凡十一篇。

首章讲：诗人以厉王之将亡而作此。曰：

荡荡上帝，下民之辟。

辟，是君。荡荡广大之上帝，其赋予无私，天下之民无不得其理以生者，乃下民之君也。

疾威上帝，其命多辟。

疾威，犹暴虐。命，天所付之理。辟，邪僻。今此上帝，肆其疾威之虐，其降衷之命，乃有不善而多僻焉，则恶在其为民之君哉？

天生蒸民，其命匪谌。

蒸，众也。谌，是信。以此言之，天生众民，其命有不可信者，而难以皆善必之矣。

靡不有初，鲜克有终。

鲜，少也。克，去也。然要之天之生人，皆与之以继善成性之理。其初无有不善者，惟形生神发之后，乃有安于暴弃而淫用匪彝，遂至失其本然之初，而鲜克有终焉耳。然则致此大乱，使天命亦罔克终，如疾威而多僻者。是人之所为也，而天之荡荡，固自若矣，岂可归咎之于天哉？

二章讲：夫厉王所为之不善，大抵与纣之所为无异者，故托为文王之咨嗟殷纣者而言之。

文王曰咨，咨尔殷商！曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。

咨，嗟叹声。殷商，指纣言。强御，暴虐之臣。掊克，聚敛之臣。在，作任。位，是事。昔者殷纣不道，文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，强御之臣，暴虐以戕民命，掊克之臣，聚敛以伤民财，不可使之在位而用事也。今则命之以爵，而曾是在位焉，任之以事，而曾是在服焉，则民之被其害有不可胜言者矣。

天降慆德，女兴是力。

慆，慆慢。女，指纣。兴，是起。力，力而用之。夫强御、掊克，皆所谓慆德也。固天降之以害民，然非其能自为也。乃汝兴此人，使之在位在服，而力为此强御、掊克之恶耳，岂可以天降而遂咎之于天哉？

三章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！而秉义类，强御多怼。流言以对，寇攘式内。

义类，是善人。怼，是怨。流言，浮浪不言。对，应对。寇，是盗。攘，是取。式内，居于朝也。文王嗟叹而言曰：咨汝之殷商也，善类有益于国家，汝当秉而用之可也。今乃任此强御多怼之臣，使之用流言以应对，不以为佞而以为忠，则是寇盗攘窃而反居内矣。

侯作侯祝，靡届靡究。

作，即诅字。祝，咒字。届，穷也。究，极也。夫强御得志，则毒流天下，而怨归一人。吾知民不堪命，相与侯诅侯咒而无有穷极之期矣。是赏其纳忠而不知其大不忠也，嘉其任怨而不知其怨丛于上也，则亦何利之有哉？

四章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德。

炰烋，气健貌。敛怨，聚民之怨。文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，女用此强御之臣，盛其暴虐之威以炰烋于中国，多为可怨之事，而反自以为德，何乖谬若是耶？

不明尔德，时无背无侧。

背，是后。侧，是傍。然此岂无故而然哉？盖为政在人，取人以身也。今尔不明其德，故用舍失宜，前后左右皆非正人，以无背无侧矣。

尔德不明，以无陪无卿。

陪，是贰。卿，公卿。尔德不明，故举错失义，公卿大臣皆不称官，以无陪无卿矣。然则强御之炰烋，中国岂非尔殷商任用之失当耶？

五章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！天不湎尔以酒，不义从式。

湎，是饮酒及色。不义，即不善。式，用也。文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，天之立君，望其修德而用善也。岂使尔沉湎于酒，而惟不义之事是从而用之哉？

既愆尔止，靡明靡晦。

愆，过差。止，容止。但见以言其威仪，则以酒迷乱而既愆焉。靡明靡晦，穷明晦以为乐也。

式号式呼，俾昼作夜。

号、呼，酒中欢哗。以言其言语，则以酒欢呶而号呼焉。俾昼作夜，穷昼夜以为乐也。其沉湎之非如此，是岂天立君之意哉？

六章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧，人尚乎由行。

蜩、螗，皆蝉名。小大，小大之国。近，是几。尚，犹字同。由行，如前日所为。文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，今天下将危，人皆愁苦呻吟，嗷嗷然有怨谤之声；扰攘骚动，汹汹然有反侧之状，有如蜩螗之噪乱也，有如羹沸之腾涌也，而小大之国皆已近于丧亡矣。尔宜恐惧修省，急于改图可也。尚且由此而行，安危利灾而不知变。

内奰于中国，覃及鬼方。

奰，是怒。覃，延也。鬼方，远夷之国。是以内自中国之近，外延鬼方之远，皆知悔祸之无期，而怨怒之不释也。夫至内外怨怒，国欲不亡，其可得乎？

七章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！匪上帝不时，殷不用旧。

不时，不善之时。旧，是老成故臣也。文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，当舍今天下怨乱，小大近丧，时之不善固如此也。然岂上帝为此不善之时哉？乃尔不用先王之旧，致此祸耳。

虽无老成人，尚有典刑。

老成人，即旧臣。典刑，即旧法。彼老成人者，先王之旧臣；典刑者，先王之旧法。此二者，所恃以为治者也。今尔不秉义类，而惟慆德之是任，意以当今无复有老成人矣。然纵使耆旧凋谢，虽无老成人之可用，尚有先王之典刑在焉，独不可以为扶持凭借之资乎？

曾是莫听，大命以倾。

大命，即国运。倾，覆也。惟其并人与法皆莫之听用，是以大命卒至于倾覆而不可救也，而可诿于上帝之不时哉？

末章讲：

文王曰咨，咨尔殷商！人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。

颠沛，是仆拔。揭，蹶起。本，是根。拨，是绝。文王嗟叹而言曰：咨女之殷商也，人亦有言，大木之颠沛，揭然将蹶，其枝叶茂盛未有所伤也；惟其本根之实已先绝，然后此木乃相随而颠拔耳。今殷商之衰，典刑未废，诸侯未叛，四夷未起，枝叶固无害也。而为人君者，乃先为不义而自弃于天，莫可救止，何异于本实之拨哉？

殷鉴不远，在夏后之世。

鉴，视以为戒。夏后，指桀言。

昔者夏桀之失天下，亦由其本之先乱，故我殷先王之所由以革命也。往事覆辙，昭然可睹，然则尔之所当鉴者，夫岂远哉？亦近在夏桀之世而已。夫殷纣之当鉴者，既在于夏，然则厉王之当鉴者，宁不在于殷乎？吁！此诗人所以托意于文王，而假借于殷纣以重嗟叹也与！

首章讲：武公作此诗，使人日诵于其侧以自儆。曰：人君以身位臣民之上，凡修己治人之事，孰非所当尽哉？倘忽焉而不加意，甚非所以则斯民而当天心也。吾试以德之当修，为尔陈之。

抑抑威仪，维德之隅。

抑抑，密也。隅，廉角。彼人之威仪，抑抑然缜密，而合显微于无间者，非其作意而为之也，乃人有严正之德蕴于中，而其廉隅见于外耳。

人亦有言，靡哲不愚。

哲，智也。愚，无德之称。夫德仪之相符如此，则有哲人之德者，固必有哲人之威仪矣。今之所谓哲者，乃未尝有其威仪，则有靡哲而不愚矣。

庶人之愚，亦职维疾。

气失其平曰疾。夫众人之愚，盖其禀赋之偏，宜有是疾，不足为怪也。

哲人之愚，亦维斯戾。

戾，反常。若夫哲人，则禀赋得其全，而今亦愚焉，则反戾其常矣，岂不深可怪哉？知戾常之可怪，则当修德以为威仪之本矣。

二章讲：然德之所以当修者何哉？亦以修德之自有其应耳。

无竞维人，四方其训之。

竞，是强。人，是人道。今夫莫强者，人道也，四方之所共由也。人能尽其人道，使之竞然而莫强焉，则四方以之为训者矣。

有觉德行，四国顺之。

觉，直大也。顺，是从。直大者，人之德，而四方之所同得也。人能全其德行，使之觉然而直大焉，则四方皆顺从之矣。

訏谟定命，远犹辰告。

訏，是大。谟，是谋。定，是定。命，是令。犹，是谋。辰，是时。告，是戒。夫以道德之应如此，而人可不知所以修其道德哉？彼政令之间，道德所寓也，是必其谟焉，不为一身之计，而有天下之虑，至于号令则一定而不朝更以夕改；远其猷焉，不为一时之计，而有长久之规，至于播告则以时而不慢令以致期，则道德修于政令之间矣。

敬慎威仪，维民之则。

威仪，形于身者。则，是法。威仪之间，道德所寓也，是必敬慎其威焉。暴慢之必远，使其仰之而可畏也；怠易之不形，使其则之而可象也，则道德修于威仪之间矣。如是则所谓无竞有觉者在我矣，而不为民之则乎？吾知一政令之发而民皆信从，一威仪之形而民皆傚法，所谓四方训，四国顺，不在是哉？是可见人君之当修德矣。

三章讲：

其在于今，兴迷乱于政。 

今，是武公自言今日所为。夫德之当修如是，奈何尔今日所为之不善耶？不知政为辅治之具也，而尚迷乱于政焉。

颠覆厥德，荒湛于酒。

湛，是久意。不知德为出治之本也，而尚颠覆其德焉。惟荒湛于酒，日事沉湎之为而已。

女虽湛乐从，弗念厥绍。

从，是为也。绍，所承之绪。然汝虽荒湛之是从，独不念尔所承之绪，乃受之天子，传之先君，其任为甚重而不可以如是者哉？

罔敷求先王，克共明刑。

敷，是广。先王，先王所行之道。共，是执。明刑，昭明之法。彼先王已行之道，固国家昭明之法，皆可以为维持厥绍之具者。今尔顾不广求先王之道，共执其明刑焉，其何以承厥绍乎？所为之颠覆迷乱故如是矣。

四章讲：

肆皇天弗尚，如彼流泉，无沦胥以亡。

肆，故今。弗尚，不顾念之意。流泉，泉水之流。沦，是陷。胥，是相。夫尔惟所为之不善如此，故今皇天弗尚而有厌弃之心。则国势日就倾败，不将如流泉之易相与沦陷，以至于亡也乎？

夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。

章，表章。为今之计而欲挽回天道之变，则必以寝兴洒扫之常，虽细故也，而下民之观法系焉。于是夙夜之间，而寝兴之有节；廷除之内，而洒扫之必饰。使细行以矜，大德不累，而有以为民之章焉。

