凡十篇。

首章讲：周公述文德以戒成王也。若曰：能开受命之基者，必有配天之德；而欲保先人之业者，当有法祖之思。王今抚文祖之天下矣，亦知文德之当念乎？

文王在上，於昭于天。

上，即天。於，叹词。昭，明也。惟我文王升遐久矣，而其神之在上者，昭明于天，焕乎其不容掩也。

周虽旧邦，其命维新。

周虽旧邦，指后稷以后为诸侯时。命，大命。维新，指成王时。是以周自始封以来，其邦虽云旧矣，而其受命以代商者，则自今始也。其命不维新乎？

有周不显，帝命不时。

有周，指德言。不显，亦明也。命，所受之命。时，当其令。夫文王在上而昭于天，则是有周之德不随生而存，不随死而亡，盖阅万代而如见者矣，岂不显乎？周虽旧邦，其命则新，则是上天之命，眷顾方殷，保定孔固，正适其时而未艾矣，岂不时乎？

文王陟降，在帝左右。

陟，是升。降，是下。在，是文王之神。左右，身之两旁。然其命之时也，天非有私于周也，盖以文王之神，在天一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽而君有天下也。

二章讲：文王以德受命之事，何如？

亹亹文王，令闻不已。

亹亹，是黾勉也。令，善也。闻，誉也。不已，言久也。彼我文王之德，亹亹然强勉，盖纯亦而不已矣。故今既没，而其令闻之播，亦与亹亹者相为不已。

陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。

陈，敷也。锡，予也。侯，是维。孙子，凡后世皆是，不止武王、成王。本，是宗子。支，是庶子。文王之德如此，是以上帝敷锡于周，不徒尊荣其身已也。维文王孙子，其本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，而与天无极焉。

凡周之士，不显亦世。

士，是诸侯及王朝公卿大夫之总称。然不徒及其孙子已也，使凡周之士、为天子之臣者，世修其德以辅天子；为诸侯之臣者，世修其德以辅诸侯，而与周匹休焉。凡若此者，何莫非文王之福哉？

三章讲：

世之不显，厥犹翼翼。

犹，谋猷。翼翼，勉敬也。然此周士，其传世岂不显著？果何所自哉？盖忠不足以济时者，则道不足以裕后，其传世之不显毋惑矣。惟此周士也，效其佳谋佳猷，而翼翼然勉敬，初无一毫之敢慢也已。

思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。

皇，美也。多士，众士也。王国，即文王之国。桢，干也。夫惟厥犹之翼翼如此，则美哉此众多之贤士，而生此文王之国。文王之国能生此众多之贤士，则其所赖者岂其微哉？吾知国以人才为本者也，多士以其翼翼之猷，而输其屏翰之忠，则国之元气固，神气振，不为周之桢乎？

济济多士，文王以宁。

济济，是多貌。宁，是安。君以安国为心者也，多士极其济济之众，既足以为周之桢，则臣效其忠，君享其逸，文王不以宁乎？夫多士有匡国安居之忠如此，则其传世之显也宜矣。

四章讲：夫上帝既有命周之福，则必有绝商之祸，而要皆本于文王之德也。

穆穆文王，於缉熙敬止。

穆穆，是深远。於，叹词。缉，是续。熙，是明。敬止，无不敬也。穆穆哉深远，文王之德，渊乎其莫测也，洪乎其无涯也。然岂外于一敬哉？但见缉而续之，而无一息之间；熙而明之，而无一私之污。至敬之惺惺，盖合始终、贯动静而一之矣。文王之德于是为盛，而神之昭者，此敬以为之昭也；令闻之不已者，此敬以为之不已也。

假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。

假，是大。丽，是数。不亿，不止十万之多。是以上帝敷锡，而大命于是乎集焉。夫果于何而征之哉？观之有商孙子可见矣。盖商之孙子，其数不止于亿。

上帝既命，侯于周服。

命，命文王。周服，服顺于周。然以上帝之命，集于文王，而今皆臣服于周，有所不能外者矣。

五章讲：然不惟及其孙子已也，而又及其孙子之臣庶焉。

侯服于周，天命靡常。

靡常，是不常。彼商之孙子，皆侯服于周者，以天命无常，惟德是与故也。

殷士肤敏，祼将于京。

殷士，商孙之臣。肤，是大。敏，是疾。祼将，献酒行礼。京，周之京。故孙子既归周，而此殷士其容貌之肤美、趋事之敏达者，今皆执祼献之礼，而助王祭祀于周之京师矣。

厥作祼将，常服黼冔。

黼，是黼裳；冔，是殷冠，二者皆常服。且其所祼将之士，常服黼冔之服，盖仍先代之礼物，而不之变也。

王之荩臣，无念尔祖。

荩，是忠爱之笃，进进不已意。无念，是思。尔祖，即文王也。然孙子之侯服，殷上之祼将，实本于尔祖文王之德所致也。凡尔忠荩无已，而为王之荩臣者，得无念尔祖文王之德乎？尚其睹商之孙子臣庶，而惕然兴思可也。

六章讲：

无念尔祖，聿修厥德。

然欲念尔祖，岂可以他求哉？盖尔固有之德，即尔祖之德，与天命相为合一者也。是必聿修厥德，使固有之理以全焉。

永言配命，自求多福。

永，是长。配，是合。命，天理。自求，自至之说。若是，则与天命合矣。然一息有间，德未修也，又必常自省察，使人欲不得以间之，而长言合乎天理焉。则我今日之德，无异尔祖缉熙敬止之德矣；而今日之福，亦何异于上帝陈锡之福乎？吾见盛大之福自我致之，有不待外求而得矣。

殷之未丧师，克配上帝。

丧，是失。师，民众。克，是能。上帝，天之主宰。然尔固当以文王为法，亦当以殷事为鉴。彼殷未失天下之时，其德足以配上帝，亦如我周之今日也。今其子孙乃侯服于周如此者，惟其颠覆厥德故耳。

宜鉴于殷，骏命不易。

宜鉴，视以为戒。殷，指纣。骏，是大。不易，言难保也。尔宜以殷为鉴，而自省焉。则知天命之予，不常而又夺之，就不常而又去之，诚有不易保者矣！

末章讲：

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。

遏，绝也。躬，是身。宣，是布。昭，是明。义，是善。问，是誉。虞，是度。夫天命惟不易保，纣固以不德自绝于天矣。尔无若纣之秽德彰闻，以自绝于天，尚当布明其善誉于天下可也。不特此也，又当度殷之所以废兴存亡者，而折之于天。其在始也，天何为而兴存之；其在今也，天何为而废亡之，庶乎有以得上天予夺之故，以为自省之机焉。

