凡十篇。

首章讲：军士怨于久役，故呼祈父而告之。曰：

祈父，予王之爪牙。

予，军士自言。爪牙，即手足之说。祈父，汝掌封圻之甲兵者也。以掌兵为职者，则必以恤兵为心。今予乃王之爪牙，其藩卫王室，而止居于辇毂之下，固其职也。

胡转予于恤，靡所止居？

胡，是何。转，是移。恤，忧也，即久役之事。止，定也。尔胡乃转我于忧恤之地，使我久役于外，无所止居乎？

二章讲：

祈父，予王之爪士。

祈父，汝掌封圻之甲兵者也。以掌兵为职者，则必以恤兵为心。今予乃王之爪士，其藩卫王室，而底止于邦圻之内，固其分也。

胡转予于恤，靡所底止？

尔胡乃转我于忧恤之地，使我久役于外，而无所底止乎？

三章讲：然岂特役我之非其职哉？

祈父，亶不聪！

祈父，尔诚不聪矣。

胡转予于恤，有母之尸饔。

尸，主也。饔，熟食。胡乃转我于忧恤之地，不得服劳以养其母，使吾母反主饔餮之事乎？役王之爪牙，已非吾之所职，而况乎役及于人之孤子，真有令人不堪者矣。尔祈父之不聪，固如此哉？

夫使军士久役，乃王者之不能体悉，非祈父之所得自专也。诗人惟致怨于祈父，而不敢斥王者，盖亦忠厚之至也。然人君使人至此，其视先王悦以使民，民忘其劳者，相去何如耶？

首章讲：为此诗者，以贤者之去不可留也。言：贤者国之桢也，故其来也，乃吾之所喜；其去也，实吾之所忧。吾今伊人行矣，将何以为情哉？

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。

皎皎，洁白也。絷，绊其足。维，系其颈。永，久也。彼皎皎白驹，贤者之所乘也。今其将去矣，斯时安得食我场苗。我也絷而维之，以永今朝。

所谓伊人，于焉逍遥。 

伊人，指贤者。逍遥，游息也。则所谓伊人者，亦将以驹之故，而不得去，而逍遥于今朝矣。一朝之逍遥，固不足以慰吾无已之怀，然不犹愈于遽去乎！

二章讲：

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。

今夕，即今朝。皎皎白驹，贤者之所乘也。今其将去矣，斯时安得食我场藿。我也絷而维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客。

则所谓伊人者，亦将以驹之故，而不得行，而嘉客于今夕矣。夫一夕之嘉宾，固不足以慰我无穷之意，然不犹愈遽处去乎！

三章讲：虽然贤者之决于去，不过欲优游自适而已。

皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。

皎皎，光彩貌。尔，指美者。逸，是安。豫，是乐。期，限量。若此乘皎皎白驹者，易其丘园之志，以为邦家之光，而贲然肯来，则我所以待尔者，当何如哉？大则以尔为公，小则以尔为侯。夙昔怀抱，悉显于大行之日，而逸乐不无期乎？

慎尔优游，勉尔遁思。

慎，勿过也。勉，是勿决。遁，隐遁。夫以行道之乐如此，尔乃欲遂优游之乐，而决于去也，殆亦未之思耳。幸勿过于优游，毋决于遁思，而终不我顾焉，斯非我之所望于尔哉！

末章讲：夫我留之虽切，孰知其必去而不可留乎？

皎皎白驹，在于空谷。生刍一束，其人如玉。

人，即贤者。玉，指德言。但见乘皎皎白驹，入彼空谷之中，而自束生刍以秣之，则苗藿不能维，公侯不能挽矣。然想其人之德，精纯粹美，有如玉焉，诚有系吾之思者。

毋金玉尔音，而有遐心。

金玉，借作贵重说。音，是信问。遐，远弃也。今已邈乎，其不可观矣，使声音常以相闻，而无远我之心，亦我之愿也。尔今以往，有谋有猷，悉以入告，慎无贵重尔之声音，而有远我之心亦可矣。盖声音常相闻，则心犹不忘于我。使声音杳不相闻，则弃我甚矣。如玉之德，既不得亲，而金玉之音，又重自珍秘，其如我之情何哉？

