凡十篇。

首章讲：此天子燕诸侯作也。若曰：臣子之福泽何常，惟视其和顺与谦恭，以为之聚耳。今观来朝君子，而知其获福不偶矣。

交交桑扈，有莺其羽。

交交，飞往来貌。莺，有文貌。彼交交桑扈，飞而往来，则其羽莺然有文章矣。

君子乐胥，受天之祜。

君子，指诸侯。胥，语词。祜，是福。况君子和顺，焕英华之美，其德何可乐也！则惟德动天，惟天眷德，而繁祉为之并臻矣，岂不受天之祜乎？

二章讲：

交交桑扈，有莺其领。

领，颈也。交交桑扈，飞而往来，则其领莺然有文章矣。

君子乐胥，万邦之屏。

藩蔽中外为屏。况君子易简，备天下之善，其德何可乐也！则德之所施者博，威之所制者广，而中外恃之以为安矣，不为万邦之屏乎？

三章讲：不特此也。

之屏之翰，百辟为宪。

翰，干也。百辟，即所统之诸侯。宪，是法。尔之在国也，捍外而卫内，既为之屏矣；居中而为干，又为之翰焉。则表仪所建有，以为百辟之宪，若是而其功大矣。

不戢不难，受福不那。

不，岂不。戢，是敛。难，是慎。那，多也。功大者易以骄也。尔且守之以谦，岂不戢乎收敛，而不失之肆也？岂不难乎戒慎，而不失之忽也？吾知天道所益者谦，而盛大之福，莫不毕集于其躬，则其受福，岂不那然而多也乎？

末章讲：又不特此已也。

兕觥其觩，旨酒思柔。

觥，酒爵也，以野牛角为之，故曰兕觥。尔之在燕也，兕觥以酬酒，觩然其曲矣；旨酒以成燕，思柔而和顺焉。君臣上下相与，敦明良之交若是，而其情以洽矣。

彼交匪敖，万福来求。

交，交际。敖，怠慢。情洽者易以肆也。尔且居之以敬，交际之间，见其温恭以自持也，而不其傲慢以自怠也。吾知天道所亲者敬，虽无事于求福，而盛大之祉矣，不于是而自至，则万福不来求乎？

吁！天子燕诸侯，而以是美之，其颂祷之者至矣。然必有是德，而后有是福，则颂祷之中，默寓乎劝勉之意。此周之御臣下所以为有道也。

首章讲：此诸侯答《桑扈》也。若曰：福非难，福而长享为难。况身为天子，福其所自有者，而非延之永久，何以开万世之洪休乎？吾今承君恩之渥，而知所以为愿矣。

鸳鸯于飞，毕之罗之。

毕，是长柄者之小网。罗，是大网。彼鸳鸯于飞，则毕罗以取之矣。

君子万年，福禄宜之。

君子，指天子。况我君子，上为天心所眷顾，下为人心所系属，今日之福禄固宜矣。其必厚之以万年之寿，而以颐圣躬福禄之宜，于九重者未可量也；以昌圣治福禄之宜，于四海者未有期也，岂不万年而为福禄之所宜乎？

二章讲：

鸳鸯在梁，戢其左翼。

戢，是敛。鸳鸯在梁，则戢其左翼，以相依者矣。

君子万年，宜其遐福。

君子，指天子。遐，远久也。况我君子，深仁恒当乎民心，令德永膺乎帝眷，今日之遐福固宜矣。其必延之以万年之寿，而宜此遐福于一身，纯嘏之缉续者，又绵以远也；宜此遐福于天下，皇图之永固者，又恒以久也，岂不万年而有以宜其遐福者乎？

