一问曰。仙道至要闻有三。药物火候与鼎器。世有药物鼎器失真者。妄用女人为鼎。交媾取精为药。已蒙指为妖人淫心邪说惑世诬人。不足论矣。[2] 今言精虽真。而不得为真精用者。愿闻何旨。

答曰。不得为真精用之。违于妙者。是言欲学清净仙道者。亦有已知未知两端之不能用之故也。一是未闻生有真时。及其精真时至。毕竟失于灵觉。而神不配合为之主。而不能留。[3] 一是闻知生精真时。亦不实求身中生精真时。[4] 是故不得以神配合。采取所宜之时。所以不能得其精之真。于当用不当用。则或过早炁嫩。过迟炁散。而不能结金丹成大药也。[5] 故彼盲修者。俱已无成。[6] 又问。古人只言时至神知。然神知之。果又有知真时之妙乎。答曰。然。[7] 又问。真中辨真之秘妙。固不敢轻闻。我今愿闻。抑可得乎。答曰。道以勤求而闻。以苦修而得。当知此精生真时之道。非世法中人所可知可有之道。乃遗世苦志。所有进修天仙圣真之道也。实在大罗天。三清。四种民天。三界外内。三十六天。尊帝圣真之所共秘。皆不轻泄者。[8] 所以天上天下。万古不轻泄之旨。正在于斯。绝与世间凡夫所谈者不同。故不有谁敢轻泄。不有谁敢轻闻。[9] 所以世无金丹之道。生不能长。劫不能超者。皆为无此清真之中。又有辨其至清至真。易修易成之仙机也。[10] 唯是至清真。真阳之精。生于虚极静笃之时。故曰清矣。唯清固真。既已清真。便是可用之机。若有仙传。能觉知者。当其觉初觉。其炁之未甚足。则不可必其急于用。必要真觉其炁之真有足。则真足之炁。方可补精化炁。而还足本根之炁。然炁精在禀赋。原本至足。只缘爱欲淫妄而耗亏。则有不足。故欲补足。所以。必取此根本足处发生者。可为补足之用。以凑补为禀赋静体之至足。非至清至真之有足。何以补得至足。是以不得不觉求炁足者。此足炁。人人本有。欲取为用。人皆自有。不待外求。唯知足者。而后知得足。则以觉神。便主之为配合。采归根而留。能得足而成金丹大药。所以于清真。必要辨至清至真之足也。得足炁。则得长生不死而仙矣。知足炁。亦知可必得仙矣。必长生不死。而不复投生矣。世人只浮慕仙名。虚称学道。亦终不知此理。唯自家此精补精。此炁补炁。不必别行异术。何其易修。不过百日之工。采取烹炼。筑基成丹。何其易成。此所以为真仙机也。若传不得于真仙。知不明于正理。行不合于仙机。焉能得真精为用。故我冒犯天谴。而轻语轻录于世。为现在未来圣真说之。能因名言以求法。必得易修易成之实果。克日上升。朝谒三清大罗矣。我又嘱诸后圣。得句之后。必当慎言密悟。我虽出此多言。不过摹写其粗迹。指人以寻究之门。令人人成入正道。易于修证。不致误归老死。效力于吕祖。所谓度尽众生之意耳。每遇后学入道之浅。信道不笃。学道不专之人。虽能问。为所以辨。我则犹是遵天科诫而应之曰。别有辨法。非敢戏论。更不敢因其瞢然泛问。而遂轻言。[11] 此而若有轻言。言者。闻者。皆有天责。[12] 前圣有犯。已获禁诫之报者。详传记中久矣。[13] 而可不知天律禁重哉。然而后世。真心悟道者出。吾又不知。恐其无以为辨。有慈悲救世者出。吾又恐其无征。不能见信。故必留此一语。以为纲目。以待后来圣真之愤悱者。

【注释】

［1］法名太一。官名达行。字际可。予之堂侄。

［2］陈泥丸云。身内夫妻实妙哉。白玉蟾云。薄福痴人不断淫。尾闾闭却采他阴。元阳摇撼无墙壁。错认黄泥唤作金。或问房术。可致神仙。抑可信乎。抱朴子曰。此妖妄之言。由好事者。增加润色。致令失实。亦奸人造以欺世。隐藏端绪。以求奉养。以窥世利耳。大抵彼言御女。而不知道。而用之虽一二女。亦足以速死。又云。欲守交接之术。以窥神仙。愚之甚也。《谷神篇》曰。旁门多技巧。俱不免无常。《玉皇本行集经》云。杂法开化。有三万六千种道。杂气普消。吾真道乃行。

［3］精虽真者。是人无淫念淫事。而身心亦有虚极静笃景象。此时静极而动之精甚真。所谓人人本有者。学者。不得仙传真中辨真之机。乃不知我身中已有精生之真时。是神无觉知也。神既失于灵觉。则不用主宰乎采取配合之工。以留此真。而还于静。为长旺后动。渐采渐补之机。所以云。不得为真精用者。有此。

［4］此即儒书。所谓思而不学则殆者。

［5］精生时。人人皆有自然之真。可辨而用。若世俗愚人。学旁门小术。妄认为仙道者。其痴痴志得意满。不用此真。则真固不得用为真矣。也有谈清净大仙道者。亦信奉经书。以清为真。取真有信之言。但不得仙传。辨至真于清真之法。不能实求身中之清真。是何时为非嫩非老。而用其不嫩不老之真。以行采炼。则真精亦错过而不得用。及至所用者。又非真。必不能补精化炁而成金丹大药。所以不得为真精用者。又有此。予谓无怪乎世人不知。不能得用也。盖仙道乃天上所有而世间绝无。唯仙真所知所用。而世人无由得知用之天机也。纵有虚闻。而不能实用。设或有一人知用。是必前生有苦修之根。今生自少至壮。皆苦志精修不怠。得天仙下降独传。且嘱之恳切者。而后能用。故我今嘱后圣。所以亦如是恳切也。后圣亦宜体究斯言。

［6］此句总结上言二者。

［7］真精生时。神固有知。其机真。于可用不可用之妙。尤所当知。

［8］按《道藏·度人上品妙经》云。四种民天以上之三清大罗。在三界之外。自二十八天以下之无色界。色界。欲界。谓之三界内也。最下之界。六欲之六天。一曰皇曾天。二曰玉完天。三曰何童天。四曰平育天。五曰文举天。六曰魔夷天。此欲界之六天也。中之色界。有十八天。第七曰越衡天。八曰蒙翳天。九曰和阳天。十曰恭华天。十一曰宗飘天。十二曰皇笳天。十三曰堂曜天。十四曰端靖天。十五曰恭庆天。十六曰极瑶天。十七曰孔升天。十八曰皇崖天。十九曰极风天。二十曰孝芒天。二十一曰浮容天。二十二曰江由天。二十三曰阮乐天。二十四曰昙誓天。此色界之十八天也。并六欲界共二十四天也。此以上之界。无色界有四天。故第二十五曰霄度天。二十六曰元洞天。二十七曰妙成天。二十八曰禁上天。此无色界之四天也。合三界共二十有八天也。三界之上。则有四种民天。第二十九曰常融天。三十日腾胜天。三十一曰梵度天。三十二曰贾奕天。此四种民天之四天也。此以上则有三清。起下之太清大赤天也。即洞神。此上名曰上清禹余天也。即洞元。此上曰玉清清微天也。即洞真。故三清。又名三洞。洞者。通也。通达无穷也。此以上则有大罗天。言极高至大包罗众天。共二十六天也。各有一帝。又《诸天灵书度命妙经》云。大罗天是五亿五万五千五百五十五天之上天也。又按佛藏经言。三十三天皆在三界之内。而以外则无天之名。但佛经由阿难所集记。是凡夫学者之言。道藏则由天尊上帝所说者耳。

［9］玄科天律。禁诫甚重。犯者。有风刀之考。三途之苦。天仙有六通。固自知人善恶。而不轻泄。即有仙缘。先得仙传者。亦不敢泄。无真心坚志学道者。固不敢容易轻闻。每有灾祸切身。功德浅小者。亦不能轻闻。何以验知。昔有勤苦人。幸得轻闻师道。而即易与人以轻闻。遂至有得轻闻者。叶莫徐三人。皆即以痢速死。而轻泄者。亦屙血三年。以是而知有前修。今修者。福缘所系最深重。

［10］陈泥丸云。修仙唯有金丹门。金丹亦无第二诀。所以为第一难遇者。顾与韬问曰。至清至真。何以为易修易成之仙机。伍子答曰。若不得至清至真。即是元炁不足。无金丹之本。任人费多岁月采炼。炁皆不足。所谓犹将水火煮空铛。原无饭本之米。如何煮得有饭出来。故为难修难成。若知得至清至真。则可采得元炁之足者。一采炼即一得。何其易修。每采炼皆得。炁精渐满。而化炁足。百日之内。得至精无可采。炁无可化。何其易成。我固叮嘱学者。必要辨至清真。

［11］此所言者。是修仙一定之理。不敢言者。是真修实悟之机。必后圣能勤苦参究。奉持禁戒。体天行道。有功行不退怠者。奏告上界。而奉天传道可也。故马丹阳云。天机未敢轻分付。细细看眼悟不悟。遇有艰难不忆家。恁时指汝长生路。薛道光云。休将大道付人情。又云。堪怜自古神仙辈。时故如愚不作言。禅宗和尚亦云。宁可将身堕地狱。不将佛法做人情。钟离真人云。三清秘密之事。忘言忘象。无问无应。恐子之志不笃而学不专。心不宁而问不切。彼此各为无益。

［12］言者。犯漏泄天机之罪。闻者。犯无德无志。不足以载道。凡欲学道。必先持斋戎。精勤参悟。奏告上帝。帝命仙度。而亦有成。如有不奏告。而敢私相授受者。则泄道及窃道之罪。尤速矣。《三元品诫经》云。或得仙经妙法。妄传非人之罪。传授经法不为宿奏诸天。盟告五帝三官。不合仪典之罪。或妄解经义。不合圣心。并属天官三十六度。风刀之考。又云。泄漏神仙秘术。宝藏灵书之罪。或妄造经论。毁谤玄元圣道之罪。并属三元灵曹考之。

［13］茅君曰。华侨漏泄天文。妄说虚无。乃令父子被考于水官。张紫阳真人三传非人。三遭天谴。李虚庵真人轻言于叶莫二人之非者。遂有大便屙血三年之责。而叶莫皆以痢死。

二问曰。古云。圣人传药不传火。从来火候少人知。[1] 今更闻药有不传之秘。而闻之。果不闻其世人之有此闻。是闻之。信有前因主之也。[2] 而火之不传。又何以言之。[3]

答曰。火候最要自悟。[4] 悟其顺时合则。[5] 非言之所可罄也。[6] 亦非言之所能肖也。[7] 夫火。何以不可罄。不可肖也。且言火所当起之候。随药生之候故然矣。[8] 于其火药。同用之机。有两情相知之微意。固同用不同用欤。果相知不相知欤。未可言其似也。[9] 文柔之候。用进而升。刚武之候。用退而降。[10] 文不过柔。武不过刚。[11] 刚而变柔。柔而变刚。[12] 升而不离二炁。降而能顺四时。[13] 前此圣真之所已言者。抑曾以是为言乎。而谓胎息。又岂可易言乎。[14] 此固小周天之妙理也。中亦有合大周胎息理者。何为胎息。其肇［15］也。结胎之息。从无入有。而实若无。于不息中。而或暂有。有无兼用之际也。[16] 其既也。[17] 脱胎之息。从有入无矣。而实无。无息中而静定寂灭。此正所谓无余涅槃者也。[18] 夫以不息之功为胎。谓之万法归一矣。有一在。则为目之所易见。心之所易知。亦犹可易言易传者也。即《金刚经》所谓云何应住。佛言。应如是住。菩萨。但应如所教住者。是也。[19] 以无息大定而圆胎。则一又归于无矣。[20] 无者。无其先天后天之二炁也。[21] 无其心之生灭。动静之环也。[22] 无其六脉。而性真寂灭尽定也。[23] 故重阳真人云。也无减。也无增。不生不灭没升腾。[24] 《金刚经》亦云。菩萨于法。应无所住。行于布施。[25] 如《藏经》亦云。恒以净念住。无上觉。[26] 又云。安住寂静。诸禅定智。入不死道者。皆是也。[27] 无之见。目有所妙其见。无之知。心有所妙其知。[28] 而谓无之。无知见也不可。何也。嫌于晦昧。非妙觉也。[29] 而谓无之不可。知见也不可。何也。嫌于不知。所以复性真之体也。[30] 皆妙悟深入。密修密证。而可致言者乎。[31] 予斯多言。犹是摹写粗迹之教言也。犹非心悟所到之万一也。[32] 子勿执此火传。便自以闻为得。以知为得也。[33] 唯决烈精勤。以实悟修之。万幸万幸。

【注释】

［1］此二句。薛道光诗也。又方便真人云。圣人传药不传火。神仙秘易不秘难。

［2］此言药之不传者。今得闻之。果与世人之所说所闻者不同。而我独得闻。亦是从前累劫。积修有功之因。而得闻也。不然。世之愿学者。亦多。而亦皆不闻。

［3］此正详问火候不传之秘。

［4］自悟者。即不敢轻言之意。亦不徒口说耳闻而已。是必专心勤苦实实用功求。必知其候之精妙处。必行之合于精妙之机。必得其精妙真火候之所证果。若不合于如是。则堕落在外道邪法行气之类矣。所以马自然遇张紫阳之后。有自侮辟邪之言曰。道人拜了千千个。尽是行气并咽唾。摇筋摆骨至三更。使得浑身汗如水。也有生。也有死。也有世人皆如此。有文学斋长周南余。武学秀才胡茂元。同在道隐斋中。问之曰。行火候。亦若行气降重楼。亦若咽唾。于此二者计。如何辨仙道与邪门之所以异。答曰。仙道。借呼吸有形者为火候。以行先天元炁之无形者。而有形之火。亦同归于无形。方是精妙自然。若邪门单行呼吸。以有形为事。故必致有病。何以为病。升提太迟重。则提为邪火。其病头晕。病目赤肿翳障。病咳嗽痰火。病痈痘等症。若降下而迟重。则逼沉精气。贯入肾子为疼痛偏坠病。腹胀等病症。上下两病。皆致人速死。故大异于仙道也。仙道降重楼者。是元炁返还。而降归根。非咽唾也。唾者口之精。有形之物。亦非无形元炁者比。然元炁降归炁穴。则有补炁养神之果。咽津唾至脾肚。而归于浊溺。无证果者。此亦正邪之大异者。

［5］时者。子午卯酉之四时。春夏秋冬之四时。日中之四时。有沐浴冲和之候。此则之宜顺而合者。年中之四时。有木火金水之和。法以和而为冲。此亦则之宜顺而合者。故《参同契》云。四时顺宜。与炁相得。则者。是法则。

［6］言语出于口舌。必不能尽说心之妙悟。以口心本是二故也。

［7］肖者。相似之文。虽明言之。犹是属于口。而浮于外。终不似心悟。即是实得。

［8］火起之候。名曰子。是合我身中之生机。当活用。以虚比为子者。以周十二时也。若天时夜半之子。非仙家金丹之用。乃旁门邪法所用者。然火子固活用。亦不能自起。必因药生了。则起火采而炼。故云。随药生为起候。亦所谓有药方能造化生也。故火必因有药。而后可起。余无药时。起火不得。又必以起时称活子。故药生亦因火生之子而皆称为活子。以药生而即火生之故也。

［9］同用者。即以神驭炁也。神行则炁行。神住则炁住。神炁合一。而不相离也。于此必要相知。方是真得不离。若神为徒用。不知有炁。是不能驭炁。若炁为徒用。不知有神为主。是不能随神。如是皆不相知。则悖同用之机。不同用。则金木间隔矣。如炁同神用。炁即可证长生不死之本。神同炁用。神即为神通超劫之主。果同用。则必长生。果不同用。则不脱凡夫死亡轮转。果用而相知。是真同用。不相知。是不真同。相知者。神知炁合一而随之。即凝神归入炁穴。不相知者。神行而不知炁随行否。神住不知炁随住否。或炁行。而神反住之为不知。或炁住。而神反驰之为不知。如是。则神炁二者。依旧为二。不成采取烹炼筑基养胎化神之理。

［10］俞玉吾云。丹法。先以文升。后以武降。

［11］文武法。必当适中。合乎自然。过柔则似不及。过刚则似太过。

［12］文完则必用武。武完则必用文。当柔不变柔。则伤过矣。当刚不变刚。伤不及矣。皆属勉强。必不可差毫发。循环变化。以完周天。

［13］神当升时。则先天元炁及后天呼吸气。相随以升而不离为采取也。即心息相依。神当降时。则二炁随时之凝。而归于二炁之根。以日中四时。合于年中四时。顺春夏秋冬四时之令。而和其冲融薰沐之妙于烹炼。

［14］古圣皆巧喻。并不如上文之真语神炁妙用。唯此语中。一字一句。皆发前圣之未言。不似已言者之为喻上加喻。使后学于小周天且不能明。其大周天为科禁律戒之尤重者。上界仙真。不肯易言。在世圣师。又岂敢经忽而易言之乎。后学又岂得易闻乎。

［15］音赵。始也。

［16］结胎者。成化神入胎之初也。神驭元炁及呼吸气。归于炁穴之根而为胎。得此住定。谓之胎结。然炁穴中。自从元炁及呼吸气皆发散于外。而为人生日用。直至于今。则此中本无了胎中之息。于此时。而归复幻化。作有息以凝神住炁。故曰。从无入有。若执为实有息。而强制为息相。则堕外道邪说旁门之妄。舞弄后天者矣。真仙道。则入有不见有息。故曰。若无。即所谓有不著有。不空而空也。不患者。入于有息而为胎。虽入有犹妙似于不息。故曰。不息。此上上天仙圣真。真胎息之妙相也。不同外道旁门之不息。由强制为不息者比。然极致时。亦暂有息。少循其屈伸之理。不至如旁门强制不患者之散漫。故此曰。真胎息。即道一禅师所谓。未有住而不行者。然有而必无。无而必有。故曰。有无兼用。

［17］末后之时。

［18］从有者。即从入为有息之胎。乃不息之定息为有息。是有定息也。非曰。有呼吸之息。如凡夫浩浩然者比。即我上文所说。实若无也。由若无而至实无。故曰。入无而实无。则灭尽息。而得大定。谓之灭尽定矣。然无息。而或不能尽无息。犹是有余涅槃。言尚有余息未灭尽。及息无而至寂灭灭已。至大定而常在大定。方可阳神出现。而出定。为无余涅槃之实证也。必至如是。为真成阳神。真出定。即《华严经》云。谓如来出现者是也。

［19］不息为胎者。是以胎中之息为法而求证无息也。昔人间胎息。萧紫虚真人答曰。能守真一。则息不往来。谓心归一息而住定。既定于一。往来自无。若有往来。是二非一。谓常见也。唯有一胎息在也。而日必见此。心必知此。所谓万法归一者。归此也。所谓归依法者。归此也。是为真胎息。故《楞严经》佛云。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。故《金刚经》言。应住。即言住心住息。为道胎觉胤也。即言悟佛知见。入佛知见。习学禅定者之必然者。故如是直言。心必依真息三昧而定住。则不住于六尘。而生迷惑。其六根应当住。如是正定。而成正觉也。由是佛得住定法而成佛。亦即以住定法垂教于世。菩萨修佛时。《华严经》已云。菩萨住佛所住。故于《金刚经》又言。菩萨欲要修佛。应当如佛所垂教而住。即能住佛所住。亦能成佛所证。

［20］此言灭尽定所证。陈泥丸云。虚心凝神。得神炁俱定。息不往来。谓之大定。赵真人法语云。真火本无候。时人休强猜。要知端的意。无去亦无来。

［21］元炁及呼吸气。二者俱得到既无。是炁证大定矣。

［22］凡夫之心。有生后有灭。动而有静。相为循环不己。修行人。既已得大定。全无生灭动静循环。即性证寂灭矣。

［23］陈泥丸云。我昔工夫行一年。六脉已息炁归根。正言十月关中之实证也。六脉者。两手寸关尺。其六部脉也。脉住。由于息能先住。息虽住。必至灭尽。而后脉住。故《华严经》云。二禅息住。三禅脉住。四禅灭尽定者。言息与脉俱灭尽定也。

［24］没升腾者。住而不行。灭尽定后景象。即世尊不起于座之义。

［25］了心必先依法而住。心既住矣。若不舍法。而久住法。则法又缚心。同于六尘之缚心。俱为不了之心。如何得常乐我净。故云。必勿住法。而施舍其法。

［26］净念者。不生不灭之念。即不住尘妄所。不住法之念也。无上觉者。佛觉极上圆满之觉。再无可上。得住于此。则证最上上乘矣。即灵光耀古今之极证也。

［27］安住寂静者。佛言大定而常定于无余涅槃。自然且常乐也。禅定智者。即定中之真觉也。安住禅定正觉。入于不死之道。故能不死。此世尊当时所实证者是如此。后世僧人。竟不知佛证不死。不信佛证不死。扫去禅定而不修。皆甘心死亡。成空亡断见。

［28］此证入佛知见。为心目所在之极证。妙见者。不见色。不见空。离所见而若见。妙知者。无思议之所知。离所知而若知。证到于此。无知见。无佛之地。是为真归于无者矣。

［29］无者。是无有为之法。无有见执之相。即真空也。知见者。是正觉之正知见。非世法及凡夫执相之知见。非外道断空之知见也。当入无之时。用佛法正觉之正知见以入定。而后始能无。若无正知见。则无入者之主宰。则是神不能凝。炁穴不能入。不能圆满胎神而出定。堕在晦昧无知之空亡。不成正觉。晦昧者。黑暗不明之义。喻人之无知。妙觉者。即正觉之精妙处。证入洞虚玄妙之境。于无天地时。觉犹独在。觉道圆满而超劫者。是也。觉既圆满。即是妙觉。由始觉本觉而至。非别有所至。所以觉道。必由仙佛正知见。以入以成。故曰无知见也不可。故陈泥丸云。无心无念神已昏。安能凝聚成胎仙。

［30］无者。心之无生灭。以定息至无出入。而俱无也。无生灭。则无妄觉。而有正觉之所至。无出入。则无妄动。而有禅定之真寂静。方是真无。无出入故有寂定。无生灭则有觉照。如是者。唯有佛知见者能之。故云。不可说不知见。若世之邪人。诳语自称知仙佛。妄言不可知见。只因不知寂而常照之义。是不住正觉。将何者。名为仙。名为佛。盖正觉。原是我性真之体。人人心中本所自有。人必由正觉知见。而复见性体。性体即是仙佛。彼皆不知仙佛正理。反要无了正觉知见。便是堕顽空矣。何以复性真之体而成仙佛。所以彼皆不成超劫正果。为大错矣。《内秘真藏经》云。大乘之道。离一切相。离一切行。觉法空寂。觉无所觉。寂无所寂。无觉而觉。无寂而寂。名无上道。若此者。总上文以知觉知见。成正果义。

［31］密修证者。至精妙之大用。悟到至精妙之地。故曰妙悟。《道藏》内《妙法莲华真经》云。不滞有无。永绝生灭。是名真人。

［32］言语只能少言其似。心悟则能妙合其宜。

［33］传火。则言之必浅。心悟。则入之必深。闻言。若止徒知。不若心悟之深入。

三问曰。《直论》中所云。当吸机之阖。我则转而至乾。以六升不降。当呼机之辟。我则转而至坤。以六降不升。此旨玄深。实不能测。愿再详之。[1]

答曰。昔钟离仙翁度纯阳翁时。已言可升之时。不可降。[2] 我言可降之时。亦不可升。[3] 谓若一阳初动。[4] 元精流布而欲下。[5] 故六阳时。从子而后升。[6] 皆升以升之。升之。即采取也。[7] 即机中之○也。○之。即无可降之理。则不降也。升而转归于本根之穴矣。[8] 故六阴时从午前。当降而降。[9] 皆降以降之。[10] 降之。即烹炼也。[11] 即丶也。丶之时。无可升之理。则不升也。[12] 所以妙于升降者。由颠倒用之。始得其妙。[13] 此万古万真不泄之天机在是也。修士可不识之哉。又重阳真人云。子后看时知日短。午前坐处觉宵长。此可证也。学者当以此印证之。

【注释】

［1］言行火之机。当在吸之时。顺吸机而至乾。乾为天。为首。位在上。故曰升。不降。非全然不降。以灭阖辟。乃不重于降。而重于升。只见升不见降也。当机在呼。则顺呼机而至坤。坤为地。为腹。位在下。故云降。不升。非全不升。但轻其升若无。而专重于降。只见有降。不见有升也。

［2］此即吸机之妙用也。

［3］此即呼机之妙用也。

［4］阳精生。而喻活子时者。是也。

［5］元精之根在丹田。若将生精。则必欲下行于淫根。我不令往下。而返归于根。非升不可。故必升之。曰。采取。

［6］六阳者。子丑至巳六时。为阳也。子后者。纯阳祖曰。子后午前定息坐。夹脊双关昆仑过者。是也。

［7］阳生随用火之子。亦曰子。此而采取。即子后升。六阳时皆以升。故能令药炁归于乾。即所谓还精补脑。是也。

［8］归于根。即凝神入炁穴。

［9］凡采取烹炼。过身中午位而降。此旨由张紫阳《金丹四百字序》已露其机。故午。当尊其言而降。

［10］六阴时。皆重于用降。

［11］烹炼必用鼎器。即，丹田之炁穴也。

［12］不升者。虽有升降转运。如北斗天罡。犹若不升。取功在降炼故也。门人胡太真问曰。如何六阳皆用升。六阴皆用降。答曰。凡用火。必从子起。子及六阳在先行。因真精要往下。必令还于上。必升方还得。皆升者。取其上转也。至午以后。阳炁已全还矣。只要薰蒸长旺。因在炁根穴内用工。所以既要补填炁穴满足。焉得不归下炁穴。此必然之理也。

［13］升时有降。而若无降。降时有升。而实若无升。此其所以为妙也。颠倒者。即是用升降之颠倒也。

四问曰。《直论》中论鼎器。以为下丹田。中丹田也。今日教言。又闻有乾坤为鼎器之说。虽皆出于古言。不知是一说。是二说。

答曰。非有二说也。用之时异也。[1] 今言鼎器是乾坤。是百日炼精化炁时之用。凡采下之炁。必向上至于天顶之上。[2] 取上之炁。必向下至于地腹之中。[3] 斯有归著于用乾坤也。[4] 故云。归根自有归根窍。复命焉无复命关。是此云乾坤。即所谓关窍。虽云。舍乾坤而别指鼎器不能也。又问曰。何故。有向上向下之理。答曰。纯阳仙翁云。坎离颠倒。金木浮沉。是也。[5] 盖由在肾之元精属水。[6] 本往下流。易用于淫根。[7] 而五脏皆有精炁。皆由系管而行于脊后二十四椎之间。[8] 欲逆之而回。故必由之以向上。能向上。则离习炁而得真炁矣。[9] 佛经云。以海水灌太子顶。是也。[10] 在上之元神发动。皆依念虑为用。本似火而炎上。易出入于眼耳鼻舌。欲逆之而返还。故向下依于精炁。而同返还入于炁穴。既向下炁穴。则离外境。而尽脱四生矣。[11] 即世尊于娑竭陀龙宫说法。[12] 又于迦罗龙宫入定。[13] 经七日不起。是也。又问曰。中下二田为鼎器之理如何。答曰。下田。即炼精化炁时之说。已详矣。[14] 而《华严经》亦云。一切诸佛。脐中皆放光明。名菩萨。受生自在灯。张紫阳云。黄庭为鼎。炁穴为炉。黄庭正在炁穴之上。王重阳真人云。脐中丹田。内有黄庭宫。古云。一点落黄庭。即此处方真。[15] 而中田。则炼炁化神也。重阳真人《全真集》云。姹娘嬉。婴子卧。搬上中田。总向明堂过。又云。拾得真金坚又刚。放在绛宫封闭了。满宫明耀现霞光。谭长生真人云。欲觅真空。只在南山尽静中。《谷神篇》云。百朝沐浴忙移鼎。纯阳翁云。一从提上中宫帐。万里群魔不敢当。亦有《本行经》世尊云。若至恒河水南岸。安稳住定如须弥。又达摩祖《胎息论》云。炼胎息者。炼炁定心。是也。常息炁于心轮。则不著万物。炁若不定。禅亦空也。[16] 前之炼精以化炁。用上田之乾。下田之坤。[17] 极致其上下二者。而虚其中田。故天皇真人云。以形为炉。首为鼎也。精满于脑。火炼成丹。白玉蟾亦云。鼎用乾坤。药须乌兔。是也。化神时用在中田。马丹阳真人云。保养下田无漏泄。方迁绛阙炼中丹。[18] 常若旷中下而为一。如世尊于欲色天二界中间化七宝坊。如三千大千世界。说甚深佛法。令法久住。即此时义。而上则其所经行之虚道耳。[19] 炼神还虚时。唯虚寂于上田。[20] 不用中下二田者。炁已无。而神已虚也。[21] 是由三田。各有当用之时。故亦各为之说。有缘高士。见闻此说。当识之为定论。