夫挽留之切，莫遂于愿去之时；而冀望之情，尤殷于已去之后。诗人之留贤，亦可谓诚矣！而贤者卒不为之留焉，岂故别有见与？

首章讲：民适异国，不得其所，故作此诗。其意盖欲避国而戒故乡之人，无居己之处，而食己之食也，于是托为呼黄鸟而告之，曰：

黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。

榖，木名。啄，食也。黄鸟黄鸟，榖者吾之故处，粟者吾之故物，尔无集于榖，无啄我粟也。

此邦之人，不我肯穀。

此邦之人，指异国之人。穀，善道。夫我之所以至此邦者，意其能以善道相与，而此邦之为可居耳。今此邦之人，无赒恤保爱之意，不以善道相与。

言旋言归，复我邦族。

复，是返。邦族，即故乡。则我岂久于是哉？盖将言旋言归，而复我邦族矣。

二章讲：

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。

黄鸟黄鸟，尔无集于桑，无啄我粱也。

此邦之人，不可与明。

困苦相知曰明。夫我之所以至此邦者，意其明足以相照也。今此邦之人，视我之缓急休戚若罔闻知，而不可与明矣。

言旋言归，复我诸兄。

以不可与明之人，而犹恋恋不去，何为乎哉？将言旋言归，而复我诸兄矣。

末章讲：

黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。

黄鸟黄鸟，尔无集于栩，无喙我黍也。

此邦之人，不可与处。

处，是缓急相救。夫我之所以至此邦者，意其情足以相处也。今此邦之人，视人之困穷拂郁不以相恤，而不可与处矣。

言旋言归，复我诸父。

以不可与处之地，而犹依依不去，何为乎哉？我将言旋言归，而复我诸父矣。夫我既欲归如此，尔黄鸟若居吾之故处，食吾之故物，吾将何所恃哉？吁！使民流离失所，而又欲归其故乡，焉亦异于还定安集之时矣！

首章讲：民适其国，依其婚姻而不见㣻恤，故作此诗。言：夫人不幸而处困，介其侧者犹无不哀其穷而收之，况情属亲戚者乎？吾今无望于婚姻矣。

我行其野，蔽芾其樗。

我之行于野中也，依彼蔽芾之樗，以为荫庇之资，此其穷亦甚矣。

昏姻之故，言就尔居。

我于斯时，以为休戚不相关者难以恃赖，于是思婚姻之故，言就尔居。

尔不我畜，复我邦家。

畜，是养。固望其我畜，可暂安于兹土矣。今尔曾不我畜，则将复我之邦家矣，岂可复以亲故望之哉？

二章讲：

我行其野，言采其蓫。

我之行于野中也，求彼恶菜之蓫，以为饮食之需，此其困亦极矣。

昏姻之故，言就尔宿。

我于斯时，以为情义不相维者，不足依倚，于是思婚姻之故，言就尔宿。

尔不我畜，言归思复。

复，返国。意固望其我畜，而可以暂安于此邦矣。今尔曾不我畜，则将言归思复矣，岂可复以亲故怀之哉？

末章讲：

我行其野，言采其葍。

我之行于野中也，言采其葍以为食，不得已亦可见矣。

不思旧姻，求我新特。

特，匹也。而尔乃不思旧姻，顿忘昔日之好。惟求尔新匹，遂笃今日之亲。

成不以富，亦祗以异。

异，作旧字。若此者，尔诚不以彼之富，而厌我之贫，然亦只以彼之新，而异于我之故耳。盖趋富而厌贫，乃人情之薄，尔固有所不为。但厌常而喜新，亦人情之恒，而尔容或有不先矣。然则我今日之就尔居宿，而尔不我畜老，宁非此之故哉？人情改易，不足恃赖，亦良可慨矣夫！

首章讲：此筑室既成，而燕饮以落之，诗人歌颂祷之。辞曰：吾王继先筑室，而举落成之燕矣。然是宫室之美，与夫居室之庆，何如哉？

秩秩斯干，幽幽南山。

干，水厓。吾以是室之形势言之，但见斯干绕其侧，秩秩然其有常；南山峙其前，幽幽然其镇重，形势何其美耶！

如竹苞矣，如松茂矣。

苞，丛生而固。茂，茂密。以是室之制度言之，但见下焉盘基巩固，而如竹之苞；上焉结构牢密，而如松之茂，制度又何其美耶！

兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

好，爱也。犹，怨也。然使居室者，有不和焉，则亦非吉祥善事矣。吾愿兄及弟矣，笃相好之情，而无相犹之隙，则此室之山水若增而胜，而竹道松茂，永为不拔之基矣，不将益见其美也哉？

二章讲：然吾王之筑室，岂侈土木以为壮丽之观哉？

似续妣祖，筑室百堵，西南其户。 

续，即继嗣也。户，是门。盖我宫室，创自妣祖，以贻后人。兹经中衰，而圮坏甚矣。是以吾王似续妣祖而继其业，筑室百堵，以新其旧。在东者则西其户也，在北者则南其户也，而筑室之务举矣。

爰居爰处，爰笑爰语。

爰，即于字。是以其用无有不周，于是居焉以建外王之业，于是处焉以顾内圣之躬，于是笑焉以协明良之交，于是语焉以集众思之益，而是室乌有不备哉？

三章讲：吾以筑室言之。

约之阁阁，椓之橐橐。 

但见东版以筑，阁阁然上下之相承；投土以筑，橐橐然杵声之相应。

风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

君子，即周王。上下四旁极其牢密，于是天不能为之灾，以风雨则攸除；物不能为之害，以鸟鼠则攸去矣。而君子之居于是也，万邦起具瞻之思，四海属范围之内，不亦尊而且大乎？

四章讲：吾又以其堂之美言之。

如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。

棘，急。革，是变。翚，是山雉。跻，升也。但见大势严正，有如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整饬，有如矢之急而直也。其栋宇峻起，有如鸟之警而革也。其簷何华采而轩翔，有如翚之飞，而矫其翼也。其堂之美如此，不为君子攸济之所孚。凡其施政教、颁礼乐以纲纪四方>者，而是堂皆得以议之矣。