三章讲：

乘马在厩，摧之秣之。

厩，马房。摧，是斩其刍以饲马。乘马在厩，则摧之秣之而养之者，尽其才矣。

君子万年，福禄艾之。

艾，是养。况我君子，将有此万年之寿也，则万邦玉食，永为一人之供，四海方物，永为一人之奉。今日之养之者，盖将与之以终身矣，不万年而福禄艾之乎？

末章讲：

乘马在厩，秣之摧之。

乘马在厩，则秣之摧之而抚之者，尽其道矣。

君子万年，福禄绥之。

绥，是安。况我君子，将有此万年之寿也，则泮涣尔游者，永保于无虞，优游尔休者，永垂为久安。今日之绥之者，盖将延之无穷矣，不万年而福禄绥之乎？

吁！以忠爱无已之心，而为颂祷无已之词，若周之臣子，可谓爱君之至者矣。

首章讲：此燕兄弟亲戚之诗。言：不可解者，亲亲之情；不可废者，亲亲之燕。吾尝究图于离合之间，感于死生之际，而知斯燕之设，不容已者矣。

有頍者弁，实维伊何？

彼弁所以庄首也，今日之与燕者，皆頍然戴弁，而左右之孔偕矣。然是有頍者弁，果伊何乎？

尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。

旨，美也。嘉，亦是美。异人，即匪他人之说。况尔酒既旨，尔殽既佳，所以为燕也，则喜异伊人乎？乃兄弟而非他也。

茑与女萝，施于松柏。

茑，寄生草。女萝，是菟丝也。施，延也。然兄弟相亲之意，岂他人所可同哉？诚以茑与女萝，施于松柏，其依附之势，固结而不可解矣。然则我兄弟相须之殷，不亦犹是耶？

未见君子，忧心奕奕。

君子，指兄弟。奕奕，忧心貌。夫兄弟之情，其切如此，是以未见君子之时，以睽违之感，忧心奕奕然而无所薄矣。

既见君子，庶几说怿。

说，亦是悦。今也既见君子，得以叙天伦之乐，则我心之奕奕者，庶几其悦怿焉。盖天亲不可以人为，故聚散之际，而忧喜随之矣。今日之燕，其容以不设也哉？

二章讲同。

有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。

时，新鲜。具来，皆在也。怲怲，忧盛满。臧，善也。

末章讲：

有頍者弁，实维在首。

今日之在燕者，皆頍然戴弁而在首矣。然是有頍者弁，实维在首者，果何人乎？

尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。

况尔酒既旨，尔殽既阜，所以为燕也，则岂伊异人乎？乃兄弟甥舅也。

如彼雨雪，先集维霰。

霰，雪子。夫人情每患于会少，为乐恒要于及时。是故雪将雨也，而霰先集，是霰集乃将雪之兆也。亦犹人将死也，而老先至，是老至非将死之征者乎？

死丧无日，无几相见。

无几，不多耳也。然则兄弟为甥舅也，皆老之将至，而死丧之日，相见之时少矣。

乐酒今夕，君子维宴。

君子，指兄弟甥舅。凡我君子，尚其念后会之难期，乐酒今夕，以尽燕乐之欢，可也。不然，雪集于霰之后，虽欲为乐，其可得哉？

夫既叙其情之不容已，又示其乐之不可后，古人之亲亲，其殷勤笃厚之意，有如是夫！

首章讲：此燕乐其新婚作也。若曰：人之所贵于婚姻，岂徒色是尚哉？亦惟其德之足以资内助耳。是故未见而忧，既见而乐，皆是物也，若我于季女有然矣。

间关车之辖兮，思娈季女逝兮。

间关，设辖声。辖，车轴。娈，是美。季，是少。逝，往而亲迎。我间关然设此车辖者，果何为哉？盖思彼娈然之季女，以为内治之助，欲乘此车往而迎之也。

匪饥匪渴，德音来括。

括，是会。斯时也，匪饥也，匪渴也，但望其德音之来括，而心有如饥渴耳。

虽无好友，式燕且喜。

燕，燕饮。喜，喜乐。夫未见而思之切，今既见则何如哉？彼人得好友，可以为辅仁之助，固当燕饮而喜乐也。今虽无好友，然得贤内助，其益盖无异于好友者，亦当式燕且喜，以尽其相乐之情也。