【注释】

［1］时异者。有用百日工之时。炼精化炁而筑基。是也。有用十月工之时。炼炁化神。入定胎成。而出阳神也。

［2］下之炁者。即肾中真精阳炁也。又为地之炁。本不自升上。故采而升上。邱长春真人云。地炁本不升。因天炁降下。混合至极。复升引带而上。至于天顶极高之上。是也。

［3］上之炁者。即言天之炁。喻心中之神也。萧紫虚真人云。天上日月地下转。海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运。皆由斗柄转其机。是也。

［4］白玉蟾云。上至天谷。下至阴端。二景相逢。打成一块。与此义同。

［5］此节详言鼎器。所用之颠倒。兼发明药物所用之颠倒。

［6］肾有坎水之象。元精虽是炁。亦名曰真一之水。

［7］精之本体。曰元精。著于用。则曰淫精。每依附淫根为用者。故静则藏于炁穴。动则依于淫根。

［8］五脏有管。皆系连于脊椎间之窍。以通行五脏之气。凡淫媾时。一身内外。唯脊腰独用气力。故五脏之气。随通身之气。皆聚于此。皆化成精之形。由此过而泄。故人劳气力于淫事者。皆腰疼。是故仙机要旨。皆必由此逆行上。以返还。

［9］习炁者。言淫媾之事也。

［10］仙机以元精之炁。升至上田。谓之还精补脑。又谓之醍醐灌顶。诸菩萨佛法。亦谓之醍醐灌顶。仙佛起首。同此妙喻。

［11］念虑者。如眼之念虑为用视。耳之念虑用听之类。脱四生者。是眼不住色。而不生色心之魔。耳不住声。而不生声心之魔。鼻不住香。而心不生香魔。舌不住味。而心不生味魔。此言离了外境之色声香味。而心脱四者之识。皆得向下之所证也。

［12］此即下丹田之说。

［13］此即仙家中丹田入定之说。

［14］《三十六部尊经》云。真精在肾。余精自还下丹田。真炁在心。余炁自朝中元。

［15］此上文一节。皆言下田之理毕矣。下文一节。皆言中田之用。

［16］此一段。明中丹田之说。犹详在李生三迁之问。彼此相为互明者。真修实悟之人。必要先知用中丹田之真处。而后可成阳神。

［17］即紫阳真人所言。乾坤为鼎器。如《易》所言。乾为首。坤为腹。是也。

［18］绛阙者。心属火赤也。

［19］言上田。亦我神炁所经行过之路道。盖三乘之工。皆有三田反覆之理。以为行所当行者。若用初成时。住于下田。用中成时。住于中田。用大成时。住于上田。此我所谓住所当住者。是也。

［20］上丹田者。仙云泥丸。佛云泥洹。又云佛事不周。终不取于泥洹。

［21］到此地位。已无返还化神化炁之工。则不用返还化炁神之地。

五问曰。法中有五龙捧圣。前此未闻。果凡耳之不得闻。抑前此圣真。无此法名之可闻乎。愿一明示。

答曰。有而且多。皆设为工法之喻名耳。[1] 昔世尊佛喻之曰。芦芽穿膝。[2] 而后世凡愚。不知为喻。而疑为实有穿膝。岂有所坐磐石之上。真能长芦芽以穿膝乎。达摩祖喻之曰。折芦渡江。[3] 岂有航海之胡僧。海不能以芦渡。而江能以芦渡乎。[4] 皆有此妙喻。而浊恶愚夫。执谓世境之言。妄以诳世。似亦可羞也夫。又问曰。此五龙捧圣之喻。亦喻出于古人乎。抑今日之新为喻乎。答曰。前于佛而有。《玄帝经》云。劫初太古修来。证道于轩辕黄帝五十七年之甲子岁。当其超凡质以养神胎之际。用此法矣。后留法象于武当山。曰。舍身崖脱凡胎也。曰。五龙捧圣入圣位也。喻此以示后人。度人之心何殷殷也。故修仙之士。得遇真仙传道者得闻。而浊恶世皆凡夫无闻也。[5] 昔我祖师虎皮座张真人。[6] 常幽栖于武当山。[7] 深得此名理。以吐露秘机。其后。口授于庐江县之李虚庵。[8] 虚庵真人。口授于南昌县南。武阳里之曹还阳。[9] 还阳真人来。口授于我及汝父真阳。登仙派。名守虚也。皆得闻此者。[10] 得与闻者。有熊秀庵。亦名守虚。邓绍元。名守空。二者。新建县之西山仙种也。并曹老师之子。号希还。命名守玄者数人。虚庵得闻此。以证道。大显神通。济世救民。[11] 仙隐于万历乙卯岁。[12] 还阳得闻此以成仙。含光太虚。妙觉无极。[13] 亦仙隐于天启壬戌夏。当此欲藏迹西山之时。已形其五龙之名于笔矣。[14] 我亦因之。以笔永其形。[15] 代为口授。普开来学。而凡大仙。行仙佛最上上乘妙道者。只此是圣凡分路。他如纵说。能修有证。非此一法。无以透关而脱凡证圣也。唯其为至要至秘之机。不得不露一句。令后学圣真。有仙道福分者。知所参求。知所信奉。凡有志于仙佛者。俱不得轻忽此言。背此不求者。虽修万劫。终难逃其六道。可不思之为急务耶。问曰。玄帝之喻五龙。有法象可证者。人可易信。[16] 今以芦芽穿膝。为佛说五龙之喻。以折芦渡江。为达摩说五龙之喻。但我尚似凡夫之见。同于信心。不及不知。何所证据。而可令人必信不疑乎。答曰。昔王重阳真人云。芦芽穿膝。上下河车。搬精补脑。水火双行等语。已先指示。在世流通。亦详《道藏》中久矣。又西竺经目。有所谓《五龙经》。其目无字经三十二卷。有字经二十卷。岂虚名哉。即三藏来东。五千四十八卷内。三十五部大经之一。观其名。则有义在。若无据而说。则为幻说。无授而言。则为妄言。既非幻妄。后学宁可疑而不知参究之哉。

【注释】

［1］古圣仙佛。借喻言以说法者。心切于度人也。法不说。则人不知求。不知用。未来者何以得超凡入圣。欲直说之。天律明科禁重。天机又不敢轻泄。以犯冥考。故以意义近似于道法者。而为喻以言。使后人因名以求实用。即所用而求证圣果。故皆立一喻名也。又或有名虽不同。而工则一。

［2］王重阳真人亦云。若人收定三宝。搬运寄归何处。先用芦芽穿膝之法运炁。然后七返还丹。又曰。芦芽穿膝。上下河车。搬精补脑。水火双行。此见我仙宗即同佛法。

［3］梁武帝建都于金陵。八年十一月朔。祖渡江往少林。其时江边已无芦可折矣。不知佛与祖。皆以芦为喻者。海与江。喻人之爱河欲海流浪之苦。西江水黄河水逆流。亦是此意。

［4］初达摩在南天竺国。欲东游震旦。谓此东土。有大乘气。由是国王以巨舟。实以重宝。与之渡海。凡三周寒暑。而至广州登岸。事详在《传灯录》及《五灯会元》。

［5］《元始天尊说真武妙经》云。净乐国王与善胜夫人。梦吞日光而有娠怀胎。十四个月。于第五劫名开皇。劫初元年。甲辰三月初三日午时。一云甲寅日也。生于王宫。神灵勇猛。不统王位。唯务修行。摄离坎真精。归根复位。得玉清圣祖紫虚元君之传。道成后。于黄帝五十七年甲子九月初九。白日升天。又按净乐国。在奎娄宿之下海外国也。武当山炼真之所。在翼轸宿之下。又《启圣录》云。前历八十二化。而后成道。乃太上之第八十二化也。浊恶世无闻者。盖浊恶世人。皆行浊恶之事。无志修真。何以有闻。无缘遇仙。仙不屑与之。愚何以有闻。故终于无闻也。捧圣者。非别有所为。乃仙佛超凡入圣所同用而必用者。即冲透三关之秘法。非凡世所言之比。及世人。遇有此言出后。闻此。皆茫然不知何用。殊不知。即三关秘法。故陈泥丸真人云。最隐无过九曲湾。是也。

［6］真人。张其姓。静虚其法名。宣德壬子年。生于邳州。为邱真人。北宗龙门静字仙派也。得道于蜀之碧阳洞。受师仙旨。以广教门。周行四部洲。历西番转北番。还中华。虽有大明嘉靖皇帝遍求请。而不肯出以复命。常以虎皮为座具。故当时十方皆称曰。虎皮张。

［7］坐于武当山之虎耳崖石窍中。不与世人相接。唯显示学人。知当避世。

［8］姓李。号虚庵。法派名真元也。嘉靖乙酉年。生于庐江县城西。初以医济世。乃结庵于城外。延访仙师。自十九岁至五十五。万历巳卯也。始得张真人尽传内外金丹。天仙大道。捧圣超凡。功成显圣。

［9］还阳为号。常化为法名。曹为姓。嘉靖壬戌年。元旦前三日二十八为生辰。废尽千金家而学道。甘贫清苦为精修。得五龙捧圣。转神入定为怀胎。至天启壬戌六月十二。为出阳神。入新建县西之西山。面壁还虚为大隐。

［10］凡修仙道者。知此而行。得此而证。则得长生不死。而永无生死。神通无极。是为证圣矣。若不知此。不得此。则必不能脱了生死。不免六道轮回。此圣凡分路。至秘天机。

［11］一日大旱。无以治农事。诸祈祷者。皆无应。众官民哀求李真人。祷以救民。真人乃以墨涂掌心。向日默言数句。即有黑云蔽日。遂致弥天。不数刻。而大雨如倾。及邻封六邑。皆得有秋。一手举五六千斤之石。如弄丸之轻。竟不知其力之能举多少。其神通最多。此不暇数。

［12］时县宰。贪酷无度。求见真人。欲求服食点化。真人不屑与之见。遂以违命怀仇。连及姻家被禁。誓必追捕辱之以泄忿。此亦可笑可鄙也。视黄帝肘膝下风者之必得。视刘海蟾即弃宰相者之必得。视吕纯阳即弃德化县令者之必得。如彼挟势位捕师者之必不得。为孰愚哉。与退步而求至行前者何异。有冠冕者。求道之禁戒也。真人。由是托尸解之状。以避之。宰以为真死。遂解其忿。而真人似死入棺者。七日棺即空矣。其形神俱妙。仍居于姻家。其子。名李能培。充生员。竟不丁忧。后继宰者。深羡其肉身菩萨。名遂播于十方。神遂炼其还虚。此亦有神通不必显之一案也。所以大修行者。安肯令世人知之。

［13］出阳神。入常定。寂灭于无极。

［14］曹老师将仙去之时。谓其子索纸笔。留记于伍子云。五龙捧圣万金机。斋戒焚盟已受之。初愿临期能妙用。真真皆此上天梯。从此始有五龙捧圣之名。在纸笔矣。

［15］我因师之笔形。而再言之。以寿诸梓。则流行于永久矣。吾弟真阳。初见《直论》。有五龙之名。责我曰。古谓仙机必不书于纸笔。五龙秘机。秘而又秘。安敢书于纸笔乎。予曰。师已肯形于笔。我何必不肯其所笔乎。虽有五龙虚名。似亦不妨。

［16］法象者。即武当之舍身崖。及五龙捧圣等之说。便是有据。

六问曰。如何是养胎。如何是胎成。

答曰。养胎者。炼炁化神之喻。非实有胎也。[1] 又问。既无胎。何云养。又答。似胎之理。故借喻以言其似也。以炼炁之初。本要似胎中之无呼吸者。而又不能无呼吸。[2] 若胎孕之将产时也。[3] 生灭之相尚在。[4] 出入之迹犹存。[5] 名二乘。亦名曰如来。以有来。故名如来。又谓之如理而来。如理而去。[6] 故《华严经》云。如来大仙道。微妙难可知。燃灯佛又言。诸行无常。是生灭法。皆谓此也。入涅槃而未实证。世尊谓之有余涅槃。由此而渐趋者也。犹称为渐法。即此法。此理。而仙圣喻之曰。养胎也。[7] 其终成也。[8] 无呼吸而灭尽定矣。若人世男女。始媾之时。只二炁合一而未成胎。浑然无物也。生灭之相灭已。[9] 出入之迹寂灭。[10] 心为不生不灭之心。身为不生不死之身。[11] 从此一得。顿然。直与虚空同。[12] 故仙圣喻之曰胎成也。世尊佛谓之无余涅槃。[13] 而后脱胎出神。[14] 所以《楞严经》云。既游道胎。[15] 亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。[16] 身心合成。日益增长。又曰形成出胎。亲为佛子。是也。[17] 燃灯佛所谓。生灭灭已。寂灭为乐。正谓此也。过此向上。则为真圆顿门矣。不随天地同坏者。[18] 夫既喻之曰胎。宜若有似于胎矣。虽曰似胎。而实非胎也。何也。生人之理。胎婴在腹。修仙之理。胎神在心。世人但闻胎之名。而遂谓腹中实有一婴儿出而为身外身者。此又可笑其愚痴之甚也。有志修仙佛者。不可不以此破疑。而自启其迷。又问。古人皆言身外有身。伯师今日独言。非身外有身。何也。答曰。人性至虚至灵。无形无体。无论动出静入。本然皆无形体。我今不过以得定之性。出定而为神通。亦只虚空无形体。[19] 非拘拘于身外有身形也。若欲显身。令人见之。身外便能了身。一身多身百身千身万亿身。皆能变化无穷。[20] 如此者。是因阳精阳炁。归元还虚所能也。古仙遂即所能然者。为鼓舞人趋向决烈之志。如佛之善巧方便化人。岂拘拘以身外身为言哉。昔《洞灵神鉴书》云。念动意动。处处出神。念停意停。处处归真。先我言之者。亦如是。

【注释】

［1］《太上灵宝大乘妙法莲花真经》云。清静之义。天尊言。专养精神。不为物杂谓之清。反神伏气。安而不动谓之静。即此也。

［2］习入定。而求至无。不能顿然全定全无。此仙佛圣真。初习禅定。自然必由之渐法也。

［3］人胎十月满足。将生之时。呼吸全有。故初习定似之。

［4］心起一妄念。思想平日旧习。便是有了一生相。又起一念灭妄。便是有一灭相。如安国师读《楞严经》四句偈云。知见立之说。即所以为生灭。凡习定之初。求无相而不能顿无。云尚在者。生灭不能灭已尽之说也。

［5］生灭者。心也。出入者。息也。心有生灭。则无以摄息。其息焉能不浩浩然为出入。怀胎者。必存神以摄炁。存炁以留神。乃可得神在胎中。

［6］来去。即是出入之义。习定之理。

［7］《胎息法》云。心定则神凝。炁住而胎长矣。胎之长。由于息之住。无息则不胎。无胎则不息。即此是也。

［8］《胎息论》云。动念。则泄真炁。故胎息不成。如何得道。

［9］真实用四禅。许多定力而后得生灭灭已。即六祖慧能所谓禅心无想。禅性无生。是也。

［10］鼻息无出入之迹。得证灭尽定矣。

［11］此时。神形已俱入妙。六祖慧能亦谓心是地。性是王。王居心地上。性在身心存。性去身心坏。是也。

［12］张紫阳云。觉此身如在虚空。常至如此。则禅定也。

［13］无余者。无有不入寂灭之心与息也。

［14］出神是定性成而出定。世尊谓之如来出现。

［15］同仙家怀胎之喻。

［16］喻定成神全。而性妙灵觉。

［17］胎息。养得神全而纯阳。仙家出阳神。称曰神仙。佛言得大定而出定。称之曰佛。即此说之同者。

［18］史太素。胡太真问曰。仙家人修到出阳神。佛家人修到出定。似亦圆成了矣。今乃曰过此向上。为真圆顿门。我不知出神出定后。更有向上。我亦不知仙佛为如何圆顿。我闻自佛法入中国至于今。上下千古。人人皆说。凡夫发心修行时。便顿然了了为顿门。今言出神出定过了后。方名顿。然则众言皆非欤。答曰。果非也。尤可笑。彼凡愚。渐且不知。诳言知顿。竟不知如何为顿。冒认为知顿能顿。以自妄为尊大。实窃据衣食财利之宝。而亦更不肯悟。《华严经》所谓如来始成正觉。在寂灭场现庐舍那身。说圆满修多罗。名为顿教之说。今之一切凡夫俗子。皆未到寂灭场。安可妄称我自顿教顿门。此是未得为得。入魔道而不省悟者。又何不解《圆觉经》所云。如来境界。渐进至于佛地。名顿教大乘。顿机从此开悟之说。所以不知七地菩萨。上至八地成佛。尚要加持修。上至九地十地十一地等觉。而后竟道始圆满。正为真顿教也。盖初修行时。用功行以至七地。而功行止了矣。八地以上。则无功行。乃不可言修言证。此时若强加功。则是同于退席者之知见。若未到七地。而误不用功行。则是断见空亡。外道之知见。后学皆犯此。即堕入此魔坑矣。汝当自详之。能如是说。则同佛说。不如是说。则同魔说。不可顿为仙佛。但可顿入魔界狱矣。

［19］《洞玄灵宝诸天世界造化经》云。得道者。与虚空合体。无尽者也。

［20］初出定之神。现身亦少。乳哺神旺。方可变化百千万亿多身。

七问曰。如何得成阳神。抑何以出。

答曰。先天元精谓之真阳。得此真阳而炼性通神。入定而出定谓之阳神。不得真阳之精。配合性真以入定得定者。只名阴神。[1] 所以王重阳真人门下。孙不二元君云。偏执性为宗。如何出阳神。十个九个堕顽空。若得命基带了性。[2] 白面做烧饼有准。又长春仙祖门下。徐复阳真人云。未炼还丹。切莫内观照。恐出阴神。投舍迷真道。是也。[3] 若止习枯禅。当下了得。[4] 息无出入。[5] 心不生灭。[6] 到真空境界。方能出得个阴神。[7] 犹是有生死在。不免轮回者之小果耳。[8] 所以四果之徒。有生天生人之阶者。以此。天福尽而还堕。[9] 故我祖先虎皮座张真人谓之。谎花儿不结果者。言不及阳神之实证果也。[10] 夫阴神出。而亦有慧光发现。洞见百千万里。如在掌中。[11] 房舍墙壁不足为隔碍。山河城郭不足为阻拦。我形在此。而慧光亦在此。惺惺灵照。而洞见远视之为妙也。非离此而逐诸境也。不如是。即昏梦中之魔境。而诳语人为阴神者也。于此著之。即入魔道矣。[12] 岂知真阴神者耶。又有一等人。似戏似诳言曰。我能出阴神。明明出于街市。而往返焉。而人遂敬信之。[13] 彼见人敬信。而益夸其能出阴神。此又可耻其无耻之甚也。若真阴神者。有神通矣。亦止有神境通。[14] 宿命通。[15] 他心通。[16] 天耳通。[17] 天眼通。[18] 能六通之五耳。[19] 世称五通为鬼者。正此类也。[20] 今时自称诳人曰。能出阴神者。果能五通欤。不知所少于阳神者。乃漏尽通不与也。[21] 佛教中。言阿私陀山旃延等。得四禅五神通。所少于佛者。即漏尽通。正是淫欲未净。而阳精之漏未除。只成阴神。[22] 其天眼天耳二通。能见能闻天之下。不能见闻色界以上天者。即是无真精之阳炁。不合纯阳之天体。阴性不能达天之阳中故也。[23] 若天仙之道。炼精得阳精。[24] 炼炁阳炁化。[25] 顿悟直证阳神。[26] 乃阴阳二者合一之道者也。[27] 入而静。则神同太虚。而为性体。[28] 出而显。则通天彻地。而为神通。[29] 千变万化。眼见宇宙。[30] 手斡乾坤。[31] 是为真阳神也。真阳神。即真空性体也。[32] 故王重阳真人云。灵性分明作大仙。是也。不能见性。则不得真空。[33] 不成阳神。[34] 不到见性真空实地。必不能出阳神也。[35] 又问曰。若何知是真空实地出阳神之时。答曰。性合虚空。而不神用。[36] 一缘不染。一尘不动。绝无出入生灭。[37] 正是真空实地。[38] 一见天花乱坠。神念涌出顶门。阳神超矣。脱矣。向上炼神还虚。而合道超劫运矣。[39] 又问曰。古往圣真。皆未言及天花乱坠。何也。答曰。上天所禁秘机。不肯轻言泄道者有之。[40] 不知而后知之。不暇言者亦有之。根基浅薄之愚夫。不遇仙传者亦有之。昔蓝养素。养胎于南岳。十月功成而不知此。久定不能出。刘海蟾以李玉溪十咏寄之。遂大笑而出。世尊说法至天花乱坠。而亦以此指示人者。二祖神光说法。亦至天花坠。犹惧未脱阎君之手。[41] 断臂达摩前求于此向上事。钟离正阳真人云。雷震天关鬼神惊。[42] 掀翻宇宙飞白雪。[43] 吕纯阳真人云。寒云散后留残月。[44] 腊尽来时向太虚。[45] 王重阳真人云。忽然间振动天花偏坠。前面劫有个真人。又云。空中早仙乐来迎。感天花偏坠。邱长春真人云。若到天庭。忽有天花飞。方出阳神。得初地果也。[46] 学者。当知仙佛同一工夫。同一景象。同一阳神证果。[47] 彼骄骄然。强谈为二者。真下愚不移者欤。又问曰。世之从事仙佛者。皆分为二宗。各立门户。以争高。今独言工夫一。景象一。证果一。然观仙佛之言。若不一。[48] 我亦未识其为一。不能不同世人之分。[49] 即不能不疑。今一之说。[50] 请再详之。答曰。道修于有为。以至于无为。[51] 道成于有证。以至于无所证。[52] 仙佛皆然者也。[53] 故吕纯阳仙翁云。不问神仙与佛共同觉照。[54] 第仙宗详言其始。所以必详始者。是何故。盖以其炼真精之难得也。[55] 凡出言为丹经者。莫不章章句句反复宣明。不过明小成初果之要法。[56] 不如是。则不得真精。不能成其大道。[57] 人遂疑其止能乎此耳。故亦以小成视之。而不知其后之大。而不可复有加者也。释氏子。乃借仙言为小者而小之。以为贬。并不自知其佛法。亦如是也。佛但略言其始。其为言曰。若不除淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名熟砂。何以故。此非饭本。[58] 汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。轮转三途。必不能出如来涅槃。何路修证。[59] 必使淫机。身心俱断。断性亦无。[60] 于佛菩提。斯可希冀。[61] 明淫欲之非佛本。必除淫宝精。为清净梵行之佛本也。又曰。修禅定者。不除淫根。必入魔道。[62] 又曰。其心不淫。则不随其生死相续。[63] 又云淫心不除。尘不可出。[64] 而谓作佛氏子。学佛宗者。可不信受佛言除淫根以脱魔道乎。[65] 昔迦旃延。先学四禅。已得五通矣。[66] 后又必学于佛。而修梵行。得漏尽通。为六通。此是知除淫以脱魔道。出欲界。断生死者也。[67] 彼世之滥名修佛。而不求知佛道。因其略于言始。[68] 而遂谤佛。始之不以此为要也。[69] 若可不以为要。佛何故屡嘱重宣为至要。[70] 而反扫尽之者。竟不用其为要。[71] 呜呼。可惜佛道由此一根灭绝。而无果证矣。[72] 然仙宗。又略言其终。所以可略终者。[73] 以其炼神还虚而合道。斯时也。绝无所为。全虚至无。[74] 无极至极。[75] 不可以言言者也。[76] 亦不必以言言者也。不得已于救度后圣。第曰。唯见于空。所空既无。无无亦无。湛然常寂。[77] 后世愚夫。不识此一言。已彻矣。与寂灭何异。[78] 只因其略。而遂谤为不如佛之涅槃寂灭。[79] 并亦不识佛之详言。涅槃寂灭。只是息无出入。心无生灭。[80] 定而已矣。即同仙经。即无亦无常寂之说也。千言万语。明性见心之旨。总不出仙宗。炼己。炼神还虚。后际半句之义。[81] 奈何事佛氏者。竞争为自大。不知佛之何以成其大。而仙本同其大。[82] 事仙家者。贬佛为幻空。不知仙何以异于佛。幻而为真空。而佛本同其真空。[83] 茫茫二宗。学者。徒日学仙。而仙且不知。又焉能知佛。枉称学佛。而佛法不信。又焉能识仙道乎。妄相讥议不当。皆末法学者之愚也。[84] 终于不知二宗之道。皆以如是而了也。乃同理而异词者耳。[85] 然而从此究其言之详。亦不为胜。愈于略言之略。亦不为负堕于详者也。[86] 今而后。吾又为佛宗惜。而为仙宗幸。何也。事佛道者迷其始。而执其终。[87] 弃其命。而猖狂谈性。虽曰秉教普度众生。而实普陷众生者也。为其无可以入首。则无前修之根基。不知耕田博饭吃。终归于死亡之禅。[88] 按其滚芥。难于投针。[89] 而轮回有能逃。不能逃者矣。[90] 所以弥勒佛谓。饶经八万劫。终是落空亡者。正为此辈醒也。[91] 事仙道者。泥其始。而以少得为足。未能究其终者。有之。[92] 究而未能了其终者。亦有之。[93] 或有未到最上上乘。[94] 能住持于此终处。不退念。亦不失此形躯。暂可长生不死。而可久为参请之具。为其入首。少得实地。[95] 得实地。便可进修了。末后句子以证最上上乘。则善于佛氏子者矣。求其混处世法中。能以戒行为宝者。则佛氏子实有胜者焉。[96] 后之高贤。当知人一类也。[97] 身一生也。[98] 心一性也。[99] 入佛宗者。幸毋废起首脚跟下所行。以自绝于佛道者也。[100] 亦毋二视其性。而并自绝于仙道者也。人一而性岂二耶。[101] 遇有仙可学。则学仙。即佛也。遇有佛可入。则入佛。即仙也。[102] 唯真修正觉以顿了。而各自努力精进可矣。[103] 不然。必为无知顽空者之所害。二宗俱不得所利益。予故说。不可以有为单说仙。亦不可以无为单说佛。以其皆有有为。皆有无为。不能分而不分也。[104] 昔见佛藏。有《正法念处经》。云先世三十三天帝释。[105] 以天福尽。故退生下世。佛释迦出世。为其说法。得不退失。既云帝释。是仙宗天帝。因佛说法而得道。仙道即佛法也。有可稽也。又何分仙佛为二。即又何诳言修仙者不用禅耶。惟大圣智而后知。同悟于极也。亦唯后圣心自信之。以图自究自悟。慎勿向浊恶愚夫言。徒然致其一笑。所谓不笑不足为道也。彼笑而争人我者。何人从地狱畜生二道来者。原无自修自证。而又无见无闻。又且不信见不信闻。必不足以知此。虽然予为忧世有余说焉。即此仙佛正宗修证而观之。试审二教末学。果有谁知一悟于此乎。抑亦有闻而信受于此乎。皆为根浅福薄。见邪所障也。是以仙教末学。不学仙道。以按导却病为多能。以房术采战为乐计。以烹铅炼汞为服食。猖狂行教于世。索谢礼于却病之涂。纵淫媾于采战之局。挟骗机于烹炼之场。[106] 举世皆然。可有一人不如是乎。不如是者。则真志于真仙者也。[107] 奈何浊世凡夫中。绝无真仙真道。而世何由以学。[108] 只闻仙自天降。而度人者。[109] 内而神炁成真。外而炼汞点化。心口密授而已。不意凡夫棍党。夸能内外。而遂诳人。则世世被其害者。几多人耶。又见佛教末学。不学佛法。予以佛经诸法所开示者。而宣示之。彼若视为刀加彼颈。忿若仇雠。[110] 徒以劝修功德。而自窃庇为遇缘。以化人布施。而自享利为护法。以打人一棒。而得胜机为超宗。[111] 皆凡夫外道空亡事耳。全与佛法不生不灭而涅槃者不相干涉。而公然骇俗惊僧。不以求真佛法为志愿。不以不求诸佛法为愧耻。为释迦三十三祖之罪人。为哄诱善信堕轮回之魔鬼。[112] 害人宁有已哉。以若所为。争相冒认。曰会佛法。何异说真方卖假药者乎。其不如劝人行善之有补于世道也。远矣。噫。有志仙佛者。幸毋陷入此二种外道局中。斯有可向上之望。不然这般种子。蟠结心田。何生识得灭却。而真修实性阳神出而还于虚耶。