五章讲：吾又以其室之美言之。

殖殖其庭，有觉其楹。

宁，安身。但见宫寝之庭，殖殖而平正矣；宫寝之柱，有觉而直大矣。

哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。

宫室有向明之处，则哙哙其光明矣；室有奥窔之间，则哕哕其深广矣。其室之美如此，不为君子攸宁之所乎？凡其节劳逸、固元神以保养圣躬者，而是室皆有以贻之矣。

六章讲：夫以吾王宫室之美，既有以光姚祖之业矣，而其居室之庆，岂特兄弟之和已？

下莞上簟，乃安斯寝。

莞，蒲席。簟，竹席。但见万机之暇，而为宴息之休，下莞上簟，乃安斯寝，而梦兆之异，已感于斯矣。

乃寝乃兴，乃占我梦。

兴，寝而起也。占，作说字看。于是乃寝乃兴，而占其梦焉。

吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。

而所占之吉梦，则维熊、维罴、维虺、维蛇也。夫此四物者，皆吾王心思之所不及，而今形之梦焉。此必有关于国家运祚之重者，而岂徒为寻常矣乎？

七章讲：

大人占之，维熊维罴，男子之祥。

大人，占梦大官。占，推测也。于是召彼大人以占之焉。其占以为熊罴，阳物也；男子，阳质也。今梦及熊罴也，吾知阳感则阳应，其诸乾道成男，而为男子之祥乎！

维虺维蛇，女子之祥。

虺蛇，阴物也；女子，阴质也。今梦及虺蛇，吾知阴感则阴应，其诸坤道成女，而为女子之祥乎！是梦殆非偶然之故矣。

八章讲：

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

半圭曰璋。夫熊罴之梦既占，其为男子之祥矣，于是乃生男子。然是男子之生而岂徒哉？载寝之床，以示尊荣之礼；载衣之裳，以昭服饰之盛；载弄之璋，以象德器之美。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

喤喤，泣声之大。且其气质不凡，而其泣喤喤，诚哉为帝王之休矣！故此男子有生而为支庶者，则服黄朱之芾，皇然其鲜明，乃以一国为室家，而为之君矣。有生而为本宗者，则服纯朱之芾，皇然其鲜明，乃以天下为室家，而为之王矣。以男子则宜君宜王如此，可愿之庆，孰大于是哉？

末章讲：

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

裼，即是褓。瓦，是纺砖也，纺绩所用者。诒，遗也。罹，忧也。夫虺蛇之梦既占，其为女子之祥矣，于是乃生女子焉。然是女子之生，亦岂徒哉？载寝之地，以示卑顺之义；载衣之裼，即其所用之常；载弄之瓦，习其纺绩之事。有非，非妇人也，则不出傲言，不由邪行，而无非焉。有善，亦非归人也，则家不干蛊，国不与政，而无仪焉。惟幂酒浆、精五饭，而酒食之是议，以无诒父母之忧焉，斯可矣。以女子则柔顺居贞如此，可愿之庆，孰大于是乎？

夫是宫室之成也，上有以敦兄弟之雅，下有以开男女之祥，人情之所愿，莫过于此者。诗人歌于落成之祭，直可谓善颂祷矣！

首章讲：此诗为牧事有成，故歌之。曰：畜产之多寡，关国家之盛衰。自今观之，我周之盛，盖于牧事有征矣。

谁谓尔无羊？三百维群。

相萃曰群。彼向当中衰雕耗之余，尝患其无羊矣。今也谁谓尔无羊乎？但见三百为群，而其群不可数也。羊何盛也！

谁谓尔无牛？九十其犉。

黄牛黑唇曰犉。亦尝患其无牛矣。今也谁谓尔无牛乎？但见九十皆犉，而其非犉则尚多。牛何盛也！

尔羊来思，其角濈濈。

且尔羊之来也，聚而息，其角濈濈然而和顺焉。即此聚而和顺也，而羊之盛益可见矣。

尔牛来思，其耳湿湿。

尔牛之来也，呞而动，其耳湿湿然而润泽焉。即此安而润泽也，而牛之盛益可见矣。

二章讲：然不特此也。

或降于阿，或饮于池，或寝或讹。

山之偏高处曰阿。彼食息动静，物性之常也。今以言乎牛羊，则或降于阿者有之，或饮于池者有之，或寝而息者有之，或讹而动者有之，是牛羊之无惊畏又如此。

尔牧来思，何簑何笠，或负其糇。

牧，向乃以肩担物。簑，是棕衣。笠，是斗篷。糇，是干粮。然岂无自而然哉？盖由牧人能顺其性故耳。但见尔牧之来思也，何簑何笠，以为暑雨之备；或负其糇，以为饮食之资，是以能顺乎物性，而无所惊畏如是也。

三十维物，尔牲则具。

三十，三十样也。物，乃色也。具，备也。夫惟性无不顺，故其生无不蕃，齐其色而别之，三十维物，而色无不备矣。或有事而用之，尔牲则具，而用无不周矣。使非人顺物性，而牛羊何以若是其盛哉？