修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

修，整治。戒，是备。戎，是兵。作，是起。逷，止也。蛮方，蛮夷之方。以车马戎兵之变，国大务也，而夷狄之向背关焉。于是修尔车马，而求其壮健；及尔弓矢戎兵，而求其精好。庶乎先事有备，有备无患，而可以戒戎兵之作，用遏蛮方之寇焉。虑无不周，备无不饰，则政令之修在是矣。尚何皇天之弗，尚而有沦胥之患哉？

五章讲：犹未也。

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。

质，成也，定也。谨，是慎。侯度，诸侯所守之法。戒，是防。不虞，不意之变也。人民所以守邦不质之则，有涣散之虞矣；侯度所以治国不谨之则，有贬削之虞矣。故必质尔之人民焉，使其生养遂而伦理明也，狱讼平而争夺息也。又必谨尔之侯度焉，使其王章恪守而不悖也，成宪率由而不愆也。庶乎邦本以固，国法以立，而有以防乎意外之患矣。

慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

话，言语。柔，顺也。嘉，善也。然既修为治之道，又当严自治之功，慎尔出话。凡有言也，必求其合诸道，敬尔威仪；凡有动也，必求其中乎礼，而无不柔嘉可也。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

玷，缺也。磨，治使平也。为，救也。然出话之所以当慎者，何哉？盖以白圭之玷，尚可磨使平，而人犹得施其巧也。若斯言之玷，一出于口，则监史书之，国人传之，其失遂昭著于人之耳目，不可得而救矣。出话乌得而不慎乎？

六章讲：

无易由言，无曰苟矣。

易，轻易。由言，出言也。苟，亦轻易之意。夫言之不可不慎如此，故尔不可轻易其言。无曰欲之即言，而可以苟为也。

莫扪朕舌，言不可逝矣。

扪，是持。逝，是放失。当知无人为我执持其舌，言语由己，易致差失，尚当执持而不可放去也。

无言不雠，无德不报。

雠，是答。且天下之理，无有言之善而不售者，无有德之施而不报者。

惠于朋友，庶民小子。

惠，是顺。朋友，在朝之臣。庶民，在野之人。尔诚谨于出话，使其在朝者有以惠于朋友，而卿大夫莫得矫其非；在野者有以惠于庶民小子，而士庶人莫得矫其非，如是则善而有德矣。

子孙绳绳，而民靡不承。

绳绳，是继也。承，是奉。岂无所售而报之乎？吾知以此为垂裕之谟，则子孙皆以为立言之法，而继绳于无穷矣；以此为人民之训，则万民皆以为定保之征，而奉承于不悖矣。其售报之效为何如哉？所谓“慎尔出话，而无不柔嘉”者在是矣。

七章讲：又以谨仪之事言之。

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。

友君子，晋接人臣之时。辑，是和。颜，颜色。遐，是何。愆，是过。视尔接君子之时，和柔尔之颜色，固无有所愆矣。然其戒惧之意，常若自省曰：岂不至于有过乎？其修于显者如此，人情大抵然也。

相在尔室，尚不愧于屋漏。

相，是视。室，燕居之室。屋漏，室西北隅。然使修之于显，而不修之于隐，则所以为德之累者多矣。又视尔独居于室之时，必戒谨不睹，恐惧不闻，使反之此心，泰然自足，虽质之屋漏而无愧焉可也。

无曰不显，莫子云觏。

不显，是幽隐意。觏，是见。尔无曰屋漏为不显之地，而人莫之见也。

神之格思，不可度思，矧可射思。

格，来也。度，测度。矧，况也。射，厌怠。当知鬼神之妙，无物不体。其至于是也，或临之在上，或质之在傍，有不可得而测度者。此虽不显亦临，犹惧有失，况可厌射而不敬乎！一或不敬，则有愧于屋漏，而辑柔之颜，亦色庄之伪矣。尔惟能敬于隐者，无间于显焉，则所谓“敬慎威仪，无不柔嘉”者在是矣。

八章讲：夫尔之修德，能至于屋漏无愧，则凡所谓修己治人之道，无一不纯而德成矣。如是而岂无其应乎？

辟尔为德，俾臧俾嘉。

辟，是君，指武公。臧、嘉，皆善也。辟尔之为德也，诚能纯然尽善而俾臧焉，粹然尽美而俾嘉焉。

淑慎尔止，不愆于仪。

止，容止。其形之于容止之间者，一皆淑慎之休，而不愆于仪焉。

不僭不贼，鲜不为则。

僭，是差。贼，是害。则，是法。如是则德之在我者，适顺其自然之性，而不失之僭矣；不亏其本体之全，而不失之贼矣。由是表极建于一身，而仪刑遍于四国，民岂不以之为则也乎？

投我以桃，报之以李。

此感彼应，理不容诬。辟如人投我以桃，而我报之以李之必然者也。

彼童而角，实虹小子。

童，是牛羊幼时。虹，乱也。小子，指武公。彼谓不必修德而可以服人者，犹牛羊之童而求其角，亦徒溃乱小子之听而已，岂可得哉！

九章讲：夫修德之事，吾固尽言之矣，而听言尤修德之资也。

荏染桑木，言缗之丝。

荏染，柔貌。缗，纶也。今夫荏染之柔木也，则可被之纶，以为良弓之材矣。

温温恭人，维德之基。

恭，即温。基，是本。此温温和厚之恭人也，则其质之谦有，可以为进德之基矣。

其维哲人，告之话言，顺德之行。

哲人，即温恭之人。话言，古之善言。是何也？故切者多不能容，拒谏者乃所以伐德也。惟此温温恭人，心虚而明，是即所谓哲人也。其惟哲人，告之以修己治人之善言，则一惟顺德之，而行不见其相逆矣，岂非进德之基者乎？

其维愚人，覆谓我僭，民各有心。

愚人，与温恭相反。僭，不信。民各，兼智愚。若彼愚人，告之善言，则语之而不达，拒之而不受，反以我为不信矣，其何以进德哉？夫人心不同，愚智相越之远，固如此乎！

十章讲：

於乎小子，未知臧否。

小子，指武公。臧，善也。否，不善。夫进德基于听言如此。於呼小子，知识未通，而道之或臧或否，皆未之能辨焉。

匪手携之，言示之事。

手携，此是以手指之。示，晓告。事，是成迹。故我不但手以携之，指其何往之途而已，而又示之以事何者为臧，何者为否，一一有成迹之可据也。

匪面命之，言提其耳。

面命之，此是以言告之。提耳，有警省意。不但面以命之，泛论其启迪之方而已，而又言提其耳，使从于臧，使戒于否，惓惓乎警觉之有加也。

借曰未知，亦既抱子。

知，知识也。夫所以喻之者，既详且切，则尔宜知臧否矣。借曰我之不知臧否，由于未有知识而然，则在童稚之年犹可诿也。今汝亦既长大而抱子矣，则宜有知识矣，而不明至是耶？

民之靡盈，谁夙知而莫成？

盈，自足。夙，早也。莫，晚也。所以然者，自满累之也。人若不自满假，听受教戒，则若臧若否知之必早，不至于既抱子之后，而犹无知矣。知之既早，则成之亦早，岂有早知而反脱成者乎？

十一章讲：然是言之听不听，而祸福攸系，尔可不知所警乎？

昊天孔昭，我生靡乐。

昭，是明。瞻彼昊天，福善祸淫之理，昭然其甚明。我生斯世，而忧心为之靡乐焉。

视尔梦梦，我心惨惨。

梦梦，不明之貌。惨惨，忧貌。何也？盖人知为善以去恶，然后可以获福而免祸。今视尔梦梦而未知臧否，则天之祸尔必矣。此我所以惨惨而靡乐也。

诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。

谆谆，详熟也。藐藐，忽略貌。虐，暴虐。然尔之梦梦者，岂我诲尔之未详与？然我手携而示事，面命而提耳，所以诲之者，谆谆然其详尽也。特尔之听我藐藐而忽略，非惟不以我为教，反以我为暴虐，则尔之梦梦有由然矣。

借曰未知，尔聿既耄。

知，亦是知识。耄，是老。借曰尔之梦梦，由于未有知识而然，则尔亦聿既耄，历练世故，不为不多矣，岂宜若此梦梦哉？惟其轻忽人言，故至此耳。

十二章讲：夫尔不能受言如此，独不知天道之可惧也乎？

於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。

旧，旧典。大悔，即后患也。於乎小子，我之所以告尔者，皆先王旧章之所在，而可为扶持凭藉之资者。尔必听用我谋，庶可以无大悔矣。

天方艰难，曰丧厥国。

盖天运方此艰难，将丧厥国，是所谓大悔也。

取譬不远，昊天不忒。

譬，犹云论事。忒，差也。我取此大悔以命子者，夫岂远而难知哉？亦视诸福善祸淫之不差忒，则不善者必降之以祸，而悔可知矣。

回遹其德，俾民大棘。

遹，是僻。棘，危急。今尔乃回遹其德，执迷不返，俾民至于困急，则无以当天心，而其丧厥国也必矣。何以能免此大悔哉？诚不可不听用我谋矣。

噫！武公使人命己之词如此，其自儆之意良切矣。此所以歌睿圣也与！

首章讲：此芮伯刺厉王作也。若曰：王业之衰，不自衰也，由于民病之日滋而民受之；病不自病也，由于用舍之失当。吾今目击时事，而深有可忧者矣。

菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。

菀，是茂。旬，是遍。捋，取也。刘，残也。瘼，病也。彼菀然茂盛之柔桑，方其未采也，其荫无所不遍，民得以休息而蒙其庇矣。及其采之也，一朝而尽，无黄落之渐，民不得以休息而反受其病矣。然其我周盛时，而仁恩覆于天下，今日凋弊，而膏泽不下于民，何以异是哉？

不殄心忧，仓兄填兮。

殄，是绝。仓兄，悲悯意。填，是病。我生斯世，伤祸乱之无究，慨至治之不复，忧戚之深，不绝于心，悲悯之甚，以至于病矣。

倬彼昊天，宁不我矜！ 

倬，是明。矜，矜恤。倬彼昊天，世之治乱，人之安危，无所不察者也。胡不易乱为治，转危为安，而加矜恤于我，使不至于睹民瘼而甚病乎？

二章讲：夫民之病果何以见之？观于征役之怨词，则可知矣。

四牡骙骙，旟旐有翩。

骙骙，壮盛也。有翩，飞扬也。盖人君岂能无所役，但出于不得已；而役之有节，则民犹可以自慰也。今焉四牡之驾则骙骙矣，旟旐之建则翩翩矣。以此车马旌旗而日用之于征役，使民不得安息，亦独何哉？