上天之载，无声无臭。

载，是事。然上天之事，无声无臭，其予其夺，有不可得而测度者。

仪刑文王，万邦作孚。

仪、刑，皆是法。孚，信也。今与其求在天之天，孰若求在人之大乎？盖文王之所以为文，即天之所以为天也。今诚能即文王之缉熙敬止者，仪而刑之，使其德与之洽美，则万邦之人心悦诚服，以昔日之孚文王者，而受于我矣。夫人心悦则天意得，而天意之不可度者，于此而可度之矣，又何保命之难哉？嗣王诚不可不师文王矣。

首章讲：此亦周王戒成王之诗。若曰：人君继天而为之子，所可畏者惟天也。人惟不观于天人之际，而始以天为不足畏矣，自我言之。

明明在下，赫赫在上。

明明，德之明。在下，赫赫，指君命之显。上，指天。德修于人，而未始不动于天；命主于天，而未始不通于人。故在下者，健刚中正，笃实光辉，而有明明之德。斯在上者，帝心简在，历数攸归，而有赫赫之命。苟下无是德，则上亦无是命矣。

天难忱斯，不易维王。

忱，信也。斯，不易，是难也。王，为君也。达于上下，去就无常，天命亦难信哉！盖有德则予，无德则夺矣，为君亦不易哉！盖命予之则为君，夺之则为独夫矣。

天位殷適，使不挟四方。

天位，天子之位。殷適，殷之嫡子。持而有之曰挟。不观之殷纣乎？彼位不尊者，人得而废之。纣所居则天位，其势为至尊矣，统不正者，人得而代之。纣则殷之嫡嗣，其统为至正矣。此宜可以抚有天下也，乃使之不得挟四方而有之者，何哉？盖以无明明之德，故无赫赫之命也。信乎，天之难忱，而命之不易矣！

二章讲：夫有明德，斯有显命如此。然则文、武之受命，孰有不本于德哉？彼我周之业基于文王，而文王之生，岂无所自乎？

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。

挚，国名。仲，中女。任，挚国姓。殷商，商之诸侯。嫔，为妇。京，周之京。盖王季，天下之贤王，难乎其为配也。惟挚国以其仲女氏任者，自彼殷商诸侯之国来嫁于周，而为京室之妇焉。

乃及王季，维德之行。

王季，文王之父。维德之行，此句言以德相配也。但见在王季也，明类长君之德，真足以修男教；而在太任也，端庄诚一之德，亦足以彰妇顺。太任也，乃及王季也，均之维德之行也。

大任有身，生此文王。

大任，文王母。身，怀孕。夫惟一德咸有，则和气攸钟。太任于是有身，而生此文王焉。是文王之圣，盖自父母之贤而已然矣。

三章讲：夫文王之圣，既有所自，则其德之盛，果何如耶？

维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。

翼翼，恭慎。昭，是明。怀，是来。维此文王也，缉熙敬止，小心翼翼然以昭事上帝，静与俱，动与游，而对越之匪懈焉。故虽无心于得天也，但见皇天无亲，惟敬是亲，盛大之福于是而毕集矣。

厥德不回，以受方国。

回，是邪。方国，四方来附之国。且是敬德也，妙于中正，无有回邪，静至正动，明达而非僻之不于焉。故虽无心于得人也，但见民罔常怀，怀于有德，四方来附之国，于是而咸受之矣。夫敬足以得天人如此，所谓有明明之德，则受赫赫之命，而我周一代之业，不自此基哉？

四章讲：我周之业，成于武王，而武王之生，岂无所自哉？

天监在下，有命既集。

监，视也。命，天命。彼天虽高高在上，而监福实在于下。以我周世德之盛，足以膺天与之眷也，而假哉之命，既集于我周矣。

文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。

初载，初生文王之年。作，定也。合，配也。洽，水名。渭，水名。然不生圣子，命何由承？不生圣配，子何由生？故于文王初生之年，天已为之默定其配。在彼洽之阳也，在彼渭之俟也，实其为诞育窈窕之区矣。

文王嘉止，大邦有子。

嘉止，行婚礼之时。大邦，指莘国。子，大姒也。是故当文王将婚之期，而大邦有子，可以为君子之好逑也。

五章讲：

大邦有子，伣天之妹。

伣，譬也。大邦有子，其德则何如哉？但见天有刚健中正之德，彼亦有柔顺中正之德，譬则天为之兄，而彼为之妹也。盖天为文王而生之，故畀以如是之淑德耳。

文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

文，是纳币之礼。祥，是吉。亲迎，文王亲往迎大姒。造，是作。梁，是桥。光，光彩。文王于是卜得其吉，而以纳币之礼定其祥，所以成婚礼之始也。亲迎于渭，而造舟以通其往来，所以成婚礼之终也。夫以圣人而得圣女以为之配，一德相成，真旷世之善匹也，岂不显其光乎？

六章讲：夫文王既得圣配，宁不由是而生圣子乎？

有命自天，命此文王，于周之京。

彼有命自天，既命文王于周之京，而王业之兴勃焉，其莫遏矣。

缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。

缵，是继。女，女事。莘，国名。行，是嫁。笃，厚也，既生文，又生武，便是笃厚于周。燮，顺也。而克缵太任之女事者，惟此莘国以其长子来嫁于我。圣子之生，端于斯人有赖矣。故天又笃厚我周，使斯人生武王之明圣，保之以安其身，右之以利其行，命之以隆其宠，使之顺天命以伐商焉。盖天命既归周，则不得不生武王，而命以伐商之事也。

七章讲：

殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。

旅，军师。会，屯聚。如林，言多也。矢，是陈。予，指周师。侯，是维。兴，奋发。于是武王承上天之命，为伐商之举。当时殷商之旅，会集有如林之众，以拒我周，则与我周之师，皆陈于牧野之地。以众寡论之，势虽若在于纣矣，然纣众虽多，而皆离心离德。惟我之师，同心同德，为有兴起之势也。

上帝临女，无贰尔心。

女，是众指武王。贰，疑也。尔，指武王。以此伐商，何有于不克乎？然众心犹恐武王以众寡之不敌，而有所疑也，故勉之曰：事之不出于天者，或可以力胜。今商罪贯盈，周德方兴，上帝之所监临，实在于汝矣。汝当躬行天讨以顺天命，不可以众寡之不敌，而有所疑贰于心也。要之武王之心，非有所疑也，盖众人愤纣之虐，欲其速亡，故言此以赞其决耳。若是则武王之伐纣，乃顺天应人之举，岂得已哉？

八章讲：以伐商之事言之。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。

檀车，以檀木为车。骝马白腹曰。牧野之地洋洋而广大，盖截然为王师之所矣。以言其师众，则檀车煌煌而鲜明，驷彭彭而强盛，师众之盛何如耶？

维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

师，太师。尚父，太公之号。鹰扬，鹰鸟飞扬。凉，佐助。会朝，会战之旦。清明，秽涂而昭明。以言其将帅，则官太师而号尚父者，奋神武之威，有如鹰之飞扬而将击，将帅之贤何如耶？以将帅之贤，统师众之盛，凉彼武王，肆伐大商，以除其秽浊。但见会战之旦，而天下于是清明矣，我周王业于是而成矣！所谓有明明之德，斯有赫赫之命也。享成业者，可不法文、武以修其德哉？