三章讲：夫牛羊既盛，是牧人不亦因之以自适乎？

尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。

以，是取。薪，大木。蒸，细衣。雌，牝者。雄，牡者。但见牧人之来也，以薪以蒸，而预燎爨之用也；以雌以雄，而为饮食之供也。盖无事乎求牧与刍，故以其余力而从事于樵猎之所矣。

尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。

而尔羊之来也，则矜矜兢兢，有坚强之美焉；且不骞不崩，无能败之虞焉。

麾之以肱，毕来既升。

麾，是招。肱，手臂。毕，是尽。既，亦尽。升，入牢。然不特生之蕃息如是也，抑且驯扰从人，不假箠楚，但麾之以肱，使来则毕来，使升则既升矣。苟非物顺人意，而牧人乌有余力以及他事哉？

末章讲：夫以牧事有成如此，则国家富庶之征，不可卜乎？

牧人乃梦，众维鱼矣，旐维矣。

众，指人言。彼牧人当无事安息之时，而有梦兆之感。其始之形于梦者，众也，既而非众，而实维鱼矣。始之著于梦者，旐屯也，既而非旐，而实维矣。夫司牛羊者，不梦牛羊，而梦夫众，固已异矣，而况众而为鱼乎？荷蓑笠者不梦蓑笠，而梦夫旐，固已异矣，而况旐而为乎？此其梦诚非人情之可测者。

大人占之，众维鱼矣，实维丰年。

于是牧人献之，大人占之，以为人不如鱼之多。众维鱼，乃以少致多之象也。其必自今以始，雨旸时若，百谷咸登，而丰年穰穰矣乎。

旐维矣，室家溱溱。

旐所统，不如所统之众。梦旐维，乃以寡变众之象也。其必自今以始，离者以合，涣者以萃，而室家溱溱矣乎。

夫年丰则国用足，民富则国本固。而于牧人一梦兆征之，则是梦也，实有关于国家之大数，而岂徒哉！

首章讲：此家父刺王用尹氏作也。言：天下治乱系君相一心。君纯心以任相，相纯心以辅治，则天下蒙其福矣。何今之不然耶？

节彼南山，维石岩岩。

节，高峻。岩岩，积石也。节彼南山，维石岩岩之可仰矣。

赫赫师尹，民具尔瞻。

赫赫，显盛也。师，是官。尹，是氏。具，俱也。瞻，仰也。况赫赫师尹，世族尊官，天下所系以休戚者，岂不为民之具瞻乎？

忧心如惔，不敢戏谈。

惔，火燔也。谈，言也。夫为民之瞻，则必慰民之望也。今乃所为不善，使民忧心之甚，而如火之燔灼，又畏暴虐之畏，而不敢戏谈，是负斯民具瞻之心矣。

国既卒斩，何用不监？

卒，终也。斩，绝也。监，监我。夫国以民为本也，民心既离，则国亦既终绝矣，亦何用而不察哉？

二章讲：然尹氏所为之不善者，以其存心之不平也。

节彼南山，有实其猗。

节彼南山，草木之实，皆猗而长，山之生物无不平矣。

赫赫师尹，不平谓何？

平，公平。况赫赫师尹，顾乃不平，其心谓之何哉？

天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。

荐，是重。瘥，是病。弘，是大。憯，曾也。惩，创也。嗟，咨。夫为政者不平其心，则下之荣辱劳逸有大相绝矣。是以天怒于上，重之以病，而丧乱之弘多；民亦怨于下，谤讟并兴，而出言之无嘉。为尹氏首宜速改图可也。顾乃以天变不足畏，人言不足恤，曾不惩创其失，咨嗟自治而求以自改其不平焉，其如天人何哉？

三章讲：夫尹氏固不平，其心如此，然岂知其责之所在，而不可不平者乎？

尹氏大师，维周之氐。

氐，是本。彼尹氏以世臣而官大师，王朝恃之以安危，实维周之根本也。

秉国之均，四方是维。

秉，是执。均，是平。维，扶持。身操国家之柄，而政事皆其调剂，非秉国之均乎？任大责重如此，固宜举行善政，于以维持乎四方。

天子是毗，俾民不迷。

毗，辅佐。俾，使字。迷，昏乱。赞襄治道，于以毗辅乎天子。使民心有所攸系，归往而不至于迷乱，乃其职也。

不吊昊天，不宜空我师。

吊，愍恤。空，穷也。师，众也。今乃不平其心，无致君泽民之术，既不悯恤于昊天，则宜卑自引退，以谢天谴可也。岂可久居其位，使天降祸乱，而我众并及空穷乎？

四章讲：然尹氏之不平其心者，何哉？

弗躬弗亲，庶民弗信。

躬，乃身也。信，服也。彼王委政于尹氏，固以天下治乱责宰相，使政本有所归也。尹氏乃复委政于姻娅之小人，而弗躬弗亲。则群小用事，政以弗臧。吾见无以服民之心，而庶民已弗信矣。

弗问弗任，勿罔君子。

问，询问。任，作事。罔，是欺。君子，指王。且理必问而后明，事必更而后熟。使此姻娅尝问而尝事，犹之可也。今所委用者，皆未尝学问更事之人焉。以此人而事君，是欺其君也。夫大臣以人事君，当广求贤以充之，岂可以未尝问、未尝事者欺其君哉？

