冲虚子跋云。道为天仙之秘机。[1] 凡夫之罕见。[2] 或百劫百年一传于世。[3] 或片言数语密度于人。[4] 三口不谈。六耳不闻。[5] 不经纸笔。[6] 何敢浅其说。直其论。而谆谆然数万言为镌哉。此大罪也。[7] 曾见世人截然向道。而竟无觅处。[8] 举世多人谈道。而悉堕旁门。[9] 谓道不在世。而人必误陷于邪者也有。[10] 谓人心自邪。不求闻道。而规正者也有。[11] 借令百劫百年。生一圣真。将何入悟。[12] 所以得圣真于学者。必由此论。[13] 得圣真于师者。亦必由此论。[14] 故钟离云。吾之求人。甚于人之求我。[15] 人不及于求我。我不及于求人。[16] 乃以一笔救天下后世迷。[17] 然而迷自轩辕氏御女保生之术一倡。[18] 而真伪争途。四千余年矣。[19] 真者。幸有天降真传。而作仙佛。[20] 伪者自愈炽。说遍天下而迷人。[21] 以此大迷之世。而论说之宜直。宜浅。其可少乎哉。泄论说之功。岂不大哉。[22] 然泄道未必无干于天罪。敢望曰。天不之罪。而故意冒干之耶。即此一点。破家学道。慈心救世之为功。抑可赎罪哉。得悟于天下后世劫。独超出大迷。而为圣为真者。又可无此泄道功之报哉。[23] 见此者。幸毋谓我一见是书。已尽见其道。见之固易。而生易见之心。靡不亦自轻易视其性命。[24] 毋谓我一见书。便见此道。实可易行。正遂我畏难之心。即此易行。而易行之。自执善悟。不求师。而按图索骏。焉能了悟到至玄至妙之真实处。而修证性命。[25] 尤毋谓盗此为说。言可应世。理可惊人。足以师任之于己。以徒视乎其人。有此诳人之心。为障为碍。耻于低头实学。竞不自悟。自修。自证。而亦不免于失性命。[26] 于是三者能不肯犯。[27] 诚心参悟。即直论以究仙理。征直论以印师传。真修实悟。证圣证真。斯不负我染笔时一字一泣。[28] 为终天地劫运之圣真直而论。[29] 将流行于天地之终。而度尽仙佛种子。为圣为真成仙成佛之心也欤。[30] 《天仙正理直论增注》后跋终。

【注释】

［1］天仙之道。唯天仙知之行之。凡夫去天之远。何以得遇。唯不可遇。虽曰不秘。而亦是秘。若有得遇。知其道者。必要体天仙之心。行天仙之德。而后可成天仙之道。

［2］为今之凡夫者。前虽有善而或有小功。不足以得道。故难遇。若能从今起念学道时。全具善心。力行善事。绝其从前间有不善者。则道之罕见者。犹可望见也。

［3］如唐开元时之纯阳翁。始度王重阳于宋徽钦时。如六祖慧能止衣钵不传。而后竟无传法之七祖者。

［4］如钟吕二仙。度燕国宰相刘海蟾。以卵垒为山。而不崩堕。刘曰危哉。钟吕曰。汝宰相之位更危于此。刘弃相从之而仙去。如虎皮座张真人。以嘉靖帝强请之不起。罪邳州守。请屡及。三年而后至京。延及徂落。而不复命。还至六安州。召庐江县李虚庵而度之。令三诵三背其言。三日而别。李竟成真。县及邻封皆称肉身菩萨。然张祖不肯见帝而度。乃召李而度之。此亦张祖密度之案也。如佛欲度迦叶。分恒河水为两断。而佛行其中之无水处。叶以舟救佛。佛从舟底穿入。而舟底无孔。叶犹曰。幻也。佛曰汝未成不生死阿罗汉。何能如此贡高我慢。叶惊服。自不知所以不死。而归依之。是也。

［5］三人则三口六耳也。其中或愿学小成于人仙者。或愿学中成于神仙者。或愿学大成于天仙者。所愿者则重之而喜闻。所不愿者则轻之而厌听。或德止足以授小。而分不宜闻中大二成。故不同谈。不同闻也。如许旌阳吴猛二人。许为旌阳县令。吴为分宁县令也。同谒丹阳之谌母元君。母独传许以道法。谓吴德行尚未充。后当拜于许授。如世尊单传迦叶为初祖。而以堂弟阿难未能离欲。令转拜叶传为二祖。