二章讲：然燕乐之情，不但已也。

依彼平林，有集维。

依彼茂密之平林，则有维以集之者矣。

辰彼硕女，令德来教。

辰，及时而嫁。硕女，即上季女。维彼硕女，而际归妹之时也，则以令德来配己而教诲之矣。盖秉柔顺之德，足以赞乾道之成，而启予之益，诚有莫大也。

式燕且誉，好尔无射。

誉，作乐说。尔，指季女。射，是厌。夫惟有令德之教，是以我也乐有美配，举燕饮之礼，致相乐之情，而一时悦慕之深，宁有厌之意乎？

三章讲：夫在我固乐乎尔，尔其可不相乐乎？彼心相得者，略其物之轻；思有余者，忘其德之薄。

虽无旨酒，式饮庶几。

庶几，冀之词。故有旨酒，燕之乐也。今我虽无旨酒以为燕尔，亦忘其不旨之故，而庶几其式饮焉。

虽无嘉殽，式食庶几。

亦有佳殽，燕之乐也。今我虽无佳殽以为燕尔，亦忘其不佳之故，而庶几其式食焉。

虽无德与女，式歌且舞。

女，指季女。以德配德，燕之乐也。今我虽无德以与女，尔亦忘其下德之故，而庶几其式歌且舞焉。盖惟知其情意之当敦，而物之厚薄，人之贤否，皆以情而相忘可矣。

四章讲：夫既相乐如此，则此心复何恨乎？

陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。

是故陟彼高岗，析其柞薪，则其叶湑然而茂盛者矣。

鲜我觏尔，我心写兮。

鲜，是少。觏，见也。写，舒畅悦乐。况此季女，德不恒有，世所鲜之人，而我得以既觏之，而饮食歌舞以相乐焉，则我心输写而无留恨矣，岂复有饥渴之滞于怀耶？

五章讲：

高山仰止，景行行止。

仰，瞻望。行，大道也。今夫高山，势之崇者，则可以仰止矣；景行，道之大者，则可以行止矣。

四牡騑騑，六辔如琴。

如琴，调和如琴瑟。况我之于季女，其往迎也，驾车有马，则騑騑然其驯习；御马有辔，则如琴然其和调。

觏尔新昏，以慰我心。

新昏，即季女。慰，是安。则可以迎彼季女，而既觏之，聆德音之括，获教诲之益，而以慰我之心矣。

是则始之求也，求以德也；终之乐也，乐以德也。若诗人者，可谓得性之正者欤！

首章讲：诗人以王好听谗言，故作此。曰：

营营青蝇，止于樊。

营营，飞往来之声。樊，是藩。彼营营青蝇，则止于樊，其飞声往来，有以乱人听矣。然则谗人之言，其反覆惑人，不亦犹是耶？

岂弟君子，无信谗言。

岂弟，称叫之词。君子，指王。岂弟君子，一闻谗言，敬而远之可也，严而绝之可也，徐察而审听之亦可也，慎无遽信谗言乎！

二章讲：

营营青蝇，止于棘。

营营青蝇，则止于棘矣。

谗人罔极，交乱四国。

罔极，无穷止。惟此谗人，肆其罔极之奸，则有以变乱是非，饰成无罪之人，而被之以莫大之祸矣，不有以交乱四国乎？夫以谗人罔极，而四国为之交乱，是固甚可畏也，又安可以为信哉？

