林翠霞点校

唐史纪：尧命羲、和，敬授人时。羲仲居嵎夷，理东作；羲叔居南交，理南为；和仲居昧谷，理西成；和叔居朔方，理朔易。又访四岳，兴舜登庸。

唐史上记：帝尧在位，任用贤臣，与图治理。那时贤臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝尧着他四个人敬授人时。使羲仲居于东方嵎夷之地，管理春时耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏时变化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋时收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬时更易的事。又访问四岳之官，着他荐举天下贤人可用者，于是四岳举帝舜为相。那时天下贤才，都聚于朝廷之上，百官各举其职。帝尧垂拱无为，而天下自治。

盖天下可以一人主之，不可以一人治之。虽以帝尧之圣，后世莫及，然亦必待贤臣而后能成功。《书》曰：“股肱惟人，良臣惟圣。”言股肱具而后成一人 ，良臣众而后成圣，意亦为此。其后帝舜为天子，也跟着帝尧行事，任用九官十二牧，天下太平。乃与群臣作歌以纪其盛，曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”所以古今称尧舜垂衣裳而天下治，斯任贤图治之效也。

唐史纪：尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。

唐史上记：帝尧在位，虚己受言。常恐政事有差谬，人不敢当面直言，特设一面鼓在门外，但有直言敢谏者，着他就击鼓求见，欲天下之人，皆得以尽其言也。又恐自己有过失，人在背后讥议，己不得闻，特设一木片在门外，使人将过失书写在木上，欲天下之人，皆得以攻其过也。

夫圣如帝尧，所行皆尽善尽美，宜无谏可谤者，而犹惓惓以求言闻过为务，故下情无所壅，而君德日以光。然欲法尧为治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加谴责，言之当理者，时加奖赏以劝励之，则善言日闻，而太平可致矣。

虞史纪：舜父瞽叟，娶后妻，生象。父顽，母嚣，象傲。常欲杀舜，舜避逃。克谐以孝，瞽叟亦允若。帝求贤德可以逊位，群臣举舜。帝亦闻之，于是以二女妻舜。舜以德率二女，皆执妇道。

虞史上记：大舜的父是个瞽目人，他前妻生的儿子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一个后妻，生的儿子叫做象。那瞽叟愚顽不知道理，后妻嚣恶不贤，象又凶狠无状。他三个人时常商量着要杀舜，舜知道了，设法躲避，然后得免。然终不敢怨其父母，只尽自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟见他这等孝顺，也相信欢喜了，所以人都称他为孝子。

当时，帝尧要求贤德的人，可逊以帝位者，群臣都举荐他。此先，帝尧已知大舜善处父母兄弟，是个圣人，但是不知处夫妇之间何如。于是召舜去，把两个女儿都嫁与他为妻。舜又能以德化率这二女，在他父母前尽做媳妇的道理。尧因此遂禅以帝位。

自古圣贤，皆以孝行为本，然父母慈爱而子孝顺，尚不为难。独舜父母不慈，而终能感化，所以当时以为难能，而万世称为大孝也。

夏史纪：大禹悬钟、鼓、磬、铎、鞀，以待四方之士，曰：“教寡人以道者，击鼓；谕以义者，击钟；告以事者，振铎；语以忧者，击磬；有狱讼者，摇鞀。”

夏史上记：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，义有未熟，或事务有不停当处，或有可忧而不知，或狱讼之未断，四方远近的人无由得尽其言。于是将钟、鼓、磬、铎、鞀五样乐器挂在外面，告谕臣民说道：“有来告寡人以道者，则击鼓；谕以义者，则撞钟；告以事者，则振铎；语以忧者，则敲磬；有狱讼者，则摇鞀。”禹在里面，听见有那一件声响，便知是那一项人到，就令他进见尽言。

夫禹是大圣，聪明固以过人，而又能如此访问，则天下事物岂有一件不知，四方民情岂有一毫壅蔽？此禹之所以为大，而有夏之业所由以兴也。

夏史纪：大禹巡狩，见罪人，下车而泣之。左右曰：“罪人不顺道，君王何为痛之？”王曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心；我为君，百姓各以其心为心，是以痛之。”

夏史上纪：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，因而伤心垂泣。左右的人问道：“这犯罪之人，所为不顺道理，正当加以刑罚，君王何故痛惜他？”禹说：“我想尧、舜为君之时，能以德化人，天下的人都体着尧、舜的心为心，守礼安分，自不犯刑法。今我为君，不能以德化人，这百姓每各以其心为心，不顺道理，所以犯罪。是犯罪者虽是百姓，其实由我之不德以致之。故我所以伤痛者，不是痛那犯罪之人，盖痛我德衰于尧、舜也。”

夫禹不以罪人可恶，而以不德自伤如此，则所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。

夏史纪：禹时仪狄作酒。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡国者。”

夏史上记：大禹之时，有一人叫做仪狄，善造酒。他将酒进上大禹，禹饮其酒，甚是甘美，遂说道：“后世之人，必有放纵于酒以致亡国者。”于是疏远仪狄，再不许他进见；屏去旨酒，绝不以之进御。

夫酒以供祭祀、燕飨，礼所不废。但纵酒过度，则内生疾病，外废政务，乱亡之祸，势所必致。故圣人谨始虑微，预以为戒。岂知末世孙桀，乃至以酒池牛饮为乐，卒底灭亡。呜呼！祖宗之训，可不守哉！

商史纪：汤出，见网于野者，张其四面而祝之，曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣！”解其三面，而更其祝曰：“欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”

汉南诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽 。”一时归商者，三十六国。

商史上记：成汤为君宽仁，曾出至野，见有人四面张着罗网捕鸟雀，口里祷祝说：“从天上坠下的，从东西南北四方飞来的，都要落在我网里。”汤闻之不忍，叹息说：“这等，是那鸟雀一个也逃不出去了，何伤害物命不仁如此！”于是使从人将那网解去三面，只存一面。又从新替他祷祝，说道：“鸟之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任从你飞翔；只是舍命要死的，乃落吾网中。”

夫汤之不忍害物如此，其不忍害民可知。所以当时汉江之南列国诸侯，闻汤这一事，都称说：“汤之仁德，可谓至矣，虽禽兽之微，亦且及之，而况于人乎？”于是三十六国，一时归商。盖即其爱物，而知其能仁民，故归之者众也。

商史纪：成汤时，岁久大旱。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤？”言未已，大雨方数千里。

商史上记：成汤之时，岁久不雨，天下大旱。灵台官太史占侯说：“这旱灾，须是杀个人祈祷，乃得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎？若必用人祷，宁可我自当之。”遂斋戒身心，剪断爪发，素车白马，减损服御，身上披着白茅草，就如祭祀的牺牲模样，乃出祷于桑林之野。以六件事自责，说道：“变不虚生，必有感召。今天降灾异以儆戒我，或者是我政令之出不能中节欤？或使民无道，失其职业欤？或所居的宫室过于崇高欤？或宫闱的妇女过于繁盛欤？或包苴之贿赂得行其营求欤？或造言生事的谗人昌炽而害政欤？有一于此，则宁可降灾于我一身，不可使百姓每受厄。”汤当时为此言，一念至诚，感动上天，说犹未了，大雨即降，方数千里之广。

盖人有善念，天必从之。况人君为天之子，言一动，上帝降临，转灾为祥，乃理之必然也。

商史纪：大戊时，有祥桑与谷合生于朝，一暮大拱。大戊惧。伊陟曰：“妖不胜德，君之政，其有阙欤？”大戊于是修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧。三日而祥桑枯死；三年远方重译而至者七十六国，商道复兴。

商史上记：中宗大戊之时，有妖祥之桑树与谷树，二物相合生于朝中，一夜之间，就长得大如合抱。中宗见其怪异，心中恐惧，以问其臣伊陟。伊陟说道：“这桑、谷本在野之物，不宜生于朝。今合生于朝，又一夜即大如拱，诚为妖异。然妖不胜德，今朝中生这妖物，或君之政事有缺失欤？君但当修德以胜之，则妖自息矣。”

中宗于是听伊陟之言，修祖宗的政事，明养老的礼节，早朝勤政，日晏才退，百姓每有疾苦问之，有丧者吊之。大戊有这等德政，果然妖物不能胜，三日之间，那桑与谷自然枯死。三年之后，远方外国的人慕其德义，经过几重通事译语朝他的，有七十六国。商道前此中衰，至此而复兴焉。

夫妖不自作，必有所召。然德在当修，亦岂待妖？观大戊之祥桑自枯，益信妖不足以胜德，而为人君者，不可一日不修德也。

商史纪：高宗恭默思道，梦帝赉良弼，乃以形旁，求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。启乃心，沃朕心。”说总百官，佐成商家中兴之业。

商史上记：商高宗初即帝位，在谅阴之时，恭默不言，想那治天下的道理，于是至诚感动天地。一日梦见上帝赐他一个忠臣辅佐他，醒来说把梦中所见的人，使人画影图形，遍地里去访求。

至于傅岩之野，见一个人叫做傅说，在那里筑墙，却与画上的人一般模样。召来与他讲论治道，果然是个贤人，于是就用他做宰相。命他说：“你朝夕在我左右，进纳善言，以辅我之德。当开露你的心，不可隐讳，灌溉我的心，使有生发。”

傅说既承高宗之命，统领百官，劝高宗从谏、好学、法祖、宪天。高宗能用其言，遂为商家中兴之主。

详见《尚书•说命》三篇。

周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎？”

周史上记：文王初为西伯时，一日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于野，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：“这枯骨都是年久死绝的人，已无主了。”文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎？”乃葬而掩之。时天下之人，闻文王这等阴德，都说道：“西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎？”

夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所 谓“为人君，止于仁”者，此类是也。岂非有天下者之所当取法哉？

周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”

三日，王端冕，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“‘敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲者，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”

王闻之，而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。

周史上记：武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎？”师尚父对曰：“有一卷书，叫做《丹书》，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”

武王于是斋戒了三日，端立冠冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受《丹书》。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则《丹书》当北面而授，先王之道至大，岂可北面而授受乎？”王遂东面而立，不敢居君位。师尚父西面而立，亦不居臣位。乃述《丹书》中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”

武王敬而信之，遂融化这四句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛枪上，一一作为铭词。不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。

夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉？

周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。

周史上记：周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪珥，待罪于宫中长街上，使其保母传言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也（古时称后妃都叫做夫人） 。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与君臣讲求治道，至晚方退。其致治之迹，是以上继他祖文王、武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。

古者后妃夫人进御侍寝，皆有节度，每至昧旦，女史奏《鸡鸣》之诗，则夫人鸣佩玉于房中，起而告退，以礼自防，不婬于色，故能内销逸欲，以成其君勤政之美。《鸡鸣》之诗云：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”言日将旦而百虫飞作，我岂不乐与子同寝而梦哉？但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而归矣。岂不以我之故，而使人并憎恶于子乎？姜后之进谏，古礼也。宣王中兴周业，盖得之内助为多。

汉史纪：高祖初为沛公。入关，召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！诽谤者族，偶语者弃市。吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦苛法。”又使人与秦吏，行县乡邑告谕之。秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士，惟恐沛公不为秦王。