首章讲：此亦周公戒成王之诗。若曰：王业之成也，不成于成之日，其必有所由，成王知周家之王业所自始乎！

绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。

大曰瓜，小曰瓞。民，指周人。自，是徒。土，是地。沮、漆，是二水名。彼瓜之为物，绵绵不绝，至末而成，则谓之瓜；而其始之，近本初生，不过至小之瓞而已。瓜之先小后大如此，然则我周之业，其先小后大，不犹之瓜瓞乎？我以先小后大言之，盖我周自不窟失其宫守，至公刘立国于豳，而我周人之生于焉始振。是民之初生，盖自土沮、漆之上矣。

古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

古公，太王之号。亶父，太王名。陶，是窑灶。复，是重窑。穴是土室。至于古公亶父之时，风俗犹陋，惟陶复以为居，陶穴以为处，而家室之制未有也。此其在豳之时亦甚微矣，然非终于此已也。

二章讲：

古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。

朝，是早。率，是循。浒，水涯。岐下，岐山之下。逮夫古公亶父之在豳也，狄人侵之，事之而不得免，于是来朝走马，率循水浒之西，至于岐山之下。

爰及姜女，聿来胥宇。

姜女，太王之妃。胥宇，是相视居宅。斯时也，以一时迁都之举，乃万世子孙之业，不可以或苟也。于是遂及贤妃曰姜女者，聿来胥宇以居焉。盖不以播迁艰难之际，而为苟且目前之图矣。

三章讲：

周原膴膴，堇荼如饴。

膴膴，肥美广大。饴，糖之干者。夫太王既胥宇以居矣，于是遂得周原土地之美。但见堇荼苦菜也，且有如饴之甘，是盖土地之美，有以变其质故也。则周原之可居，太王固已定之于心矣。

爰始爰谋，爰契我龟。

谋，是与从迁之人谋之。契，是燃火而灼龟。但以己见不如人见之为详也，于是始与豳人之从己者谋居之，于以稽其众志之同何如也。又以人见不如神见之为审也，于是又契龟而卜之，于以观其朕兆之吉何如也。

曰止曰时，筑室于兹。

时，作是字看。兹，指周原。既得吉兆，则己之见与人之见决矣。乃告其民曰：迁都图存，得国为上。今周原之美，既有以协之于人，又有以协之于神，如此则可以止于是而筑室矣，奚必于他往哉？

四章讲：夫国都既定，民事不可以缓也。

乃慰乃止，乃左乃右。

慰，是安。止，是居。左右，是民居所列者。彼方迁之始，民未有所居也。于是乃慰之使无怀土之思，乃止之使有托处之乐，或列之于左，而比闾之相望，或列之于右，而族党之相属，则夫去豳之民，咸受一廛之安矣。

乃疆乃理，乃宣乃亩。

疆，是画田之大界。理，是别其征理。宣，布散。亩，治田。方迁之始，民未获所养也。于是乃疆之而火界之必定，乃理之而条理之分明，或宣焉而布散以居，使治田之咸便，或亩焉而治其田畴，使分受之各定，则夫裹粮之民，咸受百亩之田矣。

自西徂东，周爰执事。

西，即水浒。东，即岐山。周，遍也。是自水浒之西，以至岐山之东，凡可以居民安民者，何有一事之不为哉？

五章讲：民事既尽，营建攸举。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。

室家，邑居之总名。彼掌营国邑有司空也，则乃召司空；掌徒役之事有司徒也，则乃召司徒。于以使之立我室家之制，以更其陶复陶穴之陋矣。

其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

缩版，以绳束版。庙，是宗庙。然君子将营宫室，宗庙为先，故正以绳，而位次之既定，然后束版以筑，而上下之相承。但见其作是宗庙也，前堂后寝，而制度之整齐；左昭右穆，而规模之严正，则所以妥先灵而崇爱敬者，不在是乎？

六章讲：宗庙既成，宫室乃立。

捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。

墙之重复曰屡。于是捄之而盛土于器者，陾陾然其人之众也。于是度之而投土于版者，薨薨然其声之众也。土既投矣，从而筑之，则杵声登登然其相应也。墙既成矣，从而削之，则墙声冯冯然而坚确也。

百堵皆兴，鼛鼓弗胜。

墙土版为堵。皆兴，起也。弗胜，不击止意。百堵之役，于是而皆兴矣。斯时也，有鼛鼓以役事，所以戒民之勿亟也。但见人心竞劝，乐事赴功，虽鼛鼓频击以示戒，而在民心者，则不劝而愈疾矣，鼓声安得而止之哉？

七章讲：宫室既成，门社乃立。

乃立皋门，皋门有伉。

王之郭门曰皋门。伉，高也。彼最远在外者为皋门，乃立皋门，则伉然而高大，足以耸中外往来之观也。

乃立应门，应门将将。

王之正门曰应门。将将，严正也。居中应治者为应门，乃立应门，则将将而严正，足以竣朝宁出入之防也。

乃立冢土，戎丑攸行。

冢土，是大社。戎，是大。丑，是众。攸行，出行也。又于是乃立冢土焉，凡起大事动大众，皆先祭于是，而后戎丑以行也。是其一时之开国经纶，其规模宏远如是，而周家之王业勃勃然其开于此矣。

八章讲：

肆不殄厥愠，亦不陨厥问。

肆，故今也。殄，是绝。愠，是怒。陨，是坠。问，声誉。夫太王迁都，安养兼全，而民事以周，营建备举，而己事以尽，则自修之道得矣。故虽不能殄绝昆夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。盖自修无缺而名誉自彰，虽有无妄之灾，不足为吾玷者矣。

柞棫拔矣，行道兑矣。

柞、棫，皆木名。拔，是挺拔而上。道，是路。兑，是通。方此之时，林木深阻，人物鲜少。及至其后，积累久而培植深，生齿渐以繁，归附日以众。由是柞棫拔矣，不如向之拳曲而蒙密也；行道兑矣，不如向之蔽繄而不可由也。

昆夷駾矣，维其喙矣。

駾，奔突也。喙，喘息也。由是昆夷见国势之日盛，不敢荐居于近地，畏之而奔突窜伏，惟张喙以舒其气之不暇而已，宁复有向之为我愠耶？要之，皆圣祖神孙世德相辉，有以服其心故耳，岂偶然而已哉？

九章讲：夫昆夷既服，则众国之化自行。

虞芮质厥成，文王蹶厥生。

虞、芮，是二国名。质，是正。成，是平。蹶厥，动而疾。生，兴起也。但见虞芮之君，相与争田，来质其讼之平于周，于是感逊顺之风，因各处于不争之地，而四方诸侯闻之而来归周者，盖四十余国矣。夫外而昆夷畏服，内而诸侯效顺，则国运改观，天命于是维新矣，不蹶然动其兴起之势也乎？