式夷式已，无小人殆。

夷，平其心。已，止火。殆，危其国。故尔当平其心，视所任之人，有不当者从而已之，下以服斯民之心，上以尽事君之义。尔无以小人之故，而至于危殆其国也。

琐琐姻娅，则无仕。

琐琐，细小貌。婿之父曰姻。两婿相谓曰娅。，厚也。举凡所谓琐琐姻娅者，则无厚而仕之，庶乎小人其屏迹矣。不然，几何而不至于殆哉？

五章讲：夫尹氏惟不平其心，而委政于小人如此，是故：

昊天不佣，降此鞠讻。

佣，是均。鞠，是穷。讻，是乱。昊天以至公为心，本无不均也。今反其常，而降此穷极之乱。

昊天不惠，降此大戾。

惠，是顺。戾，乖异。昊天以仁爱为德，本无不惠也。今反其常，而降此乖戾之变。

君

子如届，俾民心阕。

如字，作诚能看。届，至也。阕，息也。若此者，惟尹氏之不平致之也，则今所以靖之者，岂有他哉？彼弗躬弗亲，民心已叛乱矣。君子诚能无所苟，而用其至于政事，必躬必亲，而不委之于小人焉，则民皆悦。其上有善政，而乱心息矣。

君子如夷，恶怒是违。

夷，平其心。违，远去也。姻娅仕，民心已恶怒矣。君子诚能平其心而无所偏于小人，不以仕，而式已之焉，则民皆喜。其任政得人，而恶怒远矣。夫民心悦，则天意可得，尚何鞠凶大戾之不回哉？惜乎，尹氏之不能也已！

六章讲：夫尹氏既不能自反，以靖天变如此。

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。

定，止息。是以不见悯恤于昊天，其乱未有所止。而祸患与岁月增长，俾民不得以安宁焉。

忧心如酲，谁秉国成？ 

酒病曰酲。国成，即上国之均。故君子重有所感，忧心如酲。而曰乱不虚生，必有所召，今谁秉国成者？

不自为政，卒劳百姓。

不自，即弗意。卒，终也。劳，劳敝。乃不自为政，而以付之姻娅之小人，致上天悔祸无期，卒使民受其劳弊以至此耶！

七章讲：夫当世之乱如此，君子宁无去乱之心？

驾彼四牡，四牡项领。

项，是大。领，是颈。是故驾彼四牡，四牡项领可以骋矣。

我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

蹙蹙，狭小之意。骋，驰驱。然观今日之域中，无一而非昏乱之处，虽欲致身以避其祸，固蹙蹙然无可往之所也，亦将何所骋哉？

八章讲：然君子所以无可往之所者，以小人之性无常故也。

方茂尔恶，相尔矛矣。

茂，盛也。恶，怒也。相，视也。盖小人方盛其恶以相加也，则不胜忿怒，视其矛戟如欲战斗。

既夷既怿，如相矣。

夷，怒息。怿，是悦。，是饮酒献酬。及既夷平悦怿，则相与欢然，如宾主相酬酢，恬不以为怪焉。夫喜怒之不可期如此，人固难于趋避矣，君子将何所适而可哉？

九章讲：然小人之习乱如此者，盖由尹氏之不平，而委用小人之故耳。

昊天不平，我王不宁。

然尹氏之不平，天实使之也，昊天其不平乎？则祸乱之生，不独俾民不宁，我王亦不得优游无事而载宁矣。

不惩其心，覆怨其正。

，是自艾。覆，是反。正，是以言谏己者。夫王委政尹氏，固以治安之庆责之也。而至使王不得宁焉，是宜自惩，以受尽言可也。顾乃曾不惩创其心，而反怨人之正己者，饰非忘谏，则其恶当何时已哉？

末章讲：然致乱虽尹氏，而用尹氏则王心之蔽也。

家父作诵，以究王讻。

家，乃氏；父，乃字。诵，即南山之诵。究，穷也。讻，昏乱。但今尹氏之威方厉，孰敢正言之者？惟我家父，周之世臣，与国同休戚者，义固不可以或默矣，故作此《南山》之诵，以穷究王政昏乱之所由来。惟王心之不平，而私一尹氏故也。

式讹尔心，以畜万邦。

讹，变化。尔，指王。畜，乃养也。王尚听吾之言，改心易虑，以考慎其相，使宰相得人，众正在位。则丰政日加于下，而百姓无卒劳之弊，庶可以畜养万邦矣乎。若然，则民怨何不可止，天变何不可回哉！吁！家父自以其身，当尹氏之忿怒，指斥其非，以感悟王心，真可谓忠臣矣。惜乎，时王之不悟也！