【注释】

［1］阳神者。显然出现。变化莫测。世人所不能见知者而能见知之。世人所不能为者而能为之。世所无者而能有之。有者而能无之。人人共见。此神通之能。显于阳世者曰阳神。若不能以身形显现于阳世。则人不能为者。亦不能为。世所无者。不能使之有。有者。不能使之无。无阳刚之炁故也。仅仅能先知先见。胜于人而已。亦只能阴阴暗现于世。故曰阴神。全与阳神相反。故不及其神通。所以得成阳神者。由元精真阳也。盖元精是无形质之阳炁。能化补其炁。能助胎养其神。乃成金丹。成仙道。显神通变化之真物。故曰真阳。曰阳神。若炁非真无形。便是阳不真。为阴浊。无虚灵之变化。纵阳神到空。只是阴神。既无阳炁之因。故不成阳神之果。

［2］命基者。即真阳元精也。

［3］还丹者。机有将动之元精。用还返之法。化炁成丹。丹成。则以之养神入定。内观照之化阳神。内观照者。观照此炁还之丹也。若未得还丹。内无所观照。强欲观照。乃无着落。必堕空亡死境。故曰恐出阴神。阴神者。死而性灵之鬼也。投舍者。此身形炁已死。不能存住此性。故又投胎生身为居舍。迷真道者。迷失长生不死之阳神道。

［4］即行内观照之法而万缘不挂。

［5］息禅定而灭尽定也。

［6］心禅定而灭尽定也。故《皇经集注》云。心生则地狱生。心灭则地狱灭。

［7］必要心息。俱到真空。方出得阴神。故长春真人云。未到真空。虽阴神亦出不得。可见阴神。亦非容易出的。

［8］有死则有生。不能长生则有死。有死生即是轮回。入地狱饿鬼畜生三恶道。同是轮回。虽生于人。生于天。亦是轮回。故曰不免。

［9］《皇经集注》云。岂知积福生天。福尽犹不免复堕。

［10］初李虚庵真人。得山东刘宝珠内观照之法。遂内观照至七七日。即有慧光发现。隔城墙能见人所为。城墙如琉璃。透彻明亮。自谓一心息相依。而得此妙。证此果。及出静室。依旧是凡夫无能见。故张真人云。谎花儿不结果。

［11］此亦有天眼通之微意。

［12］《楞严经》云。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证谓证。如穷人妄号帝王。

［13］阴神之慧光。亦能普照。无所不见。无障不彻。岂但只见街市。而往返行之。街市两旁之房舍。便隔碍不能彻见耶。若果如此。是春梦。非阴神也。若再强夸得此阴神。便是诳语。有心以欺世者。非正人君子之言也。《洞玄灵宝》之所禁。《楞严》四律仪之深戒。学者自慎之。犯在《洞玄》。则得女青律风刀之考。犯在《梵网》。则招酆都山拔舌之愆。若不慎。则此罪有准。

［14］神通变化无穷也。

［15］知自身前世及后世事。及见他人过去未来事。

［16］知他人心上阴谋之事。

［17］遍天之下。人与物之声音言语。俱可远听而知。

［18］见遍天下人与物。有形无形。可尽一见而知。绝无有障隔者。

［19］仙佛阳神。皆有六通。此偏于一性灵者。只有五通。

［20］世间每有五通鬼。侵淫女人者。盖由少此一通。不能除阳精之漏。不得漏尽通也。阳漏至枯竭则死。而至于为阴鬼。必然之理也。故生死者。皆非仙非佛。《太霄琅书》云。太极大法师曰。五通尚在三界。未为仙也。夫仙道。无不无。有不有。能觉有无之间。于其际。而无际。乃能超三界。

［21］阳精无漏。则成漏尽通。此通一成。即得长生不死。为天仙诸真佛世尊之基。若精漏不住。不得此通。则不长生而不死。凡有死。则有生死不断。有轮回六道相续。世之愚人。不知有死者必有轮回。尽信诳言欺哄。反求死者。正投入轮回的门路。不得脱离。妄夸如是为证佛。当其现在生有人身时。愚不知惧。尚不知求不死不轮回。乃至横生异类。性愈迷惑。愈不知求不死不轮回。不知释迦真佛。皆能漏尽通。而后能长生不死不轮回者。虽曰。愚不足教。我愿后来人。见此一辨。少有所悟。而知求学。不死不轮回。唯人自信自勉之可也。又《无上内秘真藏经》云。法无二念。当知三界之中。有漏众生。无方便慧。终无悟解。

［22］阴神者。无阳精之所证也。阳精无漏。则无死。有漏则有死。死则为阴鬼。故儒者亦云。鬼者阴之灵。《元始九老真经》云。人不保生。神炁不全。流为下鬼。是也。

［23］《三皇玉诀》云。阳者天道。故神炁合道乃神仙。

［24］阳精无得。则不长生。因长生无根。即天仙无基。故经中已说。精为长生根。真得者。是知药生之时真。知药生之地亦真。知采药之时。炼药之时皆真。唯知如是皆真。故能得真阳精。有一不真则不得。况邪淫门之全不真者。与阴神门不求知真者。何亦痴望修成仙佛耶。

［25］二炁炼到真寂定。则真化为神。无了生死。若炁不到化尽。犹是色界之众生。

［26］精尽化炁。炁尽化神。则炁极定。神极通。皆决烈精进。炼精炼炁。方能修到得此证者。

［27］阴阳合一者。乃神炁合一以为工。炁寂灭而神静定。亦合一之为证果。

［28］入者。入而住于常定也。神已同于太虚。即常静定于太虚。此正性体圆明之实相。无法界可拘。无世界可染。唯得成阳神。已出阳神之后者能如此。非若未成阳神者之必依胎息法。而后能趋太虚。

［29］出者。出神于身外而显神通。凡阳神出壳。则无重浊者。无窒碍者。已定色界。禅定之功。超出色界之上矣。此以前。有功用行。而有为之功。已归于无矣。此以后。是已成仙佛之正果。无功用行时。无为而至于无无者也。通天者。上通欲色二界。二十四天之上。即世尊佛出白毫光。上照阿迦尼吒天。是也。此即天眼通之所见。其天耳之通。亦能听至于此天。彻地者。可见二十四地狱。及所谓十八地狱。八大地狱等处。皆能见之。而亦能闻彼之所语。即世尊佛出白毫光。下照十八地狱。是也。通与彻。言神能至能见能闻。无隔碍也。

［30］上下四方曰宇。即前所言欲色二界天及地狱等处。神境通之所能见也。古往今来曰宙。即过去未来之事。此宿命通之所能见者也。

［31］斡者。移转之义。天地之形有不便于人者。能损益之。天地之化。有不利于人者。能转移之。如汉栾巴。在朝噀酒一口。化大雨而远救成都之火灾。如唐一行禅师。以袋囊七豕。而在天之北斗藏形。盖由斗姥者。是豕形身也。如邱长春真人。在燕京住天长观。值荧惑火星。犯尾箕宿。属燕京之分野。将灾全城。百官请真人祷之。本夜星退数舍。如大明初。铁冠道人张景和。助太祖皇帝平陈友谅。南风之天。舟后使北风。送舟而逆上蕲黄也。如虎皮座张真人。谓李虚庵曰。汝传道及于非人。汝大数及尽。但北斗中有本命星君。注生死。我为汝指而敕之。添寿一纪十二年以便精修。见其星虽形如小豆。能化大如五尺围。涌如浪沸。白毫光灿烂。既而渐复小形。此仙家之演斗法也。如李虚庵真人。在庐江县家中时。苦旱。农不下种。应众请祷。涂墨于掌以蔽曰。黑云随手掩日而澍雨。救本县及邻封六邑之灾。此皆斡乾坤之显案也。

［32］王玉阳真人云。一悟真空总了仙。

［33］见性者。性中原是寂静。绝无生灭的。人能修心到大定。而常在定。便见性体。此正到仙佛地位者。于清风真人云。不到真空。阳神难出。谭真人《水云集》云。今生若要登云路。不合虚无不得仙。

［34］见性真空。即六祖所谓若修不动时。同无情不动。方是成阳神。

［35］修到见性。此性出定。即为阳神显神通。若未修见性成佛。即是未成阳神。故不能出阳神。若性有妄出。乃是外驰之病无定力也。

［36］《元始先天道德经》云。妙法无因。妙境无缘。又禅宗六祖云。禅心无想。禅性无生。

［37］《先天道德经》云。唯无生。然后为长生。

［38］心性中有念生。染缘与尘者。则不住胎息。故息有出入。凡息有出入者。则是性不住之凡夫。外道而已。若灭却缘与尘。及灭却出入息。复还于胎息。而常住定。方是无出入生灭。如此者。是仙佛禅定必由之理也。真空者。性地无妄何生其心。真息定得绝无出入。故空为真。若心未全定。而少有生灭。息未全灭。而少有出入。则空不真。而生死亦未了。实地者。非似空而不能空者比。亦非暂能空而不能顿然全空者比。乃顿空。而直至无量劫常空。始是真空实地。故重阳真人云。要见真空。元始虚无是祖宗。

［39］《无上内秘真藏经》云。道行绝空。无心无意。无觉无观。是为真道。又云。真道寂灭。灭无所灭。

［40］仙佛正道真机。本上天科律重禁。不肯轻泄于狂者愚者之共闻。及悯世人时。未有不奉天命略露一句。智贤者。则能悟而成道。下愚迷惑不悟者。及造一句假言。煽惑善信。上天圣真。又为善信悯。又多语二三句。四五句以救世。而狂愚不悟。不弃邪归正。又造二三句。四五句假言误人。由是真言愈多。而假言亦愈多。即世谚所谓一法立。一弊生之意同也。今悯世人。被误害者众。又露出此一法。及五龙法。焉知后之棍恶。又不造一假言。以欺人乎。故以不肯轻泄者。而亦泄之于世尊达摩神光。及重阳真人。邱真人。金口之先宣泄。重详揭示于我之言也。后之学者。宁信此书之语。明者自明。显者自显。若有不能悟明显者。犹待仙授。慎毋听棍恶之诳言。可也。

［41］天花坠。乃圣凡生死之分路。见天花而出定。离了生死。超出凡胎之圣也。见天花而不出定。犹是有生死之凡夫。圣由自手握住生死。凡由阎君手握生死。

［42］天门开如雷震。言出阳神者。

［43］将出阳神。而未出先之景。见此而后出。不见此则不出。

［44］言胎息灭尽定也。

［45］言见雪来。则离实有之幻体。而向太虚无。

［46］初得圣果。初证仙佛者。皆如此。

［47］史太素。胡太真问曰。何谓同一工夫。古言佛教离宫修定。仙教水府求玄。何彼言之不同也。答曰。彼言不同者。由于凡夫俗子之口。非圣真得道者言也。我今再详言。其所同者。盖仙言炼精化炁。又言留得阳精。决定长生。即同佛言戒淫修梵行。以出欲界者也。仙言转神入定。伏气胎神。即佛言四禅定。息定心定而灭尽。以出色界者也。仙言炼神还虚。即佛言七地菩萨。修上八地。如来出现。已成佛时。加持至九地十地。更加持上至十一地等觉。以超出无色界之上者也。工夫之同也如是。亦有如是证果。同入仙门。学仙者。同此即成仙。同入佛门。学佛者。同此即成佛。若一切学人。能见闻此。能信受此。能知悟此。犹可望成仙佛。若不闻此。不信此。不悟此。则是既不知修仙修佛。何以妄想成仙成佛耶。世之言当下就了者。是言临死时。逢恶道魔境。离之而能就了。实于大道仙佛。不能就了也。有言当下回机者。是言死于此。而生于彼时。用躲轮回之机。虽入恶道。能速回其机。而不堕入也。此皆凡夫之所修。亦仙佛初修之前劫七生天上。七生人间者。一生天上。一生人间者之初果根基也。仙佛二宗。人亦当知。

［48］如世人浅见寡闻。只知仙言虚无。佛言寂灭。不知仙家《先天道德经》。已先言寂灭矣。世人只知仙言性命双修。佛则单言见性。不知不见性者不成仙。惟其不知。是以讹传讹。而若不一。

［49］自六祖不传衣钵之后。则性学不真。皆言和尚操转劫之性。全不究竟如来佛超劫之性。以是而分仙佛为二矣。虽佛教五祖之下。犹分神秀。为北渐法之教。以慧能。为南顿法之宗。一佛氏学。而同居中国。且分渐顿二途。况东土西方仙佛。而不至于分乎。世世人人浮慕修行。妄称得悟者。而强为诳语以分之。不分之。则不得以己胜于人也。人人得不自夸而愈分乎。绝不闻合一之言。何以识为一。且人全不见仙藏内典。或有略见佛藏。又无一言能解悟领受。所以终于不识一。虽智者。无不在分不分之疑似间也。

［50］太一自言曰。我之疑。非疑仙佛不可一而当分。亦非疑可一而亦可分。只见古仙以来。皆言一以救世迷。而僧流皆分以惑众信。古来人何不救正。妄分误人者。而直切指其一。于仙佛诸经之自言者。又何不具一慈悲救世心。直言其若一者。而示即一。如今之所说。乃直待今说即一。是以未有不疑今古两说。

［51］仙宗张真人《悟真篇》曰。始于有作无人见。及至无为众始知。但言无为为要妙。孰知有作是根基。佛宗中西来僧肇曰。有为虽伪。弃之则佛道难成。无为虽真。执之则慧性不朗。东土宗镜禅师云。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之则圣果难证。此皆仙佛二宗若一之说。人人共见。奈彼欺瞒。而不令人共知何。

［52］仙之养胎成神。而犹炼神还虚。虽已得道。不以为得。实若无所得。是为真得。若以为有所得。则心被有相有妄系缚。不能解脱得道。故《无上内秘真藏经》云。真道寂灭。灭无所灭。佛教《圆觉经》云。若得如来。寂灭随顺。实无寂灭。及寂灭者。此亦仙佛若一之说也。

［53］不但仙佛同然。虽沙门之四果。所言万法归于一。而一归于无。亦有似于如此。

［54］觉者。是佛。是仙。当禅定时。则觉照在禅定。当虚无时。寂灭时。则觉照在虚无。在寂灭。所以仙佛自始至终皆由觉照。觉照者。心中之实悟也。若不觉照。乃是假说修行。而全无实悟。只为口头三昧是也。仙家人见吕翁言仙佛同一觉照。遂诳言曾参黄龙禅师。然我昔常究此。而见为谤仙之恶口。自知仙佛决可两从亦欲与众谪之。令知为可两从故。按吕翁。以唐德宗贞元十二年四月十四日生于唐文宗开成二年。丁巳举进士。时四十二岁也。为德化县令。出城游庐山。遇异人自言是钟离权。其话有契。吕遂弃职随之。七八年而闻道。后修成道于六十四岁。五月二十日。黄鹤楼前。飞升虚境。超出天地五行之外。世人皆知。不可昧者。若黄龙者。在豫章南昌府。宁州东乡黄龙山寺僧。晦堂和尚。一语言僧俗耳。与黄庭坚居邻。为言语文字友。并其徒号死心者。皆宋季人也。岂有已大定之出阳神而神通。能历过五百余年不死者之吕。反问五百余年后之不能大定出神通。而有死者之僧。以学死耶。况吕翁至今屡屡显圣度人。由已得定出定。不落生死轮回者而后能之。若黄龙。则死后至于今。独不能显一圣。如世尊之度人。如吕翁之度人。反言能显圣之仙。而参不能显圣之凡僧。虽则毁谤仙真。黄何足荣。吕何足辱。细观黄在未死时。不能神通如吕。已死后。又不能复出现于世如吕。此乃死后入轮回。胎去久矣故也。弥勒佛所谓终是落空亡。是也。我今既得二宗合一之妙。见彼二宗学者。皆趋小路。妄分仙佛而争高。自误致死。我示知一。便可不堕死入轮回之途。纵惹僧狂。日后毁我。亦惟尽我度尽后际仙佛圣真之念耳。我又按自太上传钟离。钟离传之纯阳海蟾二人。遂分为南北二宗之首。盖吕传之王重阳。王传之邱刘谭马郝王孙。为北宗七真。及下而王栖云。尹清和。宋披云。徐复阳等法眷诸仙。又刘海蟾传之张紫阳。张传石。石传薛。薛而陈。陈而白。为南宗之五祖。及下而彭鹤林。彭而萧紫虚等法眷诸仙。皆传仙佛合一之道。所修者合一。所度人者皆同一法。其言之现在。诸集诸语录者有征。后之真修实悟者。后要依样自悟自修。方有实得。而后可以不失人身。

［55］凡遇真仙。传辨药之真时。则炼之可得。不然。世法中所传之炼。终不能得。

［56］初关百日。用炼精化炁之法。化炁而炁足。如全体童子。便是得长生不死初成之小果。钟离三成之说。谓之小成。

［57］成大道者。即养胎化神。于十月出阳神。为得中成神仙。九年面璧还虚。成天仙上真大成之大道。

［58］此《楞严经》文也。饭以米为本。炊之成饭。喻修行必除淫离欲。成金刚宝座。此即仙家之炼精化成乾元白金之炁同。以此为神之所依。佛故以此为座。坐此以修禅定。证涅槃成佛。而得如来出现。即仙之十月。凝神入炁。禅定寂灭。成仙而出阳神。是如以米炊饭。为仙佛二宗之所同也。若不除淫离欲。妄称修佛。必不成佛。盖淫欲失生身之根本。身心速坏。而性无定位。故无以证涅槃入泥洹者。是即砂石蒸饭。必不成饭。此我佛示人。以决然不可易之词也。然佛言离欲者。小乘也。禅定者。中乘而大乘也。后人扫去离欲禅定。自称当下即佛。愈于往昔佛修。直似谤法谤佛。不但如蒸砂作饭。犹甚似无水无火无米。而曰作饭。予诫智者。当思此义。

［59］除淫者。是如来初修行之路。淫身。是凡夫行淫事之身。身既有淫漏。则漏尽通不能成。漏尽通成。则真无漏。精全炁全而长生。漏尽通不成。漏之不止。则精枯炁竭而必死。死必沉溺三恶道中轮转之苦。只因不行如来除淫之路。所以不能成如来涅檠之果。淫性之根不除。渐长淫事。虽有偶知佛性。当悟。毕竟淫性多而间杂。妙悟亦无成也。当知六祖所说淫性即是净性。因除淫即是净性身。后人岂可不除淫。而诳人曰参禅悟道哉。

［60］淫机。而曰身心者。言淫机于身。断淫事而不交媾。淫机于心断灭而不妄生淫念。故曰身心俱断。初由勉强断。而后得实证断。勉强断者。是欲界六天。有妻妾可淫事者。而执身不行淫事。戒淫而修梵行。清净成。身之机断矣。身根于是亦断。成自然。永不可行淫事。如世尊佛之三十二相之马阴藏相。又云阴藏如马蝗。即仙真返老还童子之阴。是为实证身断。证到此不可复行淫时。始可言断。超欲界之顶。而出欲界矣。由此上升入色界。初入时。淫念未灭尽。然大修行人。有大志以超世。何故有念未尽。盖日间惺然有真觉时。本是无念。及至昏沉时。有睡魔。未必无女色魔。定心力微者。或有随此念。而妨害道力。正是念未灭尽之过。能心有定力胜者。执心念归正觉。斩绝魔事魔念。此亦初入定时勉强断念之说也。念念皆断。至于无念可断。此谓之自然真实断者。皆由禅定到念住。而得初禅。如六祖所谓禅心无想。实证淫机心断也。方是自性戒定慧也。从此而大定。而常定灭尽。方是断性亦无也。

［61］将身心求断淫机。是修仙佛初发心地之正因。身断念住。是证入仙佛地之正果。若能以此修。便可希望成佛。不如是修而痴痴地言成佛。何异向大海水求火炽。洪炉里求冰坚。不过只为外道邪说之人。依傍佛名。假借门户以诳世耳。恨不向《楞严》看此一句。以醒心回头。

［62］禅定者。安定其心于禅静。世尊在雪山六年。行四禅九定。以入佛道是也。此言魔道。即淫事也。魔王以魔女惑世尊。而未为所惑。淫根已除。故不入魔。世人若为淫色所惑。所以随入魔道。便不是佛道。要知魔与佛相反者。

［63］修行人。或色界未证初禅。念犹不住定。心中忽起一淫念。着贪爱即堕入胎中矣。古人参禅入在定而投胎去者。皆因此也。或欲界人命终而死。此生而有死续者。生气绝而淫念未绝。故见人行淫。而亦生心欲与之行淫。即随此淫念淫事而入其胎矣。此死而有生续者。及转生而淫念又不绝。又至有死相续。当知。如是生死相续不了由于心淫。心断淫。能见色不淫。以及有色不见。虽死亦不受生于后胎。已证天人矣。生亦不死者。已证不死生阿罗汉果矣。以证佛之八千劫说一会法。八万四千劫入一定。而长生不死也。昔世尊云。最不欲母人入我教中。虽不淫。坏人道行。亦有坏道之具。正防人之淫心。因彼而生也。亦即生死轮回之机也。故云动念时。即受生时。是也。又说沙门戒律。皆禁沙弥侍者。绝其淫具也。亦防后人生恶行之因。后人可不亦遵戒之哉。又马丹阳真人。戒门人云。真实修行不许用少年童稚。只老成四五十岁者。一二人足矣。方是清净境界。

［64］淫心者。即六根之意识。心之淫。印根识中之内尘。根中有尘而著之。不知舍去。即是合尘而背觉。故云不可出。

［65］史太素问曰。我亦尝闻佛教人说法。虽闻巧喻。似亦妙高。但不闻如何除淫脱魔道者。答曰。此言人当遵奉佛法。戒除淫以脱魔道。为凡夫及伪学者言。非概言及圣智者。有悟而圣者。自戒必严。净修真梵行为佛种子。若吾人自愿志心修佛所修。行佛所行。岂可违佛至要之戒哉。

［66］迦旃延。在雪山修行禅。现得四禅。五神通。为八百飞仙之首。五通者。天耳通。天眼通。神境通。他心通。宿命通也。

［67］梵行清净。则得戒力。便生定力慧力。故五戒。先于除淫。无淫则无尘。无魔。无欲界。无生死。故万法必以除淫为首。

［68］略言者。非佛不言。但言之而简略耳。

［69］因佛止言除淫之名。未闻除淫之法。故皆谤佛。不以除淫为要。

［70］即上文《楞严经》。反覆重言除淫之义。但不及仙宗炼精化炁之明言。

［71］众僧流。不说自不知究。自不能用。反言佛不用其法。

［72］修六通之行。则得六通。得证佛果。不信受除淫。则无六通之行。无佛果证。故云。如来涅檠何路修证。

［73］非仙不言。乃有一言。而总彻矣。故云。一言半句便通玄。

［74］至虚则无相。至无则无法可说。何以多言。

［75］至无之极也。

［76］无言之可言。

［77］此四句。是《太上清净经》中语。

［78］此皆即同冷灰无火者。亦有《无上内秘真藏经》。元始天尊云。真实寂灭。灭无所灭。

［79］《内秘真藏经》。元始天尊云。心性寂灭谓之妙因。意根不动故名妙果。

［80］《内秘真藏经》。元始天尊云。无生无灭。无因无果。而为真果。

［81］此实二氏之同。言若异而理不异。佛门末法。人强争为异。正所谓矮人担板。只见得一边。

［82］皆超劫运。而至未有天地之先。此灵光独耀。不随天地而成坏。同有此为大。

［83］空以何义为真空。即佛所说空而不空。不空而空。是也。盖心性静寂。而有正觉。是为空中而不空也。寂而无正觉。则堕幻空而顽矣。不可也。心性住于定。似乎不空之定相。妙于不拘定相。洞虚太空不着一所。是为不空中而空也。若托相为定。而为法所系缚。不解脱。堕在二乘知见矣。非真空佛果也。故亦不可也。

［84］若不高夸自己。贬别他人。如何能争夺得衣食。

［85］如是而了者。皆除淫欲以出欲界。皆禅定以出色界。皆证上四空定天。以出无色界。此所同之理也。异词者。即此上文两样之说。是也。

［86］负堕二字。出《传灯录》。乃西土佛说。不胜之义。

［87］始者。离欲梵行也。徒只口说《梵网经》。而身行世法事。不以为始。当精进之法。迷而不悟。一并扫去不用。执终者。似终之四空定。而实无因得空定。扫却世尊习四禅而入定者。上五不还天四空天定。而九大定者。不遵世尊得如来出现时而为顿。自以凡夫之流。无修无证。而为顿了。任其堕空。而不肯悟。是为执妄惑迷者也。能从此理。而回心。实悟于举步起。而行以到家。彻上彻下。至大休歇。而顿了。斯足为我佛门龙象矣。若只嗔我云。代佛宣言。别其真伪。反诬曰我请。则佛法终于不得明。害却未来无量数诸佛世尊。则四禅九定正法。终无有一人肯修取证而已矣。

［88］若不耕田以博饭吃。则如彼之画饼。必不充饥。又且有不画饼充饥者。有堕口头禅外道者。以人之必有死为开示。以一口气不来为实悟当机处。安然待其死。是空亡也。此悖佛了生死之说矣。或有肯实悟禅定者。只知四禅五神通。而不能成漏尽六通。以免死亡。皆悖佛之四愿。曰不老。曰不死。曰恒少壮。曰恒无病者。

［89］此亦禅宗人之所说者。曰昔佛说须弥顶山上。以芥菜子一粒。投之滚以下山。其山下以一针竖立。使尖向上。芥子投遇针尖。焉能有遇。此事甚难者。喻人生于世。得人身甚难。得回心修行甚难。遇仙佛正法亦甚难。借曰万幸。遇沙门四果之初。自求生死之法。似滚芥投针之难。甚言知死此生彼之难遇。则其死此生于彼。到轮回不能逃者亦多。若能于今除却外来六尘轮回。除却内起六尘轮回。于修佛仙。正法相应。则于针芥相投处。方可望一遇。

［90］能逃者。能知达摩。归空十信。又知世尊。自择父母之法。则能逃三恶道。而生于人中洪福。不能逃者。不知十信择法。不知一线之下有投奔。必不能逃三恶道而堕入矣。故萧真人云。今生若不悟修真。未必来生得恁地。

［91］地不涌金莲。法华不能转。不坐金刚座。不能超劫。所以空亡。

［92］或有初学。少得长生仙人小果。便自志得意满。而不进悟入定神通。反出定神通者。则不成神仙。《内秘真藏经》云。学小乘行。终无得道。又《玉清道德经》云。或有不明正性。未全六乘。不发智慧。亦能堕落。是也。

［93］此二节。言始终者。是言修神仙之始终。非言天仙之更在后者。其或有在十月入定。养胎神之时。频有出入。而不灭尽定。惟修内神通。而不能成神炁不空。则不发智慧。不超生死也。未能成大定时。而频出入不绝。只成妄走。虽欲外显神通。而亦不能。此即所谓不能了其终者。