西汉史上记：高帝初起兵伐秦，那时犹号为沛公。既破了崤关，到咸阳地方，因呼唤各县里年高的父老，与那有本事的豪杰，都到面前慰劳之，说道：“秦君无道，法令烦苛，你百姓每被害久矣。但凡言时政的，他就说人诽谤，加以灭族之罪；两人做一处说话，他就说人有所谋为，加以弃市之刑。其暴虐如此。众诸侯有约：先入关破秦者，王之。今我先入关，当王关中，与你百姓每做主。今日就与父老相约，我的法度只有三条：惟是杀了人的，才着他偿命。若打伤人，及为偷盗的，止各坐以应得的罪名，不加以死。此外，一切苛法都革去不用。”又恐远处不能尽知，使人同着秦吏，遍行到各县乡邑中，将这意思都一一晓谕。那时百姓们被秦家害得苦了，一旦闻这言语，如拔之于水火之中，莫不欢喜踊跃，争持牛羊酒食，犒享沛公的军士，只恐怕沛公不做秦王。

此可见，抚之则后，汉之所以兴也；虐之则仇，秦之所以亡也。有天下者，当以宽仁为贵矣。

汉史纪：高帝置酒洛阳南宫，曰：“通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。”

上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”群臣悦服。

西汉史上记：高帝既定天下，置酒宴群臣于洛阳之南宫，因问群臣说：“尔通侯诸将等，试说我所以得天下者何故？项羽所以失天下者何故？”高起、王陵二人齐对说：“陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，与天下同其利，因此人人尽力战争，以图功赏，此陛下之所以得天下也；项羽则不然，妒贤嫉能，虽战胜而不录人之功，虽得地而不与人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此项羽之所以失天下也。”高帝说：“公等但知其一，未知其二。夫运筹策、定计谋于帷幄之中，而决胜于千里之外，这事我不如张子房；镇守国家，抚安百姓，供给军饷，不至乏绝，这事我不如萧何；统百万之兵，以战则必胜，以攻则必取，这事我不如韩信。张子房、萧何、韩信三人，都是人中的豪杰。我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。项羽只有一个谋臣范增，而每事猜疑，不能信用，是无一人之助矣，此所以终被我擒获者也。”群臣闻高帝之说，无不欣悦敬服。

夫用人者恒有余，自用者恒不足。汉高之在当时，若论勇猛善战，地广兵强，不及项羽远甚，而终能胜之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高自谓不如其臣，所以能驾驭一时之雄杰也。

汉史纪：高帝击淮南王黥布，还过鲁，以太牢祀孔子。

西汉史上记：汉高帝因淮南王黥布谋反，自领兵征之，擒了黥布，得胜回还，经过山东曲阜县，乃旧鲁国，是孔子所生的地方，有孔子的坟墓，高帝具太牢牲礼，亲拜祭之（祭祀的牛叫做太牢）。

夫孔子虽是大圣，其官不过鲁国的大夫。自孔子殁后，战国之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚烧其书。高帝以天子之尊，方用兵征伐之际，就知崇儒重道，且用太牢，与社稷宗庙的祭礼一样，后世人君尊重孔子，实自高帝始。其好尚正大如此，宜其为一代创业之君也。

汉史记：文帝时，有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后；吉行五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之？”下诏不受。

西汉史上记：文帝时，有人进一匹马，一日能行千里。文帝说道：“天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后；或巡狩而吉行，一日不过五十里而止；或征伐而师行，一日不过三十里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去？”于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。

夫千里马，是良马也。文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎？《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”正文帝之谓也。

汉史纪：文帝每朝，郎、从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。

西汉史上记：文帝每出视朝，但有郎、从等官上书陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之不行而已，亦不加谴责；如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次第行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。

尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗咈，亦何让焉！

汉史纪：文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶？”盎曰：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋六飞，驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金五十斤。

西汉史上记：文帝到霸陵上面，过西边，欲驰车下高峻的坡阪，有随驾的中郎将，姓袁名盎，骑着马傍车而行，急忙挽住了车辔，不肯驰骤。文帝说：“将军莫非胆气怯耶？何乃惧怕如此？”袁盎说：“臣闻明圣之主，不肯乘危险之地。凡有举动，必要完全，不图侥幸而免，知此身所系甚重也。今陛下驾六马之车，驰骋而下峻阪，就是无事，亦乘危幸免耳。倘或一时马惊车败，卒有不测之变，悔将何及？陛下纵然自轻其身，其如高祖之付托、太后之属望何？”帝听其言，停车不下。

后袁盎又随文帝往上林。帝有个宠爱的慎夫人，与皇后同席而坐，袁盎以为非礼，奏使慎夫人退却。文帝喜其屡进忠言，赐他金五十斤。

夫人臣进谏，只要其君免于危险，无有过失，非图赏也。今文帝既听其言，又加重赏如此，盖深知其言之有益，且欲以劝他人之直言耳。从善之意，何其切哉！

汉史纪：文帝登虎圈，问上林尉诸禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫从旁代尉对，甚悉。帝诏张释之：“拜啬夫为上林令。”

释之曰：“周勃、张相如称长者，两人言事曾不出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？今以啬夫口辩而超迁之，恐天下随风而靡，争为口辩而无实也。”

帝曰：“善！”

西汉史上记：文帝一日游幸上林苑，登养虎的虎圈，因问上林苑管簿籍的官说：“这苑中各样的禽兽有多少数目？”这官人一时答应不来。有个管虎圈的啬夫，在旁边替那官人一一答应，甚是详悉。文帝喜他，遂诏侍臣张释之，说：“这啬夫有才能，可就着他做上林苑令。”

释之对说：“如今朝中如周勃、张相如，这两个人是有德的长者，能任朝廷大事，然其言事皆说不出口。盖有德的人，自然器宇深沉，言语简当，岂学这啬夫喋喋然用快利之口、便捷以辩给哉？今若因啬夫口辩就超迁他，恐天下闻此风声而靡然仿效，都只学舌辩能言，不务诚实，则风俗薄而人心离矣。”

文帝以张释之所言当理，遂止，不用啬夫。

观此一事，则用人者不当但取其言。而文帝从谏之善，亦于此可见矣。宜其为汉朝一代之贤君也。

汉史纪：文帝尝欲作露台，召匠计之，值百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”

西汉史上记：文帝尝欲在骊山上造一露顶高台，使工匠计算所费几何。工匠计算说：“该用百金。”文帝说：“百金之资产，若以民间中等的人家计之，可够十户人家的产业。今筑了一个台，就破费了十家的产业，岂不可惜！且我承继着先帝的宫室，不为不广，常恐自己无德，玷辱了先帝，又岂可糜费民财，而为此无益之工作乎？”于是停止露台之工，复不兴造。

夫文帝富有四海，况当承平无事之时，财用有余，然百金之微，犹且爱惜，不肯轻费如此，虽尧、舜之土阶，大禹之卑宫，何以过之哉！大抵人主爱民之心重，则自奉之念轻。夫以一台之工，遂至费百姓十家之产，若如秦皇之阿房、骊山，宋徽之龙江、艮岳，其所费又不知其几千万家矣。穷万民之财，以供一己之欲，一旦民穷盗起，社稷丘墟，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？后世人主，诚当以汉文帝为法，毋以小小营建为费少，而遂恣意为之也。

汉史纪：文帝以申屠嘉为丞相，时邓通爱幸无比。嘉尝入朝，通居上旁怠慢。嘉曰：“陛下爱幸群臣，即富贵之。至于朝廷之礼，不可不肃。”

罢朝，嘉坐府中，为檄召通，不来且斩。通恐，言上。上曰：“汝第往。”通诣丞相，免冠，徒跣，顿首谢。嘉责曰：“通小臣戏殿上，大不敬，当斩。”语令吏斩之。通顿首出血，不解。上使使持节召通，而谢丞相，嘉乃解。通还见上，流涕曰：“丞相几杀臣。”

西汉史上记：文帝以申屠嘉为丞相，嘉为人正直，文帝甚重之。此时有个郎官叫做邓通，得幸于文帝，宠爱无比。嘉尝入朝，见邓通在文帝旁边，狎恃恩宠，有怠慢之状。嘉即奏说：“陛下爱幸群臣，只好赏赐他财物，使之富贵足矣。至于朝廷上的礼仪，则不可不严肃。”

及罢朝，回坐于丞相府中，写文书去提邓通，说道：“他若抗拒不来，便当处斩。”邓通恐惧，求救于文帝。文帝知丞相所执者是朝廷之礼，邓通委的有罪，就着他去见丞相。通到了府中，取了冠，跣足，顿首谢罪。申徒嘉责他说：“朝廷乃礼法所在，你一个小臣敢狎戏于殿上，犯了大不敬，论罪当斩。”因使吏拿出斩之。通叩头谢罪，至于出血，嘉怒犹不解。

文帝料邓通已在丞相处陪话知罪了，乃使人持节召通，而致谢丞相，申屠嘉乃遣之。邓通回去，到文帝面前流涕说道：“丞相几乎杀了臣。”

夫文帝宠幸邓通，致敢于怠慢，其始固不能无过。然申屠嘉正言直论，而帝略不偏护，即遣令就罪，使大臣得申其法，而嬖幸不敢狎恩，非圣君而能若是哉！

汉史纪：文帝时，匈奴大入边。使刘礼屯霸上，徐厉屯棘门，周亚夫屯细柳，以备胡。

上自劳军细柳。先驱至，不得入。曰：“天子且至。”军门都尉曰：“军中闻将军令，不闻天子诏。”上乃使使持节诏将军曰：“吾欲入营劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门军士曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至中营，亚夫持兵揖，曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”上改容式车，使人称谢，成礼而去。

曰：“嗟乎！此真将军矣！向者霸上、棘门如儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”

西汉史上记：文帝时，北虏匈奴入边为寇。帝拜刘礼、徐厉、周亚夫三人俱为将军，各领兵出京，分布防守。刘礼屯霸上，徐厉屯于棘门，亚夫屯于细柳。

文帝亲自到各营抚劳将士。初到霸上、棘门二营，车驾径入，没些阻挡。末后往细柳营。导驾的前队已到营门，被军士阻住不得入。与他说：“圣驾就到，可速开营门。”那军门都尉对说：“我军中只知有将军的号令，不知有天子的诏旨。”少间，文帝的驾到了，还不开门。文帝乃使人持节召亚夫说：“朕要进营劳军。”亚夫才传令开营门接驾。临进门时，守门军士又奏说：“将军有令：军中不许驰驱车马。”文帝乃按住车辔，徐徐而行。到中军营，亚夫出迎，手执着兵器，只鞠躬作揖，说道：“甲胄在身，不敢跪拜，臣请以军礼参见。”文帝听说，悚然改容，俯身式车，使人传旨致谢亚夫，说：“皇帝敬劳将军。”成礼乃去。

文帝出营门，叹美亚夫说道：“这才是个真正将军！恰才见霸上、棘门二营，那样疏略，如儿戏一般。万一有乘虚劫营之事，其将固可掩袭而掠也。至如亚夫这等纪律，可得而轻犯邪！”

尝考古者人君命将，亲推其毂，授之以钺，曰：“阃以外，将军主之，不从中制也。”盖将权不重，则军令不严，士不用命。故穰苴戮齐王之嬖臣，孙武斩吴王之宠姬，而后能使其众，以成大功。观周亚夫之纪律严明，诚为一时名将，然非文帝之圣明，重其权而优其礼，则亚夫将求免罪过之不暇，况望其能折冲而御侮哉！后世人君御将，宜以文帝为法。

汉史纪：武帝雅向儒术，以赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。二人荐其师申公。上使使奉安车蒲轮、束帛加璧，迎之。既至，以为太中大夫，舍鲁邸。上问以治道，对曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”

西汉史上记：武帝素喜好儒者的学术，因举用当时名儒，以赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。赵绾、王臧又荐举他师傅申公，说他的学问更高。武帝闻说，即遣使去征聘他。又闻申公年老，恐其途中受劳，因驾一辆安车去迎接申公。又用蒲草裹了车轮，使其行路软活，坐的自在。又用币帛一束，另加玉璧，以为聘礼。