首章讲：此大夫所作。言：天下之致乱者，莫甚于讹言；而可以遏乱者，莫过于贤臣。倘人君不用贤臣，而听讹言，则天变作，而下蒙其祸矣。吾于今之时事，大有慨焉。

正月繁霜，我心忧伤。

正月，夏四月。繁，是多。繁霜乃肃杀之气也，今乃正月而繁霜，则霜降失节。天道变于上，既使我心忧伤矣。

民之讹言，亦孔之将。

讹，伪。孔，甚也。将，乃大也。苟人事善于下，天变犹可弭也。今造为伪言，以惑群听者，又方甚大，是人道又变于下矣。

念我独兮，忧心京京。

独，惟我。京京，亦大。但众人不以为忧，而我虑讹言之召乱，独京京然大以为忧。

哀我小心，癙忧以痒。

癙忧，隐痛意。痒，病也。哀哉，我之小心也！其忧之深，盖至于病矣，岂徒天变之足忧哉？

二章讲：

父母生我，胡俾我瘉。

瘉，病也。夫癙忧以痒，则我之见病甚矣。父母生我，胡俾我以瘉乎？

不自我先，不自我后。

使乱自我先，则不及见乱；自我后，则不及闻。今乃不先不后，适于其时，则病将何时已哉？

好言自口，莠言自口。

好言，相夸之言。莠言，相讥之言。夫人之言，必本于心，惟此讹言之人，虚伪反复，其好言也出自口焉，其莠言也亦出自口焉。初不根于此心，是非变易，此其言诚足以惑群听而孔将也。

忧心愈愈，是以有侮。

愈愈，忧之甚。侮，侵凌意。是以我也忧之益甚，痛此祸乱之所由始，而不容自已者。彼讹言之人，方且躁怒，而反见侵侮焉，亦独何哉？

三章讲：

忧心茕茕，念我无禄。

茕茕，忧心意。无禄，言不幸也。夫讹言繁兴，则国将亡矣。故我忧心茕茕，念我不幸而遭国之将亡。

民之无辜，并其臣仆。

辜，是罪字。并，是同也。仆，服役于人。与此无罪之人，将俱被囚虏，而亲为臣仆矣。

哀我人斯，于何从禄？ 

人斯，指民言。禄，食禄之禄。夫忠臣不事二君，在我固知所以自处。惟哀我人斯，不知将复从何人而受禄。

瞻乌爰止，于谁之屋？

如瞻乌之飞，不知其将止于谁之屋也，我之忧奚容已哉！

四章讲：夫讹言之人，召乱得志；无辜之人，并为臣仆。则善恶不明甚矣，民将何所控告哉？

瞻彼中林，侯薪侯蒸。

瞻彼中林，大者为薪，小者为蒸，分明可见矣。

民今方殆，视天梦梦。

殆，危也。梦梦，不明善恶。民方今危殆，疼痛号诉于天，固望其福善、祸不善者，而视天反梦梦然，不亦中林之不如哉？

既克有定，靡人弗胜。

克，能也。定，即善恶分明。胜，为天所胜。然此特其未定之天耳。迨夫气数自衰而复盛，自否而复大，天之既克有定也。则善者必降之祥，不善者必受其祸，恶者必降之灾，不恶反蒙其福，未有不为天所胜矣。

有皇上帝，伊谁云憎？ 

憎，私恶也。然有皇上帝，其初恶者岂所憎而祸之乎？福善祸淫，亦必然之圣也。今不知何时能使民得以有瘳哉！

五章讲：夫天无意于分别善恶矣，而讹言之止，吾犹不能无望于人也。

谓山盖卑，为冈为陵。

谓，讹言所谓。当今讹言之人，尝谓山盖卑矣，而其实则冈陵之崇焉。

民之讹言，宁莫之惩？

民之讹言，虚诞不实，大率盖如此矣。此诚召乱之阶也，而王乃安然，莫之惩止，何哉？

召彼故老，讯之占梦。

召，呼召。故老，乃旧臣。讯，穷问。占梦，太卜之属。然使在下有辨讹之人，彼犹不敢以肆其恶也。故我以故老练于臧否，以占梦明于吉凶者也。于是召彼故老讯之占梦，盖欲其辨讹言之是非耳。

具曰予圣，谁如乌之雌雄？

具，俱也。予，乃故老占梦自言。乌之雌雄，相似而难辨。而故老也、占梦也具曰：予虽圣人也，亦孰能知鸟之雌雄哉？是讹言之是非，在下又诿之而不敢辨矣。上无止讹之君，下无辨讹之臣，则讹言之具何时而已耶？

六章讲：夫讹言无惩，则祸乱宁有极乎？

谓天盖高，不敢不局。

局，曲身。今天盖高矣，而我亦不敢不屈身以求容。

谓地盖厚，不敢不蹐。

蹐，累足。地盖厚矣，而我亦不敢不累足以求载。

维号斯言，有伦有脊。

号，呼号。斯言，即上四句。伦，是序。脊，是理。夫我之号呼为此言者，非诞妄不经也。盖以讹言惑听，祸起不测，而置身之无所，则其不敢不局蹐者，其言诚有伦理而可考矣。

哀今之人，胡为虺蜴？

虺、蜴，俱毒螫之虫。夫使人惧祸至于如此，则今之四毒甚矣。哀今之人，胡为虺蜴以害人，而至于此极乎？

七章讲：然我之遭乱无所容，何莫而非出于天哉？

瞻彼阪田，有菀其特。

菀，茂也。特，生。瞻彼崎岖峣崅之田，宜若无所容矣，而其中犹有菀然特生之苗，而有所容焉。

天之扤我，如不我克。

扤，沮抑意。克，胜也。今上天广大，遍覆于人，何所不容？顾乃投我于艰难之中，而龉龃顿挫之，如恐其不我克，何哉？此其不能有容，视之阪田不如矣。

彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。

则，是法。执，拘执。仇仇，如怨雠也。力，是用力。天之扤我何如？彼王始而求我，以为法则也，惟恐其不我得矣。及其既得之也，则又动相制御絷束之，使不能有所为；求其一言一行之我用，亦不可得也。求之甚艰，而弃之甚易，其无常如此，非天之扤我而何哉？