［94］上上乘。即炼神还虚。与道合真。

［95］实地者。言既得长生不死。则非落空亡之类。

［96］僧流。虽庸下之流。每有道高明受戒者。道流。每有高明之辈。同于庸下无戒。此便是道者不及僧者处。是何故。盖僧有戒经。颁行于遍世界。专习戒经者。名曰律师。以讲明律义。大众便于闻戒。易于习学。及披戒衣求乞者。俗人不择真伪。曰戒僧也。慨施之。以是借戒者多。至于仙戒。天律明科甚多。有全说之戒经。有诸经之内。皆有戒条戒语。俱在道藏内。尽因住持者秘藏。不令世界中学道者得知得见。又无律师传戒。遂使遍世界人。疑为仙真无戒。彼何由以发心受戒。抑从何处得以闻戒。及至求乞者无戒衣可披。俗人亦不以如有戒之僧一样视之而施。故出家者。以易化缘之故。入佛教者多矣。故浙杭有一谚云。和尚化缘。如猫捕鼠。一开口便咬一个。尼姑化缘如狗捕鼠。或偶有咬得一个者。道士化缘如马捕鼠。举一世亦不能咬得一个。以此谚观之。则浙地不学仙。间有出谈仙道者。终不知谈真正仙道也。

［97］其性命精炁神等。仙佛二宗之人。皆同。

［98］皆由父母二炁所生。不如此者。便是卵生湿生。化生之众生。

［99］皆具纯真不昧之体。有至静不动之理。

［100］凡言脚下所行。起初必有所行之工也。从一步行起。直行至极处。不可少者。诸佛诸菩萨。未有不依法修行者。古人所谓。若少一法。不成佛法。是也。

［101］人生来。所具同一性。所修亦同一性。所以超劫运而不随劫坏者。亦同一性。故我有幸得深明此一性也。昔《华严经》云。护持诸佛法。摄取大仙道。此世尊。且取仙道而修。众凡岂可不取乎。又云。大仙所有施戒法。忍辱精进禅智慧。及以方便慈悲。道佛清净。行愿皆说。此亦不二视仙佛性之道也。

［102］言仙佛本皆难遇。遇而不闻其言。不见其神通。亦不知其为仙佛。言而不言及超世大道。则仙佛之道。尤为难遇。世人有何德何功之大。何修何福之力。而可轻易能得遇仙佛。遇仙佛之道耶。我故重示之曰。在佛宗之人。倘偶遇仙。则学仙。即是学佛。何碍于秃头秃嘴。在仙宗之人。倘偶遇佛。则学佛。即在学仙。亦何嫌其留发留须。本来了在一性。何必差别分于外相为哉。后学。其能听之否也。

［103］言仙佛性固同。道固同。则所修者。当有同证。唯精勤修者。则证同。有不同者。是各人勤惰之不同。真修伪说之不同。故所证亦不同。而又分别门户为不同。今重示。正觉者。为禅定中寂而常觉。二宗之小乘。趋大乘上乘。必须皆努力而后能得。

［104］仙家言有为者。即炼精用小周天。炼炁用大周天。是也。言无为者。即炁定神定。还虚合道。是也。佛言有为者。即燃灯说法。常转法轮。言无为者。即龙宫天宫。入定静室中。入八万四千劫定。是也。又沙门禅师言有为者。即万法归一。言无为者。即一归无。又西来肇师云。弃有为。则佛遭难成。执无为。则慧性不朗。当知。皆由戒而得定慧。皆以有为而精进无为也。若不如是。堕空亡矣。

［105］佛藏中言三十三天者。即指欲界六天之第二天。忉利天也。又名净居天。言有三十三人同为此帝释。故云如此。《华严经》云。如来十四天下中。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名帝迦。此世尊之自名仙。自名为帝释也。非可指为仙家之人。而妄贬之也。

［106］《元始报恩成道经》元始天尊言。世人生入邪道。颠狂惑乱。自制一法。败黩道要。以求利用。赃满罪积。生身被考。种种苦恼。死入地狱。遍遭汤炭。永无出期。正同此类。

［107］有学真仙之志。乃前劫有真修正道之根。不入旁门。不学邪法。不行骗局。务修德恐不及。岂肯丧德。

［108］世间因无仙道。只有采战淫术。故学者只学此。而闻此。被其迷惑。虽至于耗精神。丧性命。不知改过。

［109］邱长春真人云。了悟仙地出神登仙者。悉是虚空点化。非凡师所度。

［110］《无上内秘真藏经》云。闻大乘而生不信。此人从无量劫来。受六畜身。故生我慢。不信三宝。

［111］陈真人云。饶他倾河之辩。反为入道之魔。《内秘真藏经》云。系业不住。业业相牵。云何解脱。

［112］《楞严经》佛言。如不断淫。必落魔道。彼等魔众。自谓成无上道。我灭后多此魔民广行贪淫为善知识。令诸众生堕爱。见坑失菩萨路。

八问曰：乳哺何为。

答曰：炼神以后之喻也。神炁定而为一神。[1] 神出矣。所谓常定者。正当在是也。[2] 不常定。则失已定者矣。即神仙与菩萨。有退堕之谓也。[3] 夫乳之养孩。养脏腑而令具足。养形躯而令成人。乳哺之功至大矣。乳哺之用至要矣。盖初定之神易摇。[4] 必定而久定。而后了其大成。[5] 以炼神还虚之义。明之乳者。即炼之义也。炼而又炼。至合于自然真虚。即取喻乳而又乳成其全体者也。[6] 倘不常定。[7] 则上上乘而非上上。[8] 顿而非顿。[9] 神而不神。[10] 或退滞于小果者。有之。[11] 则难免于移居夺舍。[12] 或堕陷于异趣者。有之。[13] 固不宜逐境而定迟。[14] 所谓无色界尚有生死者。此也。[15] 乳至还虚。同虚空体矣。出三界之外。死生不能缚。天地不能拘。又皆乳哺之力也。乳哺又岂可忽乎哉。自此以后。即释迦所谓。虚空界尽。我此修行。终无有尽。[16] 言定之无已也。[17] 学者知之。

【注释】

［1］神炁定。是在胎中养成之阳神也。

［2］以大定。而至常常大定。一定而永定。喻之为乳哺。

［3］不定。息则有呼吸如凡夫。则亦可同凡夫之生死。

［4］易摇者。或定中。起一调神出念。虽不遇境。但入之迟。而出之久则摇。或出遇一境。而少着之则摇。所以云。初出定时。必倏出而倏入。正要防危虑险也。

［5］初定者。灭尽出入息。而证一日之灭尽定。久定者。一七二七七七。若年若劫。悉俱定中。而灭尽定久也。方是寂灭为乐之实地。此正到天仙佛世尊之圆满觉道也。

［6］初出阳神定力小。则神通小。依定久。久而为乳哺。则定力大。而得神通亦大。如人初生。只一小孩。乳养长大成人。气力大。才能亦大。

［7］只得初定小力。则不能千变万化。

［8］从初定成时。而乳至常定还虚。便是上上乘。如造宝塔。合顶尖完矣。若不常定。虽已在上上之路。亦不能到上上矣。

［9］顿者。即是不二法。绝无生灭往来出入。不似渐之炼了精又炼炁。化了炁又化神。一定直至常定之极处。方谓之顿。若不入为常之大定。至圆觉了义。则非顿也。

［10］初成神仙。得大定。必乳哺而常定。则神之通十方而普现。分神万变。所谓百千万亿化身也可。此神之所以神也。不神者。不能大显神通也。由初得定而出神。定力微而不可离定。若离定。则与凡夫不入定者等耳。离定略久。则曰。有危险之当防虑。以其离定之故。使内失神通。而外亦不能有神通。必常大定。则内常通。而外亦通。我故曰。不常定。则不神通。

［11］大定而出阳神。后能常常大定。即佛之加持向上事也。则佛之觉道可圆满。仙之神可还虚。而了却最上上矣。若不常定。则退于出入生灭。所以佛言《大涅槃经》云。一切法。真如中。为有三乘差别相否。谓有退住声闻乘者。或有退除浊觉乘者。或有证得炁上乘者。是也。仙家所言三界。有众生者。亦言不常定则生死。或有至于不能绝尽故也。所以寒山。拾得。达摩。傅大士。皆由菩萨而退滞。转劫复生为此身。惟持守前念具在。则此俱不堕。犹是菩萨。尚能修证向佛。若有前念迷者。则堕凡夫。逐情爱而轮回。无出期矣。后之伪学者。妄谈仙道佛法。自夸顿了。不信如此。乃无前修福力之下愚。我劝诸人。宜慎之。

［12］移居也。夺舍也。及投胎也。旧住也。仙家谓之四果。张真人《悟真篇》。遵大藏。已明标其目于世问。而诸家注。未详其由。盖以旧住者。言住旧房舍。即长仙不死。人仙之身能住旧。是亦或能常入定。而或亦有不入定。此四者中之最上正果。即不死而不生之阿罗汉果。可趋佛地。为可超小果而向上者。以其守住小果。不再退而下。曰旧住。故于退小果之类不言。惟投胎夺舍移居三者。是小果时之所堕。亦向上大修行。宜防虑之危险。移居者。言此身无可居。彼身有可居。乃移神于彼身中而居也。盖有不常定。乃妄出而迷。犹似十月内。有余之涅巢。或偶遇刀兵劫灾坏身。而不可居神。或偶遇火劫灾焚毁坏身。水劫灾漂溺坏身。而不可居神。则移神入他人新死之身未坏者而居。此小果之所不能逃三灾者之所当知。故退下小果者。遇灾劫不能保身。亦如之不能免也。此由世之参方者。传言如此。不必深信。予谓若人之此身老坏。或曾经大危废疾。而不可还丹者。未免不再生。后有少壮之身。亦谓之移居。弃旧居而移新居也。亦兼有投胎夺舍之类在其中。又昔张紫阳真人。谓其入室外护之徒刘永年曰。吾去赴瑶池宴。七日不来。焚吾蜕。未及六日。刘以母死。焚张蜕而去。张回则见蜕焚。已无可居而移之。此亦初出定不常定。而危险当防虑之一案也。此亦虽出于作仙传者之畜。有无不能辨。亦可备存一端之理也。夺舍者。父母已成胎。性命隐然可备。存则可为神居之舍。勿令他人得而居。而我争先夺而居之。可得富贵之洪福。或得修行之清福。不堕恶道。亦小果有生死者之必至。而得定者之当防。退以至者。即佛教中三阴认景。投胎中阴之一机也。投胎者有三。曰。初阴中阴后阴也。有死之时与胎产之时。相遇则相投入。此不住胎中者。有死之时在先。胎未满足。产期在后。则安身于胎息而俟投入者。有入胎而俟产者。或死于父母媾之先。因见媾而起淫念。投入为胎。随十月满而产。凡人欲认景而投者。亦当知此。然此事在凡夫。则死而投转劫生后身。在果位。则起淫媾之妄念。即乘淫事而投入。如化书梓潼帝君。前劫飞空。见汉高祖与戚后之媾。遂犯淫事投入胎中。为如意太子。是也。在奋志精修。必欲即成仙佛者。皆当防此为危险也。若不幸而转一胎。则迟一劫矣。不肯堕下者。敢不认洪福清福。保护来世决定修仙佛耶。然初大定而出神。未可遽离形。若不定而久离之。必有移夺投三者之危。若常定。后乃可离形。是神已合天德之虚矣。凡初定能出。而能常定。即永在十月外。而向上还虚极矣。不常定而少有未定。只退似十月内。则果小矣。我故曰。出定之初。即为入定之始。言当常常在大定也。

［13］异趣者。是六道中之三恶道。为言畜生道。饿鬼道。地狱道也。以及魔道。亦与天道人道之正趣不同者。堕陷者。念邪之所至也。如六根。迷其六识。入于六尘然。尘识即异趣之境也。既迷入其境。虽曰不为不可得也。况贪著者乎。故我邱长春真人。授法已来。皆有斩退无常一法。凡精修百日。十月之间。倘见无常鬼使一到。即用法斩退。不随以去。则正异两趣俱无。故令大修行者。当死而不死。亦谓之。我命在我也。

［14］心逐六尘外境。而未即回定。则炁亦随之驰外而不定。俱住六尘异趣矣。故张虚静天师云。神一出便收来。神返身中炁自回。此正示人速常定之理。

［15］此言失定者之堕生死。为其不复速定之似凡夫也。非言正定还虚有生死。盖定而言。愈入玄妙。愈远生死矣。古人云。到此。正要脚踏实地。叮咛得定者。最要常在定。

［16］无尽之定。正是超劫运之修行。若劫运至。只在定中。故不随劫坏。

［17］定有已。则限于虚空之不尽。即是不超劫运。

九问曰。李虚庵真人。曹还阳真人。相传以来。言句以何为秘要。愿再言之。

答曰。皆以采先天阳精而炼金丹为秘要也。[1] 还阳真人每教人。便浅说其道之原。以究竟其先天。[2] 我已发明之。而揭于《天仙正理直论》之首矣。虚庵真人。言句甚多。遗于庐江。今且借二真人言初用工者一言之。虚庵仙祖。有截句二章律诗三首。截之一曰。一阳初动漏迟迟。正是仙翁采药时。速速用工依口诀。莫教错过这些儿。[3] 截之二曰。一阳初动即玄关。不必生疑不必难。正好临炉依口诀。自然有路达泥丸。[4] 律之一曰。识破乾坤颠倒颠。金丹一粒是天仙。要寻不必深山里。所得无过在眼前。忙里偷闲调外药。无中生有采先天。信来认得生身处。下手工夫要口传。[5] 律之二曰。若无火候道难成。说破根源汝信行。要夺人间真造化。不离天上月亏盈。抽添这等分铢两。进退如斯合圣经。此是上天梯一把。凭他扶我上三清。[6] 律之三曰。偃月之炉在那方。峨眉现处是家乡。色中无色尘先觉。身外生身道更香。先取元阳为黍粒。次薰真炁酝黄梁。其间酿尽长生酒。一日翻来醉一场。[7] 还阳有截句三章。一曰。一阳每动是其时。时时又至我还知。谨依师指临炉诀。自然擒住这些儿。[8] 二曰。一阳初动本无心。有心拨动指南针。得个牛眠藏炁穴。活墓莲开七朵金。[9] 三曰。金丹大药不难求。日守中天夜守流。水火自交无上下。一团生意在双眸。[10] 二真人八诗之说。皆重宣火药者耳。夫金丹仙道至难明者。真火真药也。[11] 而二真人。不得不反覆为言之详也。我今再详于《语录》。不过当时剌血同盟之语耳。[12] 字字句句之理。皆出仙师法旨。故并书此语。以为吾金莲正宗。后人之所考证。

【注释】

［1］上天明科之所重禁。不许轻妄漏泄天机。历代仙真。莫不皆以此为秘也。

［2］人能知道之原。则知天之先。所以化生天地。化生成人成仙佛者。而后真知。返其本。归其根。复其命之有趋向。若世人无真知真闻者。不知所循。如何为法。不知所证。如何为道。妄猜瞎想。欺诳众愚。故真人见古之说喻。遍后世皆执喻而愈迷。由不知所以然之道。乃重宣明示以提醒人。知要而已。

［3］一阳初动者。阳精之炁于阴极。而复动之初也。迟迟者。阳炁渐生渐旺。而至炁定于成丹。凡修士用以还丹。亦当勿急迫。而失之炁嫩也。古人立喻。以朔旦首一月之令。必详审以三日。见庚方之月。为药生采药之候。速速者。言时当采则速采。不速。则望远不堪尝矣。月减光。则阳炁亦渐散。不能长生不死。故嘱之曰。莫错过。真人因这些子是长生不死超劫之本。秘密天机。天上有。地下无。故叮宁之也。

［4］一阳动者。即玄关之药炁生也。随而由此采炼。即玄关之火炁生也。古人云。识得玄关金丹了却。世人疑之。曰。必有秘窍。及闻机关之玄妙。有猜这件也不是。有猜那件也不是。又问这样不是。那样不是。果以何为著落。故真人破其疑曰。一阳初动即是也。又何必疑其难知难行哉。依师仙机口诀。由顺路而逆回为采为炼。即灌顶之路也。泥丸者。顶门乾也。所谓夹脊双关透顶门。修行径路此为真。是也。又云。一孔玄关窍。乾坤共合成者亦是。又《谷神篇》云。采得玄关路的端。教君容易炼还丹。

［5］乾坤颠倒者。坤阴主静在下。乾阳主动在上。下之静者。不能自升。因动者下降和合。而后能同升。即此升降之机。便云颠倒。凡天地二炁升降。皆如是颠倒之。始能生生不已。故炼金液还丹者。其二炁妙合颠倒升降亦如是。成此金丹一粒。服食以证天仙也。若非金丹。必不是天仙也。不必深山者。内炼神炁之金丹。最要得讪传。而后知之真行之真。不拘在山不在山。皆可为之。若无仙传。徒入深山也无益。故《悟真篇》云。何必深山守静孤。非若以金石外物炼神丹服食者之必入深山福地而后可也。在眼前者。言长生久视之妙。非可泛然无见。则采取在眼前。配合在眼前。烹炼在眼前。少有不见。则炼丹无机矣。且违《阴符经》机在目之说。而堕旁门之虚幻。调外药者。药有生时。有当采时。若不见调。则老嫩无分别。皆不成丹。必仙授天机。生如来生之时。采如所采之时。生生采采皆如。即谓之调。无生有者。元炁自无而生药为有。火自无而生内呼吸为有。药火皆自无来。故合先天。采炼成丹。亦为生有也。生身处者。即先天炁也。无真仙口传者。则知先天不真。采炼工不真。故必要天上人口传。若世间诳语。虽传亦无用。

［6］此诗专言火候为要者。仙家以药炁为长生之本。以火候为长生之大用。盖元炁充运于一身。凡夫日劳一日。则炁耗一日而身疲。故夜必昏睡。炁不充也。静久复动。而犹渐微。年及老。炁将尽而必死。修仙者。使元炁不微弱。亦不尽。逆回复于命根存住。而且长养至于长生。非火候则炁不能自归于根。不能自存自长。故真人开口便决言嘱人曰。无火道难成。根源者。即用火候所以然之理。夺造化所必由。非此则不能夺。用火候又必合月之盈亏。然一月盈亏。即是一日子午。前半月渐盈。象进阳火也。后半月渐亏。象退阴符也。抽添。以盈亏而分铢两进退。以盈亏而合圣经常法。始以有呼吸之候。而炼丹服食。后以无呼吸之候。而定神。证天仙。是必以此为上天梯子。

［7］偃月炉。喻心也。峨眉现。即三日庚方现出一线光之月也。月现之初。喻阳炁生复之初。阳炁生则炉始用。故曰炉是家乡。以元炁又喻为米。薰蒸而酿成玉液。服之一日一醉。醉者。大周天薰然沉酣之喻也。以上五章。皆在南昌授曹还阳而作。

［8］阳炁每动。皆药生之机。是其时者。知为药初生之时。时时又至者。生而又生。生生之不一。生而知。知而配采。当切切慎此时。而不可错失也。正是指出《参同契》中二分水有余之秘语也。若不有师指。此事难知。谨依师指示。采取烹炼。炁结成丹而住。若不得真仙秘指。则不知真时。不当采而采者。则炁之不足。而或嫩。当采而不采者。则炁之过时。而或散。故曰。当谨依师指。则不难于擒住这些儿者。即一阳动炁也。

［9］无心者。心无生而炁自生。是为真生。而可得以长生。有心者。时至神已有知。而为采取之主。凡有知。即是神与炁遇。遇而不离。则配合矣。故必有心。指南针者。以小针浮于水面。针身在午。针尖在子。卜吉地者。因以定藏风聚炁之穴也。牛眠地藏炁穴。皆喻伏气胎神也。盖牛之性在鼻。鼻则有息存焉。凡安神息者喻之。仙家张果真人有牧牛图。佛家志公和尚有牧牛图。石巩和尚有答马祖牧牛之语。皆同此。活墓者。王重阳真人。掘土穴为墓。自居三年。以养胎乳神。名之曰活死人墓也。大修行时。只知有定心。不致有动念。活活的似一个死人。始得。不如是。必不到仙佛地位。后之法眷。不可违悖了此意。莲开七朵金者。纯阳下降。度重阳时。令举目东观海边。见空中现出七朵金莲。纯阳又曰。岂但七朵。还有万朵金莲。及道成。至东。乃度邱刘谭马郝王孙七真。而预为报兆也。故门下后人。作《金莲正宗书》以记之。昔世尊地涌金莲。重阳真人。虚空涌金莲。唯演说佛法。开立全真正教。至于浩浩无极劫者。自重阳真人始。后来法眷。故皆遵之。而仙佛二宗。始能合一为真修矣。

［10］此章。正言采大药之理。即《直论》所谓。内药采而后生者也。按学金丹者遍世间。而知得其大药者绝少。到头尽归无有。而不能胎神。上仙每示人曰。世间绝无其事。天上始有其理。德不合天者难求。志不动天者难求。深戒人之妄求及不知修德。所以为求者。又谓大药不求。则不至也。故曹真人又提醒之曰。不难求。所谓不难者。盖守中天。守流而已。天固在上。流固在下。上下之间。皆有守时。守之。则已成之炁。聚而不散。求之即得也。故曰。水火自交无上下。隔碍神炁成一片矣。而丹岂不可求哉。有不可详言所守者。即天机至秘。所难求者。守之机在双眸。释《阴符经》之教也。目神能运。则彻上彻下。可专觉而常觉不昧也。《全录》中所解。皆昔闻仙佛师论道之说。故重发明为自注之说。非世之他人。揣摩猜度幻注者。后学见者。须当潜心体觅。则思得其半矣。

［11］顾与韬问曰。弟子久蒙尊教。近又得正一天师门。授我以玉清仙士符篆。幸悟道之有基。敢再问。世间人人自称知火知药。似觉不难明。按我所闻。命已明者。而觉实难明。愿请再详。答曰。难明。在调燮火药之真候。若药候之真。于《直论》《语录》俱已详言之无余矣。但调真候于火者。则有两端。有呼吸之候一调法也。无呼吸之候又一调法也。若只浑沌一言。不为分别。何由实悟。然有呼吸者。不宜见。有必似于无。无呼吸者。不使强无。强无则反著有。强无著有而不调者。我则斥之曰。逼塞难容。不强无而顺时令以调者。我则明之曰如空空无物。是也。此万古圣真之秘机。天廷之所重禁者。所以为难明也。学者。当按此语修德盟天。以寻仙师之度。

［12］顾与韬问。誓盟之说。答曰。自古仙真授受真道。必清净斋醮如科条具信贽。剌血盟誓于天。奏告于上帝。三台北斗。南辰三官。四圣五帝司命各位下请命。降允而后可传。凡一传人。遍天地间圣神无不告知者。倘有恶类。妄自行财。及以诡诈私相授受。师弟子同受考掠。可不重哉。可不戒哉。故《四极明科略》云。度命回年之诀。遇真便传。依盟上金八两。五色之罗各九十尺。金环五双。师弟子对为九十日。告日月。传违科负盟。被左右二官所考。又云金方丹方悉盟誓。上金白绢。以誓九天不泄之信。又云不盟而度。师与得者。同被二官所考。又云。无信而度。经谓之越天道。无盟而传。经谓之泄天宝。又《太上科令》云。传授弟子当苦清斋。而相传授受。不审其人。无斋而传付者。师当死。受者失两目。斋不苦切。师当病。受者失口焉。《太上三一五炁真经》云。天仙之真。有龙胎金液九转之丹。长生久视。有四十年一出之约。皆不得背科而妄泄也。无仙籍者。不得闻知也。若信人。赉信金诚素。试之无退。将法付之。若犹豫猜疑。秘而莫与。凡有愿学正一盟威者。上命所司帝君等授以符箓。愿学全真仙道金液还丹者。太上老君。亲遗仙道玉帝紫微。授以符节。所以有符篆者。复可升授符箓。有符节者。始得秘受火药。此所以难遇。难明也。及道成飞升。验符箓。则归原职。验符节。则列仙真。

十问曰。钟离祖仙翁谓仙有五等。[1] 天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙之目。世人固皆知之。第犹未知何所修证之异。而不等也。愿闻之。

答曰。仙虽五等。而其种则二。二种者何。阴神阳神之不同也。鬼仙者阴灵之种类也。[2] 天神地人四仙者。阳神之种类也。[3] 大修行人。[4] 能采取肾中真精阳炁。配合心中本性元神。宰运呼吸。而为小周天之火。薰蒸补助。补得元炁充满。如十六岁童子纯阳之体者。所谓二八一斤者便是。[5] 丈六金身者亦是。[6] 则亦同天体之纯阳矣。此炼精已化成纯炁者也。[7] 炁足于下田。[8] 虽不用超脱离下而居中。但能守在下田。即是长生不死之果。百千万亿岁。而名曰人仙。[9] 人仙者。不离于人者也。[10] 此不过初机小成之果耳。[11] 守之。则永保长年。[12] 若不守真炁。复泄真精。则与常人生死无异。为其不列于人。犹不异于人也。所以云。神驰则炁散。[13] 精竭则人亡。[14] 古云。留得阳精。决定长生。[15] 人仙者已有焉。地仙者。从人仙用工不已。进一阶级者。则精已化炁。采此化炁之丹。更而至于服食之者。淫根除矣。[16] 出离欲界矣。无气绝之生死。[17] 能仙行于陆地。犹有重浊凡质在。故不能离于地者也。[18] 亦不能脱免三灾。[19] 自有呼吸在也。何也。水灾之可以塞呼吸之窍也。[20] 火灾之可以毁呼吸之具也。[21] 刀兵灾之可以解呼吸之形也。[22] 能使神炁离而为二。故皆谓之尸解。[23] 若不尸解。与神炁二。终能久行于地。此地仙之名不虚也。[24] 故《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》云。立三百善功。可得长存。地仙居。一功不全。则灾从一始。而都失前功矣。常有其念在于心膂者则是也。[25] 从斯以进。自一个月而至十个月。行大周天之火。以不息入无息。炼炁化神。炁住矣。神全矣。是名神仙。[26] 以无呼吸之气。而入水不溺。又名曰水仙。[27] 但神仙者。亦不离于神者也。[28] 由中田以证果。后天呼吸之气已无。先天真阳之炁尽化。久守之于中。而不超于上田。即昔之蓝养素胎神十月已成。而不能出者之类也。[29] 亦所谓寿同天地一愚夫之类也。[30] 于此之火足神全。神炁大定。则出阳神。[31] 出神矣。则为神通变化。[32] 炼其能变化之神。而还虚合道。则曰天仙。天仙者。体同天之清虚。德同天之空洞无极。[33] 不局命于西天。东天。[34] 超越于三十二天。三界上之上。[35] 与天地齐。其悠久不可以年劫计。此世尊所以名为第七仙者。即此也。[36] 则仙亦同佛。佛亦同仙。超过阴阳天地。虽天地有形坏。这个性灵不坏。则仙佛之至矣。极矣。无以复加者也。此人仙、地仙、神仙、天仙为一阳神之所证也。他如不知真精阳炁。亦不知真周天伏炼者。徒然只借喻○者之为用。[37] 所修者。一性之阴而已。所谓未炼还丹。而内观照者。是也。性虽寂静。而不动于妄。当下真空。不起念作轮回种子。不随境入轮回窠臼。出得阴神。于此。禀形炁尽。只此一死。不来人世。再受生死。久为灵鬼。一向沉空滞寂去。便为真寂。禅宗之所极证。谓之得生净土。[38] 不轮于六道。不隶于死生之籍。故曰鬼仙。[39] 《楞严经》之所谓十种仙之行外道。四禅得五神通者。皆不出此类也。在地者。犹隶于五岳。能飞行近霄者。即同于生天。在天者。亦曰天人。天人者。犹称天上之民人。[40] 虽隶于天曹。不能合天道。以行天道也。[41] 即《楞严经》云。彼天上。各各天人。是凡夫业果。[42] 天王即是菩提。[43] 斯言之。谓也有时下生于人世。[44] 亦不能终天地于鬼者。[45] 即教中之言。生天生人者之天人。由入门之不正真。无阳炁治漏尽。道不足以终天地者也。是其分量之所自限。[46] 非造化之所限。此即释迦所师之阿私陀佛仙。及所参所见之跋伽仙。阿罗逻仙。迦兰仙者。[47] 皆参四禅五神通之流。习外道定者。[48]

【注释】

［1］详《传道集》中。

［2］人死由阳尽而纯阴。其阴性虽有灵。终是纯阴之鬼也。

［3］四仙得阳炁之全足。为一根本之所修。由浅深不同。而证有大小之异。初证人仙。进至地仙。又进至神仙。极于天仙。

［4］大修者。学仙佛正道。谈仙佛正理。持仙佛正戒。行仙佛正行者。

［5］铅半斤。汞八两。又云。上弦八两。下弦半斤。

［6］二八亦是一丈六。上句。是仙教人所说。此句。是佛教人所说相同者。

［7］既还为纯炁。不复去化生为精。

［8］下田者。乃初在母腹中成胎时。元炁所藏之处。亦生呼吸之根也。故脐与母气相通。出胎时。元炁仍在此。生呼吸之根亦是此。元炁化神由此。精返化炁亦在此。此理之一定不可罔说者。世人妄指人以无炁根之处。误人亦太甚矣。