末章讲同。

营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。

构，交乱意。二人，己与听者。

首章讲：此武公饮酒悔过而作也。若曰：人之饮酒，恒慎始而忽终。欲慎其仪者，可不图厥终乎？以因射而饮言之。

宾之初筵，左右秩秩。

初筵，初即席。左右，筵之左右。宾初即筵之时，左列于左，右列于右，而秩秩然有序矣。

笾豆有楚，殽核维旅。

笾，竹器。豆，木豆。楚，是陈列。旅，众多。燕必有殽核也，则笾豆在列，而殽核之错陈矣。

酒既和旨，饮酒孔偕。 

孔，甚也。偕，齐也。燕必有酒也，则酒以成礼，而和旨之调美矣。斯时也，饮酒之人皆肃敬齐一，何孔偕乎，未射而饮如此。

钟鼓既设，举酬逸逸。

设，迁也。酬，本所奠之酬爵。迨夫将射也，钟鼓之宿悬于上者，则迁乐于堂下，以避射位焉；酬爵之奠于席前者，则举之以行旅酬之礼，而逸逸往来之有序焉。

大侯既抗，弓矢斯张。

大侯，君侯之的。抗，张也。张，开也。先是，大侯中掩束也，今则命司马张侯，遂系左下之纲。而弓矢之在槖者，亦张而待射，而有引满之势者焉。

射夫既同，献尔发功。

射夫，饮酒宾客。同，比其耦。献，奏也。发功，发矢之功。三耦众耦之射夫，于是而既同，皆揖让而升，以献夫发矢之功。

发彼有的，以祈尔爵。

的，乃侯中所射之处。祈，求也。爵，豊上之觯。斯时也，孰不欲以永胜乎？然惟各心兢云，我将以是发彼有的，以祈尔饮豊上之觯焉。消有争之形于不露，存必胜之心于忘言，是其争也君子矣。一射饮之间，其始终有仪如此，尚何过举之有哉？

二章讲：以因祭而饮者言之。

籥舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖。

籥舞，持籥羽以舞。烝，进也。衎，乐也。烈祖，先祖之有功者。祭必有乐也，则籥舞以动其容，笙鼓以动其声。乐既于是而和奏，五色成文而不乱也，八风从律而不奸也，则所以乐烈祖之心者在是矣。乐何如其美也耶！