乱生不夷，靡国不泯。

夷，平定。泯，灭也。斯时也，大乱日生，而平定无期。自国言之，丧乱之祸，非独一国为然也，盖无国而不沦胥以灭矣。

民靡有黎，具祸以烬。

黎，是黑首之称，即民也。具，即惧也。烬，灰烬也。自民言之，死亡之祸，非独一民为然也，盖无黎而不惧祸以烬矣。

於乎有哀，国步斯频！

於，叹词。国步，国步即国运。频，急蹙。夫国危而民病如此，则大运将倾矣。於乎哀哉，国步不于是而日蹙乎？

三章讲：

国步蔑资，天不我将。

蔑，是灭。资，是咨。将，养也。夫国将危亡，而天不我养。

靡所止疑，云徂何往？

止，是居。疑，是定。徂，往也。何往，无所去处。故我欲有所居以图安与，则居无所定，不能一日安其身也。欲有所往以避乱与，则往无所适，无所逃于天地之间也。

君子实维，秉心无竞。

君子，泛就有德之人言。秉心，操心也。竞，争也。是祸也，岂君子为之哉？盖君子之心，欲安静和平以养天下之福，不欲纷急多事以生天下之变。今所以使我无所定无所往者，实非君子之有争心也。

谁生厉阶？至今为梗。

厉阶，乱之本也。梗，病也。然事必有端，祸必有源，不知谁生厉阶，使之至今为梗乎？任事不得辞其责矣。

四章讲：

忧心殷殷，念我土宇。

殷殷，忧盛貌。土宇，故乡之居宇。夫民生得以安其土宇者，治世之常也。我也遭此乱离之时，忧心殷殷，念我土宇怀归之思，盖与日而俱积也。

我生不辰，逢天怒。自西徂东，靡所定处。

辰，是时。逢，是遇。，是厚。要其所以然者，乃我生之不时，而逢上天之怒，是以自西徂东，无有定处，虽欲一日居我土宇而不可得也。

多我觏痻，孔棘我圉。

觏，见也。痻，病也。孔，甚也。棘，急也。圉，边境。夫惟不得归也，但见蹑足行伍之间，而饥渴疲劳之并臻，多矣我之见病也。寄身锋镝之中，而死亡危急之不免，急矣我之在边也。何其不幸而至于此极哉？观征役者之怨词如此，而当时之民病可知矣。

五章讲：夫当时之民病如此，然所以靖之者，岂无其道乎哉？

为谋为毖，乱况斯削。

毖，是慎。况，是滋。盖王之为国，非不谋且慎也，但不得其道，则不惟无以拨乱为治，适所以长乱而自削耳。

告尔忧恤，诲尔序爵。

告，言告。恤，亦忧也。序，有班别意。兹欲谋而慎之，其惟用贤乎！故我告尔以所当忧之事，惟在班别贤否之道，使贤者皆在乎位，而不贤者不得以厕乎其间焉。

谁能执热，逝不以濯？

濯，以手濯手。盖贤者之能已乱，犹濯者之能解热也。谁能执热而不以濯乎？谁能已乱而不以贤乎？

其何能淑？载胥及溺。

淑，是善。胥，相也。溺，陷溺。苟于贤者之不用，则已乱之无人，果何自而能善哉？但相引以陷于死亡而已。然则当忧之事，信无过于用贤者矣。

六章讲：夫以贤者之能已乱如此，奈何王不能然也。

如彼溯风，亦孔之。

溯，乡也。爰，是气唈。是以君子慨民生之无聊，伤国步之日蹙，忧时感事，闷然如溯风之人，唈而不能息焉。

民有肃心，荓云不逮。

肃，是进。荓，是使。逮，及也。当是时，虽有切于救乱，而欲进以任其责者，皆使之曰世乱矣，非吾所能及也。

好是稼穑，力民代食。

力民，尽力与民同事。代食，代禄介。于是退而稼穑，尽其筋力与民同事，以代禄食而已。

稼穑维宝，代食维好。

夫稼穑不如仕进之为宝久矣。然以今观之，则爵位之贵，贵而危者也；稼穑之贱，贱而安者也。稼穑不维宝乎？代食不如禄食之为好久矣。然以今观之，则禄食之荣，荣而有悔者也；代食之劳，劳而无患者也。代食不维好乎？夫朝廷本赖君子以济时，而君子方以田野为安焉，其何以为国哉？

七章讲：夫稼穑代食，贤者之计得矣。孰知天变之极，虽此亦无以自存乎？

天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。

蟊贼，害苗也。痒，是病。彼天降丧乱，固已灭我所立之王矣。又降此蟊贼，使我之稼穑尽病，虽欲代食而不可得焉。

哀恫中国，具赘卒荒。

恫，是病。具，是俱。赘，是危。荒，是虚。哀恫此中国也，加以丧乱皆危，而无可安之所，因以饥馑尽荒而无可食之资。

靡有旅力，以念穹苍。

旅，膂同。穹苍，是天。是以危困之极，至于无力以念天祸，独听天之所毙耳。夫使君子乐处于田野，已非家国之福矣。况至于田野，又无以自存，则世道之变，不愈甚哉？

八章讲：夫王不能用贤，而使贤者至无以自存，则何以系斯民之心哉？

维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。

惠，是顺。瞻，仰望也。秉，是持。犹，是谋。考，是稽。相，辅佐臣。今夫维此顺理之君，所以为民所尊仰者，以其秉至公之心，周遍谋度，而考慎其相。所用者，必众人之所谓贤者也；所舍者，必众人之所谓不肖者也。好恶合民心之公，用舍得当然之理，而民之瞻仰不在兹乎？

维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。

不顺，是不顺理。臧，是善。自有肺肠，此句如言自有意见之说。狂，狂惑。若彼不顺理之君，则自以为善而不考众谋，自有私见而不通众志，所以使民眩惑而至于狂乱也。

九章讲：夫上无明君，固有以致乱矣。使下有美俗，亦可以相安也。

瞻彼中林，甡甡其鹿。

甡甡，众多并行。今瞻彼中林之鹿，甡甡然众多类聚而相亲，并行而相友矣。物善其群有如此。

朋友已谮，不胥以穀。

谮，谤毁。胥，是相。穀，是善。况朋友之间，乃嫉妒而相谮毁，不能以善道相与，是鹿之不如也。

人亦有言，进退维谷。

进，仕也。退，不仕。谷，是穷。君子生今之世，而适遭所究，岂非人亦有言，而进退维谷者乎？盖上无明君，则直道难容，虽忠而不见售；下有恶俗，则独行无朋，虽贤而不见与。又安得而不穷哉？

十章讲：夫世道乖乱至于如此，则丧亡之祸亦近而易见矣。

维此圣人，瞻言百里。

圣人，先见之称。瞻言，视而言者。百里，言远也。然惟此圣人，炳于几先，其所视而言者，虽在百里之远，犹在目前之近，盖无远而不察矣。

维彼愚人，覆狂以喜。

愚人，与圣人反。覆，是反。彼愚人者，冥然不知祸之将至，安危利灾，而反狂以喜，今日之用事者盖如此。

匪言不能，胡斯畏忌。

畏忌，畏王暴虐。我非不能言之于王，使之改易于用舍之间也，但言出祸随如此，畏忌何哉！今王之用不贤而拒谏饰非如此，何怪其丧亡之日近也哉！

十一章讲：不时此也。

维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。

良，是善。迪，是进。忍，残忍。顾，顾念。复，是重。今夫良人，国之宝也，则弗求弗迪而弃之如遗；忍心，国之贼也，则是顾是复而念之不已。用舍之间，倒置甚矣。

民之贪乱，宁为荼毒。

贪乱，如言乐祸。荼毒，去害人者。夫王惟弃良人，而用忍心，是以恶政日加，民不堪命。惟贪乱之是行，而安为荼毒以害人也？使忍心之不用，而民穷之未滋，则荼毒何自而生哉？

十二章讲：夫王用舍之乖如此，孰知君子小人其所行之道不同乎？

大风有隧，有空大谷。

隧，是道。谷，山谷。彼大风之行，必有隧也。而有空大谷之中，乃其所行之隧矣。

维此良人，作为式穀。

式，是用。穀，是善。况维此良人，则作为式穀而光明高洁，维善道之是用矣。

维彼不顺，征以中垢。

征，征是行。中，是隐暗处。垢，污也。彼不顺者，则征以中垢而幽暗秽浊，几何而不为下流之归哉？夫君子小人其道不同如此，而王之所顾念重复者，乃于彼而不于此，何也？

十三章讲：夫小人不同于君子如此，则用之必有其害矣。

大风有隧，贪人败类。

彼大风之行也，必有隧。而王使贪人为政，则嗜利害民必败类矣。王用人之非如此。

听言则对，诵言如醉。

听言，王欲听之也。对，答于王。诵言，诵所对之言。如醉，昏迷之状。故我之有所对于王也，亦以能听信吾言，而动其悔悟之机，则对之耳。然其蔽锢已深，而知其终不能听也。故诵吾言之下知不见用，而忧愤昏迷之极，中心有如醉者焉。

匪用其良，覆俾我悖。

良，善人。悖，眊也。是非我之自悖眊也，由王不用善人而用贪人，大难将至而不知备，是以反使我至此悖眊也。吾王何为不悟而不听吾言哉？

十四章讲：然吾之言，非惟吾君当听，而僚友亦所当听也。

嗟尔朋友，予岂不知而作？ 

朋友，指僚友。作，作此诗。嗟尔朋友，吾为是言以告子者，夫岂不知其理而妄发哉？

如彼飞虫，时亦弋获。

盖千虑之下，或有一得之见，如彼飞虫而亦有弋获之时也。吾言岂无益于听乎？

既之阴女，反予来赫。

阴，庇荫。赫，威怒。夫我以一得之见而发为忠告之词，所以来告乎尔者，乃示之以自新之道，启之以免患之方，正所以阴覆乎尔也。乃汝非惟不以为厚，反来加赫然之怒于我也。何其谬哉！

十五章讲：夫尔既不听吾言，则民之乱盖有由矣。

民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。

职，是专。凉、谅同。背，反也。不利，害民之事。克，胜也。彼民之所以贪乱而不知止者，专由此人，名为直谅而实与善相反，为民所不利之事，惟恐不克。是贪乱者民，而所以致之者此人也，岂得归咎于民哉？