［9］人仙者是内炼神炁。得金液还丹。而成为天仙之初工也。

［10］不离人者。由未超出人形色之凡身也。有身在凡。尚可淫色。化形为精。唯内炼神炁而更不已。炁纯全不化精。精返化炁。守在下田。炁久固。而身亦得其久固。所以成人仙者。不失人身。亦不能离人身。

［11］天仙之道。由于三成。即上关中关初关之所成。初关乃炼精化炁成者。故为小成果。

［12］顾与韬问曰。用何保法。答曰。炁欲动。则使之不动而还静。故化精。使不化而仍为炁。即采取烹炼于下田。归其根。复其命。命长在。而载命之身。亦长在也。

［13］神外驰于目。则内炁亦外散于目而用视。神外驰于耳。则内炁亦散于耳而用听。神外驰于淫。则内炁随而散于淫根而用触。六根之尘。皆能令我炁散。最危险所当防。

［14］精由元炁化而为精为髓。以护人身。精有生。则炁根旺。精髓竭。则炁根无。而不能生护人身者。已矣。故亡。道藏《妙法莲花真经》云。魂劳神散。气竭命终。亦此意。

［15］陈希夷之言。

［16］得成如来。马阴藏相者。又云淫根断者。

［17］身中气绝而死。是分所当死者。故佛教人。谓之分当生死。

［18］《楞严经》云。食地中百毂。足不离地。不服不食。是真解脱者。

［19］小三灾者。水火刀兵也。人世间偶遇。故小。大三灾者。水火风也。天地阳九。六百之劫数灾。故大。

［20］气以呼吸通而生。水随吸而入塞其窍。不能呼吸。气断而死。故水亦为灾。

［21］身具存。则有喉鼻通呼吸。身具烧毁。则气绝。不能为神之所依。

［22］或刀剑斩断其形。或枪戟扎穿为穴而泄气。无以为神之依。

［23］尸解之说非一。或有气数。自绝而死。凡夫也。小灾形神分而尸解者。小果也。有大修行而能超脱凡形。飞升冲举在天者。真人也。气数尽。及三灾解脱者尸坏。超脱凡形者尸不坏。当神离形之时。视其形如生人。此尸解也。足不青。皮不聚者。尸解也。目光不毁无异生人者。尸解也。白日尸解者。是升仙去。非死亡尸解之例也。

［24］可地行千百岁。真实不虚。

［25］善功者。是大修行内炼精炁神之善功。三百者。大概言之。有少壮人身寿相当。只消三百功。便得地仙者。有年大精炁神衰弱者。用功宜多于三百。或有宜倍于三百者。我伍子谓。凡合当用之功俱要全。不全者。或有魔诱。妄念尘缘而间断其功。则精炁渐散。而神炁前功都失。或有得功自足止。而不复进修。不进则必退。亦致都失前功。及省悟前非而复修。更从新用功。方可再得。念在心膂者。心在前。膂在背。即呼吸升降。一孔玄关窍乾坤共合成者。当从一始。自起之时。念在于此中往来。而得地仙。及其功全。而地仙可得。亦常念念在于此。则长存不死。为陆地之仙。而不失。

［26］白玉蟾云。所谓归性根。太始及未生之已从前。是也。斯实系地仙向上进修。用十月大周天之火候。炁入定化神。定以趋神仙者也。我以不息而至息自无息。故二炁俱住而呼吸无。神全大觉。而无昏睡。此所以无呼吸之神。方可作无形骸之神出定。为神通无碍之神仙。

［27］有呼吸。水随气入而溺则尸解。非形神俱妙者。无呼吸者。谓之形妙神全者。谓之神妙。唯形神俱妙者。方得入水不溺水。故不能溺神。

［28］神而知有。神离炁守定一个神。故曰。不离乎神。若神不有其神。则神还虚合道。

［29］不能出者。因不知出神之景。景到而不出。亦不知出神之仙机。故不令神出。

［30］愚夫者。带重浊之形为碍。不能神通变化。如愚夫。但不死可寿同天地也。

［31］顾与韬问曰。神炁大定。出阳神者。愿闻所以然。答曰。神初不能定。依二炁以为定。炁定。则神随之得定。炁定则无。神离所依而独立。乃能离宅舍之身。而出定显阳神。故出神必由大定后。若不到大定。神正要依靠。不能离炁。又焉能离身形。故禅宗人。心依息。以息喻拄杖子。乃依之以行者。

［32］出神后。则神虚空无碍。故能变化。未出神则身形为碍。不能变化。

［33］重阳仙翁云。意同天心。为天仙。

［34］西天者。天之西一方。东天者。天之东一方。褊小功行所证。局促之意。

［35］仙家言。二十八天为三界。更上有四种民天。共三十二天也。言欲界六天。与佛说同。言色界十八天。与佛说同。而佛多五不还天。在色顶也。无色界四天。与佛说四空天同。佛于色界内顶多五不还天。于无色界外。多四种民天。仙名三十二。佛名三十三。而止此二教经文之大同小异也。

［36］世尊在七佛中。成佛于贤劫之初。不曰七佛。而曰七仙。见《华严经》。

［37］凡遇○丶当实读作圈点二字。凡遇单○即读圈字。凡遇单丶即读点字。合宗佛语同此。古仙古佛禅宗皆同此。

［38］净土者。喻心静。而无染尘妄。不受后有者。后有者后劫之有身。

［39］重阳仙翁亦云。不持戒。不杀生。不思善。为鬼仙之类。又昔有灵鬼。自歌曰。做鬼经今四十秋。无烦无恼也无愁。阎王劝我为人去。只恐为人不到头。即此类也。又六祖慧能曰。不思善。不思恶亦似此。

［40］无道行有生死。及死后生灵之性在天。由于行十善。十善全者。多者。生于欲界上半。第四五六天。十善不全者。生于欲界下半。第一二三天也。

［41］天道者。梵行清净。道行精真。能炼精化炁。化神还虚而合道者。是也。不行天道。则无六道十通。止为凡民凡人而已。

［42］不知菩提涅槃正法。但修十善。只得凡夫善业之果。非道行也。

［43］天王者。是一天之帝王。管辖天人及下世人者。有功德道行。得禅定之神者。由初在下世得禅定。以证天王。在天王又能常禅定。故能满天寿。而不堕。如世尊。为兜率天王。称为护明菩萨是也。唯菩萨有大智慧。故得受天王之位。若凡夫之愚。故不证天王也。

［44］言。天人无道行。有淫欲。倘淫念一起。即降生于人道。

［45］终天地者。有欲界六等之寿。有色界天十八等之寿。无色界有四等之寿。三界二十八等。多少寿数不同。唯天王有禅定。能以满其天寿。满寿则功德渐高。渐升迁至上天。终天地同寿。天地劫坏。则随坏。故曰终天地。

［46］分量者。是其所修功行。止能于如此。

［47］此三人。皆世尊初出王宫时。所参修生天人果者？世尊知其天福尽。而还可堕落六趣。故弃之而别参。

［48］外道种类有三。一者。是行邪淫叛戒律。偏行世法中不善之事。自以为是。而不依正法。不顾生为魔民。死堕无间也。二者。是专行邪法。依傍正门为名。即所谓阴为不善。阳欲掩之之小人。窃取衣食。诳骗财物为志而已也。三者。是正法中人。心愿行正。但着有为初基粗迹。便志得意满。夸能说会。不了心悟性。寂灭真空。亦是依傍上乘为名也。今此三人。只修小因小果。为劫运中之受用而已耳。

十一问曰。今语仙佛所修。果同一法。未知古来曾如是说否。后世抑有知者否。

答曰。有。唯仙佛能知仙佛。若非仙佛。则不知不说也。予略举世尊之所自言者。令汝征之。《法华经》云。昔者仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。此佛自言得度于仙者也。又经云。佛闻帝释说法。而悟最上乘妙道。此佛自言得悟于帝释。帝释者。释教人指为三十三天之天帝。又指谓治世间分判善恶救拔众生之玉帝也。[1] 《华严经》又云。如来大仙道微妙难可知。[2] 此佛典自称为仙道者也。《华严经》又云。如来十名。或名释迦牟尼。[3] 或名第七仙。[4] 或名毗卢遮那。又云。或称持众仙。或名大仙师。《梵网戒经》赞云。般若兼禅果证大觉仙。此皆如来佛自名为仙者也。三经之文。人人之所传读讲究。人人之所见知闻知。世尊既说佛是仙。而亦得悟于仙。予安敢谤佛非仙耶。又问。佛既自称为仙。不知仙可自言曾与佛是一否。答曰。皆言是一。昔元始天尊为未生天地先有之灵。以始有之义。而强立名曰元始。化生天地。而化生人。乃分神化现十方无量世界。则佛亦从一分化现也。无疑。又佛言。从无始来。天地劫初。而化生为佛也。亦无疑。则仙佛原为一人故也。[5] 则仙佛皆称天尊也。《玉皇本行集经》云。帝初为光严妙乐国王。弃位修行。三千二百劫。始证金仙。号曰清净自然。觉王如来教诸菩萨渐入虚无妙道。如是修行。又经亿劫。始证玉帝。是此帝也。诸佛之师。众圣之王。东汉之初佛法始入。[6] 北汉之后。[7] 钟离真人。正阳真人《灵宝毕法》云。智士炼之金佛现。言炼心而见性。金来归性。则金佛现。此仙自言为佛也。吕纯阳真人云。行禅唱咏胭粉词。言即色即是空当体便是也。又云。不问神仙与佛共同觉照。白玉蟾真人《入室歌》云。观音菩萨正定心。释迦如来大圆觉。亦名九转大还丹。谓之长生不死药。此仙自言参禅见性为修道也。其刘海蟾真人云。真个佛法便是道。一个孩儿两个抱。张紫阳真人云。佛珠还与我珠同。我性即归佛性海。此仙自言仙即佛也。仙佛同一性也。而自何常分。予今据实言之。东土称曰仙。得成此道。而继其后者亦曰仙。西方称曰佛。来授此土人。得成道者亦曰佛。如世法中称父母者。呼爹妈者。人一而二称之也。末世外道。以有发无发而类分之。不知仙佛性宗。何由以识其共一法耶。虽不知。不足罪也。唯是历劫修来真仙佛种子。真性不昧。而复有真知。

【注释】

［1］悟于闻法处。即师宝法宝也。佛自不叛所闻处。存其所闻所名。而未学强分为二教不同。叛仙叛佛矣。

［2］此《华严经》三十四卷之颂也。

［3］按《大般若经》云。阴根如小童子者。名释迦。注云。即东土名黄门宦官之意。世尊三十二相之阴藏如马蝗。故名释迦亦宜。

［4］世尊于三大劫修行。至贤劫。成佛。在第七。故自称第七仙。后人赞称第七佛。

［5］此颂详佛藏《处胎经》。

［6］光武之子明帝时。佛法始入中国。始有佛称。

［7］北汉者。在古赵地。其主刘渊。在晋朝正统之末年。今言此者。正言仙宗人。不分别佛。

十二问曰。请问神从何处出。阳神即不同于阴神。所出之法。或亦有异。

答曰。然。阳神出入于顶门。[1] 而居于泥丸。为其炼神还虚。在上丹田也。[2] 故世尊入灭时。谓之入泥丸。因名经曰《泥洹经》者亦如是也。此天仙神仙。及诸佛世尊。顶放毫光者皆然。阴神亦有能出入于顶门者。而但居于心地中田。为其亦借修佛为言。依○丶而求明心见性。心性不外驰而入寂灭是也。此见仙及佛门。所度四果位之人为然。[3] 究而言之。阴神亦有二出。何也。性证于真空寂灭。一性真纯。命终时。与神从顶门而出。生于天。顶出胁入。而生于人。一也。性到真空寂灭。而未灭尽定。[4] 有时六根。引六念而驰。[5] 即从六根出。而亦入于母之六根。以为胎。[6] 生于畜道。及生人道之下贱。[7] 二也。[8] 如此。则神出而证圣者。为凡者。趋恶道者。尽知之矣。予谓有志大修行者。淫事固当首戒。而身后淫事尤当戒。

【注释】

［1］顶门。即钟离真人所言天门是也。

［2］上丹田即是泥丸。

［3］四果尚有生死。纵能寂定。只是五通阴神而已。

［4］未到灭尽定。则心有生灭多出入。

［5］六念者。六根中之六识。为念而外驰于声色等。

［6］以眼视女。则性从眼根出。以耳听女。则性从耳根出。以身贪触女。则性从身根出矣。母之六根者。言女之身根生门也。众生之淫心淫事不除。每思行淫。则性入于女之身根。贪爱触情。迷恋触境。不肯舍去。久著根中遂成胎。而不能离。凡众生无定力慧心戒行者。虽入为胎而不知。修行人有定力慧心戒行者。偶生一触念。即举戒念以灭之。不犯淫。则不入胎。禅宗人所谓末后当机。盖如此。

［7］畜道者。生为畜生之类。人道者。生为人之类。下贱者。奴仆及贫穷残疾。边方夷狄等苦多之类。皆曰下贱。何以分畜人二道。凡畜生。飞者。走者。皆身后行淫。唯人在身前行淫。人有一生喜于身后行淫者。大命终时。此念具在。焉不于身后行淫。而堕入畜道。故佛戒云。不近沙弥童子者至教也。人有一生厌恶身后淫事而专行身前淫事者。命终念在。未必不因身前淫事。而堕入人胎。故佛又言。我最不欲母人入我教中。为其有败道行之具也。

［8］此已上言。阴神所出二端。

十三问曰。佛既同于仙。仙有五等。即天神地人鬼五者。佛门宗有五目。[1] 俱相同否。

答曰。五目皆同。[2] 又问仙宗下以长生为根基。佛宗下只谈凡夫死亡禅。命终而死。以轮回现。而能躲脱为当机。以生天生人。为转身出头。谓之沙门四果。[3] 仙宗或不言此。符号曰。仙宗亦言四果。佛宗亦言长生。然上仙亦不止于长生。而极于还虚。而与仙之名者。亦不皆得长生。其外道鬼仙。亦有死生在。为四果之列者。考仙宗之言四果。有《玉帝本行集经功德品》云。九品之内。四果仙人。运应数合。下生人中尊贵。[4] 张紫阳真人。又目而言之。曰投胎。曰夺舍。[5] 曰移居。曰旧住。[6] 正不免生死。而求不堕轮回者。昔陈显微云。遇物对景当以一息摄之。而不复有相生相灭之机。此不轮回。不受生之妙用也。正为此也。扫拂得心中境魔净。躲却轮回路。令进修有根基。[7] 从此以往。生平日行十善。虽无修行功行。死后可能生于人中。此善因之本。果得六趣中之人道也。平日行十善。又有修行功行。得初禅念住者。[8] 命终未终。[9] 犹然随念。亦住于初禅天。[10] 即《华严经》所云。佛子如得初禅。虽未终命。见梵天处。所有宫殿。而得受梵世安乐。[11] 得诸禅者。悉亦如是。[12] 是也。得二禅息住者。命终未终皆住二禅天。得三禅脉住者。命终未终皆住三禅天。得四禅灭尽定者。命终未终皆住灭尽定四禅天。即《华严经》所谓。随所入定境界根前。是也。[13] 此得色界之果也。[14] 总此四禅。略似怀胎养神之十月。为生天之上品果也。或有生于欲界。六欲天者。淫事虽无。[15] 而淫念未灭尽。故但欲界虽名天。而多不离于地。若生无色界空处。识处。无所有处。非想非非想等处天者。淫念空灭尽。故谓之四空天。此修因之正果。得六趣中之天道也。或有上隶于天曹。居下界卑职。掌人间村落小境事。如土地、城隍、社令、山主、水主、福地仙官。皆是《楞严经》所谓地行罗刹。[16] 游于四天者。亦是佛言三界内之众生者。即此辈俱是也。能五通。而不能六通。皆不知金丹大道之流。不得金液还丹之果。不能修证上仙故也。世人求证此果。而竞不能得者。多矣。[17] 吾辈志成仙成佛者。绝不谈此。且其从人而生于人中者。危。[18] 从人而生于天。[19] 天而下生于人中者。吉。[20] 是何故。原夫在欲界天者。[21] 虽淫欲未净尽。亦贪淫欲事。有净行净性者。及生人中时。净性不昧。进修念专。易于证道。及于此生求成仙成佛。如世尊。自兜率陀天来。如弥勒亦从兜率陀天降神受生。所谓一来生。而不再来生者。故曰吉。又有在色界天者。淫事淫念俱净尽。及下生人中来。亦于此生。永必成仙佛。如初祖迦叶。如西六祖弥迦遮。如十九祖鸠摩罗多。皆自梵天来。亦尽此一来不再来。而成道者。故亦吉。若生人中而复转生于人者。善不善相半。[22] 淫与净相半。[23] 及至转生于人时。旧念依然相半。[24] 若善与净行长。则升为七生天，七生人之类。如昔轩辕黄帝。久居天上。因议大行。[25] 下生人间。一世为民。二世为臣。三世为君。乃成上仙。又王重阳真人与马丹阳真人。连十世为道伴。皆遇正法而未迷。及此世为师徒。同证天仙。如世尊。过去世不即成佛。必历三大阿僧企耶劫。积修而后得道。又如三洲护法韦驮天尊。为十九世童真者。又如天台智者云。梁之祜律师。转劫为唐初之律师道宣者。此由人转生于人。功行渐增而升者。故从危中而得吉也。若淫行与不善同长。则日趋于下。易堕于三恶道。同凡夫俗士之苦趣。故无吉而终危。如《华严经》所谓。耽着五欲。[26] 远离诸佛。障碍生天者。是也。人中志高者。求生天。志卑者。求生人。何以知生天生人之异。又何知所以异求也。其妙在于仙道佛法中之一○丶［27］耳。[28] 人能于平常绝淫欲。自少壮至老。昼夜皆不失此○丶。功德得至寂灭。谓之凡夫涅槃。则能生天。[29] 故《华严经》云。如此三昧。能令一切众出地狱。故免畜生。故闭诸难门。故开人天道故。[30] 平常不行○丶之功。而失此功德。及临命终时七日。能如此○丶。即《华严经》所谓。于世界中死。此生彼心无痴乱。入胎出胎。心无痴乱者。则亦能生人中之洪福。如永禅师。转生身为房琯丞相是也。故《智度论》。[31] 云欲界众生有三种。以善根上中下故也。上者六欲天。中者人中富贵。下者人中卑贱。[32] 又云。上分因缘。天道果报。中分因缘。人道果报。此生天生人之二者。必须圣师度知。而后有所宗主。学仙佛二种之末学。若不悟此○丶者。不遇真师传此○丶者。且不能生于天。生于人。又安能得成道。此止于鬼仙。及禅师凡夫禅之同者。如是。故《华严经》云。奇哉。众生愚痴无智。于生死内受无数身。不能以不坚固身求坚固身者。正谓此辈也。有所谓声闻佛者。《华严经》云。声闻乘随他语。解智慧狭劣。是因师传道之声而闻道。可自进修。亦可度人进修。知佛道而能成佛道。故亦曰佛。即仙宗中之遇真师。得度正道。而未行道筑基之人也。若肯行亦彻底。有所证。有所谓缘觉佛者。于修行时。缘色便觉空。故曰缘觉。即仙宗百日关中除淫根。以炼精化炁。空却色缘而得纯炁。长生不死之人仙也。葛抱朴所谓。下士得道。长生世间者。所以大毓禅师云。学佛之士。勿滞无漏。便为了当。要超出阴阳之外。则佛事方毕。有谓二乘佛者。心有生灭。以生而趋灭。息有出入。以有而归无。以有无生灭二者循环。故曰二乘。自念住。息住。脉住。而趋至于如来寂灭海。即同仙宗十月关中。玉液还丹。关节相通。抽铅添汞。阴尽纯阳。炼炁至无。而得化神之神仙也。葛抱朴所谓中士得道。栖集昆仑者。有所谓最上乘佛者。不涉有为。不落言诠。无名无相。非佛非法。寂然妙明。天地阴阳不能死之生之。寿命无量。过于天地。即同仙宗九年面壁。炼神还虚。以后超出于天地之先。不坏于天地之后之天仙也。五等五目。皆同者如此。又问。今说佛言长生不死。从何证据。答曰。按佛藏《因果经》云。悉达多太子启王父曰。我欲出家。为有四愿。一愿不老。二愿恒少壮。三愿无病。四愿恒不死。此便是世尊求长生不死之志。《法华经》云。佛说是经八千劫。未曾休废说经。已入静室。住于禅定。八万四千劫。此便是世尊得长生不死之验。[33] 又曰。大通智胜佛。寿命五百四十万亿。那由他劫舍利佛。作佛寿命十二小劫。迦叶成佛。寿命十二小劫。须菩提成佛。寿命十二小劫。大迦旃延作佛。寿命十二小劫。大目犍连成佛。寿命二十四小劫。富楼那成佛。寿命无量。阿僧企耶劫乔陈如成佛。寿命六万劫。阿难作佛。寿命无量千万亿。阿僧企耶劫罗吼罗作佛。寿命无量千万亿。阿僧企耶劫提菩达多成佛。住世二十中劫。威音王如来佛。寿命四十万亿。那由他恒河沙劫药王菩萨成佛。寿命四万二千劫。《华严经》十一卷云。一切功德须弥腾云佛。寿命五十亿岁。又云。虽经劫住。而身不离散。不赢瘦不变异。此同仙家之形神俱妙。又云。海云比丘于彼佛所千二百岁。受持普眼法门。《地藏菩萨本愿经》云。佛言。觉华定自在王如来。寿命四百千万亿。阿僧企耶劫《净业障经》云。世尊言。无垢光如来佛寿九十劫。又《稽古略书》云。宝掌和尚。西竺中印度人也。于汉献帝建安二十四年来此土后。扣达摩大士悟旨。住世一千七十二年而逝。又唐太宗时。天竺方僧娑婆寐者来此土。自言有长生术。太宗深信之。如《华严经》所云。得智藏身于不死界。而得自在。又云。具足修行离老死法。又云。得不老不病常住命根者。皆佛法门中长生不死之证。同世尊四愿无二也。后之修佛法者。安能悖佛愿而二之耶。[34] 又问。何为小劫中劫之年数。答曰。按佛藏《娑婆论》云。中劫有增减算法。减者。从人寿八万岁起。以一百年减一岁。减至十岁。为一减。增者。从人寿十岁起。以一百年增一岁。增至八万岁。为一增。如是十八增减为二十。中劫约一增减十分之九。[35] 便是一中劫之年数。小劫未见定论。以八十中劫。成一大劫推之。当是一中劫。亦可折为八十小劫。大约即见其年数也。非不长生者。能超越如是劫数也。然又当知。以劫数计寿命者。数有尽。犹有坏劫在。如声闻缘觉。四禅菩萨二乘等。与天仙地仙人仙三等者同。也以劫数计一定者。当知定之如是相续不已。劫劫如是。超越无穷无坏劫。直超天地阴阳。此世尊佛与最上乘天仙者。同长生之极致者耶。

【注释】

［1］外道禅。凡夫禅。小乘禅。大乘禅。最上乘禅。是也。

［2］最上乘禅。佛同天仙。大乘禅。菩萨同神仙。小乘禅。同地仙。凡夫禅。同人仙。外道禅。同鬼仙。

［3］一是须弥洹果。能七生天上。能七生人间为证。二是须陀含果。能一生天上。一生人间为证。三是阿罗含果。能只生色界。不来欲界受生为证。四是阿罗汉果。能不死不生为证。至此方成沙门。方是了生死的菩萨。

［4］凡下世帝王大臣。皆四果降生。功行高者。生同色界。功行小者。生同欲界。一生天上。一生人间之果。如伏羲神农。黄帝帝喾。唐尧夏禹。皆生欲界。以其行淫而生子也。亦止一生人间。而返天上。升三界之上。如释迦佛。只生色界。为太子。不行淫生子而修行。迳超于三界之外。

［5］王重阳真人云。莫希夺舍学投胎。便向瑶池下手栽。

［6］紫阳真人《悟真篇》云。投胎夺舍及移居旧住。名为四果徒。

［7］世世生于人中。方有进修根基。

［8］念住。是念住于定。所以执心不行淫欲。以求住念得念住。则得初禅之果矣。

［9］得初禅。则住定于初禅。而不变异。命若终而死。也住定于初禅。命若未终而不死。也住定于初禅。

［10］随念者。随禅定正念。即所谓禅悦为食。法喜充满。

［11］此上数句。言得初禅受用。

［12］诸禅者。二禅三禅四禅也。得诸禅受用。皆同于得初禅。

［13］随所入至处则住。入到二禅。则住于二。而不动退。入到三禅。则住于三。入到四禅。则住于四。

［14］灭息定。言胎息灭尽。而息真定。谓之胎圆。可出阳神之时也。

［15］由执身不行淫欲。故无事。

［16］此是不除荤食之鬼。

［17］不修还丹证仙者。只得下界卑职。然卑职亦不易得。乃修十善。至于万全。而可升仙者。上界始授以卑职。行代天治世之事。十善不全者。虽欲求卑职。亦不能得。

［18］今世为人。后世亦生为人。此固不堕恶道横生。皆善果也。危者。此时若不行善。则堕恶道。故危。

［19］有善行多。则生天人。有道行。则生于天王。及仙官仙士。

［20］从天降生人世。如世尊。从兜率陀天降生为人。善行道行兼全。易修成佛。故曰吉。

［21］此下详言。自天而后下生于人者。

［22］半行利己事。半行利人事。以世法为尘劳。

［23］半生子孙。半修梵德。戒淫。

［24］旧念者。即上善不善。淫净等。

［25］天寿天福满矣时。当议大行。升迁向上。谓天上功行难积。人闻功行易积。故下生。

［26］五欲者。食欲、色欲、财欲、名欲、睡欲。此名五爱欲也。又色、声、香、味、触、五者。为五尘欲也。

［27］音圈点二字。

［28］此一○丹家谓之野战。此一丶丹家谓之守城。

［29］得形如槁木。心似死灰。神识内守。一志不散。定中以出阴神。为清灵之鬼。亦曰鬼仙。命终而死者。即生天为天人。

［30］涅槃。由三昧正定而至。涅槃而有生死。谓之凡夫涅槃。尚有六道而求脱轮回者。涅槃而永断生死。即是佛涅槃。而自无轮回者。学仙佛者。当知之为趋向。此理。详于《楞伽经》。

［31］三藏中论名。

［32］言死后往生。有此三种。

［33］世尊求长生。住禅定以为道。而求成佛。后生不求不住。而反辟之。今人若许佛言为是。则僧言为非。若许僧言为是。则佛言或非。如是。扫佛之言流于世。误杀半阎浮人矣。愚谓求其两是。必得长生禅定者。而忘其长生禅定。斯可言不求不住。徒然一凡夫。幻生妄念者。而称不求不住。即如田不耕种。不播何以博饭。而反曰无用食。如是说者。不堕空亡外道。吾不之许也。后之来者。能于求住归一。一归于无。则同佛同仙之实悟。若言不求不住于一。不一而无。则同外道之诳语。诸人其必自勘之哉。

［34］后学。必如此语等证。方为得佛法之真。

［35］每一减八万数。一增八万数。二八一十六万数。共一增减十分之九者。八九七万二千为一中减。七万二千为一中增。二七十四万四千为一增减中劫之数。大约如此也。再详言之。百年减一岁。千年减十岁。万年减百岁。十万年减千岁。百万年减万岁。七百二十万年内。除去一千年为一减之实数。一增亦如之。并二七一千四百四十万年内。除二千年。完一增减中劫之年数。此比人间凡世之年数也。除二千年不算者。以其减劫之内因少十年。增劫内亦少十岁。故也。