俱是旧案也。

［6］仙道乃天上人之所有。亦天上人之所用。正上仙口不谈之秘。鬼神觑不破之机。所以不载笔于纸。

［7］大道本不敢轻一言于非人之前。何敢浅说其精深。直论其秘密。令善恶贤否。正人非人。一概混见之耶。但视世间无不可救化之人。倘有不从正而改邪者。是必从地狱饿鬼畜生三恶道出。而初世为人。恶心犹在故也。虽直论之。彼只见如不见而已矣。何嫌其混见。

［8］截然者。截断世法尘劳。决志学道。满目是万法千门。竟不见何者为仙道。不知向何处觅仙道。此甚可怜。

［9］遍世界谈道。所闻所知。全在淫邪窠臼中。初学不能辨邪正。遇之焉不堕入。此又甚可耻。

［10］仙道原只蕴藏于仙胸中。世何得有。一切诸人。不遇仙度。皆只在世而学。焉能外世见。而求世外之见。毕竟误陷于邪矣。

［11］心邪之人。唯邪法是喜。口称是学仙之党者。只愿学房术御女。谓淫媾有如是快乐。是我所学之有证。而仙道高远。或者即此所致。我何必舍此快乐而别求仙乐为哉。故不求闻也。自称是学佛之党者。造断见之邪说而惑人。不知已为佛之所斥。自谓有了此一口高谈捷语。足取衣食名誉。何必效佛所修。而六年禅坐以自苦。故不求闻也。予在金陵。所以绝不屑与人谈仙佛。见彼诸俗人谈仙者。皆志于房术御女及却病小工。而即指为仙道。不务修德修道。故不必与为谋也。见彼众生谈佛法者。皆妄将佛说为行教无用之虚言。将已谈断见作佛法。不求如何如佛八千劫说一会《法华经》方已。不求如何得如佛八万四千劫坐一定方起。必执断常邪见。直趋死亡。为了生死。或学躲一轮回为自足。而且不能得。又不能承当正法。竟如石马。虽打不走。全似木牛。拽鼻不回。谓之下愚不移。何足救化。何足与言。所以只尊仙佛正法。为我自悟师而已矣。我又为有相知者悯。而浅说劝之。佛昔云。人相竖。畜相横。世之俗夫。每以横相妄谈佛法。语人曰。我知佛。我是佛。此亦妄人也已矣。甘为横相。又何难焉。今而后谈佛者。请先改汝横相为竖相。且遵佛说。别作商量。庶免空劳妄谈。虚度一世。

［12］言此论若不出世。倘有真修者。不知如何修仙。不知如何修佛。故无

趋向处。亦不知学何者为学。行何者为行。

［13］及有此《直论》。并《仙佛合宗语录》出世。若有一人精究此论及录。便见得此人是有志于此者。与论合志。即为学此道之圣真。不究者。则其志不学此。终于凡夫轮转而已。

［14］诵诗读书而尚论古人者。固有。人诵此论。而寻觅论此之人者。亦有。人未诵此论。而寻觅已诵此论者。亦必有。人能觅此人。岂不得遇此人。而得遇此道。故曰。求师必由于明此论。所以张紫阳真人作《悟真篇》以访友。果得石杏林为之徒。其胜子奔走四大部洲访师友者。不万万分便益哉。

［15］古云。弟子寻师易。师寻弟子难。盖弟子以初学之无知。故不知所遇之人有道无道而拜之。故易。师之有道者。严奉天诫。必选择同德同志。祖父善门。一不全不足。非弟子。故寻之难。昔钟离往九江府德化县度县宰吕纯阳。又钟吕往甘河镇度宋徽钦时领兵校尉王重阳。又钟吕往燕国度丞相刘海蟾。又虎皮座张真人。行至六安州马神庙。召庐江县之李虚庵而度之。又昔世尊往榆罗厥叉国成迦叶者。皆是师急于求人之案。

［16］世界如许大。学者相隔如许远。谁知我而求。抑谁知我而能求。由我非方外之士。游遍四方者。亦非如所谓唐朝吕洞宾。至今犹在寻人度者。亦非如世尊自谓。行化时至。乃行而化之。至度一万八千九十四国人者。不过隐处一小小道隐斋而已。不及求人。所以亦不得为圣真学者之所遇。

［17］唯成书。可以代面命。虽遍天下。尽后世。凡有见者。皆可救其迷惑。

［18］轩辕者。君天下者。忌嗣子之少。故用后官之多。淫媾之多。必不可不节欲。后世学者。岂可以节欲之人事。而遂误指为长生不死神通之仙道乎。

［19］仙道是出世间法。真也。御女术是在世间法。而非仙。伪也。本不同者。凡学仙圣真。既有大志。有圣德。必不可学御女以招天诛。凡学御女者。轻纵淫乐。坏女子之身。丧女子之耻。志极卑污。败仙佛根基种子。天律严密。又岂容于谈道。