予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。

予，诗人自称。疏附，率下亲上之。先后，相导前后。奔奏，喻德宣誉之称。御侮，武臣折冲之称。夫文王受命固本于德，然所以致此，则德有赖于四臣之助焉。彼民心之亲附，非得人以启之不能也；以予言之，必有率下亲上之臣焉。君德之有成，非得人以辅之不能也；以予言之，必有相导先后之臣者焉。德之所施，以人而施也；以予言之，必有喻德宣誉之臣乎。威之所奋，以人而奋也；以予言之，必有折冲千里之臣乎。

夫有盛德以为受命之本，又得四臣以为受命之助，此一代王业之所由基也。要之不有太王迁岐以开之于前，则无以启文王受命之基；不有文王受命以大之于后，则无以扩太王开岐之业。是我周之业起自漆、沮之微，及太王迁岐，至文王而始大，则信乎其犹之瓜瓞矣。抚成业者，尚其念祖宗创述之艰也哉！

首章讲：此咏歌文王之德。若曰：王者有君师天下之责，而苟德有未至，欲使人心之乐从难也。若我辟王之盛德，感人何如？

芃芃棫朴，薪之槱之。

槱，积也。彼芃芃而盛之棫朴，则人必薪之槱之以为用矣。

济济辟王，左右趣之。

济济，容貌之美。王，指文王。辟，君也。趣，就而附之。况此济济之辟王，其盛德著于容貌，足为斯民之具瞻。故以言其左，则左之人趋之；以言其右，则右之人趋之，而归附之者无或殊矣。

二章讲：然所谓左右趋之者，果何以验之？试自其祭祀之时而言。

济济辟王，左右奉璋。

璋，半圭。但见济济辟王也，以圭瓒祼尸于前，左右则奉璋瓒以裸尸于后，皆将以亲辟王之左右为幸者矣。

奉璋峨峨，髦士攸宜。

峨峨，衣冠盛庄。髦，是美。宜，称职也。且其奉璋者皆威仪盛壮之髦士，而以之奉祭无不宜者也。文王得是人以助祭，莫不极其趋附之诚。如此，则所谓左右趋之者，不于髦士而可见乎？

三章讲：又自其行师之时而言。

渒彼泾舟，烝徒楫之。

渒，舟行貌。泾，水石。烝，众也。彼舟之在于泾也，淠然而行，则舟中之人，无不楫之以共济，盖不待劝而自举矣。

周王于迈，六师及之。

周王，即文王。迈，行也。六师，天子六军。及之，追而及之。况此周王事于征伐而有所往也，则六师之众无不以从行为幸，追而及之，争先而恐后矣。夫行师之事，人之所畏惮也，而六师乐从之如此，则所谓左右趋之者，又不于六师而可见乎？

四章讲：夫文王之德，为人所归如此者，要亦其德之盛，有以振作纲纪、天下之人故耳。

倬彼云汉，为章于天。

倬，是大。云汉，天河也。章，文章。瞻彼云汉，惟其倬然而大，则其为章于天，自昭然莫掩矣。

周王寿考，遐不作人。

文王九十七乃终，故曰寿考。遐，是何。作，是鼓舞意。况我周王年享百岁，而获寿考之休，则德之所薰蒸者久。而人皆日迁善，而不知谁为之者矣，是遐不作人乎？

末章讲：

追琢其章，金玉其相。

追，是雕也。金曰雕，玉曰琢。相，是质。今夫天下之物皆有文，而未必其文之至也。惟夫追之琢之，则文之美者至矣。天下之物皆有质，而未必其质之至也。惟夫金之玉之，则质之美者至矣。

勉勉我王，纲纪四方。

勉勉，如言不已。王，指文王。张之为纲，理之为纪。况凡为治者，皆有纲纪也，而其心不纯者，未必其纲纪之至也。惟勉勉我王也，至诚无息，纯亦不已。但见纲焉常张，有以范围而不过；纪焉常理，有以曲成而下遗。其纲纪四方，不亦至乎？

夫文王之德，有以振作纲纪、天下之人如此，则夫髦士六师，皆其振作纲纪中人耳。其趋向而追及之，不亦宜乎？

首章讲：此亦咏歌文王之德。若曰：圣人之生也，天与神之所助也，人极之所立也。而要之获助而感人者，以圣德之盛耳。今文王之德，吾无从而名矣。试观于感应之际，不有足征乎？

瞻彼旱麓，榛楛济济。

旱，山名。麓，山足。榛、楛，木名。济济，众多。瞻彼旱麓，而榛楛济济，地道美而物生自盛矣。

岂弟君子，干禄岂弟。

岂，是乐。弟，是易。君子，指文王。干禄岂弟，此言致禄以德。况我岂弟君子，易简得天下之理，和顺奋至德之光，虽非有心于干禄也，然德在而福自至。是干禄也以岂弟矣，夫岂出于幸致哉？