十四问曰。阳神出。非必执于身外有身。已承明命。但习闻旧说。犹不能释然。谓本是无身。若谓果无形相可见。不知何以谓之出。请再详以教我。

答曰。仙佛之种性。即本性之灵光。非有非无。亦无亦有。隐显形相。安可拘一。昔轩辕黄帝以火龙出。施肩吾。钟离正阳。吕纯阳。三真人。以上三级红楼出。以七层宝塔出。刘海蟾真人。以白气出。化鹤冲天。马丹阳真人。以风雨雷震出。孙不二元君。以香风瑞气出。刘朗然真人。以金蝉出。苏耽真人。以白鹤出。西山十二真人。王祖师。以花树出。此有相可见。而非身也。邱长春真人。出则通天彻地。见天地山河。如同指掌。又云。三次撞透天门。日月自别。直下看森罗万象。南狱山蓝养素先生以拍掌大笑出。此二者无相可见。而亦非身也。释迦牟尼佛世尊。以白毫光出。故《华严经》五十卷云。世尊从白毫相中。放大光明。名如来出现。又《法华经》亦云。世尊放白毫相光。照见东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。[1] 南西北方。如是照见周遍。此所出亦非有身也。有时出而化火龙吐火。有时出而化金刚密迹。执樯［2］杵而吐火。此有相可见。而亦非自身也。众圣高真仙佛。所出各别。何常拘拘以身外有身为出哉。又问。何故有此不同。答曰。得定而见性。真空矣。于可以出定之时。偶有此念动。而属出机。未有不随念而显化者。故不同。或无念住至寂灭中。而顿起一出念以调神者。有同有不同。其久久常定而常定者。则变化显现。皆由一念。千百亿化身亦皆由一念。故念不在化身。则不必见有身。念在化身。则不必不见有身。予之此言。但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下眷属得道成仙者谪言。是谓家里人说家常话。非为诸旁门凡夫恶少言也。彼虽见之闻之。亦无所用。后世有缘遇此。志于天仙。出我长春邱真人门嫡派受道者。必须记知。免当机惊疑也。又问。知拘拘以身外有身为出。或者无有不是。答曰。得证大定真空见性。遇出神之景而出。有身也可。无身也可。亦不可强执无身为是。但起念作有身想则有。随其自然空性之念则无。身未到见性地位。不能真空大定。即是未成阳神。唯期望有身为出。被此妄见障碍。[3] 不得向上全神。则无神可出。入魔道矣。此正内起之阴魔也。可不速灭之乎。昔山东张先生在圜中。[4] 见承尘板上落下一人。立于面前。没入于地后涌出于前。彼不知是外来天魔。[5] 错认做阳神出。为身外身。遂出圜。问邱祖。邱祖曰。眼里见者不是。切勿着去。[6] 初不信。[7] 又问郝祖。郝祖曰。邱哥说者便是。又不信。[8] 执信为身外实有。是身已得道矣。竟落空亡而不知悟。由是观之。但信有身。则此有身。何不可拘拘认之乎。我故曰。不可着此。由得邱真人。传来秘法也。唯于体性中。念动则出。出亦是念。念静而定。定亦是念。初定七日必一出。[9] 出则便已用于六通之一矣。对境而勿逐境。邱祖言。不可着他者。是也。一出便收回于上田。用乳哺之功为至息入常定也。出久不收。又恐迷堕逐境轮转。古人言。到此地位。正要脚踏实地。[10] 佛亦言。虚空界尽。我此修行。终无有尽。世言神仙有堕轮回者。正防此一出之时也。我《直论》谓防出时之危险是也。过此而能常住大定。世尊所谓。护念令住久住。是也。则永无迷堕矣。[11] 佛宗菩萨之有转劫者亦然。如大势至菩萨。转劫为二十七祖。般若多罗文殊菩萨。转劫为杜顺和尚。[12] 弥勒菩萨转劫为傅大士。[13] 志公言达摩大师。[14] 为观世音后身。[15] 又文殊转现为唐之寒山子。普贤菩萨转现为拾得。[16] 金粟如来转为维摩诘。[17] 及传言。定光佛皆转劫有后身者。如是。诸佛菩萨出世。或有分神化现后身，以接引当来后世。或亦在此初出定。一时回向迟误。此案详佛藏中久矣。非无此事此理。而世人妄以是非。口流言之者。我今为惧出定者自悟迷堕。故已谓出定入定时之宜防危虑险。修士可不慎之哉。若只定而不出。虽是寿同天地之愚夫。[18] 亦能超劫运。但不能显神通。故出定者。是显神通之枢机也。守此定。二七出。三七出。久久亦一出。久而又久亦一出。即所谓调神出壳。[19] 乳哺婴儿。加持顿入于大定。一定至于九年而一出。则定同于虚空之无极。是曰圆顿。曰还虚合道。[20] 定至极久。而出亦可极久。[21] 自是以后。久出久定也可。[22] 倏出倏定也可。六通也能。十通也能。[23] 千变万化。无所不能。[24] 此真证天仙佛地之顿法也。所以我说出定之初。即谓入定之始。[25] 谓得大定以后。无有不定之时。[26] 方能解脱神通。我《直论》所谓神通境界。毕竟住脚不得者。谓此也。穷天地之年劫。止同一定。而一出也可。[27] 正是仙佛以上事。[28] 超天地劫运。[29] 无天地。无世界。无仙。无佛。无形。无神。无知。无见。[30] 又何必以见有身为言。[31]

【注释】

［1］此是色界天顶之名。即色究竟天。是也。胎神十月。化神得定。功行已至此天。故所见亦至此天也。

［2］音楷。

［3］与未得称得。未证称证。《楞严经》所谓着阴魔同。

［4］圜音圆。即园墙亭子。禅宗人呼为团瓢。马丹阳真人所谓。师恩深重真难报。誓死圜墙炼至真。是也。

［5］昔吉王太和殿下问曰。如何知是天魔。如何知不是天魔。答曰。师传不透彻故不知。传得透彻故知。又问。如何传语为彻。冲虚子又答。当十月神胎完足。四禅得灭尽定矣。息绝出入。心绝生灭。六根大寂。何得有知有见。而遇外魔。由我出神之念而出。由我现身之念而后有身。若我无念现身。而外有身。即知是魔。若我胎息未完足。而不宜有出。乃妄出而见有身。当知是魔。若不得如此受授。则不得知也。

［6］见而久恋。则心其魔。见而不见。急入而依我三末。凝神在胎。故不着去。

［7］不信邱祖法言。自矜能出神也。

［8］再不信郝祖之言。可谓愚迷不醒。虽有圣贤不能提挈之。

［9］凡入定能入定一日。则一日一出。逐时趱捱向上。又能入到定二日。则二日一出。及至七日之定。则七日一出。或至二七三七四七。又至七七。及九年一定。则亦一出。或多年多劫。皆从七日为始。即此得定。顿为常定。故名顿法。始终如是。故云无二无余。

［10］最要时时住定。方是踏住实地。不然。即落空矣。

［11］仙家言。一得永得。形神俱妙。佛家人言。一得永得。一证永证。俱言此出时。

［12］唐贞观时僧。

［13］梁武帝时人。

［14］二人皆梁帝时。

［15］此志公赞达摩之言。

［16］寒山拾得二人皆唐。

［17］世尊同时人。

［18］愚夫者。不彻悟。性灵不能显现神通变化。

［19］调神者。令其出入之有度也。若不合于度。则为妄出放逸。而无妙觉灵应。若知合度。调十二时至七日。调一七而二七。至七七。百日千日。而三千。不失于久出促出之危险也。

［20］乳哺是仙家之称。加持是佛家之称。神入定喻怀儿于胎得定力矣。而可出。喻出胎之儿力小也。持定念而加至久久。前乳哺儿之大儿初出时。言神初离形。而暂合虚空。加到大定。而常久在定。则永可离形。而同虚空之至极矣。

［21］若不能久定。尚近凡夫境界。未入圣流。则不可久出。若以久出而不速入。则必退驰于尘境。而迷为转生。唯当久定得定力深。而可离形去智者。方可久出。此又调神出定时之危险也。

［22］久定在内。则已离形去智之久矣。可久出者。虽久出在外。则亦同于离形去智之久。故可久。此时久定。是已出已入。后之久定。神通变化。愈长向上者也。不比十月胎神之久定。不能出者之有危险在。不能显用其离形也。

［23］十通。即六通内所多能之条目。曰十。详后佛宗语录中。

［24］如重阳真人。正月四日上升时。到南京浚仪桥边劝臧公早修行。又丹州大薛遇于终南共语分明。又刘蒋村与张公治病。药而即愈。又昆明池西在空中舞袖轻飘。此皆是千变万化。

［25］得定之初。即为出定之初。是出定之初。乃得入定之根基也。从此而入大定。而常久定是也。

［26］白玉蟾云。父母未生以前。信有无穷造化。身心不动已后。复有无极真机。是也。

［27］即如世尊佛。八万四千劫为一定。而后可穷天地大劫。亦为一定也。

［28］说到此。正仙佛齐肩大事方云了毕。世之人痴迷混日。谓仙非禅定之所修。谓佛不用禅定。而自然顿成佛。皆彼福力之薄。与仙佛无缘者。乌能知仙佛同禅定。到头如此。

［29］如元始天尊。超过天地五劫运。其龙汉初劫。经九万九千九百九十亿万岁。超延康之二劫。经八万八千八百八十亿万岁。超赤明之三劫。经七万七千七百七十亿万岁。超开皇之初劫。经六万六千六百六十亿万岁。及超至上皇之五劫。从劫至劫。从天至天。止是吾身教导人天。此出《洞玄因缘经》。

［30］本性如此。已是虚空粉碎。无无亦无矣。

［31］阳神本不专贵于有身。但借显阳神初出。能有身之为验耳。神且要还于虚无。即有身而还于无身。方是还虚合道之至妙至妙处。何必拘拘以有身为幸。拘于中成之果。而非悟性之极耶。

十五问曰。前之炼精化炁。故曰。从无入有。中之炼炁化神。故曰。从有入无。前此皆有工夫。后此皆无工夫。既无矣。神出矣。本自然无为之道。又言九年面壁。炼神还虚。何故于此说一炼字。抑亦可以无为言炼乎。

答曰。然。自一七定。至二七三七定。至九年定。及佛言加持。即此时炼义也。菩萨修上八地已证佛。即世尊所谓初成正觉。乃又龙宫入定七日。观菩提树王入定七日。至二七三七。于乳汁林入定七日。四十九日不食。[1] 所以八地。加持至九地十地。再加持至十一地。正觉皆如此。《华严经》所云。虽证寂灭勤修习。如修如空不动地。佛劝令从寂灭起。广修种种诸智业。是也。[2] 前此有为之炼。以十月习定为炼。[3] 昏沉多。外驰散乱多。而内定少。则用炼骶化神法。以补其神。神满不思睡。神定不思驰。则昏沉散少而渐无。内定多而至得真定。无炁与息。则息无出入。谓之息住。神在定则性无生灭。谓禅性无生。此由习定而得渐法所致。故谓之渐。此仙佛如来。正修行之渐。非若五祖弘忍门下首座神秀辈。讲经说法。生天生人。兼行世法之渐者可比也。[4] 得定而专一在定。[5] 则谓之顿法。以其无世法缘念之间断。[6] 张紫阳所谓。顿超无漏作真人。是也。[7] 后此九年之炼。[8] 皆顿法中之定。故曰常定。曰大定。常在大定。[9] 则纯是一性炯然。自一日至七日。二七三七。三年九载。纯纯全全。顿然在定。《华严经》亦云。恒住涅槃如虚空。又云。心常正定。灭除觉现。而以一切智觉观。从此不动。入无色定。如此而炼。谓之还虚。有为之炼。全无着处。若执炼。是有为义者。则堕凡夫知见。岂天仙宗还虚时之所可语耶。[10] 故世尊云。虚空界尽。[11] 我此修行。终无有尽。[12] 而《圆觉经》云。如来圆觉。[13] 本无修习及修习者。[14] 如是。则我真虚无矣。真寂灭矣。[15] 我至天地先矣。[16] 安可以炼字致思议。[17]

【注释】

［1］乳汁林者。亦取喻乳哺之义。

［2］大修行。得生灭灭已。而寂灭成佛。从此初得寂灭。而至永远寂灭。全无不动之地。佛故明明嘱人。必要从此初得寂灭道起。勤加修习而趋进。即同仙家得道。出了阳神后。犹加炼为乳哺之工。以趋追还虚无之极处。

［3］仙家转神入定。行大周天。佛家修习入四禅定。皆自有而入无。因其意在渐入。故曰有为。曰习。曰炼。

［4］彼七生天。七生人间。是渐。一生天上。一生人间。是渐。及只能修十善者。皆是渐也。

［5］《坐忘论》云。不依一法。而心常定。

［6］在家者。念父母妻子等六亲五伦之缘者。谓之世法。出家者。念法眷。念大众之缘而大起尘劳者。谓之世法。着于此念则间断。道法无此念。而决然从此得至虚无寂灭之极处。方是真顿法。

［7］真人者。高真上圣也。仙修而为真。上证玉清境洞真天位者曰真人。

［8］后此者。以出神时之后而言。

［9］大定者。即生灭灭已也。常在大定。即寂灭为乐矣。无不寂灭。是也。

［10］凡一切诸有为法。皆凡夫初修时事。即张真人所谓始于有作之说。修至虚无。方是得仙。又从仙之虚无。还至虚无之极处。方是天仙。

［11］即仙家虚无之极处。

［12］佛之修行。亦至虚空尽处。而犹不以为尽。故我曰。无有不定之时。

［13］圆觉者。觉道圆满。即仙家言虚无寂灭之极处。

［14］修习定观觉道。犹是有为。故西来肇师云。有为虽伪。弃之则佛道难成。故初修时。必以所修之法而修习之。以成正觉。及修习者。言心与息也。息有出入。修习至无出入。心有生灭。修习至无生灭而寂灭。谓之成正觉。从此初寂灭成觉。修习加持。常住正觉。而圆满无可复加。故无用修习之法。无修习之处。

［15］初得到虚无寂灭者。何故不言真得。犹是所谓。能造其域。而不能久也。故仙佛皆云。一日定。七日定。二七三七。四七五七。七七也。及加至九年以后。不可以年劫限。是造其域而能久。乃为真虚无。真寂灭也。

［16］即虚无之极至。

［17］言人不可以一炼字生疑。而误加有为之功也。

十六问曰。炼炁化神，古今皆言十月怀胎。不知果决定以十月能完胎出神否。请再详之。

答曰。十月者。以世怀胎之例。大概言之也。凡人之子在母胎。以无息而至呼吸成。必由十月之久。[1] 而成人而后生。化神之炁。自有呼吸而返至无息之初。[2] 亦必由十月而后能无息尽定。一变一化之道。自然之理如是。故仙真度人。即此十月而发明之也。[3] 或有不必满十月。只九月八月七月。而能出神者。[4] 生人亦有。然或有满十月而不出。十一二月。十三四月。数年。数十年。而后出神者。生人亦然。[5] 甚至胎元大定愈久。而未能出者也有。此又未知出神之景及出神法。如南岳蓝养素先生者。故如此。此皆李曹二真人。相嘱之法言也。又问。何故有不满十月而出。答曰。神炁精明。志念勇猛。昼夜勤功在定。定定相续。无一瞬一息而不在定。[6] 自然得无息无瞬之稍有间断。而大定可易得。得大定之日。便是胎完之日。神胎既就。毕竟景现而出。自然之理也。所以。神既定至于父母未生前。不可又强留在胎。为不神通之愚夫。借曰生人之胎。孰能留而不生。古人所谓。果生枝上终期熟。子在胎中岂有殊。是也。又问。何故有满十月不出。答曰。神昏炁滞。志念不猛。一定之间。或昏沉不遣。而任其不定。[7] 或散乱外驰。而任其不定。[8] 则定不相续。不常定。则不能入大定。[9] 所以《九转琼丹论》云。又恐歇气多时。即滞神丹变化。如是十月。焉能得定。虽一年。年半。二年。或至多年。亦未可量也。[10] 昔世尊在雪山修定六年。昼夜长坐。方得成道。[11] 又《金刚力士经》云。佛言若于佛事。有不足者。不入涅槃佛事周讫。乃入涅槃之说。便是。[12] 若人只知十月为期。不识胎之完否。[13] 不可于未定而妄认为定。不宜出而妄出。出无阳神。为其未得定足。不成阳神之故。如是只名走丹。前功尽废矣。又问。前功如何得尽废。答曰。即妄出。而不急急专心于入。未得大定。便以少定为足。逐日逐月只如是。更有何曰能神定胎完。只在尸解地位。[14] 不得形神俱妙。此世尊所以云。是有余涅槃。言其趋涅槃而实不能得尽涅槃。故曰。非无余涅槃者也。修士最宜慎之。又问。如何知得是未成阳神。出无阳神。答曰。神定胎完。自有当出之景。不见此景。即是神不宜出。故邱祖真人云。功之未足。则道之不全。《楞严经》云。不恒其所觉。云何获圆通。所以十月为大概之言。不可拘也。又问。如何得不废前功。答曰。不执于期月。惟定定相续。亦定定增长。息息归无。故邱祖真人以辊石逆上高山为喻者。示必谨其难也。盖言一日十二时。似山有十二分高。定得一时。如上得一分高。定得七八时。[15] 如上得七八分高。到此步步难挣。毕竟逐时逐分。挣上山顶已。到尽处。方有大休歇。大自在。[16] 十二时一周完已。故稚子禅宗人亦云。一句合头话。万劫系骡橛。是也。[17] 日日如是。则胎就。神出景到。阳神见景而出。安得废功。景未到必废功。故曰。切不可出也。既在高山顶上。顿然独立三年而往。真趋大定无不定。而亦不知有定无定。无骡无橛。而寂灭为乐。大事方了。又问曰。既要入定。何故又要出定。答曰。不入不神通。[18] 不出不神通。[19] 出而不入。失神通。[20] 于是神通必须调出调入。及至九年一定之后。劫劫如是。始为纵横天地之能事也。太一又问。阳神之定如此。阴神之定同否。答曰。入定之法略同。而定中之得失大异。[21] 何由异也。是异在昏迷。而不在散乱。以散乱。则不在定也。[22] 然阳神在定中。或有少许昏沉。[23] 则迷歇大周天之火候。斯时。六种震动自现。[24] 阳炁自来。[25] 阳神自觉。[26] 所以。不致久昏久迷。而能孤明独照。[27] 阴神之定者。其元精元炁不足完。则不知其动机而修补之。或一有知动者。又不知其当补之时。不能足炁。不能不死。故定亦不成阳神。只名阴神之定。所以阳炁无从得。六种不震动。妙觉不灵应。入定之久。定中或有夙念之根尘未净。迷而不觉。如鱼在水中则忘水。逐境不返。即人在境中则忘境。[28] 此身在此。而灵性已驰入别胎壳去矣。[29] 此皆大可防之危险也。夫阴神。学者得定而能自出者。固有人矣。其不能自出者。皆是。所以禅人在定。每用护法侍者。于此定久。则必击响声。以出之。[30] 盖防此识念托生之危者。纯阳真人亦尝言之。免颠危。要人叫。[31] 习定者。可不警醒之哉。又问。定法如何是同处。答曰。最上一乘仙佛。阳神始初以○为宗。[32] 行住坐卧之间。[33] 不离这个○丶。其行也不离一○。佛谓之游戏三昧。其住也不离一丶。佛谓之禅定三昧。[34] 有此○丶。则化阳炁。[35] 无此○丶。则化阳神而还虚。[36] 证无余涅槃矣。彼阴神及四果人。棒喝佛指。直指单传者。亦以此○丶为宗。行住坐卧不离这个。[37] 行不离○。住不离丶。亦自有○丶至无○丶。此言其大略似同处。第仙佛正法。禅定之行住○丶。本乎自然。[38] 祖师禅及四果所宗之行住○丶。实由强制。但看高峰禅师所说。忍饥。寿昌。金粟。三峰三和尚等所说。吞声忍气。及气急杀人之语。可见此阴神。此阳神。似同而实有不同之妙。学仙佛者。不可执此便谓全同。大用止乎如此。则轻视仙佛等之和尚凡夫禅矣。当悟。所以有六种震动。阳炁自来。阳神自觉之妙。而后可谓之胎神。见性。真定。

【注释】

［1］无十月之胎者。则炁不为完足。

［2］言修仙佛者。皆要将此呼吸之息。返而修之。至于如父母初媾成胎。未成呼吸无息时。斯亦谓之父母末生前也。

［3］世人不知。历多少岁。而不得仙。无不疑惧。真人直指十月。必成神通之理。令人知易趋而进。易修而成也。

［4］人有七月胎而生者。八月胎者。九月胎者。故胎神者亦有。

［5］轩辕黄帝。在胎二十四月而生。帝尧夏禹汉武帝。皆在胎中十四月而生。老子。在胎八十一年而生。佛堂弟阿难。在胎六年而生。玄帝祖师。在胎十四月而生。叶法善。十五月生。张氲真人。十八月生。朱橘真人。十五月生。林灵素。二十四月而生。重阳王真人。二十四月生。刘长生真人。十三月生。

［6］《元始天尊先天道德经》云。妙定其恍惚杳冥之中。刘长生真人云。意不外游。自有禅定也。

［7］昏沉是神炁倦弱而熟睡。若凡夫。到神倦弱时。则必睡。而不能勉强以遣。若修定者。即以定可遣而不遣。任其不定。则耽迟火候。而定力微矣。必念念入定。以遣之可也。

［8］散乱。是心驰于六尘。心既外驰在尘。受尘迷惑。所以驰于外。则不定于内。不定。则是无火候矣。无定功。何以得神全胎定。故亦不能十月而脱胎。

［9］尹清和真人云。一时一刻。无功无行。是谓虚费者。

［10］《会真集》云。不悟冥冥入定禅。神离炁散。子母难圆。阴阳失媾昧玄玄。九载三年。不见壶天。

［11］《普曜经》云。太子苦行精进。行四禅。行数出入息六年。结跏趺坐。亦无覆盖。不避风雨。不起经行。大小便利。亦不屈伸。坐不倾侧。亦不倚卧。四季端坐。虽有众难。未曾举手障蔽。树下鹊粪污身。亦不弃去。诸根不乱。心不恐怖。是也。

［12］佛事者。在欲界之人。修离欲事。在色界之人。修四禅定事。在无色界之人。修四空禅定事。色界四禅定成者。可入小涅槃。无色界四空定成者。则入大涅槃。四禅四空俱成。谓之佛事足。佛事周讫也。