民之回遹，职竞用力。

回遹，邪僻。用力，力为邪僻。民之所以邪僻而不知反经者，亦由此人，从于匪彝以倡率之，即于慆淫以开导之。是回遹者民，而所以使之者此人也，又岂得归咎于民哉？

十六章讲：不特此也。

民之未戾，职盗为寇。

戾，是定。盗，盗臣。寇，攘夺之言。民之所以乱离罔极，未有安定者，由此盗民以夺民之财者为之寇也。

凉曰不可，覆背善詈。

覆背，是背后。詈，詈君子。斯人也，其为言也，亦以小人为不可为；及其背也，而反工为恶言以詈君子。是其色厉内荏，真可谓穿窬之盗者矣。

虽曰匪予，既作尔歌。

歌，即《桑柔》之歌。且又自文饰以为此非我言也，则我既作尔歌，其情甚真，其事甚明，虽欲掩覆，岂可得哉？夫小人情状反覆生事致乱如此，则所以至今为梗者，厉阶有自来矣。王乃安然信之，惑其利而不究其害，亦独何哉？

首章讲：此宣王忧旱，而仍叔作诗以美之。曰：灾异儆戒，固天心之所以仁爱人君，而恐惧修省，实人君之所以图回天变也。遇灾而惧，吾于我王见之矣。

倬彼云汉，昭回于天。

倬，是明。汉，天河。昭，是明。回，是转。今夫倬彼云汉，昭回于天，则旱而不雨，民受其殃矣。

王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。

王，吾王。於，叹词。辜，是罪。吾王畏天变而重民命，于是仰天而诉之曰：於乎，今之人奚辜哉！天乃降之丧乱，而饥馑之荐臻如此也。

靡神不举，靡爱斯牲，圭璧既卒，宁莫我听？

举，是索而祭之。卒，尽也。我遇此旱灾，鬼神类皆索而祭之。凡可以祈祷者，则虽祀典之所不载，而亦不废祀焉。牲者，礼神之物也，则用之而不爱。圭璧，礼神之玉也，则用之而既尽。事神之敬如此，宜乎神之有以恤我也。何为其不我听而旱之，卒不见弭也哉？

二章讲：

旱既太甚，蕴隆虫虫。

蕴，是畜。隆，是盛。虫虫，是热气。夫天久不雨，旱既太甚，其阳气蓄积之盛，虫虫然燔灸之可畏者矣。

不殄禋祀，自郊徂宫。上下莫瘗，靡神不宗。 

殄，是绝。郊，祀天地。徂，是往。宫，宗庙。上，是天。下，是地。瘗，是埋。宗，是尊。我也为民之忧而求神之助，凡可以禋祀者，未尝绝也。或郊焉而祭天地也，或宫焉而祭宗庙也。上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物，盖无神而不尊之矣。

后稷不克，上帝不临。

克，胜也。临，是享。若此者，固将以救旱之责望之也。夫何宫之神，莫亲于后稷，固未尝不吾享也，而力不足以胜灾；郊之神，莫尊于上帝，力固足以胜灾也，而又不吾享。蕴隆之旱，何时而可弭也？

耗斁下土，宁丁我躬！

耗，耗损。斁，败。丁，是当。夫太旱为灾，而下土为之耗斁，必我有以致之耳。不然，何以当吾之身而有是灾哉？

三章讲：

旱既太甚，则不可推。

推，是去。夫天久不雨，旱既太甚，则不可以人力推而去之矣。

兢兢业业，如霆如雷。

我也遇此之灾，兢兢而恐，业业而危，有如霆如雷之震，而极其畏惧之甚者。

周余黎民，靡有孑遗。

余，是大乱之后。孑，是无右臂貌。遗，存也。盖以我周大乱之后，人民则耗，已无半身之有遗矣。

昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。

摧，灭也。而昊天上帝，又降此旱灾，使我身亦不见遗，则胡可不相畏哉？盖我不见遗，则先祖之祀将自此而灭矣。是我身之存亡，系宗社之绝续，虽欲无畏，其容已也乎？

四章讲：

旱既太甚，则不可沮。

沮，是止。夫天久不雨，旱既太甚，则不可以力沮而止之矣。

赫赫炎炎，云我无所。

赫赫，旱气。炎炎，热气。无所，无可容身。但见赫赫无非旱气，炎炎无非热气，将何所容于其身乎？

大命近止，靡瞻靡顾。

近止，言死将至。瞻，是仰。顾，是望。大命垂绝已在旦夕之近，瞻顾四方莫为倚赖之所。

群公先正，则不我助。

群公先正，古之百辟卿士有益于民者。彼群公先正，昔尝有功于民者也，意者可望其为助，今则坐视吾之危迫而不之助矣。

父母先祖，胡宁忍予？

然群公先正，犹与我相疏不敢深望之也。至于父母先祖，我身所自出者也，亦胡忍视我适此祸变，而漠然莫为之所乎？则是与我相亲者亦忘情矣，其将如之何哉？

五章讲：

旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。

涤涤，山无木，川无水，如涤而除之也。魃，旱神。惔，是燎。夫天久不雨，旱既太甚，则在山者涤涤然而无木，在川者涤涤然而无水。是旱魃为虐，有如惔如焚之甚炽矣。

我心惮暑，忧心如熏。

惮，劳也。熏，是灼。当此之时，我心惮暑，其忧惧之至，诚有如火燔灼而不得以自宁也。

群公先正，则不我闻。

彼群公先正，吾尝有以告之，固欲其我闻也。今则未告犹是，既告亦犹是，而曾不我闻焉。

昊天上帝，宁俾我遁？ 

遁，是逃。昊天上帝，则又司主宰之柄，擅趋避之权者也，亦何为使我不得逃遁而去，而坐受此患也哉？

六章讲：

旱既太甚，黾勉畏去。

畏，出无所之也。夫天久不雨，旱既太甚，使我黾勉畏去，而出无所之也。

胡宁瘨我以旱，憯不知其故。

瘨，是病。我以旱、不知其故，此句言不知致旱缘故。然变不虚生，必有其故。今反而思之，天胡为病我以旱乎？欲求其故，曾有所不知焉。

祈年孔夙，方社不莫。

祈年，祈有年。夙，是早。方，祭四方。社，祭土神也。莫，晚也。若以我祭祀不时，失礼于神而致然与。则孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗，祈年之礼既孔夙矣。祭四方以报其成物之功，祭后土以报其生物之功，方社之礼亦不莫矣。夫我之自反，初无致灾之由如此。

昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒？

虞，度其心。今昊天上帝，曾不度我之心，如我之敬恭明神，宜可以无悔怒者也。顾我瘨我以旱，而悔怒之不免，亦独何哉？诚不知其故矣。

七章讲：

旱既太甚，散无友纪。

友纪，如言纲纪。夫天既不雨，旱既太甚，则朝廷之上，以忧旱而废事，皆散无纲纪矣。

鞫哉庶正，疚哉冢宰。

鞫，是穷。庶正，六卿之官。疚，是病。冢宰，六卿之长。但见众官之长有庶正也，今则奔走于蕴隆之候，而精力为既竭矣。鞫哉我庶正乎！众长之长有冢宰也，今则勉劳于云汉之瞻，而精力为甚病矣。疚哉我冢宰乎！

趣马师氏，膳夫左右。

掌王马之政为趣马，掌王门之守为师氏。或废而不秣，或弛而不陈，不能安其职矣。掌王之膳羞为膳夫，供王之侍御为左右。或彻而不举，或布而不修，不能率其常矣。

靡人不周，无不能止。

周，救也。止，不救。自庶正而下，以至左右而下，莫不尽心竭力以周救百姓，宁有一人以不能自诿而遂止不为者乎？若是则不惟我忧旱之甚，而在廷之臣，亦均受其病者矣。

瞻卬昊天，云如何里？

里，忧也。瞻仰昊天，旱虐而不见悯，竭诚而不见恤，使我无所聊赖如此，如之何而不忧也哉？

八章讲：

瞻卬昊天，有嘒其星。

嘒，是明。旱既太甚，而仰天望雨，则有嘒然之明星，未有雨征也。

大夫君子，昭假无赢。

君子，即上众官。昭，明也。假，恪也。无赢，无余力也。大夫君子竭其精诚，助我以昭格于天者，已不遗余力矣。

大命近止，无弃尔成。

成，前功。然谓之无余力则可，若以无余力而自怠，则非也。故今死亡虽近，而亦不可弃其前功，当益求所以昭格者而修之。庶乎精诚之极，而天意可回也。

何求为我？以戾庶正。

戾，定也。庶正，众官。然此非但求为我之一身而已，盖旱既太甚，俾民不宁，则庶正亦因以不安矣。今日格天弭变，固所以求惠斯民而定尔庶正也，诸臣可不勉图成功哉？

瞻卬昊天，曷惠其宁？ 

瞻仰昊天，以莫民为心者也，不知果何时惠我以安宁，而使我臣民之各得其所乎？

吁！即宣王之忧旱，可以见其事天之敬焉，有恤民之仁焉。惟其敬天而仁民，是以卒能消灾而弭变也。中兴之功，盖亦有所本矣。仍叔作诗以美之，宜哉！

首章讲：宣王封申伯于谢，而尹吉甫作诗以送之，则国家分封之典，固所以隆懿亲也，而实所以彰贤德也。人知申伯以亲故而受封矣，抑知其生有所自而出有所为乎？

崧高维岳，骏极于天。

山大而高曰崧，山之尊者曰岳。骏，亦大也。彼崧然高大之岳，山有以骏极于天焉。

维岳降神，生甫及申。

甫，甫侯。及申，申伯。夫山之高者，则其神必灵。故此岳山者，尝降其神灵以生甫侯于前，今以降其神灵以生申伯于后。

维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。

蕃，蔽也。宣，布德泽。夫申伯之生，既不异于甫侯，则其功业之隆，宁不与甫侯而前后相望哉？但见维申及甫，其居中而夹辅王室也，则能尊朝廷固国本，而为周之桢干矣；其在外而总领诸侯也，则能杜外患御外侮，而为四国之屏蔽矣；其奉行德意以宣于民也，则自近及远，恩惠浃洽而四方皆赖之以休息矣。夫以申伯之功，足以继乎甫侯如此，则王朝分封之典，其乌容以不举乎？