以洽百礼，百礼既至，有壬有林。

洽，是合。百礼。礼之备。壬，是大。林，是盛。祭必有礼也，则以乐之和合于百礼之备，而百礼于是而既至。但见外极规模，壬然而大也；内尽节目，林然而盛也。礼何如其善耶？

锡尔纯嘏，子孙其湛。 

尔，是主祭者。纯，是全。湛，亦是乐。礼乐明备，先祖是皇，而锡尔以纯全之福焉。

其湛曰乐，各奏尔能。

各奏尔能，此是子孙各尽献尸之能。斯时也，亲而同姓，有子有孙焉，湛然而乐，无有勉强之意。各酌献尸，尸酢卒爵，以奏其将事之能焉。是饮所当饮也，岂崇饮乎？

宾载手仇，室人入又。

手仇，以手挹取酒。室人，是佐食之人。又，复也。疏而异姓，有宾客焉，有室人焉。宾则以手挹酒，室人为之复酌，而加爵焉。

酌彼康爵，以奏尔时。

康，安也。爵，豊上之觯。时，是时祭。莫不酌彼康爵，尸饮乎三，宾饮乎一，于以行乎时祭之礼焉。是饮所当饮也，岂湎饮乎？一祭饮之间，其始终有序如此，尚何过举之有哉？

三章讲：夫射祭之饮，其善如此。奈何人之凡饮酒者，常始乎治，而卒乎乱也。

宾之初筵，温温其恭。

宾之初即筵也，温温其恭，无不以敬慎自持矣。

其未醉上，威仪反反。

反反，顾礼也。方其未醉也，动必顾礼，而威仪反反。

曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞僊僊。

幡幡，与反反相反。舍，弃也。坐迁，所坐之处。僊僊，轩举之状。曰既醉止，则举动轻率，而流于幡幡之归；舍其坐迁，而肆其僊僊之舞，则向之反反者安在耶？

其未醉止，威仪抑抑。

方其未醉也，动皆慎密，而威仪抑抑。

曰既醉止，威仪怭怭。

怭怭，与抑抑相反。曰既醉止，则言失其正，一皆媟慢之言；动失其正，一皆媟慢之动，则何之抑抑者何在耶？

是曰既醉，不知其秩。

秩，常礼。所以然者，是由既醉之后，而昏昏然不知其常礼，故幡幡怭怭之若是耳。

四章讲：不但是也。

宾既醉止，载号载呶。

号，是呼。呶，是讙。宾既醉止，则载号载呶，而言语肆矣。

乱我笾豆，屡舞僛僛。

僛僛，倾侧之状。乱我笾豆，屡舞僛僛，而容止乱矣。

是曰既醉，不知其邮。

邮，是过。所以然者，是曰既醉之后，而懵然不知其过，故号呶僛僛之若是耳。

侧弁之俄，屡舞傞傞。

侧，是倾。俄，倾貌。且弁之戴于首者，俄然而倾侧；舞之见于容者，傞傞而不已。醉者之状如此，可谓无所不至矣。

既醉而出，并受其福。

出，是去。并，主人与宾。夫饮酒不能以无醉，若既醉而出，则宾著温恭之美，主彰是燕之善，岂不并受其福乎？

醉而不出，是谓伐德。

伐，是害。醉而不出，而至于荒乱之甚如此，是自害其温恭之德也。

饮酒孔嘉，维其令仪。

孔，甚也。嘉，是美。令仪，即温恭之仪。且饮酒之所以甚美者，以其有令仪耳。今既若此，则岂复有仪哉？

末章讲：夫饮酒丧仪如此，而可不深以为戒乎？

凡此饮酒，或醉或否。

否，未醉。故凡此饮酒之人，或有醉者，或有不醉者。

既立之监，或佐之史。

监，是纠察善恶之官。史，是书记得失之官。我既立之监，以纠其失；或佐之史，以书其过。庶几饮酒者，顾监史有所畏，而知以自守也。

彼醉不臧，不醉反耻。

不臧，即上幡幡等状。奈何醉者所为不善，而不自知，虽有监史，无所用其防也；使不醉者，反为之羞耻焉。

式勿从谓，无俾太怠。

勿，如言安得。谓，告也。太，甚也。然醉者既如此，安得从而告之，使勿至于太怠者乎？

匪言勿言，匪由勿语。

匪言，非理所当言。匪由，非理所当为。语，亦言也。使有言也，必谋诸心，而非所当言者勿言。使有语也，必谋诸心，而非所当从者勿语。

由醉之言，俾出童羖。

童羖，无角之羖羊。苟由醉而妄言，我将罚尔，使出无角之羖羊矣。知童羖为难得之物，尔安得而不恐哉？是不醉者固欲谓之如此，而奈醉者之不可谓何？

三爵不识，矧敢多又。

识，记也。又，是复饮。夫人能饮，多而有所识，犹之可也。今汝饮至三爵，已不识矣，矧敢又多饮乎？

饮酒者，诚当知所以自省，毋为监史所不能防，毋为不醉者所不能谓可矣。吁！武公饮酒，悔过如此，真可谓能自克以礼也。

首章讲：天子燕诸侯，而诸侯美之。曰：人君以一身贻天下之安者，则当以一身享天下之乐。今观吾王，诚有享至治之休矣。

鱼在在藻，有颁其首。

颁，是大首。彼鱼何在乎？在乎藻也。则游泳自适，而有颁其首矣。