［13］胎完。即是得定。得定由于入定。不入则不得。未遇仙传。则不识。

［14］小果尸解。只神妙而形未能妙。只胜于死者而已。

［15］清和云邱真人。熬到七八个时。至九十时后。有两个时辰当不过。

［16］邱真人所喻教门下者。如是。

［17］此得十二时。全无昏睡。即所谓我能使得十二时者。是也。

［18］不能成神通也。

［19］不能显用神通也。

［20］已成之神通。出而不速入。则初定而易动。悖却十步百步之说。著于尘染。虽已成神通。而亦可失。

［21］阴阳二修之初修初证不同故也。

［22］不在定。则不可分别定中景象。

［23］在初入定时。循环之机。所必有者。

［24］眼有金光。耳后有风生。鼻有气搐。脑后有鹫鸣。身有踊动。丹田有火珠驰。是为六种。

［25］即丹田中之金丹大药也。

［26］能自离昏沉。而自觉也。

［27］此五句。是万古圣真未泄之机。

［28］迷堕于境矣。

［29］《玉皇胎息经》云。神去形离谓之死。六祖慧能亦云。性在身心存。性去身心坏。

［30］如声闻之义。不及阳神者。初出时。能调出调入。必能自出也。

［31］免颠危有二义。一者是初习定时。遇饥渴索饮食时。令不起烦恼。二者是迷定而溺于昏沉。若用声以出之之意。阳神原无迷者。古圣真教人谨密如此。

［32］凡语中遇一○。则直呼作圈。遇一丶。则直呼作点字。遇一圈点。则直呼作圈点二字。方可便于记念。与前第十问同。与后佛宗语注亦同。

［33］行住坐。则初关中关皆有之。唯卧。是初关百日内有之。中关十月以后全无。今此乃顺口统言者。切不可拘执。

［34］《华严经》云。正定中受用为三昧。

［35］即炼精化炁时之火候。

［36］即炼炁化神时之火候。及神还虚无之极者。皆是也。

［37］离了这个。则心外驰。而不在于定。仙家不能入定中化神。佛家不能入于禅定中见性而成佛者也。

［38］道君言。一切诸法皆空寂相。佛言。随烦寂灭境界。是也。

十七问曰。仙佛既同一道一修。而又有食荤食素之异。得无毕竟有戒无戒之不同乎。

答曰。斋戒俱同。而更严密。天德清净纯素。人不斋戒清净。不合天之德矣。安能证居帝圣仙真之位乎。子盍观之《道藏》内。有《太上洞玄灵宝业报因缘经》云。[1] 太上道君言。始自发心。终于极果。念念不舍。持戒不犯。上下有异众戒。[2] 《太上虚皇四十九章经》之《斋戒章》云。天尊曰。[3] 斋戒者。道之根本。法之津梁。子欲学道。清斋奉戒。念念正真。邪妄自泯。一切众生。舍清净域。耽嗜荤膻。而以触法。譬之饿鬼。啖食死尸。火烧饥肠。无有饱满。又如蝇虫争夺臭腐。妄为膻香。而以触法。五官溷浊。六腑不净。尸魄欣昌。乐于死地。子当割嗜欲根。入清净境。无作诸苦。无造诸恶。无生诸见。无起诸邪。子观戒文。同世法律。欲有所犯。惧金木刑。子于戒文。精意奉持。凛然在前。如对所畏。秉心正严。灭一切想。谛听不二。可会正真。是吾弟子。又《苦乐先后章》。天尊曰。学道之士。断诸爱欲。却绝肥鲜。长斋清肠。研味至道。是为苦中求乐。能知其苦。不见其苦。吾道苦而后乐。众生乐而后苦。今吾告子。当明慎之。又《不杀章》。天尊曰。子欲学吾道。慎勿怀杀想。一切诸众生。贪生悉惧死。我命即他命。慎勿轻于彼。口腹乐甘肥。杀戮充啖食。能怀恻隐心。想念彼惊怖。故当不忍啖。以证慈悲行。又《清净章》。天尊曰。学道之士。以清净为本。长斋少思。啸歌太无。睹诸邪道。如睹仇雠。远诸爱欲。如避臭秽。除苦恼根。断情爱缘。溟溟浊海。自得净戒。如白莲花。生淤喻音泥中。亭亭出水。不受污染。五脏清夷。三田革素。太玄真人自与子邻。[4] 又《洗心章》。天尊曰。六根不净。当洗其心。心不受垢。自无诸秽。《元始洞真报恩成道经》。元始天尊言。孝道。慈悲。好生。恶杀。食肉。饮酒。非孝道也。《灵宝出家因缘经》道言。勤修行业。长斋奉戒。精研上道。转神入妙。念念增进。永不退堕。克得道真。《太上洞真智慧上品大诫》云。修斋求道。皆当一心。请奉十诫。又云。长斋奉诫。自得度世。《洞真智慧大戒经》。天尊言。不杀。不淫。不盗。减酒。节行。调和气性。又云。人不持戒。则智慧不通。《洞玄灵宝因缘经》云。此十戒者。自三清以下。乃至十方上圣真仙。莫不皆由持此戒也。又云。众生饮酒食肉。致生病恼。弥益罪根。吾不饮不食。抱道自然。变化无方。长生不死。《虚皇天尊十戒文》云。不得杀害含生。以充滋味。不得淫邪败真。不得饮酒食肉。《元始天尊说九真妙戒》云。不杀不淫。不嗔不二。奉戒专一。《太上十二品法轮劝戒经》。元始天尊言。欲受戒时。先须清净。受真戒者。不得屠杀。不得邪淫纵恣嗔怒。不得饮酒食肉。使戒根牢固如玄都山。戒相端严如玉京殿。戒德光明如琉璃珠。《太极真人二十四门戒经》云。戒约烦恼。隔绝魔心。努力勤修。早求解脱。《老君二十七戒》云。戒勿费用精神。戒勿食含血之物。戒勿忘道。戒勿杀生。戒勿为诸恶。《老君五戒文》曰。戒者。防其失也。又《化胡经十二戒》云。戒饮酒。戒食肉。戒淫。戒妄语。戒恚怒。《洞玄灵宝千真科戒》云。出家不交世俗。不作有为功德。静思入定。降伏外魔。名为净戒。《玉匮明真科戒》云。弃色。断情。长斋。持戒。《灵宝元阳妙经》云。有持清净法戒者。则得真道。《太微彻视经》云。学道修真。念念持斋。心心不退。归心于寂。直至道场。又云。学道者。不勤行业。不修斋戒。难达至真。《玉皇本行集经》云。奉戒持斋。冥心大道。《七百二十门要戒律诀文经》云。[5] 长生神仙。要在清斋。志学之士。急务修斋。斋真斋心。守戒为主。主以制心。悉当清斋。以戒情欲。一切贪生。智愚不同。一识既动。无端竞兴。外来曰动。内住曰寂。来不惊寂。去不劳动。动而不劳。不离寂也。寂而不惊。不疑动也。寂照明彻。故无惊疑。无惊疑者。常乐常住。住无所住。为而无为。为道之最。又曰。变化无穷。由悟守一。守一须资。唯戒为急。持之不亏。邪不得入。自然混合。与道同真。由戒入道。故谓之门。普劝行人。悉令持戒。究竟归根。同成正道。识悟既明。终持一戒。一戒者。唯戒于心。不起他念也。《胎息伏阴经》云。若不持戒行。未入胎息。岂得合神。《太微灵书》《紫文仙忌真记上经》云。人虽有仙相。复有败仙相者。十条犯而败之。亦不得仙矣。一曰淫。魂液外漏。精光枯竭。神焦魄散。二曰酒。魂忘本室。魄游怨宅。七曰。勿食肉。食则神不守真。魄生邪勃。九曰。勿杀生。以罪求仙。仙甚难也。《太上灵宝大乘妙法莲华真经》。[6] 其七伤品有。一之伤。带真行伪。淫色丧神。魂液泄漏。精光枯干。气散魄零。骨空形振。与凡尘结因。玉府同符。岂复得仙。二之伤。外形在道。皮好念真。而心抱阴贼。凶恶内臻。三官所记。标为恶门。三之伤。饮酒洞醉。损气丧灵。七之伤。啖食六畜之肉。杀害足口之美。臭气充于脏腑。真炁扰于灵门。图有玄名帝简。亦不免于不死。元始天尊曰。为学之本。当以七伤为急。不犯七伤之禁。将坐待灵降。白日升宸。如外勤好学。内不遣于七伤者。此将望成而反败。期生而反亡。故上学有七伤也。又云。学道者。要在行合冥科。然后始涉大道之境。若自不能。徒劳于风尘。无益生命之修短。其诸经之言斋。言戒者。有如此。又太极左仙公云。[7] 学道不修斋戒。亦徒劳山林矣。戒者。戒诸恶行。若不持戒。道无由得。葛仙翁云。学道修仙。先修戒行。叶法善。从太极紫微左仙卿。下降在胎。十五月而生出胎。天然不茹荤。吕纯阳真人《律诗》云。斋戒兴工成九转。定应入口鬼神惊。又云。斋戒饵之千日后。等闲轻举上云梯。又《敲爻歌》云。斋戒等候一阳生。便进周天参同理。刘海蟾真人云。但知恬淡无思虑。斋戒宁心节言语。重阳王真人云。寂然刀圭。根本斋戒换西东。时中十二常觉照。内调神炁玉炉功。又云。酒饮清光滑辣肉。餐软美香甘。世人迷误总无厌。个个临头路险。独我悟来口远。唯予省后心嫌。十分戒行愈精严。没分酆都赴点。又云。受寂寥餐素。又云。性乱因醪误。精枯缘色女后。又云。化道王三已弃家。豕羊滋味久相趄。[8] 又云。大凡学道。不得杀盗。饮酒。食肉。破戒犯愿。张静虚天师《心说》云。斋戒。以神明其德。邱长春真人语云。去声色。以清净为娱。屏滋味。以恬淡为德。马丹阳真人语云。优游恬淡养真人。不须酒肉与荤辛。酒为乱性之浆。肉为断命之物。直须不吃为上。又云。分明说与出家人。戒断腥膻厌五辛。又云。腥膻未戒。断了慈悲。又云。腥膻戒尽常餐素。挂体唯麻布。待百朝锁钥重开。效吾师内顾。又云。全戒腥膻及戒辛。又云。斋食不可美之又美。更何须异馔多般。但一味而已。又云。奉观同流听仔细。断荤戒酒全容易。又云。垢面蓬头摧壮锐。粗衣淡饭远轻肥。又云。我在俗时。秤肉斗酒不厌。而今已戒十数年矣。他如食肉饮酒的。亦可做得神仙。只是较迟了些。若人心不怀道。嗜酒贪膻。徒恣口腹。罪报难逃。终为下鬼。盘山王栖云真人语云。酒肉吃了便可飞升。也休吃。白玉蟾真人云。辟谷断荤。萧紫虚云。闭关绝俗及腥膻。陆师云。大戒三百。以杜未兆之欲。萨真人云。道法于身不等闲。思量戒行彻心寒。十年铁树开花易。一入酆都出世难。李云卿真人云。上真高仙。必须精持戒行。来问道者。皆赠以绝欲断荤四字。是众仙翁之言斋言戒者。又如此。未尝不言斋戒也者。所以。我祖师北七真皆斋戒。即于现在世而速成道。我所以独言。斋戒之同于佛宗者。亦以北七真此证有在也。后之人学道之志不笃。修行之念未真。故不以斋戒而浴德。又且无由见藏教经录之为诫。故不知斋戒为首务。倘有夙缘。继起于邱真人之门。而欲修天仙者。不可不遵天律。自斋戒始。又问。佛宗戒杀戒荤之说云何。答曰。《梵网戒经》云。佛言若自杀教人杀。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。方便救护一切众生。而反恣心杀生者。是菩萨波罗夷罪。[9] 又云。一切肉不得食。夫食肉者。断大慈悲佛性种子。是故一切菩萨。不得食一切众生肉。食肉得无量罪。故食者。犯轻垢罪。[10] 《楞严经》云。其心不杀。则不随其生死相续。杀心不除。尘不可出。如不断杀。必落神道。当知是食肉人。皆大罗刹鬼。又云。不蹋生草。云。何取众生血肉充食。《楞伽经》云。大慧白佛言。愿说食不食肉。功德罪恶。令众生慈心相向。各于住地清净明了。疾得究竟。无上菩提佛。告大慧有无量因缘。不应食肉。我今略说。一切众生。从来展转因缘。常为六亲。以亲想。故不应食肉。令修行者。慈心不生。故不应食肉。以杀生者见形起识。深味著。故不应食肉。徒食肉者。诸天所弃。故不应食肉。令口气臭。[11] 故不应食肉。空闲林中虎狼闻香。故不应食肉。[12] 凡食作食子肉想。不应食肉。听食肉者。无有是处。[13] 我说一切悉断。如来应供等正觉。尚无所食。[14] 况食鱼肉。视一切众生。犹如一子。是故不令食子肉。由此三经观之。捷见身心切害。则知不可不戒杀诸生。戒食诸肉。而仙佛之贵于必戒者。大约皆同于此。

【注释】

［1］人造善业。则有善报。造恶业。则有恶报。

［2］有三洞众戒。三戒五戒。六戒七戒。八戒九戒。初真十戒。十二可从戒。十四持身戒。二十四戒。二十七戒。三十六戒。正一七十二戒。升玄内教百二十九戒。洞玄上品四十戒。中品六十戒。下品八十戒。共一百八十戒也。上清三百观身戒。洞神七百二十戒。玄都律文天尊十戒。千二百威仪戒。金纽太清阴阳戒。

［3］此元始天尊所说之经也。

［4］子者。天尊指妙人而言。前子等行真。皆同。

［5］此戒文经名也。

［6］昔世尊。得仙授《妙法莲华经》而成佛。故后亦说《妙法莲华经》。云。佛告菩萨。天人四众。吾四方求法时有仙人言。有大乘名《妙法华经》。我即随仙。精勤给侍。令无所乏。令我具足大波罗密成等正觉。又曰。昔者。仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。是也。后人讲此经者。谓仙。即阿私陀也。

［7］仙公是天官职位之称。

［8］音渣。

［9］波罗夷者。此云极恶。谓杀生者为极恶之人。永弃绝于佛法之外。不得称为佛子菩萨也。此是十重戒之一。

［10］轻垢者。此东土云。玷污净行为垢。较前十重则轻。此乃四十八条。轻戒之一耳。

［11］凡食膻。则口吐膻气。食腥味。则口吐腥气。故不得证清净地。

［12］闻香者。闻腥膻之气也。人本不腥膻。若食腥膻之肉。则人身始有腥膻之气。虎疑为腥膻之物而食之。世传言。虎食人。见人足而泣。始知为腥膻之误也。

［13］此言上乘大乘。二乘四果。凡夫俱戒食肉。若许修行食肉。则败修行功德。故于五目禅类。皆无是处。

［14］到等觉地位。则斋素饮食。尚且全然不食。

十八问曰。仙教中。有以点化成银。服食升仙为言者。佛教中。不言此。必此为仙佛之所以异乎。

答曰。不异。然不异亦有所征。由佛所言点化服食之说。在《华严经》久矣。经之七十八卷云。有药汗名诃宅迦。人或得之。以其一两变千两。铜悉成真金者。此点化之言也。又云。有药名大莲华。其有服者。住寿一劫。又云。人服延龄药。长得充健。不老不瘦者。此服食之言也。[1] 仙之言者。合言之。曰点化服食。分言之。点化言外事。服食言内丹。[2] 若以外事为。便可服食升仙。则许旌阳真君。首言服食飞升者。不必言。脐内元炁结成丹。谷神不死因胎息。于《石函记》中。不必言元精药母于可惜。许歌中不必言男子修成不漏精。女子修成不漏经。[3] 此既皆言内丹之理。则外事服食不足飞升也可知。[4] 问曰。夫可为得仙传之印证者。以何书为真。答曰。如太上之《黄芽歌》。之《金碧古文》。《龙虎上经》。元君之《玉清内书》。金华玉女之《说丹经》。鬼谷子之《九转金液大还丹歌术中经》。广成子之《浮黎鼻祖》。许旌阳真君之《石匣记》。之《神楼赋》。谌母元君授许旌阳之《铜符铁券》。吴猛真人之《直指灵文》。[5] 之《大还丹歌》。葛仙翁。[6] 之《采金歌二篇》。之《神符经》。九霄真君之《大丹歌》。之《妙解录》。钟离正阳真人之《破迷歌》。吕纯阳真人之《认真歌》。程昭之《析理真诀》。张紫阳真人之《金火歌》。之《金丹四百字》。之《大丹歌》。李灵阳之《玄灵备览》。严君平之《铅汞歌》。王果斋之《金丹铅汞歌》。萨真人之《太上指迷血论》。之《铅汞歌》。范文正公之《渔庄录》。虚静真人张天师之《管见歌》。高象先之《金丹歌》。张三丰之《铅汞歌》。白玉蟾真人之《金华冲碧丹经秘旨》。之《地元真金歌》。[7] 之《三元枢要》。之《金碧宝鉴》。尹文始真人之《大丹歌》。李真人之《龙虎还丹诀》。李光元之《海客论》。彭晓真人之《明镜匣》。之《识一歌》。百玄子之《金丹真一论》。淳和子林太古之《龙虎还丹诀》。雷一阳之《黄白破愚之黄白鉴形》。[8] 王敬所之《金丹捷要》。[9] 张元德之《丹论诀旨心鉴》。刘太初之《金丹辨惑》。[10] 陈自得之《外丹敲爻歌》。[11] 之《黄白直指》。之《金谷歌》。之《竹泉词》。玉田氏之《金大灵篇》。慕阳子之《慕阳真诀》。[12] 《铅汞歌》等书。仙术之同。[13] 为真理之可取证者。略举如此。而我伍子。不获已于无言。耻举世之为人惑。亦作神丹理论九章。痛为之辩。[14] 已抄出于世。诫世之愚。[15] 以答张李曹三真人之付嘱。他如《秋日中天》。[16] 如《梦觉新书》。[17] 如《金丹法藏》。如《百法问》。如《洞天秘典》。如《火莲经》。如《观花记》。如《黄白承志录》等书。醇疵真伪相杂。不由仙传。而不同仙术。作于夸能之臆见。而陷人以疑论。固不足证矣。又如《度世真机》。如《我度法度》。如《琴火重光》。如假《渔庄》做手。如假《黄白鉴形》做手。如假《地元真诀》做手。[18] 如《三十六照》。如《六十四匮法》。如《七十二家炉火》等书。犹假甚之。不可取证者。并我所未及见者。姑不枚举。

【注释】

［1］《华严》至大至尊之经。所说不可不信。此佛教化菩萨修佛之法。乃有点化服食之说。若对未除贪欲之凡夫。则不言也。故后世凡夫。小乘终不解悟此理。

［2］抱朴子云。不得金丹不得仙也。但服食草药杂类。而不知还年要术。终无久生之理。

［3］女子之经。为生人之始信。亦为自修成仙佛之信。故女修者。曰斩赤龙。为返经成炁。与男修返神成炁者。同一理。

［4］张果真人云。世上铅汞。只有变化五金之功。无能延生命之理。海蟾之徒马自然真人云。九转灵丹非五金。若无神授恐难寻。元阳子云。未见饮食之人。得终天命。皆见少亡。被所惑而自误也。

［5］此即铜符铁券之注。合书于每章之下。

［6］名玄字孝先。

［7］歌乃真书正理。及后世棍徒。借曰仙翁之名。假托为做法。注于下。其注不可信。

［8］歌论是原本真书。另有做手一本。是后光棍假作。切不可信。

［9］洪武时人。雷一阳之师。

［10］仙家四书。有四种。此一种也。

［11］嘉靖时。福建人也。

［12］此为徽人。方姓。止能祖述丹经。作诗歌。不悖于理。而亦不知内事者。

［13］有得于神仙下降而传者。有自悟虚理。而不能烧炼。唯效法作书。以表所悟者。

［14］皆试验事理。与许旌阳。《神楼赋符券》书。及葛翁《采金歌》。皆合符节。老师所言仙丹者。与世不同。一转成母。二转成丹。三转点化。渐至九转。而浮黎神炁。似有似无者。可服食延年。而亦不能倚着。误内修。

［15］仙丹天禁至重。唯传苦行学仙者。今古皆不令凡夫知此言。点化服食。正谓辟世之妄为者。子以空言辟之。彼曰。汝不知此理。曾似我知。焉肯改过。子以知真。辟世后之妄假。无非欲明得此理。或可自悟自戒。

［16］成化时人所作。

［17］序文甚是正理。篇目散乱不真。

［18］此三书。皆论真丹之理。万历末年。乃有三种假法做手。是当时提罐光棍。所伪造者。切不可信。

十九问曰。彼教不信长生。而任其有死者。必有后生。[1] 抑何所为不生于天。而生于人畜。愿语与后学知之。

答曰。生畜之因最多。不善而贪嗔痴淫。皆畜因也。世尊教人。戒淫为第一事。即其故也。故有序云。观其源始。不离色心。生灭轮回。斯为苦本。圣人超悟。息驾反源。拔出三界。然后为道。是也。[2]

【注释】

［1］凡人生之于世间。生有身矣。则必有死。及其死矣。性灵无所依泊。则必又生。

［2］予言止此。

崇祯丙子年秋中朔。伍冲虚子在金陵。将远行。李羲人。初为应天府学庠友。己巳初夏。参博山无异和尚。禅机锋最称自悟。至庚午季秋望七日。拜入予宗。为扣性命双修之旨。竟游楚浙七年。如新于兹。始还金陵之家。乃有七问焉。

问之一曰。昨观《直论》。所云。炼精化炁。如何知得是化了炁。

伍子答曰。精化炁者。是初关时设。为次第之名目也。只为精由炁化。则以炁之发动时。不令化精。而复全真炁。是即元炁还元炁而言化炁。元炁即无形之元精。不顺去化有形。故曰。精化炁也。若谓后天之有形质者。而可妄指为精。则有形质者。以形质为碍。不能化炁。身中虚灵之处。亦无安顿处。亦无通达处。凡借精化炁之言。指人以执信者。乃房术邪说之人。莫不执以诳世。以舞弄后人。不知所谓销矿成金矣。而金不复为矿。烧木成炭矣。而炭不复为木。亦不复地气而长旺。此喻观之。可无疑矣。于发动时而还静。还于本地。用周天火薰蒸之。薰蒸得理。则炁归本地而更长旺。薰蒸不得理。则不能如是。今日发动时化炁补得一分。明日发动时化炁又补得一分。动而至于不动。补而至于不用补。补至十分。而元炁具足。具足时。便化炁了矣。不复有精。而亦不复为世法用。大药生矣。谓之华池莲花开。谓之赤水得玄珠。亦谓之地涌金莲。亦谓之天女献花。亦谓之龙女献珠。万般喻名。但要悟得此理。而后不失之浩瀚无稽茫然称博。

问之二曰。精以炁化。而精炁本一。固以化言。则易知。炼炁化神者。炁神原二。而亦以化言。是何故。

答曰。炁神二。以其有炁有神。现在故二名之。及至心息相依。一向清净随顺。至于寂灭。得息无出入。心不生灭。大定而常定矣。夫息无出入。是无炁矣。而息住脉住。其神寂为性。独有真觉真照。先若无此元炁助神。则神不能常觉常照。炁不合神。则神亦不能常觉常照。即神之能常觉照由于炁。炁神归一。而为神通。非炁化神乎。

问之三曰。如何名为小周天。大周天。

答曰。有异用。而后有异名。曰。请详其所以异。曰。小周天者。坎离交媾之火候。以双修性命者。所用者小。故称小。所谓十二时。意所到皆可为。一日内。不知其几周天矣。究其妙。正饥时吃饭。困时打眠。始觉名。如未觉名。来时之理也。凡觉照。则小用周天。不觉照。则不用。用之妙。有升降。有不升降。钟离语纯阳翁云。可升之时不可降。若是者。所以为小也。大周天者。乾坤交。阴阳混一之火候。法轮迟缓。绵延昏默。终日间如醉醺。如浴起。而暖气融融。禅宗人自喻为山前水牯牛。略似也。所以张紫阳真人云。此大周天一场。大有危险。不可以平日火候例视之也。究其妙。我师还阳真人云。此候。无颠倒。无进退。无升降。则其大旨。便可推知。即白玉蟾真人所云。无去无来无进退。不增不减不抽添之谓也。其始也。以一时为一周天。以一日为一周天。以一月为一周天。其既也。至于十月。而不知其亦为一周天。其大如何。以其用大。故称大。夫即以候之缓而周者。曰大。自然妙合于缓。而不得不缓。候之速而周者。曰小。自然妙合于速。而不得不速。然又当知小周天。本无天以周。而且建立为有。谓之从无入有也。大周天。始周有为。而渐入无为。无火候境界。谓之从有入无也。若所谓心能依息。则万法归一。心息大定而涅槃。而一又归于无。此周天之异用。为大小异名也。如此。

问之四曰。《直论》谓炼精化炁在下丹田。炼炁化神在中丹田。下迁中。是一迁。而三迁之说。又如何。

答曰。按三迁之说。于钟离答纯阳论还丹云。还者。往而有所归。丹者。丹田也。丹田有三。炁在中丹。神在上丹。精在下丹。自下田迁至中田。中田迁至上田。上田迁出天门。是为三迁功成。既自下而上。不复更有还矣。吾见钟离此语矣。闻吾师之说同。夫炼精化炁在下田。至化炁时。绝无有精。而惟含藏真炁。炁尚在杳杳冥冥之间。采之。而至似有似无之妙。此可迁中田而化神者。中田曰离南。所以文殊菩萨往南游行者。即此。龙女变男子。往南方无垢世界者。即此。《华严经》云。善财童子五十三参。皆往南行者。亦即此。善财童子。即仙家婴儿之喻。予尝闻仙师还阳真人云。炼精在下田。虽曰。反覆循环于三田。而此真性。常若不离于下田。即世尊不离菩提树下。而上升须弥。升天宫之秘旨也。化神入定在中田。而始之冲和塞乎两间。归之无极。常若浑然旷中。下而为一。所以世尊。于欲色天二界中间。化七宝坊。如大千世界。说甚深佛法。令法久住。久住者。大定也。即其事也。其所以然者。精炁本地在下田。故二者专归于下。炁在下。而神本地在中。故虽化神在中。常浑合。若充塞。若虚空。其中下而为一。此又古仙之不肯轻言。凡夫之无所授者。今敢直语之。为后圣谪。

问之五日。仙家不用定。今或可不必言。

答曰。王重阳真人云。呼吸相应。脉住气停。静而生定。大定之中。先天一炁。自虚无中而来。又云。定中知动。方是造化。邱长春真人云。息有一毫之不定。命非己有。马丹阳真人云。定息采真铅。又云。定里见丹成。又云。工夫常不间。定息号灵胎。太上云。转神入定。以成至真。《斗姥心经》云。知守本来真身。更能精修大定。乃至形神俱妙。元始天尊云。息依神定。性定命住。张紫阳真人云。性定可以炼丹。不定而阳不生。阳生之后。不定而丹不结。《中和集》云。九载三年常一定。便是神仙。诸说重宣如此。而世人犹有不及信。不肯承当。亦不知天上未有不入定之仙也。

问之六曰。古禅师。有数十年入定。而不出者。可同否。

答曰。同者也有。不同者也有。同者。同于能绝淫欲。持梵行清净。则阳精不漏。精根如童子。得漏尽通者。此六通之果。古谓之不生死阿罗汉。唯圣僧。神通僧有之。是则同。不同者。为精漏未尽。精根未能如童子。则无漏尽通。不过谓之五通鬼耳。虽能入定。全是阴界阴神。双眼皆合。不及漏尽通者之双眼开也。唯十二时中无昏沉。方能使得十二时。眼合者。敌不过十二时。即无真定。有在定迷而转生于人世者。或迷而转入于横生者。性已堕去。而空壳在斯。亦何足取为定哉。此不同之谓也。顽空入定。无慧照者。皆如此。学者不可不察而明辨之。

问之七曰。形神俱妙。赤血化白血。及拔宅飞升者。皆还虚后事。今言初定初出时。何故言俱妙。似欠是处。

答曰。不欠。是到得大定而出定。即得不死不坏之形。不生不灭之神。神能超越天地。而形亦随之超越天地。何不可言俱妙。即此一得永得。直到还虚后。亦即是这个俱妙。故说初生人时是这个人。乳哺大也只是这个人。如八地成佛。是这个佛。再加持至九地十地十一地等觉。也只是这个佛。何尝有异。如此。则知俱妙矣。又谓赤血化为白血者。此非所以语神仙天仙也。乃人仙不老者。及尸解之类者耳。何以辨之。人仙者。精全而元炁固。依呼吸之为用。有呼吸在。则有气血行。由静多而动少。气为踵息。血化白亦宜也。但能延年益寿。而差异乎常人者。若曰神仙天仙。其炁化神矣。炁不化血。息也住。脉也住。即二禅之息住。三禅之脉住。似之。更有何物可流行。而为白血乎。所以古人去。血化膏。息定无气。则亦无血。只有肉中膏脂在。故曰白血。肠化筋。食则肠充之。而空不食则肠不空。而实为筋。此二者。自化神胎成以后。至出神炼神还虚。皆如此。诚理言也。古天仙又云。说尽万般差别法。总与天仙事不同。然此一会说也。皆本予之直论。而重明之者。但未闻究问元精。我且嘱之曰。元精有真。不可以凡拟。真中有信。不可以律拘。为上天之秘机。愿再致思焉。可矣。

一问曰。精满不思欲。炁满不思食。神满不思睡。必如何得满。亦必如何知得是满。请示教。

伍冲虚子答曰。得满则有知。而满则由于补。如补精之法。谓之筑基。凡人之精。已为淫媾耗损。无修仙之基。为不满之物。大修行者。补精时。必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸。薰蒸即补也。补到化炁。而在内未发生之本炁。亦并得薰蒸之炁补。即此炁纯。无精可生。便知实满。百日内事也。精自炁。窍自闭。大药一到。淫根自缩。同于童子。从欲不可得。何用思欲。世所称返老还童者是也。而阴藏如马蝗之说。乃为世尊三十二相之一。此欲界执身不行淫者之功。若精窍不自闭。淫根不缩如童子。不如世尊之阴藏如马蝗。则不得谓之精满。淫根既断。即得长生小果。若能躲避三灾。亦可如吕纯阳祖所谓寿同天地者。亦可如佛说。寿命几千万亿劫。几阿僧企耶劫者。从此以上出欲界。而升仙界。心在入定化神。不至思欲。《楞严经》所谓。淫机身心俱断。断性亦无。是也。又何思欲之有。然先补精。有神炁配合时。固已补得神炁俱旺。及所化之真炁。超脱过关时。前之炁归元海为坎实者。渐渐以坎实点离虚。虚得实而皆实。即有所谓禅悦为食。法喜食者。实则不饥。何用思食。《太上胎息气经》云。呼吸如法。咽之不饥。《尸子至德经》亦云。吸气以养其和。孰能饥之是也。然十月胎圆者。固皆不食。初一月即能减食。三月而谷自辟除。四月以后绝火食。当知此后真不食。故曰。炁满不思食。世尊亦云。如来应供等正觉尚无所食。此而犹食。犹是有生死的凡夫。无定力也。不可得谓之炁满也。如《楞严经》所云。食地中百谷。足不离地。必使身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。若不食。则已渐入于仙。仙则神满。神满者。纯阳无阴也。古仙谓。分阴未尽则不仙。如有一分阴在。即有一分昏沉睡魔。十二时中。灵光不自觉照。神亦如何得满。则不可谓之以神补神。则不可得谓之神满。观太上云。转神入定。以成至真。道亦不备。仙亦不成。我故曰。必使神住定。炁亦随之而住定。神炁俱定。从一日之一日起。即能不睡。昼夜常觉。惺惺不昧。十二时中。无一时不入定。亦无一时不在定。如是。十月之间。方得神满不睡。既无睡。又何思。到此心无生灭。息无出入。已成阳神。仙佛到此。皆出阳神。便出色界。到无色界矣。不存知见。而全归于无为。炼神还虚合道之义。当知此。又神满以后。九年面壁事也。又问。可是别有精炁神。补此精炁神否。答曰。非也。真正金丹大道。非待外求。只是自身中。现在精炁神当发生。长养向外时。还于身中。合而为一。归根复命。自然发生。长养于内。自然充满。亦强名曰补。曰满。实非补。非满也。说到神满时。精炁尽化于神矣。神定于见性。妙觉同于虚空。出无色界矣。何满之足言。

二问曰。闻古人云。仙养神胎。炼炁化神。而出阳神。佛修禅定为悟道。道成则出定。昨者。言仙全是入定出定。莫是以胎息转为入定之名。抑以佛法。可拟之仙法否。

答曰。皆非也。《道藏》经中。有《太上妙通转神入定经》云。转神入定以成至真。有《太上斗姥本命延生心经》云。修炼九还七返大丹者。持此顿悟玄关。灵光现前。了证太玄三一之道。知守本来真身。更能精修大定。乃至形神俱妙。与道合真。有《太上胎息气经》云。安静则神定。神定则气和。而元炁自至。有《太上智慧本愿大戒上经》云。当制念以定志。静身以安神。有《元始天尊得道了身经》云。息依神定。性定命住。性命双全。形神俱妙。有《太上九要心印妙经》云。神定则炁定。炁定则精定。又云。意定神全水源清。又云。饮食太饱。息炁难定。又云。息依神定。神凝炁结。又云。性定命住为养火。《文昌经》云。万炁齐知。得入定门。又云。穆真妙行。初定通炁。大定全真。妙行通灵。经之所垂训者。皆如是可定。又钟离真人云。三关不固。神炁不定。岂不走失元阳。又王重阳祖云。圣胎既凝。养以文火。安神定息。任其自然。又张紫阳云。恍惚杳冥定之象也。惟定可以炼丹。不定而阳不生。阳生之后。不定而丹不结。又陈致虚云。炼己日久。六根大定。又马丹阳真人云。神不外游。精炁自定。又云。安心定念止。湛然不动。名为真心。又云。工夫常不问。定息号灵胎。又司马承祯《坐忘论》云。但心不著物。又得不动。此是真定正基。又《中和集》云。造道原来本不难。工夫只在定中间。会向时中存一定。便知日午打三更。药物只于无里采。大丹全在定中烧。曰。无念之静定纯熟。可致无生。曰。九载三年常一定。便是神仙。又陈泥丸云。以端坐习定为采取。凝然静定。念中无念。工夫纯粹。打成一片。又《还真集》云。湛然不动者。谓之定。定中觉灵者。谓之慧。又白玉蟾云。以虚无之境界。为静定之工夫。此诸仙翁之所言定也。未有性不定。而可谓之成道者。予今以二家言异旨同者而重宣之。仙家言胎息。言如胎中之息。息之在胎。呼吸不及于外。而若不呼吸者。渐入于定也。此息定而性随之定。炁神皆为一神。神既一而全。而大定得矣。《楞严经》亦云。既游道胎。亲奉觉胤。又云。形成出胎。亲为佛子。所以云。出阳神。即是出定。邱真人云。息有一毫之不定。命非己有。为此言也。佛家言入定。以初禅念住者。心不外驰。而不着欲境也。二禅息住者。如胎中之无息。正父母未生前也。三禅脉住者。呼吸绝而气息定。惟内炁之息定。而后身外之气脉不动。手无六脉。大死一回之验也。四禅灭尽定者。胎息久久绝无。一得永得。大定而能常大定。胎完神就之说也。胎完足。自然要出阳神。定极。自然要出定。本一也。不可异。识得了原来只是这个。