申公感武帝这等尽礼，遂随聘到京。武帝授以太中大夫之职，安置在鲁王府里居住。问他治天下的道理何如？申公对说：“为治也不在多言，只是着实行将去便好。”盖议论多，则心智惑。与其托之空言，不若见诸行事之为有益也。

夫天下治乱，系贤人之去留。是以古之明君，以屈己下贤为盛事，而亲枉万乘，以尽礼于衡门韦布之贱者，往往有之。汉兴以来，虽不逮古，而武帝此举，犹庶几古人之意。至于申公力行一言，则又治天下之要道也。

汉史纪：昭帝时，盖长公主、左将军上官桀及其子安及桑弘羊等，诈令人为燕王旦上书，言大将军霍光擅调幕府校尉，专权自恣。书奏，帝留中。

明旦，光闻之，不入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：“将军冠。朕知是书诈也。将军调校尉未十日，燕王何以知之？”

是时，帝年十四。尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党有谮光者，上怒曰：“大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，敢有毁者，坐之！”桀等乃不敢复言。

西汉史上记：昭帝年幼登极，大将军霍光受遗诏辅政。那时盖长公主、左将军上官桀与其子上官安及桑弘羊等，各以私恨霍光，而燕王旦以帝兄不得立为天子，亦怀怨恨。于是上官桀等，欺昭帝年小，设谋要排陷霍光，教人假充做燕王的人，上本劾奏霍光。说他擅自更调幕府校尉，加添人数，专权自恣，图谋不轨。昭帝览奏，留中不下。

霍光闻之，待罪于外，不敢入朝。帝使人召光入，光见帝，取了冠帽，叩头谢罪。昭帝说：“将军戴起冠。朕知这本是假的。将军调校尉还未满十日，燕王离京数千里，他怎么便就得知？可见是诈。”

那时，昭帝年才十四岁。左右之人，见帝这等明察，莫不相顾惊骇，那上书的人，果然涉虚逃走。以后上官桀的党类，又有谮毁霍光者，昭帝即发怒说：“大将军是个忠臣，先帝因朕年幼，托他辅朕，再有言者，即坐以重罪！”自是桀等惧怕，不敢复言。而霍光辅相昭帝，竟为贤主。

若使上官桀等之谗得行，则霍光之祸固不待言，而汉家宗社亦危矣！于戏！托孤寄命，岂易事哉？

汉史纪：宣帝时，极重守令。尝以为太守吏民之本，数变易则下不安。民知其将久，不敢欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉励，增秩赐金，或爵至关内侯。公卿缺，则选诸所表，以次用之。是故汉世良吏于是为盛，称中兴焉。

西汉史上记：宣帝选用官员，极重那知府、知县两样官。尝说道：“各府太守，最是亲民之官，第一要紧。若是到任不久，就转迁去，百姓便不得蒙其恩惠，且迎新送旧，徒见劳扰。必须做得年久，然后民情土俗、百姓甘苦，他都知道，施些恩惠，行些政事，也都晓得头脑；那百姓也欺哄不得，自然顺从他的教化。”

所以，宣帝时做守相，食二千石俸的，都要久任。若是历任未久，就有功劳，也只降敕书奖励，或就彼加升官级，或赏赐金帛，或赐以关内侯的爵级，仍令照旧管事。到做的年岁深了，遇三公九卿有缺，即把向前旌表的好太守不次擢用。如黄霸以颍川太守入为太子太傅，赵广汉以颍川太守入为京兆尹。宣帝之留心守令如此，所以那时做官的，人人勤勉，好官甚多，而天下太平，中兴之美，后世鲜及焉。

夫官惟久任，则上下相安，既便于民；日久超擢，则官不淹滞，亦便于官。此用人保民之善法也。后来科目太繁，额数日增；升转之期，计日可俟，席不暇暖，辄已他迁。视其官如传舍，视百姓如路人而已，其何以治天下哉！

汉史纪：宣帝时，诏诸儒讲五经同异，萧望之等评奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、梁《春秋》博士。

西汉史上记：宣帝好文，见得五经所言，都是修身治天下的大道理。自经秦人烧毁一番，到今表彰之后，虽已渐次寻出，但诸儒传授互有异同，不得归一，而诸家传注，亦且各以为是，无一定之说。因此，诏诸儒臣讲究五经异同，如经文有不同的，便要见谁是真传、谁是错误；传注有不同的，便要见某人说的与经旨相合，某人说的与经旨相悖。又命萧望之等评论他每讲究的谁是谁非，奏闻于上。上亲称制临视，而裁决其可否。这五经中，定以先儒梁丘贺传授的《易经》，夏侯胜、夏侯建传授的《尚书》，梁淑传授的《春秋》为真当。

于是将这三经各立博士之官，着他教习弟子，以广其传。其《诗》《礼》二经，盖先已有定论，故不述也。自宣帝以来，五经如日中天，传之万世，为治天下者准则，其功亦大矣。

汉史纪：成帝时，张禹党护王氏。故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头，以励其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛断。云呼曰：“臣得从龙逢、比干游于地下足矣！未知圣朝何如耳？”左将军辛庆忌，免冠叩头力救。上意解，得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而葺之，以旌直臣。”

西汉史上记：成帝时，外戚王氏专权乱政。安昌侯张禹，原授成帝经，成帝以师礼待之。禹为人有经学，但其性柔佞，又年老，要保全名位，因见王氏威权盛，遂党护之，其误国不忠之罪大矣。

那时有原任槐里县令朱云，为人刚直，恶张禹如此，乃上书求见天子言事。公卿侍立在前，朱云上前直说：“愿赐尚方斩马剑与臣，斩一个佞臣的头，以儆其余。”成帝问：“佞臣是谁？”朱云对说：“是安昌侯张禹。”成帝大怒说：“小臣敢当大廷中辱我师傅，其罪该死，不可赦宥。”御史遂拿朱云下殿去，朱云攀扯殿前栏杆，死不肯放，御史拿急，遂将栏杆扯断了。朱云乃大呼说：“昔桀杀关龙逢、纣杀王子比干，臣今以直谏被戮，得从二臣游于地下，为忠义之鬼，其愿足矣。但惜圣朝为奸佞所误，不知后来变故何如耳？”朝班中有左将军辛庆忌，取去冠帽叩头说：“此臣素称狂直，宜赐优容。”于是成帝怒解，朱云才得免死。到后来修理栏杆，成帝说：“此栏杆不必改换新的，只把这折处葺补，留个遗迹，使人知道是朱云所折，以旌表直言之臣。”

夫国家不幸有奸佞弄权，邪佞小人又从而阿附之，相与壅蔽人主之聪明，所赖忠义之士，发愤直言，以阴折其气而消其党，苟加之罪，则天下莫敢忤权奸，而人主益孤立于上矣。成帝既悟朱云之直，遂宥其死，且留槛以旌之，盖亦有见于此，可谓有人君之度者，故史臣记而称之。

汉史纪：光武少与严光同学，及即位，思其贤，令以物色访之。

有一男子披羊裘钓齐泽中，帝疑其光，乃备安车玄，遣使聘之，三反而后至。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理也？”光张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎！”帝叹息而去。复引光入，论旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹。

明日太史奏：客星犯帝座甚急。帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧尔。”

东汉史上记：光武少时曾与处士严光同学读书，到后来光武即帝位，严光逃匿不肯见。光武思念他贤，使人按他的模样去各处访求。

闻说有一男子披着羊裘钓鱼于齐国之泽中，光武知是严光，乃备安车及玄币帛，遣使者聘请之。三次往返，然后肯来。到京师，光武车驾即日亲到他下处看他，严光睡着不起，光武直到他床前，以手抚摩其腹，称他的字说：“咄咄子陵，不可扶助我为治耶？”严光张目看着光武说道：“古时唐尧为天子，著德于天下，隐士巢父独临水洗耳，不闻世事。尧也相容，不逼他做官。士人各有志愿，我既不愿出仕，何苦相逼迫乎？”光武知其不可屈，叹息而去。又复引严光入禁中，与他论说往年故旧之情，相对累日，因与他共睡，严光不觉以足加在光武腹上，其忘分如此。

明日灵台官奏说：昨夜有一客星犯帝座星甚急。光武笑说：“这非干变异，乃朕与故人严子陵共睡耳。”

光武既帝天下，则严光乃草野中之一民耳。光武只为他是贤士，又是故人，遂加三聘之礼，亲屈万乘之尊，任其张目疾言而不以为傲，容其加足于腹而不以为侮，殷勤款曲，不复知有崇卑之分，此其盛德含容为何如哉！所以，先儒说光武之量，包乎天地之外，非过美矣。后来东汉二百年，人心风俗皆以节义相高。实光武之尊贤下士，有以感发而兴起之也。

汉史纪：光武尝出猎，车驾夜还，上东门侯郅恽拒关不开。上令从者见面于门间。恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。上乃回，从东中门入。明日，恽上书谏曰：“陛下远猎山林，夜以继昼，如社稷宗庙何？”书奏，赐恽布百匹。贬东中门侯为参封尉。

东汉史上记：光武皇帝一日曾出去打猎，偶至夜深方回。那时城门已闭，光武至上东门，有个守门官姓郅名恽，闭门不开，不放车驾入。光武道他不认得，着左右随从的人，见面于门间，使他识认。郅恽对说：“这等夜深，火光辽远，怎么辨得真伪？”终不开门。光武不得已，转从东中门进入回宫。

至次日早，郅恽又上书谏说：“陛下以万乘之尊，远猎山林，昼日不足，以夜继之。陛下纵自轻，其如社稷宗庙付托之重何？臣诚未见其可也。”书奏，光武深嘉其言，赐布百匹。反将东中门的门官降为参封县尉，以其启闭不严故贬之。

盖皇城门禁最宜严谨，深夜启闭，疑有非常。况天子以万乘之尊，出入尤当戒备，故郅恽之闭关不纳，他岂不认的是光武，盖欲因此以示儆耳。

光武是创业之主，素谨周身之防，故于郅恽不惟不罪，且加赏焉。若如后世寻常之见，则东中门侯必以顺意蒙赏，而郅恽必以忤旨见罪矣。

汉史纪：光武数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，乘间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐养精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”

东汉史上记：光武皇帝退朝之后，常常引公卿及郎将之有经学者，与之讲论经书中的义理，至于夜半，方去歇息。皇太子见帝讲论劳苦，恐过用了精神，乘空进谏说：“陛下励精图治，固有大禹、成汤之明，而形神过劳，昧于黄帝、老子养性之福。愿颐养爱恤此身之精神，使常优游自宁，不可过于劳役。”光武说：“经书中义趣深长，我只见得这件事可乐，故常与群臣讲论，不为疲倦也。”盖治天下之道，具于经书，而天下之可乐，莫如务学。

光武虽以征伐中兴，然非讲明治道，则虽有天下，未易守也。惟光武有见于此，而急于讲求，故能身致太平，而遗东汉二百年之业。其得于经理之助多矣。

汉史纪：光武时，董宣为洛阳令。湖阳公主苍头杀人，匿主家。及主出，以奴骖乘。宣驻车叩马，以刀划地，大言数主之失，叱奴下车，格杀之。

主还，诉帝。帝大怒，召宣，欲棰之。宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。”即以头击楹。帝令人持之，使宣叩头谢主。宣不从，强使顿之。宣两手据地，终不肯俯。帝敕强项令出，赐钱三十万，京师莫不震栗。

东汉史上记：光武时，有姓董名宣者，做在京洛阳县令。帝姊湖阳公主，有家人白日杀人，藏躲在公主家里，官府拿他不得。一日公主出行，此奴在公主车上，董宣于路拦着公主的车，叩着马不放过去，以刀划地，大言数说公主的过失，喝奴下车，亲手击杀之。