王在在镐，岂乐饮酒。

镐，镐京。岂，亦是乐。王何在乎？在乎镐也。则君臣同乐，燕礼以举，而岂乐饮酒矣。乐饮之外，岂复有余事哉？

二章讲：

鱼在在藻，有莘其尾。

莘，长也。鱼何在乎？在乎藻也。则游泳自适，而有莘其尾矣。

王在在镐，饮酒乐岂。

王何在乎？在乎镐也。则明良胥庆，燕礼攸行，而饮酒乐岂矣。乐饮之外，岂复有余事哉？

末章讲：

鱼在在藻，依于其蒲。

鱼在在藻，依于其蒲，则有以得所处之安者矣。

王在在镐，有那其居。

那，是安。况王在于镐，据天下之上游而居重之势得，但见太平有象，至治无虞，岂不有那其居乎？

要之诸侯美天子，惟以乐饮安居为言，而不及保治之事，何哉？盖后天下之乐而乐者，必先天下之忧而忧，乃能致之，则其进规之意，固在言外矣。

首章讲：此天子答《鱼藻》也。若曰：人臣来朝，以明敬也；君人锡予，以示恩也。然要之上交之道，尤在于诸侯之能敬也。吾今愧予之凉惠，而深有嘉于君子之能敬矣。

采菽采菽，筐之莒之。

筐，方器。莒，圆器。彼采菽采菽，则必有筐莒以盛之，而曲尽其处物之宜矣。

君子来朝，何锡予之？ 

君子，指诸侯。况我君子来朝，则将何以锡予之乎？

虽无予之，路车乘马。

路车，金路象路之车。今虽无以予之而已，有路车乘马之锡矣。异姓同姓，各随其分焉；大邦小邦，各有其等焉。

又何予之？玄衮及黼。

玄衮，是玄色之衣而画以卷龙者。黼，如斧形刺于裳者。又何以予之而已？有玄衮及黼之赐矣。九章七章，以分而别焉；五章三章，以等而异焉。以车服之常典，示锡予之微恩，我今日所以待诸侯者如此。

二章讲：夫诸侯来朝，我固有以锡予之矣。然君子来朝之敬，则何如而我锡之耶？

觱沸槛泉，言采其芹。

彼觱沸槛泉，有芹生也，则言采其芹矣。

君子来朝，言观其旂。

旂，交龙之旂。况我君子来朝，有旂建也，则言观其旂矣。

其旂淠淠，鸾声嘒嘒。

但见其旂淠淠而动，目遇之成色也。鸾声嘒嘒而鸣，耳得之成声也。

载骖载驷，君子所届。

骖，四马。届，至也。马以驾车，而载骖载驷，四马之俱良也。夫旂鸾骖驷，皆君子之仪卫也。今也见其旂，闻其鸾声，而又见其马，则知君子之至于是矣。其谨侯度以入朝如此。

三章讲：

赤芾在股，邪幅在下。

赤，赤色。芾，蔽膝。邪幅，邪缠之幅。下，股下。迨其入觐也，以赤芾则在股，以邪幅则在下，而入朝之威仪肃矣。

彼交匪纾，天子所予。

交，是来朝以上交天子。由是服之以见天子，而交际之间，恭敬斋遫，不敢以舒缓焉。其所以敬君者何如也？天子嘉其能敬，路车乘马，于是乎锡之也；玄衮及黼，于是乎颁之也，不为天子之所予乎？

乐只君子，天子命之。

命，宠锡之命。夫锡予所在，即宠命之所在也。我君子以匪纾之心，溢而为温文之度，何可乐也！岂不天子命之乎？

乐只君子，福禄申之。

申，重也。宠命所在，即福禄之所在也。我君子以匪纾之心，溢而为温文之度，何可乐也！岂不福禄申之乎？

四章讲：夫君子以匪纾之敬，而为福禄之申，则其获福也，理之宜然也，而非幸也。

维柞之枝，其叶蓬蓬。

彼维柞之枝，则宜其叶蓬蓬然而盛矣。

乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。

殿，镇也。况乐只君子，而惟敬之匪纾也，则宜其膺侯爵，以殿天子之邦，而为万福之所聚矣。

平平左右，亦是率从。

平平，辩治意。左右，诸侯之臣。率，循也。然岂特君子之能敬已哉？但见其从行之左右威仪，亦皆辩而不昧，治而不乱，平平然若出于雕琢之余，而相与以率从焉。是左右之敬也，亦君子之所敬也，何莫而不见，其为君子获福之宜然者哉？

末章讲：不惟是也，其获福也，亦理之必然也，而非偶也。

泛泛杨舟，绋维之。

绋，大索。，絷系也。彼泛泛杨舟，则必以绋而维之矣。

乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。

葵，揆度。膍，是厚。况乐只君子，而维敬之匪纾也，则必受知于天子，深信不疑，而为福禄之所必膍矣。

优哉游哉，亦是戾矣。

优哉游哉，从容自得之意。戾，至也。然岂特入觐之能敬已哉？且其来朝之心，莫非出于忠爱之诚，而优游以至此，殆无一毫勉强之意矣。是来朝之敬，一入觐之敬也，何莫而不见，其为君子获福之必然哉？

