《水浒传》的革命女性顾大嫂、孙二娘、扈三娘等，是另类的动物与器物，但不是尤物。

孙二娘与顾大嫂不是貂蝉那种会表演的政治马戏团的动物，却是山寨里有力量的长着尖爪利牙的“兽物”。顾大嫂的浑号是“母大虫”，即母老虎，因此说她是凶猛的兽物，并非杜撰。孙二娘吃人，顾大嫂不吃人。但她一投入战斗，却是一个杀人不眨眼的猛兽。先看她的外形：

眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两个时兴钏镯。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锥敲翻庄客腿。生来不会拈针线，弄棒持枪当女工。（第四十九回）

再看她参加的两次战斗。第一次是参加劫牢（解救解珍、解宝）：

顾大嫂大叫一声：“我的兄弟在哪里？”身边便掣出两把明晃晃尖刀来。包节级见不是头，望亭心外便走。解珍、解宝提起枷，从牢眼里钻将出来，正迎着包节级。包节级措手不及，被解宝一枷梢打重，把脑盖劈得粉碎。当时顾大嫂手起，早戳翻了三五个小牢子。一齐发喊，从牢里打将出来。孙立、孙新把两个当住了，见四个从牢里出来，一发望州衙前走。邹渊、邹润早从州衙里提出王孔目头来。（第四十九回）

第二次是参加三打祝家庄的战斗：

且说祝家庄上擂了三通战鼓，放了一个炮，把前后门都开，放下吊桥，一齐杀将出来。四路军兵出了门，四下里分头去厮杀。临后孙立带了十数个军兵，立在吊桥上。门里孙新便把原带来的旗号插起在门楼上，乐和便提着枪，直唱将出来。邹渊、邹润听得乐和唱，便唿哨了几声，抡动大斧，早把守监门的庄兵砍翻了数十个，便开了陷车，放出七只大虫来，各各寻了器械，一声喊起。顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个，尽都杀了。祝朝奉见头势不好了，却待要投井时，早被石秀一刀剁翻，割了首级。那十数个好汉，分头来杀庄兵。后门头解珍、解宝便去马草堆里放起把火，黑焰冲天而起。（第五十回）

作为革命女性，并有英雄气概，本值得尊敬，但是让人目瞪口呆的是“顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个，尽都杀了”。照说，顾大嫂本身是妇人，应当怜悯妇人，可是她偏偏把见到的所有妇人一个不漏地全都杀了。这种仇恨妇人、滥杀妇人的人本身还能算妇人吗？像顾大嫂这样的“女英雄”，说得轻一些，是雄性化；说得重一些，便是兽物化。

如果说，顾大嫂、孙二娘是兽物化，那么扈三娘则是器物化。所谓器物化，便是工具化。她先是地主武装的战斗器具，后是革命武装的战斗器具。属于没有内心、没有语言、没有任何自由意志的器具。关于扈三娘，孟超先生作了如此介绍：

出土豪之闺阁，而上梁山之大寨；

未做权势家的婆娘，却作矮将军的娇妻。

卓哉扈三娘，姽婳一丈青，

应入新烈女传，而登女英雄无双谱中！

扈三娘，绰号一丈青，是扈家庄扈太公的女儿，飞天虎扈成的妹妹，坐下一匹青骏马，手抡两口日月双刀，还善用红锦套索，专能生擒大将。已与祝家庄第三子祝彪定为妻室，早晚要娶。宋公明两打祝家庄时，因为祝家庄东有李家庄，西有扈家庄，这三个庄村，誓结生死之交，有事互相救应，所以扈三娘也前来助战，捉了矮脚虎王英。后因追赶宋江，被林冲卖个破绽，放她两刀斫入，林冲用蛇矛逼住两刀，轻舒猿臂，款扭狼腰，挟过马来，解上梁山，宋太公认为义女，宋江与她陪话，劝她与王英结为夫妇。她与丈夫王英同为梁山泊专掌三军内探事马军头领。

扈三娘除了武艺高强之外，还有美貌，开始是地主小姐，后来变成革命美人。“三打祝家庄”战役中她英勇善战，打败了梁山几名将领，后来被俘并加入起义队伍，之后便接受革命安排，根据宋江的指令与手下败将、又丑又好色的矮脚虎王英结婚，成了革命的驯服工具。《水浒传》对女性只有道德意识，没有审美意识，好容易在扈三娘身上萌动出一点审美意识，又立即化为乌有。扈三娘虽然才貌双全，但没有自我、没有个性、没有内心，甚至没有语言（在宋江被招安之前未曾说过一句话），这些问题留待文学评论者去阐释。本书从文化批判的角度说，扈三娘因为只有勇气、没有情欲，所以得到施耐庵的特别夸奖。算是《水浒传》的理想女性。《水浒》中关于她的赞美诗，是写得相当有热情的。施耐庵心目中的女性理想人物，就是这个服从革命需要、献身革命，既有力气又能服从大局的扈三娘。可惜这个扈三娘，只是一个勇敢美丽的器物，并不是真的“人”。扈三娘、顾大嫂、孙二娘等三位英雄革命女性虽然其外形与作风有差别，但共同点是三者都没有女性的本体语言、本体心理和本体行为，也就是说，她们的语言、心理、行为全是物化了的语言、心理和行为。当她们上了梁山之后，革命文化（梁山革命集团原则等）不仅控制了她们的心理和语言，而且控制了她们的身体与行为。扈三娘这个角色，是中国传统中的大男子主义和革命英雄主义结合的产物。她从一种文化规范走入另一种文化规范之后，革命文化便控制了她的一切，包括她的身体与婚姻。这个形象正好呈现这样一个文化意味：中国的女性形象（包括语言、心理、行为）不仅被男权社会所规定，而且被革命权力结构所规定。这种双重的规定便淘干了女性的全部本体特性，从而使她们丧失自身也丧失生活。所谓“欲望有罪”，其实是“生活有罪”，丧失欲望，自然无罪（而且有功），但也没有生活。这正是人间的悲剧性怪圈。