八章讲：夫讹言固致乱，而要其致祸之由，岂无人哉？

心之忧矣，如或结之。

我也心之忧矣，有如物之固结，而不可解者。

今兹之正，胡为厉矣？ 

正，即政字。厉，暴恶。岂独为吾身忧哉？以今兹国政之暴恶也。

燎之方扬，宁或灭之？ 

火焚曰燎。扬，盛也。灭，乃扑灭也。夫国政之暴恶，虽曰讹言之人为之，而其听讹言，则王心之惑耳。今夫燎之方盛之时，宁或有扑而灭之者乎？

赫赫宗周，褒姒灭之。

赫赫，昌盛也。宗周，指镐京言。褒，国名。姒，姓也。而此赫赫宗周，其威灵气焰犹然盛矣，而惟褒姒足以灭之焉。盖褒姒淫妒谗谄，而王惑之，则聪明日蔽，正邪不分。故讹言乘其惑，而恣其乱，则其灭宗周也必矣。乱之所由，岂独讹言能为力哉？

九章讲：夫王惑于女色，而因以蔽于讹言，使其国之将亡如此。为今之计，其惟一意求贤以自助乎！请借车而喻之。

终其永怀，又窘阴雨。

终，思其终。永，长也。怀，虑也。窘，陷也。彼驾车以行险而不知止。君子永思其终，知其必窘于阴雨之患，而车之泥泞败陷，不能免也。

其车既载，乃弃尔辅。

斯时也，宜无弃尔辅，庶几载之不输也。何其及车既载，乃弃尔辅焉？是失其持危之具，而速其倾覆之道矣。

载输尔载，将伯助予。

输，堕也。及其既输尔载之时，而后号伯以助予，岂能及哉？

十章讲：夫求助于已危，既无及矣，则求助于未危，而危不可免乎！

无弃尔辅，员于尔辐。

员，乃益。诚能无弃尔辅以益辐。

屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。

屡，数也。顾，视也。仆，将军之人。逾，过也。绝，急也。不意，即不介意之说。而又屡顾尔仆以将军。吾知先事而防，可以无患，则不隳尔所载，而终逾绝险之地。若初不以为意矣，岂有颠覆之患哉？然则贤臣乃王之辅也，乃王之仆也，今王于国家危乱将至，而弃贤臣，及其既危，然后求贤以自助，而计将无及也。孰若求贤于未危，而乱终不作之为愈乎！盖辅治有人，则国家之治安永保，患难之衅隙自消。王而通于车仆之当，亟于求贤矣。

十一章讲：夫用贤固可以已乱，今王不能然也，则祸乱之及，其可逃乎？

鱼在于沼，亦匪克乐。

沼，乃池。今夫鱼相忘于江海者也，而在于沼，则其生已蹙，亦匪克乐矣。

潜虽伏矣，亦孔之炤。

伏，是隐。孔，甚也。炤，明也。故其潜虽深，而亦炤然而易见，固难逃于网罟之患矣。然则君子生在乱世，虽深自韬晦，亦难免于患，何以异是哉？

忧心惨惨，念国为虐。

虐，暴乱。故我忧心惨惨，念国之为虐，而虑其祸患之不免矣。

十二章讲：然我固深以为忧矣，若夫小人，则不知其为可忧也。

彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻孔云。

彼，指小人。洽、比，皆合也。邻，邻里。姻，亲戚。彼有旨酒，又有嘉殽，以洽比其邻里，怡怿其婚姻，优游自适，无异平时，诚所谓安危利灾，而乐其亡者也。

念我独兮，忧心殷殷。

殷殷，痛意。惟我独念乱亡之祸，近在旦夕，忧心殷殷，而至于疾痛焉。以为当此之时，尚虑其家之不保，而何及于邻里之洽；尚惧其身之不保，而何及于婚姻之怡哉！

末章讲：然乱亡之时，岂特病及君子，而天下俱受其病矣。

佌佌彼有屋，蔌蔌方有穀。

佌佌，是小也。蔌蔌，窭陋也。穀，禄也。

彼佌佌然之小人，不宜有屋也，今皆有屋席尊大之势矣。彼蔌蔌之小人，不宜有穀也，今皆有穀，借富厚之资矣。

民今之无禄，天夭是椓。

无禄，不幸也。夭，乃祸也。椓，害也。民今遭乱，而若是其不幸者，是乃天祸椓丧之耳。

哿矣富人，哀此茕独。

哿，即可字。富人，有财力者。哀，是怜。茕独，无告之人。夫天祸椓丧，则贫富均弊。然就而较之，富者优于财而裕于力，犹或可胜。至于茕独，则财尽不能胜其求，力罢不能胜其役，终于无以自存矣，不尤可哀之甚哉？吁！若大夫者，其忧时感事之言，可谓切矣。而幽王不能用此，周辙所以东也欤！