【注释】

［1］长沙郡王。吉王太和之堂弟。号星垣。未登仙派

［2］昔张天师云。神一出便收来。神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮。自然赤子结灵胎。即此经义也。

一问曰。昔同于曹门问魔事。曹老师云。凡遇魔来。[1] 速用焚身三昧火。为降魔之法。我今忘却。请为我再言之。

冲虚子曰。三昧者。佛言正定中之受用也。所谓然臂然身者。即如是。[2] 而仙言薰蒸四大。与焚身三昧何殊。火气盛。则魔不能容。[3] 而真我藏于火中。则不见有魔矣。

二问曰。古云得之者早修。莫待老来铅汞少。[4] 每见至铅汞少者。不知彼修如何。

答曰。一者亦有师传仙机。采药炼精。内补筑基之法在。二者亦有服食草木凡药。外补之法在。单用其一固可。兼用其二速效尤神。故《黄庭经》云。百二十岁犹可还。钟离《灵宝毕法》云。晚年奉道。而炁不足。十年之损。止用一年工补之。此言补于筑基也。然有补之易者。亦有补之难者。[5] 易补者。谓阳炁虽衰。尚有生生之机。所谓一年补十年。精神可复盛。而成童体。若难补。则有阳痿之类者。阳炁阳精将绝。无可补之隙。则必用敲竹鼓琴以唤招。[6] 但精既竭。而无顺以生人之具。即是无逆而生仙佛之本。有顺则有逆。谓见色便见心者。此也。谓众生即佛者。此也。无顺则无逆。乃所以补之难也。[7] 然所以无顺生者。是何故。或以房劳之故。[8] 或以采战所胜。[9] 或受地气湿故。[10] 或受浴水湿故。[11] 至筋软者。[12] 至筋缩者。[13] 皆绝生理之由也。[14] 则必曰。其能得生理者。而后能长其生。[15] 思惟曹老师昔云。精不足者补之以炁。[16]

【注释】

［1］有心中偶起一念。为内魔。或身外有见有闻。皆为外魔。即天魔。邪魔等。

［2］此正邱祖法门所言之定法也。

［3］如世尊出火降毒龙。降六邪。师降野牛。及入三昧火中。而降毒龙。又云。火化已后。收取舍利者。皆是。

［4］《太上灵宝大乘妙法莲华真经》云。精多则魂魄强。炁少则性情弱。又云。人有久视之命而嗜欲灭。其寿。若能导引尽理。则长生罔极。

［5］修行者。因炁以长炁。而炁太衰者。则长甚难。灵根凋于中。长之迟缓。故补之亦难。

［6］《悟真篇》云。敲竹唤龟吞玉芝。鼓琴招凤饮刀圭。后人皆以此为衰老所修者言之。予曰近似。

［7］邪淫之人。借此机会诱人曰。必用女鼎采补。不思女人身中无精。何采何补。与仙道以自精补自精者。大相违悖。世世愚人。无由得闻正道。故轻信棍言。陷入淫坑。以速死之事。诳称不死之道。而不反思。终日逐年。眼见得。愈采女而愈败精。愈习久战。而愈不能久战取胜保身。穷极岁月。徒劳而无益。何似得一至简至易之药饵为补哉。故仙家有至玄妙至神效之仙方。非采补而同于采补者。若以世法用之。固能战胜。以道法用之。即能补精。全治少壮已来之病。大助衰老。及身之阳。可不珍重求一方耶。

［8］淫媾多者。精竭而筋弱。不能至老而自痿。

［9］习采战者。昼夜淫媾无度。意谓有补。而实受其伤。精尽耗竭。而筋亦早软。不能至老。

［10］坐卧住地卑湿。则湿最软筋。而瘫痪皆由于此。

［11］凡人未知学道之先。行在世间事。其淫媾之后。不宜入水。遇冷水。则永为阴症。此人人所已知者。遇热水之浴。最受湿。而伤筋。故筋亦软。此人所不知防者。故多犯。

［12］软则不能复劲。

［13］缩则不能复伸。

［14］所以生理绝者。

［15］长生者。必要精充实。即是元精足。元精足。即是元炁足。得生理者。则有精可以补精炁。故曰。能长生。

［16］精不足。即是精枯竭。采不足之精。而归根。行小周天火候。薰蒸日久。则所归之精。得炁助而生精。而精自能足矣。

一问曰。如何是摄情归性。

伍子答曰。性为人心。虚灵至静。尘念俱无之时。便是先天真阳之炁。由至静而微动。谓之鸿蒙一判。有可为媾精之具。性真便亦觉其有可为媾精之具。则此发觉便名曰情。俗谓之神情。复此神觉。还为性真。当摄此炁同归。故曰摄情归性。其实即采取配合之说。是以《参同契》云。金来归性初。乃得称还丹。金即真阳。亦即所谓情也。古云。二五媾精。妙合而凝者。正同此说。凡言情者。兼神炁。如儒家言炁质之性。性附于炁质而动为情。则亦从摄于性。而复性也。

二问曰。昭与韬名闻元精有清浊老嫩之辨。正不知用老为是。抑用嫩为是。

答曰。至清而合于无过不及之时是也。《易》云。初九潜龙勿用。喻元精微动而炁嫩。则其发生变化不旺。故云勿用。九二见龙利见。喻元精壮盛而炁充。故云利见。如郑思远真人所云。月生玉蕊生。是也。即其勿用于初。而利见于二。便知用炁足之二。不用炁不足之初。而天机判矣。我《直论》所谓嫩之炁微不结丹者。以此之过于嫩。而炁不足补其炁。精不足补其精之谓也。又谓老之炁散不结丹者。以极老而太过。言即亢龙之有悔也。亦如月缺金花卸。及金逢望远不堪尝之说也。但看过嫩过老之皆不宜。则其中自有可用者。在《直论》所谓非觉而动者言也。实动而觉者言也。觉而不觉者。言辨初阳嫩之过也。复觉真玄者。言见龙利见之时也。若到此当机。又怕迟慢。失其正炁。所以邱祖门下徐复阳真人云。披衣又恐起来迟。亦言防其炁散也。此便是采药时之危险也。凡用工时。于此炁足之元精。只要不着欲念的。便是先天纯清。着欲念计较者。则浊矣。念念在道。自然真清。又问曰。炼成大药亦有清浊老嫩辨否。答曰。初正则末持。源清则流清。惟清真之精炁。合和神炼。而始生大药。则大药之清真。即由元精之清真而成者。初不清真。则炼药不成。安有大药。此不必辨。而辨在中矣。

三问曰。凝神入炁穴。不知还有呼吸升降否。若有升降呼吸。不知又如何凝入。

答曰。许旌阳老祖云。太阳移在月明中。又云。金乌飞入姮娥户。即此义也。升降者。是采取烹炼之要旨。凝入者。是归根复命之密机。但升降而行也。神炁合一。神在炁中。不升降而住也。神炁合一。神在炁中。不说是凝神入炁穴。也不得。又问曰。昨闻教言。妙于升降者。由颠倒用之。始得其妙。此尚茫然不解。愿再详其说。答曰。当升则专升而不降。谓进阳火者。是也。进足。则颠倒之以为降。当降则专降而不升。谓退阴符者。是也。惟是升之专。则采取方有得。专于降。则烹炼方有成。非若世人只知以一呼一吸。便为升降者比也。所以纯阳祖翁谓。大关节在颠倒者。正言此也。若不识此。虽采取。而不得所以为采取。虽烹炼。而不得所以为烹炼。万万不能成丹也。

四问曰。先生于冲和之理。其中答作用之问。以夫妇昼同行。夜同住为言。固可臆知。第不知彻首彻尾皆如是乎。抑有时如是。有不如是乎。愿详其说。

答曰。夫妇为一神一炁之喻。同行同住为心息相依随息之说。初关有神炁。则有小周天。故可以如是言。中关炼炁化神。有炁有神。而至于无炁有神。由大周天而然。可以如是言其似。而实有不如是之妙。在末后上关无炁。则无火候行住。无昼夜周天。唯炼神还虚。顿然见性地位。则不可以夫妇言者。非二物也。一神且归于无。何况二乎。其冲和之炁。本属有。于初关更真切。又问曰。小周天如何以子午十二时为言。答曰。一天之周。原有十二位。坎斗柄所旋转之度。周一日之时。故借喻言十二时。用九六之理数也。世尊所谓见明星而悟道者此也。世人或闻推移斗柄运周天之说。遂以心运炁。行十二位。此亦可笑也。何以故。为其心已逐炁外驰。则神不定。失真炁。而炁不凝聚。丹已走矣。必不能证圣者。禅宗人拘拘然。只谓北斗里藏身。谓北斗望南看之说。落此局中矣。又问曰。必如何得不如此。答曰。斗柄外移。而天心不离当处。六时进火。六时退符。而天心亦不以进退而离当处。离此。则非我祖钟离仙翁凝神入炁穴之理也。

五问曰。先生语胎息之初。谓从无入有而实无。于不息之中。而或暂有。有无兼用。愿详其说。

答曰。依文悟之。自见其妙。再观之北七真之孙不二元君。[2] 有词云。有中无。无中有。有些儿做有。无中里面搜取。无内藏真。有里却如无。无有双亡。还同太虚。明此。则知亦过半矣。又问曰。日日精思。犹不得其有无景象。真聪慧过颜闵不能者。答曰。任你有精思。有问辨。不过劳心之幻役耳。未若实行工夫所悟之得真实也。所以孔先师云。思而不学则殆之病。与学而不思则罔者等也。君再思中用学。即得其妙。逾日又问曰。有无二字终难投窾。必详言而后可。答曰。无者无息。有者有息。即如在胞中。成胎之所以息。初结胎本无息。渐有息。而十月成。生而离母。则我心中无息。息在鼻矣。今要在身中无息处。而作为有息。故谓之从无入有。既入有。则有息。若愚人。便强执着有息之相。便堕有相。虚妄是病。非真息也。故云。实无息相。还证不息之胎息。此二乘菩萨。厌生灭而趋涅槃。寂灭之时。不能顿已于生灭出入。故于不息中。而或暂焉少有微息。此有无兼用。亦未完胎神。未得大定之初机为然。若非有无兼用之渐法。必不能至离相寂灭。便堕强制外道。则非仙佛正宗。无息无相寂灭为乐之本者。知此而行。方可得无有双忘。还同太虚。

六问曰。火候进退。但闻其理。请详。如何用于实悟时。

答曰。理明事。事行理也。本非进退。乃借虚喻以说明此一端之理耳。若必执进退二字。而勉强言之。盖古以子至巳。六时为阳。[3] 阳合乾。故用乾爻乾策。乾爻用九。而四揲之。为三十六。故阳火亦用九。同于四揲。[4] 乾策。总六爻之四揲。二百一十有六。故阳总六时。亦二百一十有六。以午至亥。六时为阴。[5] 阴合坤。故用坤爻坤策。坤爻用六。而四揲之。为二十四。故阴火亦用六。同于四揲。[6] 坤策。总六爻之四揲。百四十有四。故阴总六时。亦百四十有四。合之得三百六十。而完一周天度数之义。但其中犹有卯酉二时。不用九六四揲。则不满三百六十之数。全言三百六十者。亦只大略言其火符之粗迹耳。我承圣师所授。曰阳火。曰阴符。谓定而静者。属阴以不行火。而阴若符合火之候也。故为阴符。[7] 如是。则行而动者。即属阳。而为阳火矣。[8] 行动者似进。定静者似退。若究及精微密悟。必如此悟之。为得真实玄妙。又问。有言夜半子时行阳火。日中午时行阴符。似说只子午二时行者。不知如此亦似此理否。亦可成个甚么否。答曰。甚非也。绝无所成。但有犯说。拘于天时。即是邪妄诳语。为我命由天。非我命在我不由天者。只因自己无传。不知所以然之理。扭捏造为此言。以欺世耳。或却病家。亦借其说而言之。非仙道中和自然之理也。仙家火。子之后六时。皆用阳火乾爻。午之后六时。皆用阴火坤爻。乃身心中虚比。活用子午十二时。何等直捷自然。非止子午二时之太少。何等适宜。若用天时子午二时以行火。则我身中药生时。全不相遇。故不用灭时也。又问。得传所以然者。何法何义。答曰。总是要遇阳炁自生时。取回以补阳炁。令满足耳。故将呼吸者。以收还阳炁。归于炁根。以薰蒸补助。若无呼吸。不能调和。若无薰蒸。不能补助。及至呼吸薰蒸。周天一周。则阳炁得补。复纯静矣。于此。若再加呼吸薰蒸。是不宜于静中强加动。必俟静而自动。又得阳炁发动之机。为可补阳炁者。总是要补。必求再生再补之理。要得真传也。又问。火候不宜断而不续。卯酉二时。不行火候。莫似断否。答曰。非也。神炁相抱而不离。焉得断。又问。采封是子时前。是子时内。答曰。前也。子起则名烹炼。又问。采法与封法。如何分别而行。答曰。当采时则用采法。当封时则用封法。当沐浴则用沐浴法。每次用周天。皆不异。《心印经》云。三品一理。《大涅槃经》佛言。达一切境。不离一法。达摩祖亦言。六候别神功。是也。

【注释】

［1］与韬。名昭。应天府学庠生。韬音滔

［2］马丹阳真人之妻。夫妇同拜王重阳真人门下。姓孙名不二号清净散人。生三子矣。随夫成道。与邱长春。刘长生。谭长真。郝太古。王玉阳七人同师。称北七真。

［3］子丑寅卯辰巳六时也。

［4］子丑寅以次。皆用四揲之三十六。

［5］午未申酉戌亥六时也。

［6］午未申以次。皆用四揲之二十四。

［7］《阴符经》注。骊山老姥授李筌者。曰阴者。暗也。符者。合也。即此义。

［8］凡一切十二时中。分分明明。行九六有数之火。皆当曰阳火。一切时。阴阴暗暗。不行火。而暗合火者。皆曰阴符。

引语曰。古今来学道。必仙道大明。从仙师降授而得者。而后可以说仙话。垂仙教。不然。妄言之。罪莫大焉。若不明宗旨。唯蹈袭古人几句糟粒旧说。惑世坑人者。元太虚。阳葆真之作《直议真诠》。尹蓬头之作《万神圭丹》等书。是也。他如卢丹亭之作《广胎息经》。最邪妄。最淫恶。诈托旌阳为说。僭渎帝经为名。罪深无间地狱。不必言之。而可易知其为邪。唯是似是而非者。最害人之深。不知道者。信其为道。余则见其非道。每欲为众辟其邪说。而未及。兹因周友携至。命之评阅。余因得以所欲言。数彼之妄。令后贤不堕其坑阱。是所愿也。

一问曰。紫阳玉蟾二真人皆言。凝神入炁穴。《直议真诠》云。神至灵妙。如何凝聚得他。[1] 盖息念而返神于心。[2] 则炁亦返于身。渐渐沉入炁穴去。[3] 二说不同。请问。如何即是。

伍子答曰。彼言神返于心。则神归本位矣。炁亦返于身也。只言归得本位。不似张白二真人所说。神入炁穴。是神炁有交媾在此。正有修为处。非神返炁返。各归而不合一。便谓可证道者。此《直议》之错认心与炁穴。大悖道也。况张白二真之言。出于钟离祖化神后之言。安可妄议之欤。

二问曰。葆真子议无炁穴。谓元阳真炁。散于四肢百骸。又为视听言动。岂有区区藏一穴之理。此议如何。

伍子答曰。人当受天命而生时。则元炁是本根。原自有著落处。故发明之曰炁穴。及在四肢百骸。视听言动时。炁之绪余为用者也。犹为本根。仍在炁穴内。虽有不为身外之用时。亦有本根。仍在炁穴内。且人不能一日无元炁。即自有所在。有穴无穴。虽不可见。何必议有穴无穴哉。不过炼精化炁时，以下丹田为主。炼炁化神时。以中丹田为主。皆由三田反覆。有行所当行。住所当住。化炁时。固在下丹田。而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶。元精藏于肾。不发动时。即是元炁。而可谓炁穴远于下丹田乎。强议无炁穴。自己落空亡。则归根无所归。复命无所复。后学毋为所惑也。

三问曰。元太虚议云。凝神入炁穴。只是收视返听。回光内照而已。葆真子议云。非是执著所在。而用意观照之。不过虚静以返神于内。其师徒二说孰是。

伍子答曰。元太虚所议八字。乃阴神家活计。非仙理也。葆真子所议。乃空亡之妄语。无果证者。殊不知。钟离仙翁所言。凝神入炁穴者。正世尊所言。心目所在之谓也。彼借回光内照四字为训。但可训凝神。不能训入炁穴。要知仙真所谓回光内照者。异于是。当炼精化炁之时。即回照精炁。当炼炁化神之时。即回照炁存神。当炼神还虚之时。即回照虚。固不可著不相关之处用照。亦不可著内用照。皆落空之境耳。去仙机颇远。所以佛说。七处征心。皆无有是。独俞玉吾所言。回光内照。呼吸太和。是炼精化炁时之内照。以其有呼吸太和四字而知之。至炼炁化神。非呼吸之可言。所以钟离正为炼精化炁而发。元葆二说。不足以语此。

四问曰。李清庵云。毕竟如何是道。须向二六时中校勘。不与诸缘作对的。是个甚么。

伍子答曰。此禅家语套耳。不知仙真上圣。诸佛世尊之所谓道者。无形。无情。无名。至虚极之妙也。其所谓道生一。一而生二。今言缘。言对。当知。缘一也。对缘者。我又一也。则二非道矣。[4] 不与缘对者。去缘。而尚有我在。著校勘。亦有我在。[5] 我为道中之一物。一为道中之一数。一在。故未至虚极之妙。安可指一谓之道。一在。即神在也。[6] 化神时。此心著不得缘境。一著缘境。即堕六道。虽化炁时。对缘而心著之则不化炁。何莫非不对缘。而据称为道。唯如斯而已哉。殊不知炼神还虚。还之无极而至极。方为与道合真。齐肩于仙佛者也。今古尚无。又岂可以二六为言耶。

五问曰。《坐忘论》云。勿于定中急急求慧。求慧急则伤定。伤定则无慧。此说是否。

伍子答曰。此言非也。何以知其非。盖人之性体。灵照是慧。动而发用。从耳曰聪。从目曰明。逐于外不定于内。则失慧矣。[7] 不用聪明于耳目。而回光复其本体。则名慧。名定。是名慧于定。不名慧于不定。定此慧。即名定。不定此慧。则不名定。彼云。定中求慧。则视为二矣。果定于先者何物。而反言求慧于定中。不知已定者便是慧。何待于求。此所以非我天仙顿法道理。一性而二称者。同语也。观定慧。是一不是二之言。亦相虑。能已知此矣。

六问曰。金丹必言鼎器。如何即是。

伍子答曰。先把乾坤为鼎器。此乃仙家起首之定论。又问曰。李清庵乃云。身心为鼎器。又云。乾心也。坤身也。是否。伍子答曰。乾非心也。乃《易》所谓乾为首。坤为腹者。是也。行得三田反复之工者。方能真知炉鼎之妙。又问曰。然则清庵云。乾心坤身之说。非欤。答曰。彼亦误也。古云。乾心坤身者。是取将坎位中心实者。点化离宫腹内阴之理。言坎肾中阳。抽出而成坤。心离中虚。填实成纯阳之乾。乃百日关中。炼金丹时之造化。及十月成神之所证也。彼清庵遂混一言之。不发明所用之理。不分辨所用之时。则非也。若必求鼎器于身心。唯百日炼金丹。其烹炼之工。用下丹田为鼎器。可以坤身言。不可以乾心言。[8] 盖乾为首。乃有妙用在乾。而归根在坤。非言心穴也。十月炼神丹。用中丹田为鼎器。可以心言。不可以乾言。亦不属于坤身。而其妙用归根。皆在心。非身也。则知清庵之说。与张紫阳真人所言乾坤共为鼎器者不相合。此秘密天机。学者须要得个真知实授来。始能用真鼎器。真皈依而后可成道。不然万炼千修。毫无所益。又问。鼎器之说。更多有言脐者。言非脐者。言脐下一寸三分者。言外肾上之手际者。言心肾两间。折中之当脐上者。诸说。亦有可用否。伍子大笑曰。皆非也。此巧言惑众者。无根之可归。无命之可复也。金丹大道。因有丹之名。曰丹田。就是生长金丹之田也。非针病灸艾。何用点穴为也。又问。今言金丹神丹。何所分别而二名之。答曰。肾中真阳之炁。名水中金。炼肾中精而化金炁。故曰金丹。炼炁化神。故曰神丹。

七问曰。昔紫阳真人云。元性非他物也。亦炁凝而灵耳。请详其旨。

伍子答曰。但看天地。亦炁凝而灵。而人之小天地者。即如是。此张真人发万古之所未发。令人真知性命之宗。又问。如何是炁凝而灵。答曰。人从父母二炁初合。只为一炁耳。此炁渐化成微形。中即有一点灵光。如萤光朗耀。渐微动为呼吸之状。呼吸成。形体全。而神明具也。以生。由是而观。非炁凝而后灵乎。且谓仙道炁凝而灵之妙者。原夫精化炁者。精由炁化。使炁不化精。而复补全其炁。炁以化神。而仙道成。则纯是一神。而不见有炁。非炁凝而灵如何。唯此一灵。以动而用。则曰元神。在静时。则曰元性。是也。又问。如何补。答曰。古云。以精补精。以炁补炁。凡人当至虚极之时。元精元炁将发生。而为世法用。此正元精元炁生长之微机也。我则不以世法用。而还归之于原。则元精元炁得外来生长之机而生长之矣。正所谓金丹内药自外来者于此。生而采取之时。即补之时也。运小周天火候。烹炼薰蒸之工。即补之工也。得此时此工。则机相乘而相投也。不得此时此工。则后天呼吸之气。无可施之理。亦无有益之用。先天精炁亦不得其所补以生长也。则炁不凝而不灵。何以脱凡而证圣哉。

八问曰。昔一人究玄关一窍。李清庵云。于二六时中。行住坐卧。著工夫向内求之。语默视听。是个甚么。此言是否。

答曰。大修行人顿法门。头于语默视听一无所著。谓之透得境界过。著了即系缚于尘妄奚可生。心向语默视听。求外驰耶。又问曰。如何为是。答曰。我仙祖李虚庵云。一阳初动即玄关。又《金丹四百字》亦云。药物生玄窍。是也。古人又言。非有定处。只是至玄至妙之机关。则不止于一阳动而为言。亦不离一阳动而为言。总此大道虽多。事事法法。皆不无此玄妙机关。且如药生。有时。有处。是一玄妙机关。火候调息。进则进而不退。退则退而无进。行当行之道。住当住之所。是一玄妙机关。有鼎炉之在玄妙中者。则鼎中之烹炼。炉中之采取者是也。如炼炁化神。十月养胎。人不知前以炼炁之有为沐浴。即此玄妙机关。后乃纯神之无为沐浴。亦此玄妙饥关。神有将出之景。亦有所出之法。如何是炼神。如何是还虚。超过虚无于寂灭至极。皆玄妙机关也。故紫阳仙翁又云。一孔玄关窍。乾坤共合成。又言此一窍玄关。即玄牝之门。冬至药生。火候沐浴。结胎脱胎。俱在于此。则一窍之旨尽之矣。志仙机者识之。然此至玄妙之机关。由真心实悟而得。若徒口说而不心悟。亦安有此玄妙哉。学者尤当勉之。

九问曰。古人云。心息相依。久成胜定。神炁相合。久致长生。二者可能得否。

伍子答曰。胜定长生。皆有先天之炁为心息之所依。为神炁之所合。非止言此出入息之气也。以出入息。是后天幻化之物。有成坏故。又问曰。有云。随息之法。与息俱出。与息俱入。随之不已。一息自住。此言亦似心息相依。久成胜定之说。岂亦非欤。答曰。天仙家真息之妙。自有升降。而至于无升降。不可以言出入。有出入者。即凡夫。非仙圣上上乘顿法也。所以云。凡人之息以喉。[9] 真人之息以踵。[10] 徒播弄呼吸出入者。谓之守尸鬼子。[11] 学者当精求所以为先天炁者。而后可言依言合。

十问曰。息息归根。金丹之母。陈虚白此言如何。

答曰。根者。元炁所居之地。烹炼金丹之所。大药所生之处。即所谓炁穴。亦曰产药之西南本乡。炼成金丹。则曰根基。[12] 凡炼丹时。采药于此。运用周天火候于此。则息息不可不归于此。息息能归于此。则三家相见。金丹可成。生出一粒黍珠。而为服食之宝。以其金丹之所由以生。故曰。母。此百日关中之理也。所言息息归根。便有主张归者。即神凝炁穴之理。

十一问曰。何谓真人呼吸处。

答曰。人之呼吸似天地。故呼亦出于天根。乾辟。是也。吸亦出于地根。坤翕。是也。旋乾转坤。是真人呼吸至妙之机。非脐肾中央口鼻诸处。范德昭所云。内炁不出。外气不入。非闭气也。正知呼吸之妙者。人若不知呼吸之妙处。则不能炼鼎中之丹。去仙道远矣。最宜究竟。

十二问曰。有云。修炼必至于胎息。而后炁归元海。方是纯神十月之工。此言是否。

答曰。非也。元海者。元炁之海。下丹田便是。凡十月之工。炁不归于下丹田矣。其炼炁与息皆至于无。而为神在中田矣。故非可以炁归元海言。又问。如何是炁归元海。答曰。元精元炁。生于元海。每将顺去。而为后天交感之精。真人依法采取。归于元海。烹之。炼之。渐长渐盛或服食金丹。故仙圣云。炁归元海。寿无穷者。是也。此百日炼精化炁时事。非十月化神为言也。余故曰。未甚说透。

十三问曰。阳葆真子《直议》云。三宫升降。乃其自升降。非人升降。[13] 周天运用。乃其自运用。非人运用。此议是否。

答曰。全是邪说。误人太甚。岂不闻古圣云。神运河车无了期乎。钟离真人亦云。丹田直至泥丸顶。自在河车几百遭。刘朗然真人亦云。华池神水频吞咽。紫府元君直上奔。常使炁冲关节透。自然精满谷神存者。所以古来高真上圣。教人升降要似自然。运用亦合自然。非言不用人力。而自然升降运用也。凡夫不行道者。升降由经络管系。非三田也。运用由五脏而循环。非周天也。唯能三田反覆者。方能三宫升降。得仙师秘授火符者。方能周天运用。所以邱祖长春真人云。运行周回。自有径路。不得中炁斡旋则不转。学者当以此言质之。

【注释】

［1］此一句。是《直议》之说。甚错处。

［2］此一句。是张紫阳自释凝神二字之说。葆真引来。释入炁穴之义。犹觉差些。

［3］此二句。皆阳葆真《直议》之说。亦差。

［4］此之缘。即尘也。对缘者。即根也。亦是有人相。我相之二者。

［5］此世尊所谓我相未除。皆为虚幻耳。

［6］佛宗中。所谓万法归一。一毕竟要归无。

［7］张紫阳真人谓之走丹。即此。

［8］心离虚。尚未得坎阳填实成乾也。

［9］有出入息者。

［10］无出入息者。

［11］无先天炁者。则无漏尽通。不能长生而必死者。故名曰。守尸鬼子。

［12］是化神入定之所住基。

［13］即犯著禅宗人所谓被十二时使者之理。