陶秉福

玄关之说，自古纷纭，其说不下百余种。但约略言之，亦不外乎下列五种：

一为下丹田说。

《性命圭旨·性命双修万神圭旨第二节》中的《安神祖窍章》中指出以祖窍为玄关，而祖窍的位置实为下丹田也。下面摘引原文如下：

“祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。盖祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。《悟真篇》云：‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基’。所以，紫阳言修炼金丹，全在玄牝。于《金丹四百字序》云：‘玄牝一窍，而采取在此，交媾在此。烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此。至于脱胎神化，无不在此。’（此引文不是原文，与原文有出入。———编者）修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣。所谓得一而万事毕者是也。”又说此窍究在人身之何处？“人身一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东。八脉九窍，经络联辏，虚闲二穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之窍也。若知窍而不知妙，犹知中而不知一。”

又曰：“修丹之士，不明祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都，亦无边傍，更无内外，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之则着相，以无心求之则落空，若何可也？受师诀曰：‘空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫’。常将真我安止其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋炁而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而中自守，中心之心既实，五行之心自虚，此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。”

二为上丹田说。

元萧廷芝著的《金丹大成·金液还丹论》中指出：“首有九宫，上应九隅，其中一宫曰天心，一曰紫府、天渊、天轮、天关、天京、上都关、昆仑顶，其名颇多，总而言之，曰玄关一窍。运用于此者，可不辨药材所产之川源，火候细微之要旨，以至温养而成丹，皆不离乎此心为用也。”

三为无固定位置说。

元李道纯著的《中和集》中论及玄关者有多处，今将其中较为系统而又有代表性的二段摘录如下：

问曰：“诸丹经云：‘用工之妙，要在玄关’。不知玄关，正在何处？”

答曰：“玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会，且如傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上之机关，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关，亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧著工夫，向内求之，语默视听是个甚么，若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。《易·系辞》云：‘寂然不动’即玄关之体也，‘感而遂通’即玄关之用也。自见得玄关，一得永得。药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦不得用，须是自见始得。且如释氏，不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙，能知此理者则能一彻万融也。”（见《中和集·问答语录·程安道问》）

又如《中和集·金丹妙诀·玄关一窍》中指出：“夫玄关一窍者，至玄至要之机关也，非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间，上至顶门，下至脚跟，四大一身，才著一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”

对上述李道纯这两段话，应该如何理解呢？“上至顶门，下至脚跟，四大一身，才著一处便不是也，只此‘中’字便是”。这是李道纯论述玄关一窍的实质所在，不能把玄关理解为死死地固定在一个点上不动，而要理解为从头顶至脚跟，一路往下行，这中间都有玄关的显现。其中用傀儡，即现代的木偶戏来作比喻是很生动而深刻的。他把木偶比喻为人的身体，所牵的线比喻作玄关，操作的主人比作人的元神、元性。练功中达到虚极静笃之时，元神发动、元炁即动，玄关窍开，全身气血皆动，犹如木偶舞蹈动作也。明白了这个道理和它们之间的联系，也就可以神领意会“玄关一窍”的妙机了。

四为脊柱之椎节说。

《脉望》卷八《显密圆通行解诀》中指出：“坚心志，撞透玄关二十四。原注：人之背脊二十四节，上冲泥丸。”

这是把背脊二十四节当作玄关的一种说法。

五为玄牝说。

元萧廷芝在《金丹大成集》中对玄关作了两种解释：

一种认为“玄关一窍乃神炁精之穴也”。

另一种认为，玄关一窍“在人头上，工夫容易，下手的难寻，若不遇明师，皆妄为矣”。

这两种说法看起来，似乎是矛盾的。一个是神炁精之穴；一个是在头上，也就是说一在上，一在下。其实是不矛盾的。这正表明了古人对玄与牝内在联系的说明。如果读者对这两种不同的说法为什么出自一个人的手笔不理解，这也没有什么可奇怪的。因为人们已经习惯于从表面上看问题的方法了。如果从人身的内在联系，从练功实践中去体验，那就会体会到玄与牝的内在关系了，从而也就体会到上与下的内在联系了。

李西月在《道窍谈》中对玄关作了精辟的论述。现全文摘录如下：

《玄关一窍》（第二十章）

“玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰，中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田，为此中，就是死的。何渭活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫作黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算作玄关一窍。故曰，自虚无中生，真机直露，得者秘之。”

这段讲“玄关”既有具体的位置，又没有具体的位置。对这种说法，也是不太好理解的。李西月提出对玄关的位置分为活看和死看两种方法。如果把玄关看作是黄庭、炁穴、丹田这几个穴，看作是此“中”字，那就是死的。如果以凝神聚炁之法，使黄庭、炁穴、丹田现出一个虚无的整体，即现出此“中”字，那就是活的。所以，只有以活法论之，才算作玄关一窍。所以此段最后说，“自虚无中生，真机直露，得者秘之”。这就是说，元神自上而下，神炁相合而一，才是玄关的真机。