公主即时还宫，告诉光武。光武大怒，拿得董宣来要打杀他。宣叩头说：“陛下圣德中兴，当以法度治天下。若纵奴杀人，不使偿命，是无法度也。家奴犯法尚不能治，将何以治天下乎？臣不须棰杖，请自杀便了。”即以头撞柱。光武见他说得有理，令人持定他，不要他撞柱，只着他与公主叩头谢罪就饶他。宣不肯从。光武强使人将头按下，宣只两手撑定，强直了项，终不肯叩头。光武见他耿直，反因此喜他，传旨着这强项令且出，又赐钱三十万以奖励之。于是京师内外，莫不震栗，无敢倚恃豪强以犯法者。

《书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”岂其性与人殊哉！良以习见富势之为尊，不知国法之可畏。而奴仆庄佃之人，倚强使势，生事害人，亦有其主不及知者，若不因事裁抑，示以至公，使之知儆，至于骄盈纵肆，身陷刑宪，则朝廷虽欲从宽，亦不可得矣。光武之嘉赏董宣，意盖以此。故终光武、明、章之世，贵戚妃主之家，皆知守礼奉法，保其禄位，岂非以贻谋之善哉！

汉史纪：明帝幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为辩说，诸儒执经问难于前。冠带搢绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。

东汉史上记：明帝初登极时，幸辟雍，行古养老之礼。辟雍，即是今之国子监。古来养老，有三老五更名色。三老是年高有德的，五更是更历世事的。明帝举行古礼，以其贤臣李躬为三老，以其师傅桓荣为五更。行礼既毕，乃引桓荣等及辟雍中的生徒弟子，进入堂上，亲与他讲解经义。诸弟子亦手执经书，向帝坐前，问所疑难。其时冠带搢绅之人，罗列在辟雍桥门外，观礼听讲者，有亿万多人。其崇尚教化，而感动人心如此。

汉史纪：明帝时，馆陶公主为子求郎。帝不许，而赐钱千万。谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里。苟非其人，民受其殃，是以难之。”

东汉史上记：明帝的姊馆陶公主，向明帝上乞恩，要将他的儿子除授郎官。明帝不许，以公主的份上，不好直拒，乃赏赐他铜钱一千万，以见厚他的意思。

公主退后，明帝向群臣说：“天上有个郎位星，可见这郎官之职，上应列宿。出去为宰，管着百里地方，责任非轻，岂是容易做的，必得其人，方可授之。若错用了一个不才的人，叫那百姓每都受他的害，岂我为民父母之意哉！今公主之子，贤否未知，我所以不肯容易许之也。”

夫朝廷设官分职，本以为民，不是可以做人情滥与人的。明帝于馆陶公主之子，宁可以千万钱赐之，以益其富，不肯轻授一职以遗害于民，诚得圣王重官爵惜名器之意。史称当时吏称其官，民安其业，有由然哉！

三国史纪：诸葛亮隐于襄阳隆中，有王霸大略。刘先主闻其名，亲驾顾之，凡三往，乃得见。亮因说先主以拒曹操，取荆州，据巴蜀之策。先主深纳其言，情好日密。关羽、张飞不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”

三国史上记：诸葛亮初隐居于襄阳之隆中地方，有兴王定霸的才略，不肯出仕，人称他为卧龙。蜀先主刘备闻其名，乃亲自枉驾去见他，凡去三次，才得相见。亮以道自重，本不求仕进，见先主屈尊重道，诚意恳切如此，心怀感激，遂委质为臣，因说先主以拒曹操、取荆州、据巴蜀的计策。先主以这计策甚善，深纳其言，与他相处，情好日益亲密。

当时先主有两个结义的兄弟，叫做关羽、张飞，见先主一旦与亮这等亲密，心中不喜。先主劝解说：“孤之有孔明，如鱼之有水一般。鱼非水，无以遂其生；我非孔明，无以成帝业。诸君既与我同心要兴复汉室，不可不亲厚此人也。愿诸君勿再以为言。”

夫先主信任孔明，虽平日极相厚如关、张，亦离间他不得如此。故孔明得展其才，结吴拒魏取蜀，当汉祚衰微之时，成三分鼎立之势。其后又于白帝托孤，辅佐后主。观其前后《出师》二表，千古读之，使人垂涕。盖其心诚感激先主之恩遇，故鞠躬尽瘁而不辞也。后世称君臣之间，相亲相信者，必以鱼水为比，盖本诸此云。

晋史纪：武帝时，太医司马程据献雉头裘，命焚之于殿前。诏中外，自今毋献奇技异服。

晋史上记：武帝初即位时，有太医司马程据者，以雉头羽毛织成裘袄来献。帝见其过于华丽，恐长奢靡之风，命人以火焚之于殿前，以示己之不贵异物，不尚服饰也。又诏中外，自今以后，再不许将奇异技巧之物，及华美异样的衣服来献。盖人主之好尚，乃天下观法所系，不可不慎也。

晋武禅位之初，承魏氏奢侈之后，欲矫以节俭，故不焚于他所，而焚于殿前，要令众庶共见之耳。然其意不出于至诚，故未久即变，孽后乱政，五王僭侈，而晋室南迁矣。孟子说：“恭俭岂可以声音笑貌为哉！”正此之谓也。

宋史纪：高祖微时，尝自于新洲伐荻。有衲布衫袄，臧皇后手所作也。既贵，以付其长女会稽公主，曰：“后世有骄奢不节者，可以此衣示之。”

六朝宋史上记：高祖刘裕起初微贱时，其家甚贫，常亲自在新洲上砍斫芦荻。那时穿一件碎补的衲袄，乃其妻皇后臧氏亲手缝成的。及高祖登了帝位，思想平生受了许多艰苦，创下基业，恐子孙不知，不能保守，乃将这衲袄付与他的长女会稽公主收藏，嘱咐她说：“后来我的子孙若有骄恣奢侈，不知节俭的，你可把这衣与他看，使他知我平素曾穿这等衣服，不得过求华美也。”

大抵创业之君，亲历艰苦，知民间衣食之难，爱惜撙节，人又瞒他不得，是以取于民者有制，而用常有余。后来子孙生长富贵，若非聪明特达者，易流于奢靡，轻用财帛，而人又欺瞒得他，冒破侵克，取于民者日多，而用反不足。至于横征暴敛，民穷盗起，危其国家，此宋高祖示戒之意也。继体之君，若能取法祖宗，自服御之近，以至一应费用，必考求创业时旧规，要见当初每年进出几多，后来每年进出几多，在前为何有余，后来为何不足，把那日渐加增之费一一革去，则财用自然充积，赋敛可以简省，民皆安生乐业，爱戴其上，而太平可长保矣。

唐史纪：太宗于弘文殿，聚四部书二十余万卷，置弘文馆于殿侧。精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士。令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。

唐史上记：太宗于弘文殿内，聚经史子集书四部，有二十余万卷。又于殿旁开设一馆，就叫做弘文馆。精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，各以原官兼弘文馆学士，处之馆中。还教他轮番宿直，每朝罢，便引世南等到内殿，与他讲论那书中的言语，古人的行事，或商量那时的政事该何如处，常至夜半才罢。

夫太宗以武定天下而好文如此，盖战乱用武，致治以文。太宗有见于此，故能身致太平，而为一代之英主也。

唐史纪：太宗谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆黏之屋壁，得出入省览。数思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。” 

唐史上记：太宗一日向司空裴寂说道：“近日以来，上书奏事者条陈甚多。朕将各衙门条陈的章奏，取其言之当理者，都黏在墙壁上，庶一出一入，常接于目，便于朝夕省览。每思天下至大，治之甚难，如何才有利于民，如何才不病于国。思想起来，至不能寐，或到深夜时分才去安歇。此朕一念不敢怠荒之心也。公等为国大臣，分理庶政，亦当夙夜罔懈，恪供职事，以副朕惓惓图治之意可也。”

昔孔子说：“为君难，为臣不易。”古语说：“尧兢兢，舜业业。”夫以天下之广，兆民之众，若非为君者忧勤惕厉，主治于上，为臣者竭忠尽力，分治于下，欲求治平，岂可得哉！观唐太宗告裴寂之言，即虞庭君臣交相儆戒之意也。其致贞观太平之盛也，宜哉！ 

唐史纪：太宗即位，张蕴古上《大宝箴》。其略曰：“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。圣人受命，拯溺亨屯。归罪于己，因心于民。大明无私照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得货，勿听亡国音。勿谓我尊而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。安彼反侧，如春阳秋露；巍巍荡荡，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。《诗》云：‘不识不知。’《书》曰：‘无偏无党。’众弃而后加刑，众悦而后行赏。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目，而视于未形；虽黈纩塞耳，而听于无声。”上嘉之，赐以束帛，除大理丞。　

唐史上记：太宗初登极时，有一书记官张蕴古上《大宝箴》一篇。大宝，是人君所居的宝位；箴，是儆戒之辞。人臣不敢直说是箴规天子，故以大宝名箴。这箴中的言语，字字真切，句句有味，从之则为尧、舜，反之则为桀、纣。人君尊临大宝，须把这段说话常常在目，做个箴规，方可以长保此位，所以名《大宝箴》。太宗深以蕴古之言为善，赐他束帛，升他做大理寺丞。

观太宗纳善之速如此，其所以为唐之令主，而成贞观之治者，盖得于是箴为多。

唐史纪：太宗时，尝有白鹊构巢于寝殿之上，合欢如腰鼓。左右称贺。上曰：“我常笑隋帝好祥瑞。瑞在得贤，此何足贺？”命毁其巢，纵鹊于野外。 

唐史上记：太宗时，尝有白鹊结窝巢于寝殿之上。其巢两个合而为一，有合欢之形，又两头大，中腰小，恰似那乐器中腰鼓的模样。左右侍臣都说道：“凡物相并，则不能相容。今两鹊为巢，合而为一，形状殊常，实为稀有。此盖天地和气所钟，主上圣德所感，理当称贺。”太宗说：“不然，昔隋帝不好贤人而好祥瑞，至于亡国。我尝笑他。以我看来，只是得贤臣、理政事、安百姓，使天下太平，这才是真正的祥瑞。至于珍禽奇兽，不过一物之异耳。何足为瑞而称贺哉！”遂令人毁其窝巢，而纵放白鹊于野外。

夫天地之间草木鸟兽，形质间有殊异者，皆气化偶然，不足为奇。人主不察，遂以为瑞，于是小人乘机献谄，取悦于上，至有以孔雀为鸾凤而诬上行私者矣。人主好尚，可不谨哉！唐太宗纵鹊毁巢，诚为超世之见，而瑞在得贤，尤万世人君之龟鉴也。 

唐史纪：太宗尝得佳鹞，自臂之。望见魏徵来，匿怀中。徵奏事故久不已，鹞竟死怀中。

唐史上记：太宗一日得个极好的鹞子，心上喜爱，亲自在臂膀上驾着。魏徵平日好直言极谏，太宗尝敬惮他。当驾着鹞子的时节，恰好魏徵走来奏事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里。魏徵晓得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。

夫太宗尊为天子，偶有臂鹞之失，见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明处。

唐史纪：太宗览《明堂针灸图》，“人五脏之系，咸附于背”。诏自今毋得笞囚背。

唐史上记：太宗一日看《明堂针灸书》，这书是医家针灸治病的方法。内有个图形，说人腹中，心、肝、脾、肺、肾五脏的系络，皆附贴于脊背。太宗观览此图，思想起来，打人脊背，则五脏震动，或致伤命。遂下诏，令天下问刑衙门，自今以后不许笞杖罪囚的脊背。盖五刑各有差等，而笞罪为轻，彼罪当处死者，固自有应得之条矣。而于轻罪者，复笞其背，使或至于死，诚为不可。