二章讲：以王分封之典言之。

亹亹申伯，王缵之事。

亹亹，强勉意。缵，继也。事，先世之事。亹亹然忠勤之申伯，本其先世尝为方岳之长，而总领诸侯也，则王命之继其先世之事。

于邑于谢，南国是式。

邑，国都。南，南□之地。式，法也。邑之于谢，使南国诸侯皆得有所矜式焉。

王命召伯，定申伯之宅。

召伯，召穆公虎。宅，居宅。既邑于谢，居宅所当定也。王乃命召伯课督经营，以定申伯之居宅。

登是南邦，世执其功。

登，造之。执，守也。其意盖欲南邦居宅成功之后，而申伯之封传之无穷，凡为子孙者得以世守其功于不坠也。王于申伯委之重而期之远有如此。

三章讲：

王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。

庸，城也。夫此申伯也，王既命之式是南邦之诸侯，遂因谢人之所聚而作之城，使其定都于此矣。

王命召伯，彻申伯土田。

彻，是定经界、正赋税。然土田不彻，何以为食禄之资？王命召伯彻申伯土田，而什一之制定矣。

王命傅御，迁其私人。

傅御，申伯家臣之长。私人，家人也。私人不迁，何以遂燕居之乐？王命傅御迁其私人，而亲亲之情遂矣。王于申伯委之重而待之周有如此。

四章讲：

申伯之功，召伯是营。

功，都邑之功。营，经营。夫申伯定宅之事，王尝命召伯矣。但见王命之，召伯任之，则凡此申伯之邑功，孰非召伯之所营乎？

有俶其城，寝庙既成。既成藐藐。

俶，始作。寝庙，栖祖考者。藐藐，深广貌。彼城郭，君子之所以守邦也。今谢邑之城，则始作矣。寝庙，君子所以祀先也。今寝庙之成，则藐藐矣。

王锡申伯。四牡，钩膺濯濯。

蹻蹻，是壮貌。濯濯，光明貌。召伯之营谢有成，则申伯之往谢有日。于是王锡申伯以就国之仪焉。其锡之以驾车者，则四牡之蹻蹻也；其锡之以饰马者，则钩膺之濯濯也。等威辨而物采昭，一时之锡有以极宠遇之隆乎！

五章讲：

王遣申伯，路车乘马。

遣，命以行。夫既锡之矣，王遂遣申伯以行。但见有路车焉，有乘马焉，而就国之仪备矣。

我图尔居，莫如南土。

图，谋度。南土，即谢地。王乃以分封于谢之意而告之曰：方今一统，皆我周之天下，非无可为，舅封而必于南土也。但我图尔居，莫如南土之美，地辟而民聚也。

锡尔介圭，以作尔宝。

介圭，诸侯封圭。故我分封兹土，锡尔以介圭，使尔执之以为传国之宝，而永世于无穷焉。

往近王舅，南土是保。

近，是辞。王舅，是申伯。然王者分封以守邦为要，臣子受封以保国为忠。元舅此往，其必树一方之保障，南土之是保，以无负吾分封之意可也。

六章讲：

申伯信迈，王饯于郿。

迈，行也。饯，送行。郿，地名。夫申伯既承王命之遣，遂为信迈之行。王乃笃亲亲之恩，而饯之于郿。

申伯还南，谢于诚归。

归，归于谢。既饯之，于是申伯指南国以言，旋诚望谢邑以于归，非若向之数留欲行而屡不果者矣。

王命召伯，彻申伯土疆，以峙其，式遄其行。

土疆，土地之疆界。峙，是积。，是粮。遄，速也。然使委积之不豫，而道路之无备，亦何以速其行哉？殊不知王于召伯营谢之时，已命之彻申伯土疆，敛其赋税，以积其糇粮，而庐市皆有止宿之委积，是以申伯无留行也。此可见王于申伯之封，不惟其饯之厚，而且其待之豫矣。

七章讲：

申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。

维此申伯番番而武勇，既入于谢，徒御啴啴而众盛。

周邦咸喜，戎有良翰。

戎，汝也，是周人相谓。周邦咸喜而相谓曰：惟兹谢邑，南方之重镇，京师之屏蔽也。今也得人如申伯以封于谢，必能树一方之桢干，而为京师之所恃以安矣。汝今不亦有良翰乎？

不显申伯，王之元舅，文武是宪。

元，是长。宪，法也。且不显申伯，王之元舅，其文德足以附众，而人莫不法其文，武德足以威敌，而人莫不法其武，则王命申伯式是南邦者，吾知其不虚矣。申伯之贤何如哉？

八章讲：申伯之贤，不止足以法人也。

申伯之德，柔惠且直。

惟我申伯之德，刚柔不偏，不惟柔惠而和顺之可挹，又且正直而严敬之可畏，德何全也！

揉此万邦，闻于四国。

揉，是治。以是全德而建之为事业也，则仁以育民，义以正民，有以统治万邦而范围之无外矣。树之为风声也，则仁声洋溢，义问宣昭，有以闻于四国，而无远之弗届矣。申伯德望之隆如此，则王命申伯南土是保者，今固有可期也已。

吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。

吉甫，周卿士。诵，《崧高》之诵。硕，是大。风，是声。然则就封之际，我吉甫其容以无言哉？于是《崧高》之诵以作焉。诵之词为诗也，则降生之异，德业之隆，眷顾之厚，无不备载于其中，其诗何孔硕耶！诵之声为风也，则降生之异，德业之隆，眷顾之厚，一吟咏间，真有脍灸人口者，其风不肆好耶？以是诗也风也，以赠申伯，盖亦彰其贤以为美盛之观，表其素以为荣行之助，夫岂张大而溢美也哉？

首章讲：宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗以送之。曰：贤才之生，不偶然也，以禀赋则无不全，以事业则无不尽。吾尝求瑞于天，而知山甫之有异于人矣。

天生烝民，有物有则。

烝，是众。物，是有形者。则，是理。彼天之生众民也，气以成形，理亦付焉。故有是物，必有是物之则，如有耳目则有聪明之德，有父子则有慈爱之德之类，是其则也。

民之秉彝，好是懿德。

秉，是执。彝，是常。好，是爱。懿，是美。是物则也，乃一定不易之理，而纯粹至善之精，是乃所谓彝而为天下之懿德者也。故人之生，莫不禀此一定不易之理，而为秉执之常性，其性不亦善乎？性善则情亦善，是以发之为情，无不好此懿德，而于纯粹至善之精有同然焉。是天之生物，而厚于人如此。

天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

监，是视。昭，是明。假，是至。保，是佑。天子，指宣王。仲山甫，是樊侯字。然则天之生人，不尤厚于圣贤哉？盖天监视有周，能以昭明之德感格于下，故保兹天子，以为中兴之主，而遂为之生贤侯曰仲山甫焉。凡其辅天子之德，而佐天子之业者，皆于斯人有托矣。是仲山甫之生矣，为天子而生也，则所以钟其秀气而全其美德者，岂特如凡民已哉？

二章讲：夫仲山甫之生，既出于天矣，则其德之全为何如哉？

仲山甫之德，柔嘉维则。

嘉，是美。则，是法。但见仲山甫之德，妙柔嘉之休，而无过则之愆，盖沉潜刚克，不偏于柔，故不过则如是也。使过则，焉得谓之柔嘉乎？

令仪令色，小心翼翼。

令，善也。仪，威仪。色，颜色。翼翼，敬慎。以言其动容，则仪色之皆善；以言其存心，则恭敬之不忘，表里盖交修也。

古训是式，威仪是力。

古训，先王遗典。式，法也。力，黾勉。以言其学问，则取法于古训，而无自足之心；以言其进修，则致力于威仪，而有践履之实，知行盖并进也。

天子是若，明命使赋。

若，顺也。明命，天子之命。赋，布也。且其发挥于事业也，则猷为协九重之心，而天子之是若经营；宣德意之美，而明命之是赋体用，盖兼全也。仲山甫之德曷有一之不备哉？

三章讲：仲山甫之德既无不备，岂不足以膺全职也乎？

王命仲山甫，式是百辟。

式，法也。百辟，诸侯。使之居冢宰之位，而式是百辟，外有以总领诸侯矣。

缵戎祖考，王躬是保。

缵，继也。戎，汝也。祖考，山甫之祖考。躬，是身。保，调护。缵戎祖考之职，而王躬是保，内有以辅养君德矣。

出纳王命，王之喉舌。

出，是为而布之。纳，是入而复之。喉舌，是言所出入者。王之明命赖之以出纳，而为王之喉舌，非入则典司政本者乎？

赋政于外，四方爰发。

发，发而应之。王之德政赖之以敷布，而使四方之丕应，非出则经营四方乎？仲山甫之职曷有一之不全哉？

四章讲：以仲山甫之尽职者言之。

肃肃王命，仲山甫将之。

肃肃，是严。将，奉行也。彼肃肃王命，未易将也。惟仲山甫则奉行惟谨，悉副乎九重之托，为能将之焉。

邦国若否，仲山甫明之。

若，是顺。顺否，如言臧否。明，是明察。邦国若否，未易明也。惟仲山甫则旌别不忒，莫逃洞监之精，为能明之焉。

既明且哲，以保其身。

明，明于理。哲，察于事。保身，即守身。人臣之身，天子是毗，不保之，非智也。彼则明于理焉，察于事焉，顺事理以推行，自足以保身而不陷于凶咎矣，何待趋利避害以全躯也？

夙夜匪解，以事一人。

解，是怠。一人，指天子。人君之身，人臣是辅，不事之，非忠也。彼则夙而兴焉，夜而寐焉，效处恭于匪懈，于以事一人而不私于其躬矣，何尝怠惰荒宁以废职也？仲山甫之职业，宁有一之不尽哉？

五章讲：故尝合而观之，而知仲山甫柔嘉之德，与夫举德举职者，果有以异于常人者矣。

人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。

人言，是世俗之语。茹，是吞啗之意。吐，是畏避之意。人亦有言，柔者易制，人则茹之；刚者难御，人则吐之，此常情之偏也。惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。

不侮矜寡，不畏强御。

侮，侵侮。矜寡，即鳏寡。强御，刚强之人。惟不茹柔，故柔莫柔于矜寡也，则仁以抚之，而皆在保恤之中，何尝陵而侮之乎？惟不吐刚，故刚莫刚于强御也，则义以裁之，而皆归节制之内，何尝慑而畏之乎？刚柔合德，中正不偏，则仲山甫之柔嘉维则者于此可见，而其保身亦何尝枉道以徇人也哉？

六章讲：

人亦有言，輶德如毛，民鲜克举之。

輶，是轻。鲜，是少。克，是能。举，是尽。人又有言曰：德輶如毛。夫其德之甚轻如此，若易举也。然凡民不免溺于拘蔽，而鲜有能举之。

我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。

仪图，是度谋也。我仪图其能举之人，则惟仲山甫独得乎天性之厚，而不亏其物则之良，所以举之者全尽而无遗焉。盖其内外交修，知行并进者，实所以全其美德也。故我也，心诚爱之，虽欲助之而不能者矣，何也？彼固能举之也，而我奚所庸其助？是其举德，不亦异于人乎？