［20］汉之张道陵。葛玄仙翁。寇谦之。于吉。皆太上降下而传。北汉时之

钟离正阳。乃东华帝君之降传。唐之纯阳吕翁。乃钟离之降传。宋之王重阳。燕之刘海蟾。乃钟吕二真之降传。世尊佛乃阿私陀仙之降传。故《法华经》佛云。昔者仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。是也。所以伍子言。非仙不能度仙。非佛不能度佛。此亦破迷之一说也。

［21］炽说者建丑各种门户。曰三峰采战者。曰小采补者。大采补者。曰童男童女开关补气者。曰对炉者。曰入炉者。不入炉者。千种淫秽无耻。以之为世事用。尚甚可耻。又安可妄诳人曰道乎。所以道隐斋评之曰。常见大猿与阴者聚。则抚弄其二物。岂可以衣冠人物。有礼义廉耻者而如之乎。又评之曰。蠢动如蚊。蛾。虱类。人共见其不学而能相媾。岂有不蠢如人反不如之。而学人为媾乎。以速死丧命之事。而愚弄人曰。接命不死。其迷于自愚。又迷于邪说之诳如此。予请诸人破迷改过。且自安生。保见在之福。

［22］泄万古圣真密旨天机。书之。遍与凡夫言。固有罪矣。但后来圣真。得明道于论说之所泄。岂不是此莫大之功乎。

［23］后来圣真得明正道于论说。不被邪说坑陷。而竟成圣成真。亦当报今泄道之功。

［24］书成道之初迹耳。道之精真者曰理。道之实行者曰事。理可以书求。事未可尽以书行。必要真诚参师学道。凡未得师者。以此书考寻正门为引进。即此以为引进师也。已得师传者。以此书印证是否。而为信受奉行。此即是印证师也。若不求真师救度。专向书文上诵章句。偶见一斑。妄称全豹。愚谓只可言悟书。不可言悟性。悟道。由怀易见之心。不识为难遇难闻之天宝。则其轻易视性命而丧失者。将必不免矣。

［25］书固载道。正欲使人明道。而浅直之。古云。得诀归来好看书。若先得真师真诀。则见书真可尽见道。真知易行。若谓不必求师。道已了然。尽见易行。古云。差毫发。不成丹。恐难悟透。亦不免依然失性命也。古云。性由自悟。或可因书。命要师传。必经口耳。则信之真。而行之勇。此我今所望于后圣后真也。故又诫之曰。毋轻忽为易。

［26］有等人不真实参师学道。唯见此书一遍。念几句。诳人曰。我尽得传

某人道矣。我今足为诸人之师。诸人只可为我之徒。言至于此。即《楞严经》所云。未得谓得。是为入魔。故必害己德。而堕为魔民。昨有一人即如此诫之说。见此未注旧稿。遍语人曰。我全得某人所传仙道之妙。斯言也。非赞扬。实贬词也。一则以忽仙道之为易。一则以增己学之为博。不谓染指吞海。曰海尽吞矣。而可乎。以芥壳量海。曰海尽量矣。而可乎。作是言者。可谓无正心。无大志。又一人在金陵。淫恶无度。冒称为我虎皮张真人门下人。不知张门先戒绝淫事淫念为初功。彼何必自投清净门。讨个摈斥为哉。

［27］即上三条诫词也。

［28］当论时。欲不直。奈何今世正道已尽绝。恐无益于救正。不得不为仙佛宣明正法。欲直论。天则有谴。而不敢言。终必直之而冒谴。故一泣。我自癸巳至壬子二十年。参师护师。卖田舍。破家计。苦心苦行而得悟。后之参师者。未必能得年之久。未必有可卖可破之家而可得。故一泣。人以一见论而即知。我以多年苦而轻泄。我以自苦代人之苦。我以所卖所破。代人之以卖以破。故一泣。又或有人。或有可费之资。而不学真仙道者。徒费耳。虽费而不求明如何修命。得命之证。如何修性。得性之证。泛然无着者。徒费耳。虽费而不苦心志。苦功行。以求必悟必成者。徒费耳。故一泣。我又为众言此。以劝诫之。

［29］泣而论者。既为参难泄易而割舍天机。又为世界既绝仙佛正道。愈传愈假。我独得悟。又焉敢不为仙佛正道留一线之真耶。令世世圣真。得所考据。而为师资矣。

［30］今世皆好房术淫欲。而仙佛正道。则绝尽淫欲。心反正道。虽见之亦不能救正。间或有从救而不足。必成书流行以终天地。则尽未来之仙佛。皆得普度。是我继诸仙翁救世度人。立三千功行。为自修而已矣。即纯阳翁所谓度尽众生。世尊佛及地藏菩萨亦谓度尽众生。言自利利人之果。唯如是而后圆满。