太宗天资仁恕，耳目所接，无一不念在生民，故一览医方，而不忍之心遂萌。此诏一出，民之免毙杖下者，不知其几矣。传称太宗以宽仁治天下，而于刑法尤谨，信哉！

唐史纪：太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏徵每廷辱我。”后退，具朝服，曰：“妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也。妾敢不贺！”上乃悦。

唐史上记：太宗曾一日朝罢还宫，忽发怒说：“少间定要杀了这个田舍翁。”时长孙皇后问说：“陛下要杀谁？”太宗说：“是魏徵。此人不知忌讳，每每当着众臣僚攻击我的过失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要杀他。”长孙皇后贤德，知道魏徵是个忠臣，乃退去，穿了朝贺的袍服，来对太宗说：“妾闻古云：上有明哲之君，则下有鲠直之臣。今魏徵之直言不阿，由陛下之圣明，能优容之故也。君明臣直，乃千载难逢，国家盛事。妾敢不称贺！”太宗闻皇后之言，其心乃悦。

尝考自古创业守成之令主，虽圣明天挺，然亦有内助焉。观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山，周之太姒，无以过之矣。太宗外有忠臣，内有贤后，天下安得不太平！

唐史纪：太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，期以来秋就死。仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，无人督率，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。

唐史上记：太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法司，将天下死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期限，齐到朝堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆赦之。

夫死者，人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德，遂能感激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉！

唐史纪：太宗葬文德皇后于昭陵。上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏徵同登，使视之。徵熟视之曰：“臣昏眊，不能见。”上指示之，徵曰：“臣以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。”上泣，为之毁观。

唐史上记：太宗贞观十年，皇后长孙氏崩，谥为文德皇后，葬于昭陵。太宗因后有贤德，思念不已，乃于禁苑中起一极高的台观，时常登之以望昭陵，以释其思念之意。

一日，引宰相魏徵同登这层观，使他观看昭陵。魏徵思太宗此举欠当，他的父亲高祖葬于献陵，未闻哀慕，今乃思念皇后不已，至于作台观以望之，是厚于后而薄于父也。欲进规谏，不就明言，先故意仔细观看良久，对说：“臣年老，眼目昏花，看不能见。”太宗因指昭陵所在，教徵看。魏徵乃对说：“臣只道陛下思慕太上皇，故作为此观以望献陵。若是皇后的昭陵，臣早已看见了。”太宗一闻魏徵说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。

太宗本是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失。赖有直臣魏徵能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。

唐史纪：太宗以魏徵宅无堂，命辍小殿之材以构之，五日而成。仍赐以素屏、褥、几、杖等，以遂其所尚。徵上表谢。上手诏曰：“处卿至此，盖为黎元与国家，何事过谢。”

唐史上记：太宗时的大臣，只有个魏徵能尽忠直谏，太宗也极敬重他。一日，闻魏徵所住的私宅，止有旁屋，没有厅堂。那时正要盖一所小殿，材料已具，遂命撤去，与魏徵起盖厅堂，只五日就完成了。又以徵性好俭朴，复赐以素屏、褥、几、杖等物，以遂所好尚。徵上表称谢，太宗手诏答曰：“朕待卿至此，盖为社稷与百姓计，何过谢焉。”

夫以君之于臣，有能听其言，行其道，而不能致敬尽礼者，则失之薄；亦有待之厚，礼之隆，而不能谏行言听者，则失之虚；又有赏赐及于匪人，而无益于黎元国家者，则失之滥，而人不以为重矣。今观太宗之所以待魏徵者，可谓情与文之兼至，固宜徵之尽忠图报，而史书之以为美谈也。

唐史纪：太宗尝止树下，爱之。宇文士及从而誉之不已。太宗正色曰：“魏徵尝劝我远佞人，我不知佞人是谁，意疑是汝，今果不谬。”士及叩头谢。

唐史上记：太宗一日退朝之暇，曾闲行到一树下，见其枝叶茂盛，心颇爱之。是时，宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就将那株树称誉不止。太宗觉得士及是个便佞的人，心里厌他，因正色面斥之，说道：“往日魏徵尝劝我斥远佞人，我不知今朝中那一个是佞人，但心里也疑是你。自今观之，一树之微，何足称誉，其曲意承顺如此，所谓佞人，非汝而谁？平日所疑，果不谬也。”士及惶恐叩头谢罪。

尝观孔子有言曰：“恶利口之覆邦家。”又曰：“远佞人。”盖便佞之人，专一窥伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心里喜悦，就颠倒是非，变乱黑白，贼害忠良，报复仇怨。如费无忌、江充之伦，把人家君臣父子都离间了，终至于骨肉相残，国家倾败而后已。是以圣人深以为戒，如饮鸩毒，如避蛇蝎，不敢近他。如唐太宗之面斥宇文士及，可谓正矣。然终不能屏而远之，则亦岂得为刚明之主哉。然佞人亦难识，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。

唐史纪：太宗时，李世常得暴疾。方云：须灰可疗。上剪须为之和药。世顿首出血泣谢。上曰：“朕为社稷，非为卿也。何谢之有？”

唐史上记：太宗时，有功臣李世得个暴病。医方上说用人须烧灰，可治此病。太宗只要世的病好，遂将自己的须剪与他合药。世病愈，感帝之恩，叩头出血，涕泣而谢。太宗说：“朕赖卿以安社稷，卿安则社稷安矣。朕剪须以治卿病，乃是为社稷计，不为卿一人之私也。何谢之有？”

孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”太宗忧世之病，至亲剪其须以疗之，诚不啻若手足之爱矣。为之臣者，安得不竭忠尽力，奋死以图报哉！

唐史纪：太宗自立太子，遇物则诲之。见其饭，则曰：“汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。”见其乘马，则曰：“汝知其劳而不竭其力，则常得乘之矣。”见其乘舟，则曰：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，君犹舟也。”见其息于木下，则曰：“木从绳则正，后从谏则圣。” 

唐史上记：太宗自立晋王为太子，凡遇一物一事，必委曲诲谕之，以启发他的意志。如见太子进膳，就教之说：“农夫终岁勤苦，耕耘收获，种得谷成，方有此饭。汝若用饭之时，即念稼穑艰难，此饭不容易得，推此心去体恤农夫，节省用度，则上天必监汝有惜福之智，而多降天禄，使汝常得用此饭矣。”如见太子乘马，就教之说：“马虽畜类，亦具知觉之性，所当爱惜。汝若乘马之时，即念此马之劳，驰驱有节，不尽其力，则上天必监汝有爱物之仁，而贵畀万乘，使汝常得乘此马矣。”如见太子乘舟，就教之说：“水本以载舟，故舟藉水以运，然而水亦能覆舟，则舟不可倚水为安。那百姓每就譬之水一般，为君上的譬之舟一般，君有恩德及民，则民莫不戴之为君，若是暴虐不恤百姓，则人亦将视之为寇仇而怨叛之。譬之于水，虽能载舟，亦能覆舟，不可不惧也。”如见太子息一阴一于木下，就教之说：“木生来未免有弯曲处，惟经匠氏绳墨，则斫削的端正，可为宫室器物之用。”

人君生长深宫，未能周知天下之务，岂能件件不差，惟虚心听从那辅弼谏诤之臣，则智虑日明，历练日熟，遂能遍知广览而成圣人矣。这是《书经》上的说话，不可不知也。唐太宗之教诲太子，用心谆切如此。盖太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教诲周详。所以唐太宗特加意于此，其深谋远虑，真可为万世法矣。 

唐史纪：太宗时，天竺方士娑婆寐，自言有长生之术。上颇信之，发使诣婆罗门诸国采药，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，上复遣归。谓宰相曰：“自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，卒无所成。果有不死之人，今皆安在？”李对曰：“此人再来，容发衰白，已改于前，何能长生。”竟未及行而死。

唐史上记：太宗时，西域天竺国有个方外的道士，叫做娑婆寐，自己说他有长生不老的药方。太宗初信其言，发人去往婆罗门诸国采取药物，着他制药，竟不能成，乃遣他还归本国。及至高宗即位，这方士又到京师，以其方术见上。高宗不纳，仍复遣还。因与宰相说道：“自古生必有死，神仙之说都是虚诞。昔时秦始皇、汉武帝为求神仙，费了一生心力，到底没一些效验。若使世界果有长生不老之人，今皆何在？”李对曰：“此人这一番来，容貌衰老，发尽皓白，与前次不同。他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄诞可知矣。”后果不及还家而死。

由此观之，神仙之说，原是谄谀之人干求恩宠，见得天子之富贵已极，无足以动其意者，惟有长生一事，不可必得，遂托为渺茫玄远之说，以歆动人主之意。是以为秦皇求仙药者，有徐福辈，入海不返；为汉武求仙方者，有栾大等， 无功被诛。即此二事，可为明验。然惟清心寡欲，节慎于饮食起居之间，自可以完固精神，增益年寿，如五帝三王，享国长久，垂名万世，不亦美乎！

唐史纪：玄宗以风俗奢靡，制：“乘舆服御、金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣，焚于殿前。后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。天下更毋得采珠玉、织锦绣等物。罢两京织锦坊。” 

唐史上记：玄宗初年，因见当时风俗奢侈华靡，心甚恶之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服御器玩，系是金银装饰打造的，令有司尽行销毁，却将这金银就充朝廷军国的费用。其内府所积珠玉锦绣，都取在殿前用火烧了，以示不用。又以后宫不先禁止，外面人未免效尤，乃诏后妃以下，勿得用珠玉锦绣为服饰。又诏天下官民人等，再不许采取珠玉、织造锦绣等物。两京旧日有织锦坊，也命撤去了，不复织造。

盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物。人君喜好一萌，必至征求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，习尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭如此，所以开元之治，大有可观，到后来还不免以奢取败。可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志不可不坚也。 

唐史纪：玄宗初即位，励精为治。以姚元之为相，每事访之，元之应答如响，同僚皆唯诺而已。故上专委任之。元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言之，终不应。元之惧，趋出。

罢朝，高力士谏曰：“陛下新总万机，宰臣奏事，当面加可否，奈何一不省察？”上曰：“朕任元之以庶政，大事当奏闻共议，郎吏卑秩，乃以烦朕耶？”会力士宣事至省中，为元之道上语，元之乃喜。闻者皆服上识人君之体。

唐史上记：玄宗即位之初，励精图治。知道姚元之是个贤臣，以他为宰相，每事必访问他。元之素有才能，练达政事，随问随答，如响之应声，同僚官皆不能及，但从后唯诺而已。于是玄宗专意委任之。一日元之面奏，请以次序升转郎官，玄宗不答应他，只仰面看着殿屋。元之又再三奏请，玄宗终不答应。元之只说玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趋走而出。

及朝罢，内侍高力士谏说：“陛下新总万机，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不礼他？”玄宗说：“我将国家的事，都付托与元之，委任至重，惟大事当奏闻，我与他商议。今郎吏小官，也来一一奏请，岂不烦读耶！”这是玄宗专任宰相的意思，元之却不知，心怀疑惧。适遇高力士以传奉旨意事，到中书省中，将玄宗的言语，备悉说与元之，元之心上才喜。群臣闻之，都说玄宗不亲细事，而委任贤相，得为君之体也。

然人主须是真知宰相之贤，乃可以委任责成，不劳而治。若不择其人，而轻授以用舍之柄，将至于威权下移，奸邪得志，其为害又岂浅也哉。故帝王之德，莫大于知人，而治乱之机，惟视其所任。人主不可不慎也。

