双典在物化女性这一点上相通，但又有区别。简单地说，《水浒传》突出的是对妇女的杀戮，《三国演义》突出的是对妇女的利用。无论是杀戮还是利用，都是对妇女的极端的蔑视。

潘金莲、潘巧云、貂蝉等人，在英雄及双典作者眼中都属尤物。所谓尤物，就是以自己的姿色勾引男人并能使男人倾倒的女人。《水浒传》的主要英雄们对妇女的憎恨，首先是对尤物的憎恨。书中除了著名的潘金莲、潘巧云之外，属于尤物的还有阎婆惜及卢俊义之妻、刘知寨之妻等。所有的尤物都是水浒英雄的杀戮对象。在残忍的砍杀中，有一细节可能会被读者所忽视，这就是武松不仅把潘金莲视为勾引自己的尤物，并且把她作为祭奠兄长武大的祭物。第二十六回回目的名字就叫做：“偷骨殖何九送丧，供人头武二设祭”。所供的人头，就是潘金莲的人头。此回有关“设祭”的两段描写如下：

……（武松）叫土兵解搭膊，背剪绑了这老狗，卷了口词，藏在怀里。叫土兵取碗酒来，供在灵床子前，拖过这妇人来，跪在灵前，喝那婆子也跪在灵前。松道：“哥哥灵魂不远，兄弟武二与你报仇雪恨！”叫土兵把纸点着。那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只肐膊，扯开胸脯衣裳。说时迟、那时快，把尖刀去前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养灵前；“喀嚓”一刀，便割下那妇人头来，血流满地。

……武松伸手去凳子边提了淫妇的头，也钻出窗子外，涌身望下只一跳，跳在当街上；先抢了那口刀在手里，看这西门庆已自跌得半死，直挺挺在地下，只把眼来动。武松按住，只一刀，割下西门庆的头来。把两颗头相结做一处，提在手里。把着那口刀，一直奔回紫石街来。叫土兵开了门，将两颗人头供养在灵前，把那碗冷酒浇奠了，说道：“哥哥灵魂不远，早生天界！兄弟与你报仇；杀了奸夫和淫妇，今日就行烧化。”便叫土兵楼上请高邻下来，把那婆子押在前面。

武松在同一天里，第一次是抠出潘金莲的心肝五脏，供养在武大灵前；第二次是“将两颗人头供养在灵前”。前一次是王婆跪着陪祭，后一次则是西门庆的人头和潘金莲的人头被放在一起同祭。潘金莲的人头和心肝五脏全变成祭物，这在中国妇女史上应记下一笔。中国人向来都用猪头、牛头、羊头祭天地、祭鬼神，但用人头及人的心肝五脏祭奠人的亡灵，却前所未闻。这一细节不知是武松首创还是历史曾有，或是施耐庵杜撰的文学故事，还有待考察。总之是“女性物化”为祭物，是一桩极为残忍的事件。

《三国演义》中最典型的尤物应数貂蝉。她的运气比潘金莲好多了。但归根结底，她也是物。她没有自由意志，没有独立人格，没有人的真情真性。她是很特别的一种“物”类，可称为三国政治马戏团里最善于表演的动物，既是政治家（王允）的玩物，又是董卓、吕布这两个野心家争夺的猎物。貂蝉对于王允来说，是忠诚的工具，甘愿为主人去“献身”的奴才——不是狗奴才，而是狐狸般机智灵巧的奴才。对于董卓、吕布来说，她是一把双刃剑，既杀董卓，也毁吕布。用现代的词语表述，她是一个打入董卓集团的间谍，乃是瓦解董、吕政治结构的毒物。经过一番无耻的争夺，最后是吕布获得猎物，纳貂蝉为妻。但是，这不是人的爱情、人的婚姻，只是猎物、玩物的归宿。她作为政治马戏团中的动物，表演时受人指挥、受人驱使，也供人品赏、供人利用。马戏团动物的价值，一是身体，二是技艺。貂蝉靠的也是这两项，既有诱人的美貌，又有超人的技艺，只是一切表演都无心灵内容和情感内容。因此，她的表演，与其说是人的精彩，不如说是物的精彩。

《三国演义》中的吴国公主孙尚香，是政治马戏团的另一高级动物。她与貂蝉有所不同，不像貂蝉那样完全是个政治傀儡。她和刘备的婚姻虽是她的兄长孙权和周瑜设计的傀儡戏，但她自己却是一个很有个性的美人。可惜她面临的政治太强大，在孙刘两方的激烈斗争中，她被动地进入“阴谋与爱情”的游戏，可惜阴谋是真的，爱情是假的。那时的刘备已四十九岁，而她才是一个二十岁左右的青春女子（据可查资料，孙权比刘备小二十多岁，作为孙权的妹妹，应比刘备小三十岁左右）。作为青春女子，她本来可以有自己的情爱，但是，她完全没有情爱的自由和婚姻选择的自由，只能充当政治棋盘上博弈的棋子。她生活在阴谋的格局中，但不知道自己在阴谋中的位置。作为丈夫的刘备可以暂时喜爱她，但不可能永久、真正地爱她，因为他是一个政治野心压倒一切的政治人，只能把她当作玩偶。刘备知道，一旦对孙尚香有了永恒之爱，他就会作茧自缚，把自己牵制在孙权的战车上。在野心与情爱的天平上，只能选择野心。这就注定孙尚香在个体情感上永无归宿，永远是政治权力斗争框架里的附属物。不是真正的人，是附属物。因此，说到底，也是政治马戏团里的动物。

无论是貂蝉还是孙夫人，都是美人。但《三国演义》虽写美人，却没有审美意识。作品提供了她们活动的政治舞台，让她们作了一番表演，但两人都没有内心。其活动，均未切入心灵。