的练法

练功中能否由口鼻呼吸再返回至胎息，其关键不在于对口鼻呼吸的调整，若执意于口鼻呼吸的调整，是不会达到胎息的境界的。要想达到胎息，必须经过炼精化炁阶段的工夫，只有当精炁神三家相聚的情况下，才能使气伏于丹田而结胎，然后才有气伏之所。再经过炼炁化神阶段的工夫，才能逐渐达到息定和无息的地步，而形成胎息。

《元始得道了身经》云：“中宫胎息为黄婆。”我师告我：“这句话的意思是说，中宫即丹田———这个窍与脐是相通的，黄婆即脐也。此为万法归一，一归于无之法。只有达到这个地步方是真无。脐通口鼻呼吸之气，以呼吸归中，此乃精炁神三宝会合之真理，《胎息经》之真髓。”

真胎息，似有微微呼吸，若在脐轮，若不在脐轮，或如在虚空中悬一粒宝珠。始虽似有，而终绝无，即是真胎息。此所以成阳神也，非大定也，大定是炼炁化神阶段中之事。真胎息，成阳神是在炼炁化神阶段完了时才形成、才出现的。

三、炼神还虚

炼炁化神阶段完成之后，十月中关之事毕矣。犹有向上炼神还虚的工夫，这段工夫是迁神于上田，而出天门。在十月关中不应出，出则有各种危险在。十月关过则当出，起一出念，而出阳神于天门。初炼出神时，要入定时多，而出定时少，又宜出之勤，而入之速也。至于九年面壁之大定，则如世尊所说：“虚空界尽，我此修行，终无有尽。”三年乳哺和九年面壁，都是形容古人炼此段工夫时，要经过长时间的修炼，才能完成的。

伍冲虚真人反复强调出阳神者，是指“本性与虚空同体”而言，而那种所谓“身外有身”的解释是不对的。而“本性与虚空同体”的真实感受或体验，每个练功人也是不一样的，是有着各种不同层次的。这种解释，就把人们对“出阳神”的理解，从种种神话般的描述中解脱出来了，也为传统功法走向科学研究的大道创造了条件。

伍冲虚真人在《仙佛合宗语录》中答伍太一十九问中的答十四问中又作了具体的说明，指出了出阳神的形式可以有多种。但必须注意与着魔严加区别，以防出偏。

一、撰写《天仙正理直论九章》的起因

伍冲虚闻师言：“今日四大部洲，全无半个人儿知‘道’。”初闻此言，表示怀疑，见世人学道者甚多，难道这么多学道的人中就没有半个人真正懂得大道吗？及至伍冲虚真人真正得师度之后，再遍考仙圣之书，所讲的大道都是相同的。然后再遍考世之学道者，又无一人真正懂得大道。如考问全真侣，不过只知御女采战之术，及却一病之小工，这与大道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰：“当下便空”。以降魔转劫，仅为死后生人道之说。这与佛法空而不空之真空，超劫之妙法不同闻。又考问在家俗士之学道者，他们也只求假做黄白成富贵，求房术久战，以遂淫乐，并不是真的在学大道。又考问在家俗士之学佛者，他们妄自尊大而诳人曰：“曾参学手抱非忉利，身触悖天王，口称著：‘当下就了’”。其实只就了得一席淫媾，何曾闻得佛法可了。经过广泛地考察以后，伍真人感到与师传的大道确实是不一样。在这种情况下，怎能不直论而一救之呢？又怎么能不直论，以留给后世真正学道之人能有所真知真见呢？所以，才下决心写此《直论九章》以指引后来者。

二、得师口诀

伍冲虚真人在这里明确指出：凡我邱祖门下正传弟子，得师口诀，练功层次如下：

（一）凡药生内景。

时至则神知为内景，药炁驰外，则外别有景。

（二）采药真工。

即达摩祖师所说的：“二候采牟尼”。

（三）行火工。

小周天之候。即达摩祖师所说的：“四候有妙用”。

（四）止火景。

即阳光二现，龟缩不举，为止火之景，景到则当止火。

（五）采大药工。

大药产则有阳三现和六种震动之景，即丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等六种现象出现，但也不一定都要出全。得此景则当行采大药工。

（六）三关工。

大药产后，当过三关，古圣比喻为“五龙捧圣”，以此秘语，不肯轻传之秘法天机，但也有待百日功成者，而后言之的考虑。百日工未成，言之过早，则容易出现追求，而致出现种种幻觉的毛病。对此，学功者不可不知不闻。

（七）服食工。

度过鹊桥而下重楼，喻曰服食，非如饮食样之真服食也。

（八）守中理。

即炼炁化神之初，过关服食后之法也。其法为：守似有却如无，不有不无。所以喻之曰“守中”。又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一虚空境界，故亦喻之曰“守中”。

（九）出神景。

胎息之工完成后，有出神之景至时，当出。

（十）出神、收神法。

初出神时，宜近不宜远，宜出之勤，入之速，不可久留于外。

（十一）炼神。

（十二）还虚理。

此守、出、收、炼、还等五者，皆详后仙佛合宗语录中。

上文十二句之秘法，次第尽传。后之传功者，必须次第尽传，方为正传，学功者必当尽受，方为正受。此十二句秘法，为世人之所不知，凡书之所不载。今伍冲虚真人尽皆笔之于书，使后之学大道者，以此《直论》来印证师言，便可知师所传之法是全还是不全，是真还是假，了然于心。后世学大道者若未得正传，就更应该从此书入门求悟了。以此书来检验自己所学之法，合则为正，违者为邪。此书可以成为人的天眼目。有此天眼目，则不会为妖人邪说所惑矣。如果真正想精修大道者，不参此论，那就是自绝于大道了。如果口头上谈论此十二句秘法，而暗地里却行邪法，以诳世者，那就太坏了。

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(1) 请参见《马克思恩格斯选集》第3卷，第570页。