唐史纪：玄宗素友爱。初即位，为长枕大被，与兄弟共寝，饮食起居，相与同之。薛王业有疾，上亲为煮药。火爇上须，左右惊救之，上曰：“但使王饮此药愈，须何足惜？”

唐史上记：玄宗与他兄弟诸王，极相友爱，到做了天子，也不改变。初登宝位，即制为长枕大被，与诸兄弟每一处宿歇，饮食行坐，都不相离。少弟薛王名业，曾染疾病，玄宗自己替他煎药。炉内火被风吹起来，烧着玄宗的须，左右惊慌上前救之，玄宗说：“但愿薛王服药，病得痊可，我之须何足惜？”其友爱之切如此。

夫兄弟本是同胞所生，故大舜待弟，亲之欲其贵，爱之欲其富，至于一忧一喜，莫不与共。玄宗身为天子，能这等笃于友爱，亦可谓贤君矣。

唐史纪：玄宗悉召新除县令至殿庭，试理人策，惟韦济词理第一，擢为醴泉令；余二百人不第，且令之官；四十五人放归学问。又敕京官五品以上、外官刺史，各举县令一人，视其政善恶，为举者赏罚。

唐史上记：玄宗以县令系亲民之官，县令不好，则一方之人皆受其害，故常加意此官。是时有吏部新选的县令二百余人，玄宗都召至殿前，亲自出题考试，问他以治民之策。那县令所对的策，惟有韦济词理都好，取居第一，拔为京畿醴泉县令；其余二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以观其政绩何如；又四十五人，考居下等，放回原籍学问，以其不堪作令，恐为民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各举他所知的好县令一人，奏闻于上。既用之后，遂考察那县令的贤否，以为举主的赏罚。所举的贤，与之同赏；所举的不肖，与之同罚。所以那时县令多是称职，而百姓皆受其惠，以成开元之治。

今之知县，即是古之县令。欲天下治安，不可不慎重此官也。

唐史纪：玄宗尝遣人诣江南，取等，欲置苑中，所至烦扰。汴州刺史倪若水上言：“今农桑方急，而罗捕禽鸟，陆水转送，道路观者，岂不以陛下为贱人而贵鸟乎？”玄宗手敕谢之，纵散其鸟。 

唐史上记：玄宗尝遣使臣往江南地方，采取、等水鸟，畜养于苑中，以恣观玩。时使臣所到的去处，百姓每不胜扰害。有汴州刺史倪若水，上书谏说：“如今江南百姓衣食不足，饥寒过半，方务农采桑，以耕织为急，而朝廷之上，乃使之罗捕禽鸟，水陆转运，远至京师，负累小民，骚扰地方。那路上人看见的，岂不说陛下轻视民命，重视禽鸟，为贱人而贵鸟乎？何故为此不急之务，好此无益之物，以亏损圣德也？”玄宗一闻若水之言，深合于心，即发手敕一道谢之。因纵散其鸟，不复采捕。

尝闻召公之训武王曰：“不贵异物贱用物，民乃足。”又曰：“珍禽奇兽，不育于国。”人主之好尚，不可不审也。玄宗爱鸟，近于禽荒，一闻若水之言，即命散之，可谓从谏如流矣。然不但禽鸟一事，但凡人主喜好那一件物，即为地方之害。盖官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至严刑峻罚，催督苛扰，百姓每至于鬻儿卖女，倾家荡产，其害可胜言哉！惟人主清心寡欲，一无所好，只着百姓每纳他本等的赋税，则黎元皆得休息，天下自然太平矣。 

唐史纪：肃宗为太子，尝侍膳。有羊臂臑，上顾太子使割。肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之。上熟视不怿。肃宗徐举饼啖之，上大悦，谓太子曰：“福当如是爱惜。”

唐史上记：肃宗为太子时，曾在宫中亲侍他父皇玄宗进膳。盖问安侍膳，乃太子之礼也。那席间有一块羊臂臑（臂小节间肥肉也），玄宗欲食之，顾视肃宗，着他亲自割切。肃宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一块饼，将刀揩得洁净。玄宗见饼乃食物，而以之拭刀为可惜，注目看着他，有不悦之色。肃宗从容举起那饼，放在口中吃了，不敢抛弃，玄宗方才大喜，遂对肃宗说道：“凡人福禄有限，应当如此爱惜。”

大抵自天子以至庶人，福分虽有大小，然皆以撙节爱惜而得长久，暴殄糜费，必致短促。譬之井泉，徐徐汲取，则其来无穷，用之不尽，若顿行打汲，则顷刻之间，立见其干竭矣。所以自古圣贤之君，虽尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，减省服御，爱养民力，故得寿命延长，国祚绵远。彼齐后主、隋炀帝之流，竭万民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福穷禄尽，身丧国亡，岂不可悲也哉！唐玄宗“惜福”二字，诚万世人主之龟鉴也。

唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌。颖王恃宠固求，上不许，曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何争耶？”

时诸王请联句，颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”信王曰：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”一王曰：“不食千钟粟，惟餐两颗梨。”上曰：“天生此间气，助我化无为。”

后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。 

唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫。及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山。既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便于咨访。

曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌。颖王年幼，倚着肃宗宠爱，要这烧的梨吃。肃宗不肯与他，说道：“你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟火食，故我以此梨赐之，如何来争？”颖王乃止。

此时诸王因请联诗以赠李泌。颖王先倡一联云：“先生年几许，颜色似童儿。”说李泌年纪多少，而颜色美好，只如童子一般。此美其有道养形，异于常人也。信王接一联云：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而兼尊贵也。有一王又接一联云：“不食千钟粟，惟餐两个梨。”说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。于是肃宗凑成末联云：“天生此间气，助我化无为。”说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。

其后肃宗收复两京，平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。

夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧梨以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。 

唐史纪：宪宗初即位，升平公主献女口。上曰：“上皇不受献，朕何敢违！”遂却之。荆南献毛龟。诏曰：“朕永思理本，所宝惟贤。至如嘉禾神芝，珍禽奇兽，皆虚美尔，所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻，其有珍奇，亦毋得进。”

唐史上记：宪宗初即帝位，升平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道：“我父皇在时，不受人的贡献，朕何敢违其教。”遂却而不受。又荆南地方献两个绿毛龟，宪宗又下诏书却之，说道：“朕长思治道之本，惟贤人为可宝，取其能安国家，利百姓也。至如嘉禾灵芝、珍禽奇兽，徒为耳目观美，都是无用之物，何足宝乎！所以孔子作《春秋》之书，并不曾记一件祥瑞，正以其无益也。自今以后，天下有司，再勿以祥瑞奏闻，其有珍禽奇兽，如毛龟之类者，亦不许进献。”

盖天下之物，恒聚于所好，而声色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者。人主一有所好，则邪佞小人，遂得以乘其隙而投之。欲端一开，辟之堤防溃决，不可复塞，终至于心志蛊惑，政事荒怠，亡身复国而不悟，可悲也哉！今宪宗即位之初，即能一切拒绝如此，其高识远志，诚超出乎寻常万万矣！

唐史纪：宪宗四年，南方旱饥，命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。将行，上戒之曰：“朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟赒救百姓，则不计费。卿辈宜识此意，勿效潘孟阳饮酒游山而已。”

唐史上记： 宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等，为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。

郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费。独于赒济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个个都沾实惠才好。若前此所遣潘孟阳，出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”

盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣！将何以为国乎？宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣！宜其为有唐之令主也欤！

唐史纪：宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服。宰相恐上体倦，求退。上留之，曰：“朕入宫中，所与处者，独宫人近侍耳，故乐与卿等且共谈为理之要，殊不知倦也。” 

唐史上记：宪宗励精图治，尝与宰相讲论治天下的理论于延英殿，直到日暮尚未还宫。天气又甚暑热，汗透了皇上的袍服。宰相李绛、裴度恐上御体劳倦，因求退出。宪宗留之，说道：“朕回到宫中，所与相处者，不过是宫女及左右近侍耳，安得对贤士，闻正言？所以每日喜与卿等，且共谈论为治的要务，甚是有益，不知疲倦也。”

夫人君一日之中间，事有万几，须是常常接见贤臣，从容讲论，方得停当。所以尧、舜之时，君臣一体，都俞吁咈于一堂之上。文王自朝至于日中昃，不遑暇食，万世称为圣明之君。今观宪宗之勤政如此，亦可谓知君者，宜其能削平僭乱，所向归服，有光于前烈也。

唐史纪：吴元济反淮西，宪宗命发兵讨之。是时，诸道节度使及宰相李逢吉，皆与元济交通，多请罢兵，惟裴度力主讨贼之议。上曰：“吾用度一人，足破此贼。”遂以度为相。

师累岁无功。度请自诣行营。上许之。度陛辞，言曰：“臣若灭贼，则朝天有期；贼在，则归阙无日。”上为之流涕，解通天御带以赐之。度至淮西，身自督战，由是诸将效力。李愬夜袭蔡州，擒元济，淮西遂平。韩愈奉诏撰《平淮西碑》，曰：“凡此蔡功，惟断乃成。”

唐史上记：淮西节度使吴元济造反，宪宗命将发兵去征剿他。当时诸道节度使，多有元济的党与。朝中宰相李逢吉，也与元济交通，多替他游说，奏请罢兵。惟有御史中丞裴度，晓得淮西决然可取，力劝宪宗讨贼。宪宗说：“我只消用裴度一人，

就足以破此贼，决不罢兵。”遂用裴度做宰相，讨贼甚急。

出兵已经二年，还未见成功。裴度自愿亲往淮西营里督战。宪宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。裴度临行辞朝，面奏说：“臣此去若能灭贼，才有回来朝见之期。若此贼不灭，臣义在必死！终无归阙之日矣！”宪宗听说，不觉为他流涕。因解自家束的通天犀带一条赐他，以宠其行。裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催诸将进兵讨贼，于是诸将人人效力。每战有功，遂擒元济。

淮西用兵，凡累年而不克，群臣请罢兵者甚众。若非宪宗之明，独断于上，裴度之忠，力赞于下，则淮西几无成功矣。所以韩愈奉诏撰《平淮西碑》纪功，其词有云：“凡此蔡功，惟断乃成。”盖美宪宗之能断而成功也。然则人君欲定大事，建大功，岂可以不断哉！

唐史纪：穆宗见翰林学士柳公权书迹，爱之。问曰：“卿书何能如是之善？”对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上默然改容，知其以笔谏也。

唐史上记：穆宗性好写字，见翰林学土柳公权写的字好，爱之。问说：“卿写的如何能这等好？”公权对说：“写字虽在手，用笔实在心。心里端正，则笔画自然端正。”公权是个贤臣，因穆宗问他书法，就说在心上见得，凡事都从心里做出来。况人君一心，万化本源，若不是涵养的十分纯正，发出来的政事，岂能一一停当合理。这正是以笔讽谏。穆宗是个聪明之君，就知他是以笔谏，闻之，默然改容起敬，可谓善悟矣。若能体贴此言，真真实实务正其心，常用着柳公权这样人做辅弼之臣，少有阙失，随事箴规，岂不成一代之明君乎！ 

唐史纪：宣宗尝以太宗所撰《金镜书》授翰林学士令狐绹，使读之。至“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤”，上止之，曰：“凡求致太平，当以此言为首。”又书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。

唐史上记：宣宗有志法祖图治。他的祖太宗曾将前代治乱兴亡的事迹，编成一书叫做《金镜书》。宣宗一日将这部书授与翰林学士令狐绹，着他在面前诵读。这书中有两句说道：“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。”说古来天下因甚么就乱亡？只为朝廷错任用了那不好的人。他心心念念，罔上行私，行的都是蠹国殃民的事。用了这样人，天下安得不乱。天下因甚么就平治？只为朝廷能任用着那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要福国利民的事。若常用这样人，天下安得不治。