衮职有阙，维仲山甫补之。

职，王职。阙，缺失。补，是使之复于无过之意。人君一身万机系焉，不能以无缺失也。常人既不能举其德矣，又孰能补王之缺乎？仲山甫既能举德，则以己之善，格君之非，至诚以感动之，尽力以扶持之，为能补衮职之阙，悉复于无阙之地焉。是其举职，不亦异于人乎？即人言观之，信乎天生人而厚于圣贤，果非如凡民已也！

七章讲：夫仲山甫能举德尽职如此，则城齐不易易哉？

仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。

祖，是出行祭祖道之神。靡及，即不及。惟兹仲山甫当出行之时，举祖道之祭，四牡则业业而健矣，征夫则捷捷而疾矣。斯时也，仲山甫念才力之弗堪，思职业之难称，每怀靡及之心，而不能自已焉。

四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

城，干城。东方，即齐地。所以然者，盖以驾四牡之彭彭，鸣八鸾之锵锵。是行也，乃王命之以城东方，域民固国在此一举，其职盖甚重矣，乌得无靡及之怀哉？

末章讲：虽然此亦仲山甫敬谨之心，自不容已耳，以我观之。

四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。

遄，速也。四牡骙骙而强盛，八鸾喈喈而和鸣，仲山甫乘之以徂齐也。吾知以举德如斯人，尽职如斯人，则一指顾之下可以集事，不旋踵之间可以言归，而仲山甫之心于保王躬、补王阙者得以自尽矣，夫岂久于齐哉？

吉甫作诵，穆如清风。

诵，《烝民》之诵。穆，深长。清风，清微风。然此惟我能谅之，而心怀靡及者不自知也。故我吉甫作为《烝民》之诵，原其降生之异，道其德职之全，其意味之深长足以动人，殆如清微之风，有足以动物者乎！

仲山甫永怀，以慰其心。

永怀，远有所思也。慰，是安。此其意非有他也，盖以仲山甫远行，有所怀思，故作此诵以送之。使彼闻言之下，知城齐之事，乃其才之所优为而无有不及者，于以慰其永怀之心耳。

是则非仲山甫不能承王命之重，非尹吉甫不能慰仲山甫之心，君臣之间，僚友之情，两得之矣，其一时相与之盛何如哉？

首章讲：韩侯初立来朝，始受王命而归，诗人作此以送之。曰：诸侯不得专有其国，故继世必请命于天子，而后臣职明。我韩侯知是道矣，而其受命以归，其事岂无可言者乎？

奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。

奕奕，是大。梁山，韩国之镇。甸，治也。受命，入朝听命于王也。彼奕奕梁山，昔禹荒度土功，甸而治之，遂成倬然之道路。故今韩侯初立，由此道以受命于王，盖以国虽传于先君，实出于天子，而不敢不禀命之礼也。

王亲命之，缵戎祖考。

缵，是继。戎，是汝。于是王亲命之，以为尔之祖考，尝为诸侯者也，则命尔缵祖考之旧服而为一国之诸侯。

无废朕命，夙夜匪懈。虔共尔位，朕命不易。

虔，是敬。位，诸侯之位。易，改易也。汝当无废朕命而夙夜匪懈，以虔共尔位，则朕之命于汝者，山河带砺而终不改易矣。

榦不庭方，以佐戎辟。

榦，是正。不庭方，不来庭之国。佐，助也。戎，汝也。辟，君也。然不来庭之国，正尔职之所当榦者也。是必君布德宣威，以正彼不来庭之国，使九重无北顾之忧，于以弼佐戎辟，中兴之治可也。如是则职业已修，而缵戎之命可无负矣。汝往钦哉！

二章讲：来朝受命如此，王之锡予何如？

四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。

修，是长。张，是大。介圭，封国之宝。韩侯之初来朝也，驾四牡之奕奕，孔修而且张，以士服入见天子，执其介圭以合瑞于王焉。

王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡；玄衮赤舄，钩膺镂钖；鞹鞃浅幭，鞗革金厄。

斯时也，诸侯之命既于是而授，则诸侯之仪卫亦于是而锡焉。所锡维何？有交龙之淑旂，有注旂之绥章，所以表其仪者至矣。而饰之于车者，则有方文之竹簟以为蔽，错文之车衡以为凭，车之饰何美耶！有衮龙之玄衣，有金缕之赤舄，所以华其躬者备矣。而饰之于马者，则颔下有钩，而膺有樊缨之饰，眉上有钖，而钖有镂金之文，马之饰抑何美耶？然车之饰不惟有簟茀错衡已也，又有去毛之革以持式中，有浅毛之皮以覆式上，车之饰无一弗备矣。马之饰不惟有钩膺镂钖也，又以鞗为辔有余而垂，以金为环缠扼辔首，马之饰无一不全矣。韩侯乘此以返国，不有以昭宠锡之隆耶？

三章讲：韩侯既受命予之隆，遂为返国之举。

韩侯出祖，出宿于屠。

祖，是祭行道之神。屠，地名。但见韩侯之出也，行祖道之祭而出宿于屠。

显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鳖鲜鱼；其蔌维何？维筍及蒲；其赠维何？乘马路车。

周卿士以酒送行曰饯。百壶，言其多。竹萌曰筍。蒲，是蒲蒻。显父于是承王命而饯之，以酒言之则清酒百壶，以殽言之则炰鳖鲜鱼，以蔌言之则维笋及蒲，以赠言之则乘马路车。

笾豆有且，侯氏燕胥。

且，是多。侯氏，即韩侯。斯时也，供帐侈都门之外，笾豆列有楚之多。但见侯氏与显父献酬交错，于以尽相乐之情焉。返国而膺饯赠之隆，有如此者。

四章讲：

韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。

汾王，即厉王。蹶父，周卿士。韩侯当返国之余，遂为娶妻之举。以妻之族类言之，则为汾王之甥，而母族贵矣；为蹶父之子，而父族贵矣。

韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。

迎，亲迎。止，蹶之里，即蹶父之所居。韩侯亲迎于彼蹶里之中，百两彭彭，八鸾锵锵，以物采则彰也，以声名则扬也，允乎邦君之仪卫矣，岂不显其光乎？

诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。

娣，媵妾。从之，从嫁而行。祁祁，言美也。云，言多也。顾，视也。盈，满也。当时一娶九女，诸娣从之，祁祁而徐靓，如云而众多。韩侯一顾之下，盖烂然其盈门矣，不有以遂其婚姻之乐乎？

五章讲：夫韩侯亲迎之乐如此，而韩姞于归之情何如？

蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。

武，武勇。到，至也。韩姞，即蹶父之女。相攸，择可嫁之地。彼蹶父以孔武之资，膺出使之命，盖靡国而不到矣，乃因为韩姞择可嫁之所，而莫如韩土之可乐者焉。

孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。

訏訏訏，地之大。甫甫，鱼之大。噳噳，是多。以孔乐之韩土言之，南襟大河，流而为川，川则訏訏而大也；北控追貊，潴而为泽，泽则訏訏而大也。地势何其广耶！既有鲂鱮-之甫甫，又有麀鹿之噳噳也。或熊或罴，固无不有；或猫或虎，亦无不有也。物产何其多也耶！信乎莫如韩土之乐矣。

庆既令居，韩姞燕誉。

庆，是喜。令，是善。燕，是安。誉，是乐。蹶父于相攸之下，既庆韩姞之有令居，则韩姞于归之后，岂不遂其安乐之情乎？

末章讲：夫韩侯既受王命而归，而遂室家之乐如此，则所以钦王命者岂可苟哉？

溥彼韩城，燕师所完。

溥，是大。燕，召公国名。师，是众。浦彼韩城，实召公率燕师之所完也，其立国有自来矣。

以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊；奄受北国，因以其伯。

先祖，韩侯之祖。时，作是。追、貊，皆夷狄之国。伯，长也。今王之封韩侯，盖以韩之先祖尝受命于先王而为百蛮之长，则夫守藩服而因统蛮方者，乃韩之旧职也。故王锡韩侯以追貊之北国，使之奄而受之，而因为之君，所以缵乎先世之绪也。

实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。

墉，是城。壑，是池。亩，治田亩。籍，是税法。献，是贡。赤豹黄罴，俱是贡其皮。然使职业之不修，何以继此世业乎？彼为国之道，安养为先，是必修城池也，治田亩也，正税法也，于以尽安养之道焉；事君之礼，贡献为先，是必献貔皮也，与赤豹也，及黄罴也，于以修贡献之礼焉。韩侯返国而能此，则王所谓缵戎祖考者可以无负，而朕命不易者可以永膺矣。韩侯其勉哉！

吁！诗人既述王命，而复申告之以此，则丁宁劝戒之意切矣。所谓不以颂，而以规也与！

首章讲：宣王命召公平淮夷之夷，诗人美之。曰：戢乱者，人臣之弘功；报功者，人君之大典。我召虎今日之成功而获报，果何如哉？

江汉浮浮，武夫滔滔。

方召虎承王命之重，而为平淮之行，其所涉之江汉则浮浮而水盛矣，所率之武夫则滔滔而顺流矣。

匪安匪游，淮夷来求。

是行也，六师之众，皆怀敬戒之心，不敢安游，而曰：淮夷倡乱，天讨所当加；我之来也，将以求正淮夷之罪焉耳。

既出我车，既设我旟。

非车无以制敌，我车则既出矣；非旟无以统众，我旟则既设矣。

匪安匪舒，淮夷来铺。

铺，陈师。是行也，三军之士皆恃戒惧之心，不敢安舒，而曰：夷肆侮王法，所当诛；我之来也，将陈师以伐淮夷耳。使淮夷无可伐之罪，则王朝岂为无名之师哉？

二章讲：夫淮夷当行，则天讨斯行。

江汉汤汤，武夫洸洸。

但见遵江汉以有行，则汤汤而水盛矣；率武夫以从事，则洸洸而武勇矣。

经营四方，告成于王。

成，成功。于以经营淮夷之四方，凡发谋出虑以为荡平之策者，罔不尽也。但见一指顾而淮夷屈服，则南征之功有成，遂持檄以告于王矣。

四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。

夫王国以四方为安危者也，四方既平，则国家不摇而王国庶定矣；人心视四方为向背者也，四方既平，则人心知戢而时靡有争矣。若然则土宇如故，人心攸同，而天子南顾之忧以释矣。王心不因之而载宁乎？

三章讲：夫经营既成，则疆理斯举。

江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。

浒，水涯。虎，召穆公名。辟，开除，指侵地言。彻，是井其田。故即此江汉之浒，王命召虎以四方为淮夷所侵扰，而疆土因之以紊也，于是命之以式辟四方之侵地，而以彻法正疆界焉。