夫觐君尽其敬，是臣事君以忠也，而非欲徼福于君也。锡臣隆其恩，是君待臣以礼也，而非欲沽惠于臣也。上下之间，各尽其道，此所以能相与以有成欤！

首章讲：此刺王不亲九族之诗。若曰：亲亲之谊，有国者不可不笃。盖以亲不敦睦，则民兴怨；君多薄德，则俗益偷。而化导之机，自上程之也。今王何不知此也耶？

骍骍角弓，翩其反矣。

翩，反貌。彼骍骍和调之角弓，张之则内向而来，一或弛之则翩然外反而去矣。

兄弟昏姻，无胥远矣。

胥，相也。远，离也。况此兄弟昏姻，岂可以相远哉？盖兄弟婚姻之情，结之以恩则相亲，或远之则亦离叛而去矣。其远近亲疏之意，果何异于此弓耶？

二章讲：夫兄弟婚姻，既不可以胥远矣，则为人上者可不慎所感之哉？吾知上者，下之倡也。

尔之远矣，民胥然矣。

尔，皆王。胥然，亦如王之远。尔若于兄弟无相亲之意，而有相远之心，则民皆将以兄弟之果可以相远也，而孰有不以为然耶？

尔之教矣，民胥效矣。

效，效王所为。尔若不以敦睦为教，而惟以胥远为教，则民皆将如尔之远其兄弟也，而孰有不以为效耶？上以是倡，则下以是应，非机之必然哉！

三章讲：夫尔以胥远为教，民遂然而效之，则寡恩之兄弟，岂不由此而相谗也哉？

此令兄弟，绰绰有裕。

绰绰，宽意。吾知此善兄弟，情本厚也，故虽王化不善，而彼之所以相亲相爱者如故也，岂不绰绰然其厚之有余哉？

不令兄弟，交相为瘉。

瘉，是病。若不善之兄弟，情本薄也，又见王之胥远，则遂谗怨日起，而交相为病矣。

四章讲：

民之无良，相怨一方。

一方，各执一意见。夫兄弟而交相为病，则亦无良甚矣。然忧其所以相怨者，不过各据其一方之见，不能平观于物我之间也。若能以责人之心责己，爱己之心爱人，则彼己之间，交见而无蔽，何有于相怨哉？

受爵不让，至于己斯亡。

受爵，取爵位。然彼之相怨，以取人爵位也，意以为爵位可长有也。殊不知得之以逊让者，则爵位可保。今乃相谗相怨以取爵位，而不知逊让之道。吾知以交构而得者，亦以交构而失之，终亦必亡而已矣，岂能长久也哉？

五章讲：夫此不令兄弟，而受爵不让者，要亦不量力，不知止之故也。

老马反为驹，不顾其后。

今夫老马惫矣，反自以为驹，不顾其后之不胜任焉。然则谗害人以取爵位者，而不知其不胜任也，亦若是矣。而何其不量力之甚也耶？

如食宜饇，如酌孔取。

饇，饫是也。又如食之已多而宜饱矣，而反不以为饱；如酌之所取亦已甚矣，而反不以为甚。人之贪嗜饮食而不知节，诚可恶矣。然则彼谗人之取爵位，而贪黩攘取之不已也，亦若是矣。何其不知止之甚也耶？

六章讲：若此者，皆由王不善道导之，而效于王之胥远故也。

毋教猱升木，如涂涂附。

猱，是猴。涂，泥也。附，着之上。今夫猱本善升木，不待教而后能；涂本易附着，而不可复以涂附也。人尚其毋教猱升木乎，一教之而放纵，无所不至矣。人无如泥涂之上加以泥涂附之乎，一附之愈相着，而不可解矣。彼小人之性，骨肉之恩本薄，而王又好谗佞以来之，则其相谗相怨以取爵位，而浇薄之若是也，又何怪其然矣。