宣宗听得令狐绹读到这两句言语，喜其切中事理，就止住他：“且莫读。”说道：“大凡人君要求致太平，须要把这两句说话做第一件紧关的事，着实审察。辨别其孰为君子，孰为小人。果然是奸邪的小人，就当斥远了他；果然是忠贤的君子，就当专心信任他。天下岂有不太平的道理！”又见他先朝有《贞观政要》一书，是当年史臣吴兢编载太宗与贤臣魏徵等图治的事迹，遂把来写在屏风上，常时正色拱手，一一诵读。盖以为师法而效仿之也。

夫观宣宗留心法祖图治，其切如此，真近代帝王盛事。所以当时称为小太宗，岂虚也哉！

唐史纪：宣宗乐闻规谏。凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，常屈意从之。得大臣章疏，必焚香盥手而读。

唐史上记：宣宗励精求治，乐闻臣下箴规谏诤之言。凡谏官议论政事，及门下省给事中等官，遇诏敕之出，以为不可而论驳封还者，苟所论所驳有合于理，则自己虽以为是，亦每屈己意以从之，未尝偏执。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其诚敬，而后展读。

夫忠言逆耳，庸主所不乐闻。然使规谏尝闻，则政事无缺，实可乐也。宣宗乐于闻谏，屈己从人，可谓明矣！至于大臣涉历既多，虑事尤熟，又非庶官之比，故读其章疏，必加诚敬。盖诚敬则精神收敛，精神收敛则意见精详，可以察其言之当否，以为施用，非徒敬其章疏而已也。宣宗图治若此，故大中之政，人思咏之，以为继美太宗，岂不足为贤君哉！

宋史纪：太祖尊母南郡夫人杜氏为皇太后。太祖拜殿上，群臣称贺。后愀然不乐。左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐？”后曰：“吾闻‘为君难’。天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。”太祖再拜，曰：“谨受教。”

宋史上记：太祖既即帝位，尊母杜氏为皇太后。太祖拜上尊号，群臣皆称贺。太后愀然有忧愁不乐之色。左右之人问说：“臣闻母以子贵，今子既为天子，太后天子之母，其贵无以加矣！何故反有不乐？”太后说：“吾闻古人说‘为君难’。盖为天子者，置其身于亿兆众庶之上，若治之有道，则民皆爱戴，而尊位可以常保。倘或治失其道，以致兆庶离叛，则虽求为匹夫，亦不可得矣。今我子虽为天子，吾方忧天位之难居，岂可以为乐乎！”

太后这说话，虽是告群臣，实有儆戒太祖之意。故太祖即再拜谢，说：“谨当受教。”自是，即位之后，夙夜畏惧，窒欲防非，重道崇儒，缓刑尚德，以忠厚立国，推赤心置人。故能削平僭乱，创业垂统。于戏，若宋太祖者，可谓大孝矣！

宋史纪：王全斌之伐蜀也，属汴京大雪。太祖设毡帏于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰：“我被服如此，体尚觉寒。念征西将士，冲冒霜雪，何以堪处？”即解裘帽，遣中使驰赐全斌。仍谕诸将曰：“不能遍及也！”全斌拜赐感泣，故所向有功。 

宋史上记：太祖遣大将王全斌帅师征蜀。时冬月天寒，京城大雪。太祖设毡帏于讲武殿中，身穿着紫貂裘，头戴着紫貂帽，临朝视事。忽然谓左右说：“我穿戴这般样温暖的物，身上尚觉寒冷。想那西征的将士，冲冒霜雪，又无有这样衣服，怎么当得这等寒冷！”即时将所服裘帽解下，遣中使马上赍去，赐与全斌。又晓谕他部下的将士，说：“诸将寒苦，朝廷无不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。”于是全斌拜受赐物，感激泪下。诸将皆感激，相与戮力图报，故所向皆捷，卒能平定蜀。

夫宋太祖有解衣之恩，及于将帅，遂能得其死力，成功如此。可见人主要边将成大功，不可不体其情、厚其赏以劝之也。

宋史纪：太祖尝见蜀主孟昶宝装溺器，命撞碎之。曰：“汝以七宝饬此，当以何器贮食？所为如是，不亡何待！” 

宋史上记：太祖平蜀之后，曾见蜀主孟昶有一个溺器，是七样宝贝装成的。太祖见了大怒，命左右打碎之。说道：“七宝是珍贵之物，就做饮食之器也是奢侈不该的！ 汝却把来装饰溺器，不知又用何等的器皿去盛饮食？其侈用暴殄

，一至于此。欲家国不至败亡，岂可得乎？”

夫太祖为创业之君，其言真足以垂戒万世！人君推此，件件都该崇尚朴素，乃为爱惜福禄，保守国家之道也。 

宋史纪：太祖征处士王昭素为国子博士。召见便殿，年七十余矣。令讲《乾》卦。至“九五，飞龙在天”，昭素援引证据，因示讽谏微旨。太祖大悦。问治世养身之术。对曰：“治世莫若爱民；养身莫若寡欲。”太祖爱其言，书于屏几。

宋史上记：太祖之时，有个处士姓王名昭素。太祖素知他有学行，征聘他来做国子监博士。既至，召他进见于便殿。此时昭素年七十余岁矣。太祖命他讲《易》经的《乾》卦，至第五爻“飞龙在天”，乃是人君之象。昭素讲论君道，援引古时帝王以为证据，遂阴寓讽动劝谏之意。太祖见他忠直，大喜悦他，就问他治天下与养身的道理。昭素对说：“治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。”盖民为邦本，本固则邦宁。故治国之道，莫如爱民也。欲为身害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。太祖爱他说得有理，将这两句言语，书于屏风及几案上，欲时时警省，不致遗忘也。

然寡欲爱民，固皆致治之要，而寡欲一言，又为爱民之本。盖自古百姓不安，皆因人主多欲，或好兴土木，或恣意声色，或妄开边衅，或求珍奇玩好之奉，或耽驰聘游幸之娱。此等事，皆不免伤民之财，劳民之力。上之所欲无穷，下之所需难继，以致海内骚然，百姓怨叛，而君身不可保矣。以是知人主必爱身，乃可以爱民，而安百姓，亦所以安其身也。

宋史纪：永宁公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中。太祖谓曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”公主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖曰：“不然。主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”公主惭谢。

宋史上记：太祖的女永宁公主，曾穿一领贴金铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈，向公主说道：“汝可解此襦与我。自今以后，再不要如此装饰。”公主笑说：“此襦所用翠羽几多，而官家以为过费？”太祖说道：“我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宫中妃嫔，及皇亲贵戚每看见，必都相仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之价必贵。百姓每逐利，见此物可以取利，必然都去捕捉那翠鸟，展转贩卖，杀生害命，皆汝此衣有以致之。其罪过多矣。汝生长富贵，不知艰苦，须当思爱惜受用，以图长久。岂可造此恶业之端，自损己福耶！” 公主见太祖说得激切，乃惶恐谢罪。

夫宫闱之好尚，系四方之观法。古语说道：“宫中好高髻，四方高一尺；宫中好广眉，四方且半额；宫中好大袖，四方至匹帛。”言好尚之不可不慎也。若宫闱之中，服饰华丽，用度奢侈，则天下化之，渐以成风。坏风俗，耗财用，折福损寿，其害有不可胜言者矣，岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉！

大抵创业之君，阅历艰辛，惟恐享用太过。后世子孙，且有鄙而笑之者矣！吁，可不戒哉！

宋史纪：太宗勤于读书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰：“开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。”每暇日，则问侍读吕文仲以经义，侍书王著以笔法，葛湍以字学。

宋史上记：太宗勤于读书，每日从巳时看书起，直到申时，然后放下书卷。诏史馆儒臣，采辑古今事迹，纂修成一书，叫做《太平御览》，共有一千卷。每日进三卷。太宗观览，日日如此。

其臣宋琪以看书勤苦，恐劳圣体为劝。太宗说：“天下古今义理，尽载书卷中，但开卷观看，就使人启发聪明，增长识见，极有进益。虽每日读书，自是心里喜好，不为劳苦也。朕要一年之内，读完这一千卷书，故须一日三卷，乃可读完耳。”每遇闲暇无事日，还不肯错过，就召翰林侍读吕文仲，问他以经书上的义理；召侍书王著，问他以写字的笔法；召葛湍，问他以字学训解。

夫自古圣人，虽聪明出于天赋，莫不资学问以成德。盖古今治乱兴衰，天下民情物理，必博观经史，乃可周知；必勤于访问，乃能通晓。故明君以务学为急，正为此也。观宋太宗勤学好问，不以为劳。若此，其能为太平令主，而弘开文运之盛，有由然哉！

宋史纪：寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，太宗怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。太宗嘉之曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵也。”

宋史上记：宋太宗以寇准为枢密院直学士。寇准为人，忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗发怒起去，欲罢朝回宫。寇准即上去扯住太宗的袍服，请太宗复还御座，决断其事，务要听其言才罢！太宗见他这般鲠直，反嘉美他说道：“朕得寇准，如唐太宗之得魏徵也。”

夫人臣奏事忤旨，至于牵引上衣，以尽其说。为君者若不谅他忠直之心，必以为不敬而怒斥之矣。今太宗不惟不斥，且叹美之。其容人之度如此，所以能使臣下尽言，政事少过，而为宋之贤君也。如太宗者，真无愧于文皇矣！

宋史纪：仁宗初年，宰相王曾以帝初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，召侍讲学士孙奭、直学士冯元讲《论语》。初诏双日御经筵，自是虽只日，亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，奭即拱立不讲。帝为竦然改听。

宋史上记：仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，当亲近师儒之官，读书勤学，以涵养圣德。乃请临御崇政殿西阁，召侍讲学士孙奭、直学士冯元进讲《论语》。起初，定以双日御经筵，后来以学问不宜间断，虽是单日也召侍臣讲读。帝在经筵讲读时，或偶然左右观看别处，或容体少有不端，孙奭即端拱而立，停住不讲。盖恐帝心不在书上，虽讲无益也。仁宗见奭这等诚恳，那怠惰的意思，即时收敛，为之竦然改听。

夫仁宗天资本是粹美，又有贤宰相辅导向学，当时讲官复尽心开发，一些不肯放过。仁宗能敬信而听从之，所以养成盛德，恭俭仁恕，始终如一，而为有宋一代之贤君也。

宋史纪：龙图阁学士孙奭，尝画《书•无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作“迩英”、“延义”二阁成，又命蔡襄写《无逸》篇于屏。

宋史上记：仁宗时，有龙图阁学士孙奭，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经•无逸》篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做《无逸图》，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把《无逸》一篇写在二阁之屏上，使随处皆得观览。

夫《无逸》一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑、勤政事，兢兢业业，不敢自安。能如此，则福祚绵长；不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、祖甲、周太王 、王季、文王以为法，商纣以为戒。其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙奭之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣。则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来？所以明君以务学为急。

宋史纪：仁宗宫中颇好珠饰。京师珠价腾涌，上患之。一日，上在别殿，妃嫔毕集，所幸张贵妃至，首饰皆珠。上望见，举袖掩面，曰：“满头白纷纷地，没些忌讳。”贵妃惭，起易之，上乃悦。自是禁中更不戴珠，珠价大减。

