此《正道修炼直论》及后之《禅机论》与前之《集说慧命经》的内容基本相同，其所以重复言之者，欲以引起人们的注意，使之反复思考以掌握功法要领之意也。因此，读者，只要熟读《集说慧命经》，熟读而后实践之，两相印证，重德勤修，慧命之道可得也。

《正道修炼直论》有以下十个要点：

一、修者以破而补囵

此言凡已破之体，必当补完全体，用生发之机，将往外生发之炁，收回命宫，以补不足之炁，补到炁足，生机不动，便成马阴之相，初证道果矣。

二、炼者以火而化物

此言修炼者，要用火将已生发之精化为元炁。物者本为元炁，动时化为元精，修炼者，必将此元精摄回炁穴，用火将其再化为元炁，使其不漏也。火者神也，即“神返身中，炁自回”之意也。火化之工不可无也。

三、火非风则不灼

前言以火化物，但火化物，必须与风配合，火无风则不灼，物难以化炁，必借呼吸之气，火才得灼，而物才得化而为炁。这就是说，在摄炁归源时，不能只用神和意，必须同时配合呼吸，而且吸的还要明显一些，所以，才有武火之说。生发之机附于外形之时，光以神驭炁，其力量是不够的，必须配合吸气，火得风助，才能将已附于外形之炁，引之归源化而为炁，不使外漏也。

四、物无所则无居

居即炁穴也。炁本生于炁穴，发之形于外，今仍使之归于炁穴，而用火风亦在此。物不归源则无所，无所亦无居，焉得不漏乎？

五、是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用

真正修道者，按性命双修之法，本着风火物所四者同用之理，以意入于炁穴，以呼吸逆吹，将生发之元炁再摄归炁穴，进行薰蒸烹炼，结成真种。自古至今，凡是修炼有成者，无不以此性命合一，风火同用而为要也，舍此岂有他哉？所谓“天下无二道，圣人无二心”就是说的这个道理。可是，对于性命双修这样的根本大道，世上知道的人太少了。修炼者，往往是只修性，而不修命，静坐枯禅，不识动机，久则无所效验，命动而外耗，长此下去，元炁耗尽岂不呜呼？性又修到哪里去了呢？道又修到哪里去了呢？

所以，真正修炼者，要善于把握动静之消息，进行性命双修。若未得真传，不识动机，有何益也？故紫磨光如来云：“不识动静，学道无益。”

六、风吹火化而成真种

当有动机，将炁摄归炁穴，风火同用。摄归时虽风火同用，所摄回之炁，虽不外驰，但其中尚有漏尽之霞影未化，故必移入炉中，以呼吸之息，逆吹炉中之火，文火薰蒸烹炼，化此霞影，漏尽变而为炁。不然此物作怪，搅乱心君，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔。务要绵绵，久久锻炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓“三昧火中而降火龙”者即此也。此道释门之秘也。有志之士，得者如法锻炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静而自静，能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种矣。其法简易，悟之者，修真种而成舍利。

七、舍利成之时，止武带文之薰聚

当舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。这叫作“温养”。这时当用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，而呼吸亦止其武火，而改用文火，保护好，防危险。当舍利已成时，则会显露，即所谓明珠现也。明珠一现，身体中的一切夙疾顿除。

八、柔运漕溪之大路

当舍利已成之时，当行采取舍利之工。明珠现时，即当采取舍利之时也。采取舍利时必行漕溪之路，即背骨之髓路也。柔缓而行，勿使驰之别路，若驰之别路，则舍利即不能得矣。

九、道胎立而千智生

当舍利归于中宫，结为道胎，发白再黑，齿落重生，智慧广大，过去未来无所不知，但必须切记慧而不可用之训。且到此地位，俱是文火薰蒸，再无所失，所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海者矣。只有慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。

十、禅定之中必要有正觉知见

此言寂而常照也。若照而失寂，随其昏沉，则胎无息，堕于无知，属于枯寂顽空之外道；若寂而失照，随其散乱，则胎无主，火冷炁竭，无所成也。所以，养道胎之中，必须持守定力，而定力又在乎一念之诚耳。十月之胎，必要念念在胎，念住息定，而后胎圆。胎圆到时，雪花飞放，此乃出定之景至也。见出定之景至，即当出定，若不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，仍是一愚夫耳。出定之后，仍有下段工夫，定定不已，至于无极也。