君子有徽猷，小人与属。

君子，指王言。徽，美也。猷，道也。小人，下民。属，是附。兹欲返薄归厚，则莫若以善道倡之乎！君子诚能于兄弟婚姻也，禄位与共，好恶与同，而有敦睦之善道焉。则上笃于亲，下兴于仁，小人之性虽薄也，而秉彝之心未尝无，亦将反为善以附之，不至于如此之薄矣。夫反薄归厚之化，惟于上倡之如此，王何为独好谗佞，以成浇薄之风也哉？

七章讲：夫王固不可好谗，以成小人之薄矣，然谗言亦岂虽止哉？

雨雪瀌瀌，见晛曰消。

晛，日气。今夫雨雪瀌瀌，雪何盛也，然一见日气，则消而散矣。然则谗言遇明者当自止，不犹是乎？

莫肯下遗，式居娄骄。

下，是贬。遗，是弃。娄，长也。骄，骄慢。谗既易止，则远之以抑其骄可也。今王甘信之，不肯贬下而遗弃之，则小人益以无忌，不益以长其骄慢之习矣乎？

末章讲：

雨雪浮浮，见晛曰流。

流，雪消如水之流也。雨雪浮浮，雪何盛也，然一见日气，则流而去矣。然则谗言遇明者当自止，不犹是耶？

如蛮如髦，我是用忧。

蛮，南蛮。如髦，夷髦。谗既易止，则远之以善其俗可也。今王乃听信谗言，使之相谗相怨，而绝无逊让之风，则中国信义相先之教，澌然尽矣，不如蛮如髦乎？

夫以中国而同于夷狄，人道之大变，而乱亡之阶也。我安得不深用以为忧哉？吁！此《角弓》之诗所由作也。

首章讲：王者暴虐，诸侯不朝而作此。曰：臣子事君犹事天，然曷敢废朝觐之礼哉？顾其所以不朝者，亦有其故矣。

有菀者柳，不尚息焉？ 

尚，庶几。息，休息。彼有菀然茂盛之柳，其荫可以休也，行道之人，岂不庶几欲就而止息之乎？然则王有富贵之泽，可以相厚也，人孰不欲朝事之乎？

上帝甚蹈，无自暱焉。

上帝，指王者。蹈，威灵。暱，是近。但以王者威神之甚，而喜怒有不可期，使人畏之，而不敢近焉耳。此诸侯所以皆不朝也。

俾予靖之，后予极焉。

予，诗人自子。靖，安也。焉，求之尽意。使我独朝而事之，以靖王室，而欲以其力，为天子使也；欲以其财，为天子用也。吾知后必将极其所欲以求于我，吾恐力疲不胜其所役，财尽不胜其所求，将何以继之哉？是以吾宁不朝耳。

二章讲：

有菀者柳，不尚愒焉？ 

愒，亦息。有菀然茂盛之柳，其荫可以庇也，行道之人，岂不庶几欲就而愒息之乎？然则王有爵禄之恩，可以相庇也，人孰不欲朝事之乎？

上帝甚蹈，无自瘵焉。

瘵，病也。但以王者威神之甚，而喜怒有不可测，使人近之，而适以自病焉耳。此诸侯所以皆不朝也。

俾予靖之，后予迈焉。

迈，过也，求之过其分。使我独朝而事之，以靖王室焉，后必过其分以求于我，吾将何以应之哉？是以予宁不朝焉耳。

末章讲：

有鸟高飞，亦傅于天。

傅，至也。今夫鸟之高飞，则傅于天矣，是物且有所至矣。

彼人之心，于何其臻？ 

彼人，指王言。臻，至也。彼人之心，贪纵无极，求责无已，不知其果何所极乎？

曷予靖之，居以凶矜？ 

居，徒然。凶，凶祸。矜，危也。如此，则岂予能靖之哉？苟不量其己之财力，无以塞王心，无已之欲而欲靖之焉，则将有不可测之辱，亦徒自取凶祸而可怜耳。然则予今日之不朝，夫岂其得已哉？

吁！诸侯之不朝，虽出于不得已之故，然因王之暴虐，而遂不朝，其于君臣之义，亦恝矣！吾于《菀柳》之诗，而深叹其周室之不复振也已。