宋史记：仁宗时，宫中人好以珠为首饰，采买者多，因此京师中珍珠登时涨起价来。仁宗恐宫中相尚不已，风俗趋于侈靡，思量要革他。

一日，在别殿上游赏，诸妃嫔每都在左右。有个宠幸的张贵妃到来，头上的头饰都是珍珠。仁宗望见，故意把袖子遮了脸，不看他。说道：“满头插得白纷纷地，近于不祥之象，好没些忌讳。”张贵妃惭愧，慌忙退去，摘下珍珠首饰，换了别样首饰来，仁宗方才喜悦。从此宫中人只说仁宗厌忌此物，再不敢戴他。京师里珠价登时大减。

夫珠玉珍宝，饥不可食，寒不可衣，而铢两之间，其价不赀。糜费民财，以供一时之玩，何益于用？故明君贵五谷而贱珠玉，盖不以无益害有用也。然亦系人主之好尚何如。观仁宗一言，而珠价顿减，岂待于法制禁令哉！

宋史纪：仁宗时，王德用进二女，王素论之。上笑曰：“朕，真宗子，卿，王旦子，有世旧，非他人比。德用实进女，然已在朕左右，奈何？”素曰：“臣之忧正恐在陛下左右耳。”上动容，立命宫官遣女。素曰：“陛下既不弃臣言，亦何遽耶？”上曰：“朕若见其人留恋不肯行，恐亦不能出矣。”顷之，宫官奏宫女已出内东门，上乃起。

宋史上记：仁宗时，王德用判定州，曾取两个女子献入后宫，以悦仁宗之心。仁宗就收留在后宫，这是仁宗差处。那时谏官王素闻知，即奏此女不可收留，劝仁宗去之。仁宗笑对王素说：“朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父辅佐我父皇，君臣相得，则朕与卿有世好之旧，与别的群臣不同，只得实与卿说。这两个女子委的是王德用进的，但朕已误纳，现在左右服事了，如何去得？”王素奏说：“陛下以此女在左右为不可去，不知臣之所忧，正恐此女在陛下左右蛊惑圣心，有累圣德，所以劝陛下去之耳。”仁宗一闻此言，遂自悟其失，竦然动容，即时命宫官打发二女出宫。王素奏说：“陛下既已听臣言，少待陛下还宫从容遣之，亦无妨，何必如此急遽。”仁宗说道：“待我还宫时，万一此女有留恋不肯去的意思，我那时为情所牵，恐也遣他不成了，不如趁今遣之为易。”少时，宫官来奏，二女子已出内东门去讫。仁宗方才退朝。

夫宫禁之事，乃人主之所讳言，而房帷之爱，又人情之所牵恋。今仁宗既纳二女，已经进御，一旦闻王素之谏，即开诚直告，略无回互，割舍所爱，不少迟留，可谓从谏之速而改过之勇矣。此真盛德事也。

宋史纪：仁宗幸龙图天章阁，以手诏问辅臣及御史中丞以上时政阙失，皆给笔札，令即坐以对。时翰林学士张方平条对四事，帝览奏惊异。诘旦，更赐手札，问诏所不及者。侍御史何郯乞诏两制臣僚，自今有闻朝政阙失，并许上章论列。帝嘉纳之。

宋史上记：仁宗曾临幸龙图天章阁，召见辅弼大臣及御史中丞以上，因出手诏，问诸臣以时政欠阙差失处，都给与纸笔，着他就坐上开写以对。当时诸臣皆有奏答，内翰林学士张方平条答汰冗兵、退剩员、慎磨勘、择将帅四事。帝见其所言，切于治道，深加惊叹。明日早，又赐手敕，询问他昨日诏书上所不及的事，着他一一奏来。

又有侍御史何郯上言：“翰林管内外制文的诸臣，原是为备顾问而设。乞诏谕他，今后但是朝政有阙失，得于见闻之真者，并许他上疏论列，直言无隐，以助圣化。”仁宗因何郯说的有理，也欣然从之。

盖仁宗求治之心甚切，故引见群臣，面加咨询，使之条对，惟恐忠谋谠论不得上达。及闻张方平等直言，又复虚心延访，嘉奖听受。所以那时朝政修举，海内治平，为宋朝守成之令主也。

宋史纪：仁宗尝语近臣：“昨因不寐而饥，思食烧羊。”曰：“何不取索？”曰：“恐遂为例。可不忍一夕之饥，而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚，枚千钱。曰：“一下箸，费二十八千，吾不堪也。”

宋史上记：仁宗一日对近臣说：“朕昨夜因睡不着，腹中觉饥，想些烧的羊肉吃。”近臣因问说：“何不令人取进？”仁宗说：“恐膳房因此遂为定例，夜夜要办下烧羊，以备取用，则伤害物命必多。岂可咨口腹之欲，不忍一夕之饥，而忍于戕害无穷之生命乎！因此遂止。”又一日，有献蛤蜊二十八枚者，说一枚价值钱千文。仁宗说：“这一下箸之间，就费了二万八千文钱。似此享用无度，我岂能堪？”遂不受其献。

仁宗在宋朝最为仁厚之主，观其不忍害物如此，则其不忍于伤民可知。故能致治升平，而享祚悠久也。

宋史纪：仁宗幸后苑，御宝岐殿观刈麦，谓辅臣曰：“朕作此殿，不欲植花卉而岁以种麦，庶知稼穑之不易也。

宋史上记：仁宗留意农事，宫中后苑里有空地，都使人种麦。又于其地建一小殿，名叫宝岐殿。麦一茎双穗谓之岐，此丰年之祥，最宜宝重，故以为殿名。每年麦熟时，仁宗亲自临幸后苑，坐宝岐殿看人割麦，谕随驾的辅臣说道：“宫殿前似当栽植花卉，以供赏玩。今朕造此殿，独不种花卉，但年年种麦，此是何故？盖以我深居九重，无由知稼穑之艰难，所以种麦于此，要看他耕种耘锄，庶几农家之苦，时时在吾目中也。”

大抵四民中，惟农为最苦，春耕夏耘，早作暮息，四体焦枯，终岁勤动，还有不得一饱食者。古人有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”真可谓格言矣。古之贤君知此，所以极其悯念民力为赈恤，而民卒受其福。后世人主生长富贵，不知稼穑为何物，荒淫佚乐，惟恐不暇，而何暇恤农也。仁宗以天子之尊，亲临农夫之事，知惓惓于稼穑如此，则其恭俭仁恕，卓越近代，不亦宜乎！

宋史纪：神宗时，东北大旱，诏求直言。郑侠上《流民图》，疏奏。帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕寝不能寐。翌日，遂命开封体勘新法不便者，凡十有八事，罢之，民间欢呼相贺。是日果大雨，远近沾洽。

宋史上记：神宗时，行了王安石的新法，扰害百姓，民不聊生。到熙宁七年间，天又大旱，年岁饥荒，东北一带的百姓都流移转徙，死亡离散，其艰难困苦之状，实为可怜。那时有一个官是光州司法参军，叫做郑侠，因考满赴京，在路上看见那流民的模样，心甚不忍，说道：“小民这等穷苦，朝廷如何知道？”乃照那样子画一本图形，叫做《流民图》。其中有采树叶、掘草根充饥的；有衣衫破碎，沿途讨吃的；有饿死在沟渠的；有扶老携幼，流移趁食的；有恋土不去，被在官公人比较差徭、拷打枷锁的；有拆屋卸房、鬻儿卖女，变价纳官的，一一都画将出来。至京之日，将这图本进在御前，奏说：“只因新法不善，致的百姓这等，伤了天地的和气，所以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。”

神宗将此图反复看了几遍，才晓得新法之害与民间之苦如此，甚是感伤懊悔，长叹数回，袖了入宫，一夜不能睡着。到明日，传旨着在京开封府官，查那新法为民害者，共有一十八件，都罢革不行。当时京城内外的百姓，听说如此，以为从此得生，人人欢呼相庆。即日天果大雨，处处田苗俱各沾濡充足。

夫人君一去敝政，便能感动天地如此，可见为民祈祷者，在实政，不在虚文，而祖宗旧法，慎不可轻变也。

宋史纪：苏轼为翰林学士，尝宿禁中，召见便殿。太皇太后问曰：“卿今何官？”对曰：“待罪翰林。”曰：“何以遽至此？”对曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非也，此先帝意也。先帝每诵卿文章，必叹曰：‘奇才！奇才！’但未及进用卿耳。”轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感泣。已而命坐赐茶，撤御前金莲烛送归院。

宋史上记：苏轼在神宗时，被小人排抑，一向贬谪在外，至哲宗登极，才取他做翰林学士。宋朝翰林院设在禁中，每夜有学士一员轮流直宿，以备不时顾问。

有一夜，遇苏轼该直，哲宗的祖母太皇太后与哲宗同御便殿，宣苏轼入见。太皇太后问苏轼：“卿如今做什么官？”苏轼对说：“待罪翰林学士。”谓之待罪者，说他不称此官，惟待罪责而已，谦词也。太皇太后又问：“学士是美官，卿一向流落江湖，怎能勾到此地位？”苏轼乃归恩于上，说道：“臣幸遭遇太皇太后及皇帝陛下见知，故得到此耳。”太皇太后说：“非我用卿，乃先帝神宗意也。先帝每读卿的奏疏文章，必叹美说：‘奇才！奇才！’不久先帝遂晏驾，故未及用卿耳。今我用卿为此官，实承先帝之意也。”苏轼因此追感先帝知遇，不觉痛哭失声。太皇太后与哲宗也相向而泣。那时左右内臣，也都感伤流涕。太皇太后赐苏轼坐，又赐他茶吃，将退时，撤御前的金莲烛送他归院。

看那时人君接见臣下，问答从容，礼数款洽，蔼然如家人父子一般。所以为臣的感激主恩，不觉悲泣。君臣间是何等景象！史称宋家以忠厚立国，又言其竟得尊贤敬士之报，岂不信矣！

右善可为法者八十一事，臣等既论次终篇，乃作而叹曰：嗟乎！孟轲称五百年而后有王者兴。《传》曰：“千年一圣，犹旦暮也。”讵不信哉！夫自尧、舜以至于今，代更几世，主更几姓矣，而其可取者，三十余君而已。中间又或单举一善，节取一行，究其终始，尚多可议。其完善铄懿、卓然可为世表者，才什一耳。可不谓难哉！

天祐我明，圣神继作。臣等尝伏读我祖宗列圣《实录》，仰稽创守鸿规，则前史所称圣哲之事，无一不备者。略举其概，如二祖之开基靖难，身致太平，则尧、舜、汤、武，功德兼焉；典则贻休，谟烈启后，则汉纲唐目，巨细具焉。昭皇帝之洪慈肆宥，培植国脉，则解网、泽骨之仁也。章皇帝之稽古右文，励精图治，则弘文、延英之轨也。睿皇帝之聘礼处士，访问治道，则蒲轮、玄之举也。

纯皇帝之亲爱诸王，厚遇郕邸。则敦睦友于之风也。敬皇帝之延见群臣，曲纳谠直，则揭器、止辇之明也。肃皇帝之心存敬一，治本农桑。则《丹书》《无逸》之箴也。皇考穆宗庄皇帝之躬修玄默，服戎怀远，则垂衣、舞干之化也。其他片言之善，一事之美，又不可以殚述。

盖明兴才二百余年，而圣贤之君，已不啻六七作矣。以是方内乂安，四夷宾服；重熙袭洽，迭耀弥光；致治之美，振古罕俪焉。猗欤休哉！岂非乾坤光岳之气，独钟于昭代；河清里社之兆，并应于今日哉！《诗》云：“下武维周，世有哲王。王配于京，世德作求。”我明世德，盖轶有周而特盛矣。今皇上睿哲挺生，膺其抚运，又将觐光扬烈，以远追二帝三王之治焉。臣等何幸，躬逢其盛！