匪疚匪棘，王国来极。

疚，病也。棘，急也。极，居中之表。夫经营而且疆理无有宁日，非不恤困苦而以病民也，经营而即疆理曾不后时，非更张无渐而以急欲也。盖以彻法乃王国中正之法，其辟而彻之者，惟欲四方皆来取正于王国，而无有贪暴兼并之患，斯已矣。

于疆于理，至于南海。

召虎乃承王命，往而疆之，而画其大界；往而理之，而别其条理，直至于南海而止焉。盖无一处之疆土而不彻省矣。

四章讲：夫经营疆理告成，召虎之功懋矣，而王岂无所以报其功乎？

王命召虎，来旬来宣。

旬，是遍。宣，是布。盖昔淮夷倡乱之时，王命召虎来此江汉之浒，经营疆理，而遍洽其事，以布王命焉。

文武受命，召公维翰。

召公，即康公奭。翰，是干。因勉之曰：昔我文、武受命，尔祖召公循行南国，辟国百里，实为周之桢干，今其事犹可稽也。

无曰予小子，召公是似。

小子，宣王自称。似，继也。尔今淮南之行，毋曰为予小子之故也，维尔召公之事是似耳。盖忠以为国，即孝以承家也。

肇敏戎公，用锡尔祉。

肇，是开。敏，是速。戎，是汝。公，是功。锡，是予。祉，是福。尔诚肇敏戎功，无愧于召公之翰文武，则我当用锡尔祉，无异于文武之报召公矣，是其当临遣之时，期以立功，而欲厚报之如此。

五章讲：乃今功既成矣，而王锡祉以报之何如哉？

厘尔圭瓒，秬鬯一卣。

厘，赐也。圭瓒，是酒器。秬鬯，酿酒之物。卣，酒尊。但见圭瓒秬鬯已得而专也，则厘尔圭瓒秬鬯一卣，使之以祀其先祖焉。

告于文人，锡山土田。

文人，是先祖有文德者。山川土田已不得而专也，则告于文人锡山土田，使之得广其封邑焉。

于周受命，自召祖命。

周，岐周。自，从也。召祖，即康公。然此策命之词，不徒使之受于朝廷之上而已也。盖以岐周之地，乃文王命召公而召公受命之所也。王又使之往受命于岐周，从其祖受命于文王之所焉，一以昭我周之有世臣，一以昭康公之有贤胤。其所以宠异之者，不亦至乎？

虎拜稽首，天子万年。

稽首，是头至地。天王策命之隆如此，召虎受之，将何以报谢哉？于是致拜乎稽首之恭，而惟社天子以万年，欲其永为天地臣民之主也已。

末章讲：

虎拜稽首，对扬王休。

对，是答。扬，是称。休，是美。夫召虎既拜赐于周矣，及其归而献之于庙也，复拜于稽首，以答天子之美命，昭君赐也。

作召公考，天子万寿。

考，成功也。乃作召公之庙器，以勒王策命之词，而纪其成功。且其所勒之词，祝天子以万寿，盖欲使君寿考与庙器相为悠久矣。

明明天子，令闻不已。

然不特此也。明明天子，今日经营疆理，卓有成功，令闻固洋溢矣，又必始如是终亦如是，而令闻为之不已焉。

矢其文德，洽此四国。

矢，敷陈。文德，礼乐之属。洽，是遍。今日淮夷之服，四方之平，武功既丕振矣，又必矢其教化之文德。自朝廷而江汉，以洽于四国之远焉，则至治垂于无疆，而令闻延于有永矣。不然，武以戡乱，虽足以成一时之闻，而文德不敷，治日以替，令闻如何能不已哉？此固虎之深愿，而报谢之意至此其少罄矣乎！

吁！宣王之报功臣也，必致其宠锡之隆；召虎之答君恩也，必极其报称之意。君臣之间，可谓两无负矣！

首章讲：宣王自将以伐淮北之夷，诗人作此以美之。曰：人君之御夷有大法焉，有大本焉。法在取乱而侮亡，本在耀德不观兵。今我天子之北伐成功，深有得于此矣。

赫赫明明，王命卿士，南仲太祖，太师皇父。

赫赫，尊严也。明明，光明也。卿士，皇父之官。太祖，始祖也。太师，皇父兼官。吾王愤淮夷之乱，为自将之举。其当时所命以董师者，果谁人乎？但见纶音涣发，赫赫明明。王所命之卿士，乃谓南仲为太祖，官太师而字皇父者焉。盖以世臣之家，文事武备皆其素谙，太师之位尊官重望，足以服人耳。

整我六师，以修我戎；既敬既戒，惠此南国。

整，简选。六师，天子大军。修，治也。戎，兵器。敬，不慢。戒，戒惧惠，顺也。南国，指淮夷诸国。命之云何？以六师所以从行也，则整之；使士卒之辨治以戎事，所以制敌也，则修之。使器械之精好，而其具已预矣。又必既敬焉，无有怠慢之心；既戒焉，无有轻忽之念，而其本以得矣。所以然者，盖以淮夷倡乱，而南国为之不宁，故今之治军戎而敬戒者，正欲除淮夷之乱，以惠此南方之国耳。钦哉！皇父无废朕命，是其亲命皇父以董其师者如此。

二章讲：

王谓尹氏，命程伯休父： 

尹氏，即吉甫。程伯，周大夫。然军士既有皇父以统之，不可无司马以副之也。于是王谓掌策命之官尹氏者，使之命程伯休父为司马焉。盖必彼此协谋，斯能万全以取胜；左右赞襄，斯能克敌以成功焉耳。

左右陈行，戒我师旅。

行，行列。戒，誓告。命之云何？以师旅不戒，恐其失律而于纪也，则左右陈其行列而誓戒之，俾我师我旅不愆于步伐之法也。

率彼淮浦，省此徐土。

率，是循。省，是察。徐土，徐州之土。以徐土不省，恐其滥及于无辜也，则使之率彼淮浦之地而省徐土焉，惟渠魁者歼之，而胁从者则赦之不治。

不留不处，三事就绪。

三事，居处三农之事。绪，事业。然师之所处，荆棘生焉，又必罪人既得，即班师而归，无久留而处于彼，使三农之事，得以就绪可也。钦哉！休父无废朕命，是其策命休父以副其师者如此。

三章讲：军士既备，王遂将之以行。

赫赫业业，有严天子。

严，是威。但见威灵之振，赫赫其甚显；气势之张，业业其甚大。而若是可畏者，盖以天子自将，故其威之可畏有如是耳。

王舒保作，匪绍匪游。

王，王师。舒，是徐。保，是安。作，是行。绍，是纠紧。游，遨游。斯时也，王师始出，舒徐安行，固不失之纠紧也，亦不失之遨游也，惟率其常度而已。

徐方绎骚。震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。

绎骚，是连络骚动。然而先声所在，徐方之人已连络而骚动，震叠而惊惧，有如雷如霆之作于其上。而徐方之震惊如是也，是王师未至而威之可畏如此。

三章讲：

王奋厥武，如震如怒。

及其既至乎徐也，王之威武奋扬，有如雷霆之震怒。夫固足以发舒华夏之气，而寒淮夷之胆矣，岂特如闻风之绎骚震惊而已哉？

进厥虎臣，阚如虓虎。

进，鼓而进之。阚，奋怒貌。于是进厥虎臣以布列也，则忠愤激烈，阚然如虓虎之雄，是将帅以天子之怒为怒者也。

铺敦淮濆，仍执丑虏。

铺，是布其师。敦，是集其阵。仍，是就。丑，是众。陈其师旅于淮浦也，则厚集其阵，而有仍执丑虏之势，是士卒以天子之怒为怒也。

截彼淮浦，王师之所。

截，是截然不可犯意。斯时截然淮浦之地，实惟王师所陈之所矣。宁复有情乱而负固者哉？是王师既至，而势之难犯如此。

四章讲：以王师之无敌言之。

王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。 

如飞如翰，此句状其疾。如江如汉，此句状其众。如山之苞，此状其静之不可动。如川之流，此状其动之不可。但见大权统于天子，而六师为之张皇，以师旅而啴啴，而众盛焉。自其应变之速，从事之敏也，则如飞如翰，何其疾耶！自其步卒之众，骑士之多也，则如江如汉，何其盛耶！其敛而静之也，则如山之苞，其静不可扰也。其进而动之也，则如川之流，其动不可御也。

绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。

绵绵，不绝。翼翼，不乱。不测，不可知。不克，不可胜。濯，是大。其部伍联属，绵绵而不绝焉；行列整肃，翼翼而不可乱也。攻则敌不知守，守则敌不知攻，而其几之密也不可测也。以攻则无不胜，以守则无不固，而其锋之锐也不可克也。以此万全之师，濯征徐方之国，有不战，战必胜矣。

五章讲：然王之服远，岂特恃兵威之盛已哉？

王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。

王犹，如言王道。允，是信。塞，是实。来，是闻风而来。同，是同心而来。功，是平夷之功。良由王道之大，正身以率物，眊眊乎实德之孚，由中以达外，凿凿乎实事之布。是以至诚所感，徐方则既来，日切服从之愿，徐方则既同，众致归附之诚。若此者，以为资六师之勇，则非勇之所能怒；以为资士卒之力，则非力之所能致。其既来而既同者，皆由于王犹之允塞，实惟天子之功也。

四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。

平，安宁。庭，是来朝。回，是违。且天子之所以有此行者，正为淮夷之乱四方故耳。以今四方则既平，而叛涣者息矣。徐方则来庭，而稽首称藩矣；徐方则不回，而倾心向化矣。班师而归。吾王于此乃曰：吾之自将，正欲省徐土以惠南国也。今来同，则徐土靖而南国惠矣。岂可久处以妨农事哉？于是班师而旋归，庶乎武之不黩矣。

夫诗人于宣王之伐淮北也，始著其兵威之盛，终归其王道之大，其亦美不忘规之意也与？

首章讲：此刺幽王嬖褒姒，任奄人，以致乱之诗。若曰：天下无不败国之妇寺，所贵乎人君者。惟其心之不惑，则能修身以用贤，而乱亡无自至矣。吾于今有惑焉。

瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。

填，是久。厉，是乱。瘵，是病。彼昊天以惠民为心，而民之所恃以安者也。今也瞻仰昊天，则不我惠，使我甚久不宁，而降此大厉之乱焉。所以邦国陧杌靡定，而士民皆为之受其病也。