《玄关再说》（第二十章）

“玄关者，神炁交媾之灵光。初见玄关，明灭无定，初入玄关，恍惚无凭。以其神炁乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰：非心非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。”

这段主要说明对玄关所以有许多种解释的原因，以及如何理解才符合玄关的真机。

李西月在《道窍谈》中的《两孔穴法》及《玄牝根基》两文对玄关一窍也作了很精辟的说明，现摘录如下：

《两孔穴法》指出：“丹家有一穴，一穴有两孔。空其中而窍其两端，故称为两孔穴。师所传口对口，窍对窍者即此境也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡，一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。”又说：“两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所，人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归性，可称还丹也。”

此段明确指出“口对口，窍对窍”说的是任督交合之地，阴阳交会之所，金乌玉兔往来之乡，在此一穴两孔之中有作为之法，即炁在任督二脉中之运行法也。那种把“口对口，窍对窍”说成是男女双修的谬论可以休矣。

又《玄牝根基》中引《金丹四百字》：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精”这几句之后指出：“玄牝不但养神，而并以养炁也。今夫神炁交而玄牝现，故当凝神聚炁，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何则？自上凝下者，神也，以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，炁神和合也。”

这里所指的“上”就是“上玄关”，所指的“下”就是牝，即“下玄关”也。

“上玄关”一词，自古以来还没有人使用过。我据师传特提出“上玄关”这个词，为的是与“下玄关”加以区别，这样“上玄关”、“下玄关”既可以区别开了，又可以体会到它们二者之间的联系。“上玄关”是元神、元性的机关；“下玄关”是元炁的机关。这样，关于“玄关”一词的至玄至妙使人不好理解的说法就变得好理解了。古人所称的玄就是“上玄关”，所称的牝就是“下玄关”，合起来所称的玄牝，就体现了“上玄关”与“下玄关”之间的的内在联系。“玄关一窍”和“一孔玄关窍，天地共合成”。说的就是这个意思。

为了使学功之人容易理解“下玄关”的真机，再引柳华阳的《金仙证论》中的《图说第十》所指出的“炁发则成窍，机息则渺茫”。又说：“每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰‘玄关难言”。柳华阳禅师的这两句话把千古不肯明指的“玄关”之说已尽泄之矣。后来他在《慧命经》中的《漏尽图第一》又作了进一步地说明。指出：“会诸经之散言，以归正图，方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者，是愿同志之士，明此双修之天机，不堕旁门。方知真种由此而怀，漏尽由此而成，舍利由此而炼，大道由此而成。且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。炁发则成窍，机息则渺茫。乃藏真之所，修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡，名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也，是窍也，大矣哉。”在最后又指出：“不知此窍内，有慧命主宰，向外寻求，费尽心机，无所成矣。”

李西月在《道窍谈·中字直指》中进一步指出：“学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照于三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。致虚守静之际，神凝炁合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。经所谓有欲以观其窍者，又此时也。”又说：“无欲有欲，尽存乎玄微之间，是故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神炁穴者，皆由此也，皆统于一中而已矣。”

这段话指出了练功人初练功下手返观内照三穴之法。虽然返照三穴，又不要死守三穴，也不可驰意于三穴。这就是说对这三穴要有意无意地似守非守。当守到神凝炁合的时候，“玄关”就现象了，这也就是“炁发则成窍，机息则渺茫”的要机了。

请读者细读上述引文，当会悟出玄关一窍的妙道。

总之，所谓玄关一窍者，实即一孔两穴也。上自昆仑顶，下至阳关，一路相通，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，正是对玄关窍开的写照。

上玄关的位置我据师传定在印堂之上二横指处为起点，从此起点以三横指作直径划一圆，此即为上玄关之所在。

下玄关的位置根据李西月及柳华阳二位真人的说法，定为从脐往下到根穴（在阴茎根部上缘凹陷处。）或黄庭（包括脐）、金鼎、炁穴、关元、阳关五个穴联成的一个长园形的虚无窟子是也。但不在表皮，而是在从百会至会阴这个中轴线上。所以，要求玄关的真实处，不能向外求，应向内求。玄关窍开，此为药产之内景。所谓药产神知者即指此也。修丹者不识此动机，无所成也。（另一说，指阴囊下后缘至会阴前为下玄关。）

阳光三现，大药产时，亦有玄关之妙机。妙机者，玄关窍开也，只不过与初关之窍开不同而已。窍开的范围要大得多，而且只形于内，而不形于外。上关修炼，炼神还虚阶段，玄关亦有显象之景。这就是下玄关，古称玄之又玄，不肯泄漏的天机之所在。修持而德高且志坚者可得，不修德者虽苦练亦难得也。

上玄关亦是如此，初关修炼，借玄关以凝神。中关修炼，借玄关以养神。上关修炼，借玄关以成神（此神字非神仙之神，乃元神之神）。

玄关之说自古至今，各家有各家的说法，每个人都有自己练功中的不同体会。我综合诸家之说，并据师传谈出了自己的看法，愿与同道者共同探讨，以便求得一致的认识，共同解决这一千百年来悬而未决的问题。