二章讲：

瑟彼玉瓒，黄流在中。

黄流，郁鬯之酒。瑟然缜密之玉瓒，足以为黄流之地，则必有黄流在其中矣。宝器岂荐于亵味乎？

岂弟君子，福禄攸降。

君子，指文王。攸，是所。降，是下。况我岂焉而乐、弟焉而易之君子，足以为福禄之基，则必有福禄下于其躬矣。盛德宁不享于禄寿乎？此固理之必然矣。

三章讲：

鸢飞戾天，鱼跃于渊。

戾，至也。渊，深水。鸢之飞也，则必戾于天矣；鱼之跃也，则必出于渊矣。

岂弟君子，遐不作人。

君子，指文王。遐不作人，此言必作乎人也。况我君子，以岂弟之德，妙感化之机，则成人有德，小子有造，固日迁善而不知为之者也，何有不作人乎？此亦理之必然矣。

四章讲：

清酒既载，骍牡既备。

载，是酒之在樽者。备，全具。祭必有酒也，清酒则既载而在樽矣；祭必有牡也，骍牡则既备而在俎矣。

以享以祀，以介景福。

享，是献。景，大也。以是而享祀于神明之前，则岂弟之德，感通有素，但见神之格之，而瑞庆为之大来矣。不有以介景福乎？

五章讲：

瑟彼柞棫，民所燎矣。

瑟，茂密。燎，爨也。瑟彼柞棫，其生也密，则民取之以供燎爨之用矣。

岂弟君子，神所劳矣。

君子，指文王。劳，慰抚。况我岂弟君子，则其德之所孚，无幽不格。但见思也而神若启之，行也而神若翼之，岂不为神之所慰抚乎？

末章讲：

莫莫葛藟，施于条枚。

施，延也。莫莫葛藟，其生也盛，则自施于条枚之上，而有相附之势矣。

岂弟君子，求福不回。

君子，指文王。回，邪也。况我岂弟君子，盛德在躬，而多福自怀，不待以私意求之，则其求福何有于回邪乎？

吁！上之有以得乎天，下之有以得乎人，幽之又有以格乎神，文王之德真可谓盛矣！乌能已于咏歌也哉？

首章讲：此诗亦歌文德也。若曰：惟我文王，其德之盛也，固莫有加，而其德之成也，实有所本。

思齐太任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。

齐，是庄。媚，爱也。周姜，即太姜，太王之妃。

盖上焉有庄敬之太任以为之母，实能媚爱周姜而恭顺之，不失允称其为周室之妇也。以此言之，则母之圣可见矣。

太姒嗣徽音，则百斯男。

太姒，文王之妃。嗣，是继。徽音，是美誉。百男，举成数而言。下焉有窈窕之太姒以为之妃，实能克尽妇道，而继太任美德之音。但见和气所钟，斯男有则百之多也。以此言之，则妃之贤可见矣。夫上有圣母，则所以胎教于未生之前，言教于既生之后者，莫非成德之地矣。成之不亦远乎？内有贤妃，则所以不溺于宴安之私，致戒于隐微之地者，莫非养心之助矣。助之不亦深乎？此文王之德所以盛也。

二章讲：夫文王之德既有所本，则其为德之盛何如哉？

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。

惠，是顺。宗公，宗庙之先公。罔，是无。怨，恨也。恫，痛也。诚以莫难格者，神也。文王则能继志述事，有以顺于宗公而不违，是以宗公之神，喜其统绪之有传，而无有怨也，无有恫也，其接神不亦得其道乎？

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

刑，仪法。寡妻，是小君。兄弟，指文王宗族。御，治也。家邦，在外之人。莫难化者人也，文王则仪法施于闺门，而寡妻以正也；至于兄弟，而兄弟以和也；御于家邦，而家邦以治也，其接人不亦得其道乎？其所施无一之不宜如此，文王之德可谓盛矣！

三章讲：

雍雍在宫，肃肃在庙。

雍雍，和之至。在宫，闺门。肃肃，敬之至。庙，宗庙。今夫闺门之中，以和为主，而文王之在宫也，则雍雍然而极其和之至矣。宗庙之中，以敬为主，而文王之在庙也，则肃肃然而极其敬之至矣。

不显亦临，无射亦保。

不显，幽隐之处。临，神明监视。无射，德无可厌。保，保守。地至不显，人情所易忽也。文王则几愈隐而志愈严，虽处不显之地，亦常若有临之焉。德至无射，宜若不待保也。文王则德愈盛而心愈下，虽至无射之时，亦常若有所守焉.其纯亦不已有如此者，文王之德可谓盛矣！

四章讲：

肆戎疾不殄，烈假不瑕。

戎，是大。疾，是难。殄，灭绝。烈，是光。假，是大。瑕，是玷缺。夫惟文王之德如此，故今夫难虽不殄绝，然其德之文明者，不玷而愈光；德之广大者，不亏而愈弘也。何尝因大难之加，而有损乎？

不闻亦式，不谏亦入。

闻，古训。式，是法度。谏，规戒。入，入于善。至若事必前闻而后合于法也。文王虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。人必有谏而后入于善也。文王虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善矣。何尝待外之资而后有益乎？

末章讲：

肆成人有德，小子有造。

冠者为成人。小子，未冠之称。造，是为。夫惟文王之德，见于事者如此，故今一时之人才，皆得有所成就。以言其成人，则所知日高明矣，所行日光大矣，不有德乎？以言其小子，则求遵其所闻矣，求行其所知矣，不有造乎？

古之人无，誉髦斯士。

古之人，指文王。，厌怠。誉，是名。髦，是俊。斯士，即成人小子。夫有德有造，则是蚤有誉于天下，而为斯世之髦士矣。成人小子果何以得此哉？盖由古之人其德纯亦不已，无有一时之或，而其见于事如此也。是以至诚之所薰蒸透彻，而一时人才皆有所观感而兴起焉。大以成大，而成人以有德誉于天下，而成其俊乂之美也。小以成小，而小子以有造誉于天下，而成其俊乂之美也。夫岂偶然之故哉？夫文王有所本而臻其盛如此，诗人其能已于咏歌也哉？

首章讲：此诗叙太王、太伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事。若曰：我周之德，世济其美之德也；我周之命，长发其祥之命也。是故如受命之君者，太王也，天之命之者何如哉？

皇矣上帝，临下有赫；监观四方，求民之莫。

皇，是大。临，是视。赫，显也。莫，走也。皇矣上帝，其临下甚威明也，而所以监观四方者，岂有他哉？惟以求民之遂生复性，而底于安定而已矣。

维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。

二国，指夏与商。不获，不得其道。四国，四方之国。究，是寻。度，是谋。然安民在于立君，惟此夏、商二国之政，已不得其道，则无以副求莫之意矣。故于维彼四国之中，寻究其人，而谋度其称。

上帝耆之，憎其式廓。

耆，是致。憎，增益。廓，规模。苟有安民之君，为上帝之所欲致者，则为之增其疆境之规模，使之泽可远施，而得以安民焉。

乃眷西顾，此维与宅。

西，乃豳地。此，指岐周之地。宅，居宅。于是乃眷然顾视西土，惟我太王正安民之君，而为上帝之所欲致者也，遂以此岐周之地，与之为居宅焉。

二章讲：夫太王既承与宅之命矣，而其迁岐之事何如？

作之屏之，其菑其翳。

作，拔起。屏，除去。彼有而拔去之者，则惟立死之菑、自死之翳而已。

修之平之，其灌其栵。

修、平，皆治之使疏密正直得宜也。至于剪其滋蔓，理其拳曲，而修之平之，非其灌其栵之可用者乎？

启之辟之，其柽其椐。

启、辟，皆是芟除。有启、辟而芟除之者，则惟河柳之柽、肿节之椐而已。

攘之剔之，其檿其柘。

攘、剔，皆是剪其旁枝之繁者使得成长也。至于去其繁冗使之成长而攘之剔之者，非其其柘之美材者乎？

帝迁明德，串夷载路。

明德，指太王。串夷，即昆夷。载路，湔路而去。其土地开辟如此，岂人之所能为哉？乃上帝迁此明德之君，使居其地，于是昆夷亦畏其德，载路而远遁矣。

天立厥配，受命既固。

厥配，指太姜。固，坚固。天又立媛淑之妃，使为之配，于是迁徙，共协其谋，聿来而胥宇矣。夫惟迁岐，一本于天如此，是以人物渐盛，土地开辟，与宅之命坚固不摇，而卒成王业也与！