蟊贼蟊疾，靡有夷届。

夷，平也。届，止也。夫小人虐民而戕之，民之蟊贼也。今蟊贼之为害，靡有平止之期。

罪罟不收，靡有夷瘳。

罟，网罟。瘳，平也。淫刑而陷民于死，民之罪罟也。今罪罟之不收，靡有平愈之日。则士民之受其瘵，将何时已哉？

二章讲：何以见蟊贼罪罟之为民病也？

人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。

人，指士。女，指王。夫蟊贼之小人，王任之也，未有任蟊贼而己不为蟊贼者。故土田民人，官之事守存焉，王之予夺贵当也。今人有土田，女反奄而有之；人有民人，汝反谋而夺之。是其侵牟攘取于人者若此，其无常予夺何不当也！是王之自为蟊贼蟊疾矣。

此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。

收，是拘。彼、此字，指俱民言。说，脱也。罪罟之罔民，王楺之也。未有罪罟虐民而刑罚能中者，故五刑五用，民之命脉系焉，王之刑罚责中也。今此宜无罪者，汝反从而收之；彼宜有罪者，女反从而脱之。此其拘系纵什于人者若此，其失实刑罚何不中也？是王之罪罟信不收矣，此王政之所以为昏乱也，而士民其瘵奚惑哉！

三章讲：然其所以致此，岂无由哉？

哲夫成城，哲妇倾城。

哲，是智。城，是国。哲妇，指褒姒。诚以男子为国家之主，故有智则能立国；妇人以无非无仪为善，无所事哲哲则适以覆国而已。

懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。

懿，美。枭、鸱，皆恶鸟名。长舌，能多言。厉，乱也。阶，梯也。故此懿美之哲妇，人反目之为枭鸱之恶者，盖以妇有长舌，能变乱是非。而为祸乱之阶梯，以倾人之国焉耳。

乱匪降自天，生自妇人。

如此则大乱之作，岂与自天降哉？特由于妇人而已。

匪教匪诲，时维妇寺。

妇，是妇人。寺，是奄人。今夫人之言，非养德则规过，是皆有教诲之益也。若夫徒事言而无教诲之益，则惟妇人与寺人耳，岂可近哉？近之适以阶乱而已。

四章讲：且夫妇寺之恶，可胜道哉？

鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝？ 

鞫，是穷。忮，是害。忒，是变。谮，是妄。竟，是终。背，是反。极，是止。慝，是恶。盖妇寺能以知辨而穷人之言，其心忮害而变诈无常。其或倡为谮妄，而偶有所验，因欣然以取幸于君矣。纵使为谮于始，而终或不验于后，此可谓不极而甚慝矣，则亦不复自谓其言之放恣无所极已，而反曰：是何足为慝乎？夫始则纵其罔极之奸，而终略无忌惮之意，若而人也，岂可使之为国家哉？

如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。

贾三倍，商贾获利之多。公事，朝廷之事。休，舍。蚕织，妇人之业。且朝廷之事，非妇人之所宜预；辟之商贾之利，非君子之所宜识。今则如贾有三倍之利，君子识其所以然，是喻于义者反喻于利也，固为莫大之耻矣。妇人无朝廷之事，而舍其蚕织以图之，是位乎内者而反以谋乎也，岂不为莫大之慝哉？

五章讲：夫致乱者妇寺，而任乎妇寺者王也。

天何以刺？何神不富？ 

刺，是责。彼王为天之子，其见爱于天者宜也。今天何用责王，而有祸乱之降？为神之王其见祐于神者宜也，今神何用不富王，而有饥馑之生？凡以王信用妇人之故，此所以天变而不爱，神怒而不之富也。

舍尔介狄，维予胥忌。

介，大也。吾见内乱既深，外变将作，所可忌者，夷狄之大祸也。今王乃舍此夷狄之大祸，而不之忌，反以我之正言不讳为忌，何哉？

不吊不祥，威仪不类。

吊，是闵。夫天之降不祥，所以儆戒人君，庶几王惧而自修。今王乃降灾而不之恤。身为邦国之本也，则不能谨其威仪以修身，而恣其荒淫之行。

人之云亡，邦国殄瘁。

瘁，是病。才为邦国之辅也，则不能用贤以共事，而致其人才之亡。如是则上无以保恤乎国家，下无以共安乎生民，邦国不自此而殄瘁乎？

六章讲：夫亡国之机如此，有人心者宁能以恝然矣乎？

天之降罔，维其优矣。 

优，是多。彼天厌周德而降其祸乱，殆无宁日，维其优矣。

人之云亡，心之忧矣。

使有贤人犹可维其乱也，而且人之云亡，谁与共理？则天变终不可弭，而邦国之瘁也必矣。我心安得而不忧哉？

天之降罔，维其几矣。

天厌周德而降其祸乱，已为穷促，维其几矣。

人之云亡，心之悲矣。

使有贤人犹可持其危也，而且人之云亡，谁与共理？则天变日以益迫，而邦国之瘁也必矣。我心安得而不悲哉？盖以文、武之基，创成、康之培植，历数百年全盛之业，而一旦为之倾覆，诚不能不令人为之咨嗟而叹息矣！

末章讲：夫祸之已成，固为可悲。然天心仁爱人君，宁终有不可弭之祸乎？

觱沸滥泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。

彼泉水涌上出，其源深矣。我心之忧，非适今日而然也，其所从来亦已久矣。

不自我先，不自我后。

盖以祸乱之极，不自我先，不自我后，固已无可为者，此其忧之不容已耳。

藐藐昊天，无不克巩。

藐藐，高远貌。巩，固也。然改过自新，宁非君之所当勉哉？彼维天高远，虽若无意于物，而其功用神明不测；虽危乱之极，亦无不能巩固之者。盖下有遇灾而惧之君，则天有反灾为祥之应，理固然也。

无忝皇祖，式救尔后。

后，后来。今王诚能改过自新，亲其所当亲，而不溺于闺门之爱；任其所当任，而不狎于奄竖之私。于身而修之，于人而用之，视之皇祖者无所愧焉，则天意可回来者，犹必可救，而子孙亦蒙其福矣。所谓无不克巩者如此，不然吾不知其所终矣。

吁！始深刺王之惑于妇寺，而终深冀其改过以回天变。非有忠君爱国之心者，其能然哉？

首章讲：此刺幽王任用小人，以致饥馑侵削之诗。若曰：

旻天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑。

笃，厚也。瘨，病也。彼旻天本仁覆悯下者也，今乃肆其疾威，厚降以丧乱之灾，而病我以饥馑之祸焉。

民卒流亡，我居圉卒荒。

卒，尽也。居，是中国。圉，是边陲。荒，虚也。是以斯民失所，尽以流亡，内自中国，外及边圉，皆荒虚而无人矣。天之虐人何其惨哉！

二章讲：然所以致此者，以王所任之非人耳。

天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共。

讧，是溃。昏，是乱。椓，是丧。共，供其职。彼天降罪罟而使民卒流亡者，岂真自天为之哉？良由蟊贼之人内溃其心志，昏椓之人靡共其职事也。

溃溃回遹，实靖夷我邦。

溃溃，乱意。回遹，邪僻。靖，治也。夷，平也。若此者，是溃溃邪僻之人，不可使之为国家者也。王乃使之司均平之责，宰政令之权，以靖夷我邦焉。则小人得志，而恶政日加，是以上干天怒，而致此罪罟之降也。岂可以归咎于天哉？

三章讲：然小人之用，由王之取舍不明故也。

皋皋訾訾，曾不知其玷。

玷，缺也。彼昧道废职，皋皋然肆其顽慢；巧言如流，訾訾然务为谤毁。此其素履玷缺者，王宜有以灼其奸矣。顾乃为其所迷，而不知其玷焉？

兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。

填，是久。贬，黜也。至于夙夜匪懈，兢兢而戒谨；朝夕惕若，业业而恐惧，如是而甚久不宁者，王宜有以悯其情矣。顾乃更见贬黜，而不得以安其位焉？夫以王之取舍颠倒如此，则其小人之用有由然矣。

四章讲：

如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。

溃，是遂。栖苴，是浮草栖于木上。夫惟任用小人，是以国脉已促，民生就竭，流离饥困之余，无复人世之望。如彼草遇岁旱而不遂其茂，其生意已绝矣；如草栖木上而不沾其泽，其枯槁已甚矣。

我相此邦，无不溃止。

相，视也。夫民，国之本也。民生如此，吾想此邦，终于溃乱而已矣，其将何以为国哉？

五章讲：夫国至于溃乱，则吾之忧其能以自已耶？

维昔之富，不如时。维今之疚，不如兹。

时，作是。疚，是病。仰惟先王之世，民生乐利，未有若是之疚也，据今之疚，饥馑切身，又未有若此之甚也。

彼疏斯粺，胡不自替？ 职兄斯引。

粗曰疏。精曰粺。替，是废。兄，怆怳。然今日之病，皆小人为之耳。夫小人之与君子，其善恶邪正不相为谋，如疏与粺，其分审矣。为小人者，宜自退逊，使君子得行其志可也。顾乃妨贤病国，不自替以避君子，则斯民之病，当何时而已耶？是以我心专为此故，至于怆怳引长，而不能自已也。

六章讲：

池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。

竭，是干。频，是厓。中，池中。夫小人妨贤以致祸乱，则祸乱之起有自来矣。犹池之竭，自外之不入也；泉之竭，自内之不出也。今之论者，不究其所自来，而曰：池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中。是以祸乱为适然之数，而不为小人致之也。

溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬？

溥，广也。职，专也。兄，怆怳。弘，亦是大。则小人益无所忌，日恣其乱，而其为害也益广矣。是以我心专为此故，至于怆怳日益弘大，而忧之曰：岂不灾及我躬也乎？吾知其无以自免矣。

末章讲：夫祸乱至于如此，则吾心宁无思于古哉？

昔先王受命，有如召公，日辟国百里。

先王，指文武。召公，指康公。辟，开辟。昔我文、武受命之时，其大臣有如召公者，敷政南国，而江汉服从焉，汝坟遵化焉，卒至虞、芮质成，四十国来归焉，盖日辟国百里也。

今也日蹙国百里。

今也犬戎内侵，诸侯外叛，乃日促国百里，何其异于昔也？亦曰蟊贼昏椓，夷靖我邦，而所用之非其人耳。

於乎哀哉！维今之人，不尚有旧？

旧，是旧德可用之人。然王之不用贤，非曰今世无人也。於乎哀哉！今世虽乱，岂不犹有旧德可用之人乎？盖有之而不能问耳。有臣而不用，则何怪其国之日促哉？

吁！亲贤臣，远小人，此盛周之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此衰周之所以倾颓也。用人得失，兴亡遂判，宜诗人叹息致恨于幽王与！