三章讲：天命太王如此，天命王季何如？

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。

省，视也。山，即岐山。拔，挺起。兑，通也。惟彼上帝，省视岐山，见其柞棫之木，拔然而上；松柏之道，兑然而通，则知民归之者益众矣。

帝作邦作对，自太伯王季。

作邦，如言立国。对，是当。太伯，太王长子。王季，太王少子。然帝既以是岐山而作之邦矣，又择其可当此国者以君之，使有以嗣其业焉。斯意也，岂待太伯之让、王季之受而后定哉？盖自初生太伯、王季之时，而天之意已笃于王季矣。其后太伯让国，王季嗣位，不过承此天意耳。

维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆，载锡之光。

因心，根于心也。善兄弟曰友。兄，即太伯。笃，是厚。庆，是福。锡，是与。光，荣名也。夫以太伯而让王季，则王季疑于不友矣。殊不知王季之所以友爱其兄者，受让由是也，未受让由是也，皆出于因心之自然而无待勉强也。及其既受太伯之让，则益修其德以厚周家之福，而与其兄以让德之光，有以彰其知人之明，而不为徒让矣。

受禄无丧，奄有四方。

丧，失也。奄，忽然貌。四方，指天下言。夫以王季之德如此，是以膺作对之，眷受天禄而不失。至于文武而奄有四方也，显承之谟烈，孰非其贻谋之遗休哉？

四章讲：且此王季之德，足以嗣王业如此，何莫而不本于天哉？

维此王季，帝度其心，貊其德音。

度其心，是使他之心去度物也。貊，清静。盖人心不度，则无以制义。帝以王季之心，万几所由以裁成也，则为之度之，使权衡素定于中，而能度物制义焉。德音不貊，则非间易生。帝以王季之德音，臣民所由以观望也，则为之貊之，使声名洋溢于外，而人无所用其非间焉。

其德克明，克明克类，克长克君。

德音，有德之誉。夫天厚王季如此，是以王季之德无所不备。事有是非也，则能察是非于不紊而克明焉。人有善恶也，则能分善恶于不淆而克类焉。教诲之勤，无有怠倦，不尽师道而克长乎？赏罚之公，无有僭滥，不尽君道而克君乎？

王此大邦，克顺克比。

大邦，即后周之地。而其王此大邦也，克顺焉慈和，一施而人心遍服也；克比焉上亲乎下，而下亲其上也。王季之德有此六者，何莫非帝度帝貊之所为哉？

比于文王，其德靡悔。

比，是至。德，即六者之德。且其德不特光于一时已也，至于文王虽云再世矣，但见弥久而弥光，初无一毫之遗恨焉。

既受帝祉，施于孙子。

祉，是福。施，延及。孙，武王。子，文王。夫是以既受帝祉，而膺作对之命，施于孙子而成一统之业也，岂偶然哉？

五章讲：天命王季如此，而天命文王以伐密，果何如哉？

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。

帝谓文王，设为天命文王之词。畔，离畔。援，攀援。无然，犹言不可。歆，动情。羡，爱慕。登，造也。岸，道之极。

帝谓文王，人心有所恶于此而舍之，有所欲于彼而取之，此畔与援也；人心有所欲而动于中，有所慕而徇于外，此歆与羡也。是二者皆人欲之流，而欲先登道岸也难矣。尔必以道御情，无然舍此取彼而有所畔援也；以理制欲，无然肆情徇物而有所歆羡也。如是则不溺于人欲之流，而能以自济自然、先知先觉以造道之极致矣。

密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。

密，国名。距，拂逆。大邦，文王之地。阮，国名。徂，是往。共，阮地名。夫文王之德，为天所命如此，则其所为何莫而非天耶？是故密人不恭，敢距大邦事大恤小之命，擅兴师旅，侵阮以至于共之地。

王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。

整，饬而齐之。旅，周师。按，是遏止。旅，前一字指周师，后一字指密师。是固天理之当怒，而天讨之所必加者也。于是文王赫然震怒，爰整我周之旅，以遏彼往共之众。

以笃周祜，以对于天下。

笃，厚也。对，答也。所以然者，盖以文王为方伯，而邻国相侵，非周之福也。其伐密也，所以夷靖我邦而厚周家之福也。文王为方伯，而治乱持危，斯民之望也。其伐密也，所以除暴安民而答天下之望也。夫伐密之师，上以安国家，下以慰民望，是皆因其可怒而怒之，夫岂有所畔援歆羡哉？

六章讲：夫密人遏，则阮人安矣，然弔民之心，奚忍一方之未至乎？

依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。

依，是安。京，周京。疆，是境。是故文王不事临陈观兵，惟依然在周之京，而所整之兵既遏密人，则从阮疆而出以侵密。但见王师所至，其势莫敌，而所陟之冈即为我冈矣。

无矢我陵，我陵我阿。

矢，陈师。高冈之上有陵也，冈为我有，则密人不敢陈兵于陵以拒我，我陵即我之阿矣。

无饮我泉，我泉我池。

高冈之下有泉也，冈为我有，则密人不敢饮水于泉以拒我，我泉即我之池矣。

度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。

度，谋度。鲜，是善。原，野处。山西曰阳。将，是侧。夫密人既服，归附益众，新都不作，民何以容乎？于是度其高平之原，而作程邑焉。彼地以阻山为固也，而是鲜原则在岐之阳矣；地以临水为险也，而是鲜原则在渭之将矣。

万邦之方，下民之王。

方，向也。王，归往也。形势得而新都建，是以万邦诸侯本有来方之望也。兹则仰新都而兴拱极之思，玉帛车书于此而攸同也，不为万邦之方乎？天下万民本有归往之心也，兹则仰新都而切孔迩之怀，讼狱讴歌于此而咸归也，不为下民之王乎？夫伐暴以安民，作邑而得众如此，何莫而非天命之所在耶？

七章讲：天命文王伐密如此，而天命文王以伐崇果何如哉？

帝谓文王：予怀明德。

予，上帝自予。帝谓文王，予实怀尔之明德焉。

不大声以色，不长夏以革。

声，声音。色，笑貌。夏，侈大。革，变革。彼形迹暴著，非明德也。尔则不言而信，不见而章，而声色之不大也；德盛而心愈下，无为而不纷更，而夏革之不长也。此其德之渊微无迹何如耶？

不识不知，顺帝之则。

知、识，皆是聪明。顺，率由。帝则，即天道。智识未忘，非明德也。尔则不用巧识而浑然两忘，惟顺帝则以周旋也；不用私智而泯然浑化，惟顺帝则以时措也。此其德之纯粹无私何如耶？若此者皆尔之明德，而予之所眷怀者也。

帝谓文王：询尔仇方。

询，问罪。仇方，雠国也。夫天既怀文王之德矣，而不可以奉天讨乎哉？于是帝谓文王曰：崇侯倡乱，逆天害民，乃尔之雠国也！尔可奉行天讨，以兴问罪之师焉。

同尔兄弟，以尔钩援；与尔临冲，以伐崇墉。

兄弟，是与国。钩援，钩引上城之梯。临冲，攻城之车。崇，国名。墉，是城。然伐国必得人以共济也，则必同尔兄弟和好之国；攻城必有其具也，则必以尔钩援临冲之具，于以声罪致讨而崇墉之是伐焉。

八章讲：夫天既命文王以伐崇矣，文王遂从而伐之焉。

临冲闲闲，崇墉言言。

闲闲，徐缓意。言言，高大也。但见以临冲之闲闲，而攻彼崇墉之言言。

执讯连连，攸馘安安。

讯，渠魁。馘，割耳。执讯者循其次，连连而相属也。攸馘者守其纪，安安而不轻暴也。

是类是祃，是致是附，四方以无侮。

致，自至。附，归附。侮，玩侮。是类焉，而祭上帝于出师之日；是祃焉，而祭先戎于所征之地。其缓攻徐战如此者，盖欲致其自至，使之来附而全之耳。将见四方之人，皆曰圣人之致，所不杀者，非力不足，非示之弱也，乃仁之至者也，谁敢有侮之者乎？

临冲茀茀，崇墉仡仡。

茀茀，强盛也。仡仡，坚壮也。及其终不服也，以临冲之茀茀，而攻彼崇墉之仡仡。

是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。

忽，是灭。拂，背达。由是声其不赦之罪，而陈兵以伐之，奋其赫怒之威，而纵兵以肆之。是绝焉，使不得以世其统也。是忽焉，使不得以有其国也。其终不服而灭之如此者，盖天诛不可以复留，而罪人不可以不得故也。将见四方之人，皆曰圣人之伐，绝不贷者，非贪其土地，非利其人民也，乃义之尽者也，谁敢有拂之者乎？

夫以仁绥天下，而天下畏其灭而不敢侮；以义制天下，而天下怀其德而不敢拂。此所以为圣人之师也。然非文王德与天合，其孰能之哉？夫一岐周也，太王迁之以肇其基，王季守之以保其业，文王则伐密、伐崇扩之以大其谟，祖孙父子相为终始，而岐山之地，卒成王业，岂曰偶然而已哉？要皆一德足以安民故焉耳。

首章讲：此述民乐之词也。言能先天下之忧而忧者，斯能后天下之乐而乐。我文王之所以忧民者至矣，而民乐文王之乐果何如哉？

经始灵台，经之营之。

经，量度。营，营表。今夫国之有台，所以望氛祲而察灾祥，时游观而节劳逸者也。吾王之作灵台也，方其兴事之始，经之以度其位次，营之以正其方面。

庶民攻之，不日成之。

攻，是作。不日，是不终日。庶民已来攻之，而不日之间，灵台于是遂成焉。

经始勿亟，庶民子来。

亟，急也。然岂迫于不得已之命，而若是成功之速哉？盖当经始之际，王心常恐烦民，戒令勿亟。而民之乐于竞劝，有如子之趋父事，不召而自来焉，则台之成于不日，固其所哉。

二章讲：

王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

攸伏，不惊扰。台之下有囿也，王当万几之暇，时在灵囿以自适也。但见麀鹿安其所而濯濯之肥泽，白鸟适其性而翯翯之洁白。鸟兽之咸若，何者而不足以供吾王之游玩耶？

王在灵沼，於牣鱼跃。

於，叹词。牣，是满。囿之中有沼也，王当庶政之余，时在灵沼以自休也。嗟乎！鱼之多也，牣然而充满；鱼之跃也，悠然而自得。鱼鳖之咸若，何者而不足以供吾王之快睹耶？是民乐文王台池鸟兽之乐者如此。

三章讲：然吾王不特有台池鸟兽之乐已也，又何幸吾王之有钟鼓之乐乎？

虡业维枞，贲鼓维镛。

虡，植木。业，如锯齿。枞，彩色。贲，大也。镛，大钟。彼乐不可以无悬也，则植虡于栒端，设业于栒上，而崇牙之饰枞枞然，所以悬钟磬者，有其具矣。乐不可以无统也，则贲鼓列于东序，大镛列于西序，而乐之纲纪以备，所以统众音者，有其具矣。

於论鼓钟，於乐辟雍。

论，即伦字，有伦理也。辟雍，讲学之所。由是以其鼓钟而奏之也，但见钟以宣之，而八音之克谐；鼓以动之，而六律之不乱。於乎此鼓钟也，何如其有伦乎？于辟雍而奏此鼓钟也，但见大射行礼之区，莫非清音之动荡；讲学明伦之地，莫非欢忻之交通。於乎此辟雍也，何如其可乐乎？

末章讲：

於论鼓钟，於乐辟雍。

於乎此鼓钟也，信乎其有伦矣。於乎此辟雍也，信乎其可乐矣。

鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

鼍鼓，以鼍皮为鼓。矇瞍，瞽者。公，是事。然使鼓钟之乐将已，则吾王之乐亦已矣，何以罄吾人之情耶？今也闻鼍鼓之声，逢逢然其和，则知蒙瞍之工，方奏其事。而乐音之奏于辟雍者，其乐盖悠乎而未有艾矣。则吾王之乐将与之俱未艾也，宁非吾人之所深幸耶？是民乐文王钟鼓之乐者有如此，然文王果何以得此于民哉？盖文王能与民偕乐，而使之各得其所，是以其民欢乐之如此也。

首章讲：此诗美武王也。若曰：大哉，孝之为道乎！上之可以扩先人之绪，下之可以垂万世之休者也。吾观武王而知其孝道之克尽矣。

下武维周，世有哲王。

下，作文字。维，即造字。世，世代。哲王，明哲之君。彼我周之业，大于文王，成于武王，是文王、武王实造周也。然非始于文、武也，推而上之，则有勤家之王季，肇基之太王，盖世世有哲王矣。

三后在天，王配于京。

三后，指太王、王季、文王。王，武王。配，对也。京，镐京。今三后虽没，其神常在于天。惟武王则能缵三后之绪，而成一统之业，有以对之于镐京之中而无忝焉。

二章讲：

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

世德，先世之德。永，是长。言，是念。配，是合。命，天理。孚，信也。然武王所以能配于京者，何哉？诚以肇基勤家修和辑宁，三后世有令德，而与天命相为吻合者也。武王则继志述事作而求之，而动必与理俱，静必与理游，盖长言而合乎天命者矣。武王求德之纯如此，是以天下之人皆悦服。武王之为孝子，不有以成王者之信乎？若暂合而遽离，暂得而遽失，岂足以成其信哉？

三章讲：

成王之孚，下土之式。

下土，即下民。式，是法。夫武王既有以成王者之孚矣，吾知孚之既深，则法之自广，而有以为下土之式矣。

永言孝思，孝思维则。

孝思，以孝道思念于心。则，亦法也。然所以能式下土者，岂有他哉？盖以武王求世德配天命，其孝常存于心而不忘，是以下土之人皆则其孝耳。使其孝有时而忘，则亦伪耳，何足法哉？

四章讲：

媚兹一人，应侯顺德。

媚，是爱。一人，指武王。应，丕应。侯，维也。顺德，孝顺之德。夫武王之孝，足以式孚于人如此，由是天下之人皆爱戴之以为天子，而无一人之不应矣。然岂武王有以强之哉？盖以孝者，天下之顺德，而民心之同然也。武王之孝，有以触其同然，是以天下之人，媚而应之者，亦应以武王之顺德耳。

永言孝思，昭哉嗣服。

昭，是明。嗣，是继。服，是事。夫即其应之速，可以知其感之神。是武王真能长言孝思而不忘，是以天下归之，而三后之业，因之益光大而不可掩矣，岂不昭哉其嗣先王之事乎？以此而配之于天，诚无忝矣。

五章讲：

昭兹来许，绳其祖武。

昭，明也。兹，此也。来，是后世。许，绳，继也。其祖，指武王。武，是迹。夫武王继先之孝，其道之昭明固如此矣。苟后世能绳其所行之迹，以其求德者，求德以其配命者，配命而其道一如武王焉。

於万斯年，受天之祜。

祜，是福。吾知武王之孝，上孚于天者也。孝不违于亲者，则仁不违于帝。天眷帝德之维肖，岂不于万斯年而受天之祜乎？盖贵为天子，富有四海者，万年如一日矣。是武王之孝，有以贻后世得天之休如此者。

六章讲：

受天之祜，四方来贺。

贺，朝贺。武王之孝，下孚于人者也。能绳其武者，既有以受天之祜矣，则天之所与者，人之所归，由是四方诸侯皆来贺。

於万斯年，不遐有佐！

遐，何也。有佐，助也。岂不于万斯年而赖其佐助之功乎？盖贺之者无穷，斯佐之者无穷，而万年如一时矣。是武王之孝，有以贻后世得人之休如此者。夫武王继先之孝，而有以垂裕后之休焉。信乎，武王之为至孝矣！

首章讲：此言文王迁丰，武王迁镐之事。若曰：吾观古之圣王，所以计安天下之心，何不置哉？即其宅都建邑，亦莫非以为民也。吾于周二后见之。

文王有声，遹骏有声。

声，声名。骏，大也。彼人以有声为贵，声以宏大为难。惟我文王，令闻宣昭，信乎其有声也。且无远弗届，甚大乎其有声也。

遹求厥宁，遹观厥成。

遹，语词。宁，安也。成，安民成功。所以然者，盖以文王之心，欲以求夫民之安宁，而遂观其成功。此其爱民之切如此，则声之聿骏有以也。

文王烝哉！

烝，是君。夫君德莫大于安民也。文王安民之心，必至于成功而后已，文王其尽君道也哉！

二章讲：夫文王既以安民为心，则作丰以安民，乌容已哉？

文王受命，有此武功。

受命，即伐崇之命。彼询尔仇方，上帝有是命也。文王受天之明命，遂著伐崇之武功焉。

既伐于崇，作邑于丰。

作邑，是徙而都之。既伐于崇，而人归者众，由是作邑于丰，以抚归附之人，而使民得赖以为安也。

文王烝哉！

是文王之作丰，乃所以奉天而安民也。文王其尽君道也哉！

三章讲：

筑城伊淢，作丰伊匹。

淢，城沟。匹，和称。且其作丰也，其筑城则因旧沟为限，而不过其制也；其作邑居则与城相称，而不侈其规也。丰邑之制有如此。

匪棘其欲，遹追来孝。

棘，急也。孝，继先之孝。然常甫定之秋，即为土木之举，文王岂以急成己之欲哉？特以先人皆有安民之志，而阻于机会之未集，故今急于作丰者，盖追先人安民之志，而来致其继述之孝焉耳。

王后烝哉！

是文王之作丰，乃所以继先而安民也。王后其尽君道也哉！

四章讲：

王公伊濯，维丰之垣。

公，作功者。濯，著也。垣，是邑居也。夫文王常以安民为心，但见其伊昭布于天下，人皆仰之，可谓濯濯著明者矣。所以然者，以其能筑此丰之垣，立归往之地，有以安民故也。

四方攸同，王后维翰。

四方，指天下说。同，聚也。王后，即文王。翰，干也。由是四方之人，莫不来同，于是皆以文王为桢干，而赖之以安耳。则观成之功于是而始就，而求宁之心于是而始遂矣。

王后烝哉！

文王之安民成功如此，王后其尽君道也哉！

五章讲：文王之迁丰如此，武王之迁镐何如？

丰水东注，维禹之绩。

东注，东入而注于河。绩，是功。彼丰水之东注也，实维禹治水有以顺其就下之性，而成其永赖之功耳。

四方攸同，皇王维辟。

皇王，是有天下之号，指武王说。辟，君也。是以四方之人，得以遵丰水以来同，而戴武王以为君焉，而媚兹之风尽天下矣。

皇王烝哉！

夫君道以得人心为至，武王居丰而能安民，以大得人心如此。皇王其尽君道也哉！

六章讲：夫武王居丰，而得民归，则镐京之迁，乌容已哉？

镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。

镐京，武王所营。辟雍，武王之学。重“思”字，见心服也。于是审镐京之地为新都之建，于以莅四海而制六合者在是矣。然立国居民，建学为先也，于是乃作辟雍以为行礼之地。但见教化大行，人心悦服，自镐京以至四方，盖有无思而不服者矣。

皇王烝哉！

夫君道以教化为先务，武王迁镐建学，而悦服于天下如是。皇王其尽君道也哉！

七章讲：然是镐京之迁也，夫岂徇一己之见哉？

考卜维王，宅是镐京。

卜，稽考龟卜。王，武王。宅，居也。但见武王当相土之初，遂稽之于卜，以宅是镐之何如？盖将审之于神，而不敢以自是己见也。

维龟正之，武王成之。

正，决也。成之，作成邑居也。及夫维龟正之，而决其疑矣。于是武王乃从而成之，而邑居以定焉，其慎于谋始如此者。

武王烝哉！

盖以始之不慎，后必有重迁之扰，非所以安民也。此其为天下虑也深矣。武王其尽君道也哉！

八章讲：然是都邑之作也，夫岂为一时之计者哉？

丰水有芑，武王岂不仕？

仕、事同。彼丰水之傍，犹有芑生焉，岂以武王身创业之责而无所事乎？

诒厥孙谋，以燕翼子。

诒，是遗。谋，创造之谋。燕，安也。翼，敬也。子，指成王。盖其镐京之建，固所以创业垂统，而诒其孙以居重驭轻之谋。则此能敬之子，不过安享其成，而无俟于缔造之艰，可以无为而治矣，不有以燕翼子乎？

武王烝哉！

夫其为谋之远者如此者，盖以谋之不远，则必无长治之休，亦非所以安民也。此其为后世虑也周矣。武王其尽君道也哉！

噫！有文王之迁丰，而一代之王业肇；有武王之迁镐，而一代之王业成，总之为生民计也。抚成业者，尚其体文武之心哉！