首章讲：此亦忧乱之诗。

十月之交，朔日辛卯。

交，是晦朔之间。朔，乃每月初一日。十月日月交会之际，其朔之日，则辛卯焉。夫辛为阴金，而卯为阴水也，当此纯阴之月，而值群阴之辰，则阴之盛可知矣。

日有食之，亦孔之丑。

食，无光也。于此之时，日有食之，是阳衰不足胜阴，阴胜反以亢阳，不亦可丑之甚哉？

彼月而微，此日而微。

微，亏也，即食也。夫月为阴精，彼月而微，乃阴为阳所胜，固其宜也。至于日为阳精，所以制阴，本不宜亏也，而今亦亏焉，则是天变之大而乱亡兆矣。

今此下民，亦孔之哀。

今此下民，固将受其殃者，不亦可哀之甚乎？

二章讲：然日食之变，岂无自而致哉？

日月告凶，不用其行。

凶，即日食。行，常道。诚以日月之食，皆有常度。使月常避日，则有当食而不食者矣。今日月告凶，而有相食之变，乃月不避日，失其道也。

四国无政，不用其良。

政，纪纲。良，善人。所以然者，良以四国无善政，而又不用贤人故也。

彼月而食，则维其常。

如此，则日月之食，为僭忒之应，皆非常矣。然就而较之，彼月而食，乃阴亢阳而不胜，犹可言也，则维其常矣。

此日而食，于何不臧？

臧，善也。此日而食，则阴胜阳，而掩之不可言也，果何如其不臧耶？

三章讲：然不但有日食之变已也。

烨烨震电，不宁不令。

烨烨，电光也。震，雷声。宁，是安。令，是善。当此十月，乃阳伏之候，不宜有雷电也。乃今然震雷而电，违时失序，盖有震惊下土而不宁矣，愆戾流行而不令矣，是天道变于上也。

百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。

沸腾，水不定意。冢，山顶。崒，崔嵬。高岸，防水之堤。谷，山坑。且百川沸腾，而失其润下之性；山冢崒崩，而易其艮止之常。高岸崩陷，而为谷矣；深谷填塞，而为陵矣。是地道又变于下也。

哀今之人，胡憯莫惩？

灾异叠见，乃天心仁爱人君，而欲其修省也。哀今之人，胡乃以天变不足畏，曾不恐惧修省，而莫之惩乎？

四章讲：夫日食之变，固以行政用人之不善。而所以行政用人不善，而致日食山崩水溢之变者，则有故也。

皇父卿士，番维司徒

皇父，是字。番，姓也。彼兼总六官者，卿士之职也，而皇父实为之。司徒掌邦教，以训兆民也，而番实为之。

家伯冢宰，仲允膳夫。

家，是字。仲，字也。冢宰掌邦治，以均四海也，而家伯实为之。掌王之饮食膳羞者，膳夫也，而仲允实为之。

棸子内史，蹶维趣马，

棸，是姓。蹶，姓也。掌王之废置八法者，内史也，而以付之棸子。趣马掌王之马政，而维蹶氏则任之焉。

楀维师氏，艳妻煽方处，

楀，是姓。艳，美色。煽，炽也。方处，未变徙意。师氏掌司朝之得失，而维楀氏则任之焉。群邪缔结，布在左右，小人之党盛矣。以至后妃正位乎内，深宫警戒恒赖之，宜求淑女，以为之配也。今则美艳之妻，其宠方盛，方居其所，而未之变迁焉，嬖妾之权盛矣。夫有小人用事于外，又有嬖妾蛊惑居心于内，此用人行政之所以不善，而灾异之所以繁兴也与！

五章讲：然小人用事，而皇父实为之魁也。吾以皇父之恶言之。

抑此皇父，岂曰不时？

不时，农隙之时。彼兴作必以其时，抑此皇父受畿内之封，其作不目，以为不时。

胡为我作，不即我谋？

作，即迁徙。即，就也。谋，相议。迁徙贵谋于众也。皇父欲动我以徙，乃不即我谋。

彻我墙屋，田卒污莱。

彻，折毁也。污，贮水。莱，生草。而逃彻我之墙屋，使我田不获沼，卑者污，而高者莱。

曰予不戕，礼则然矣。

曰，皇父之言。戕，害也。夫墙屋彻则无所安息，田屋业则不得衣食，如是则其戕我甚矣。而独曰：非我戕女，乃女下供上役之礼当然耳。夫下供上役，固礼之当然，然岂有欲作大事、动大众而不通众志者哉？其不仁于下，有如此者。

六章讲：然不特不仁于下也，抑且不忠于上焉。

皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。

圣，通明之称。作，经营。都，邑邦。择，拣选。三事，即三卿。亶，信也。侯，惟也。多藏，富而多蓄。彼人惟不自圣，则必求贤以自助，而择人以事君也。今皇父乃自以为圣人矣，而以他人莫己若矣。故其作都于向也，其择三卿，惟取多藏之富人焉。

不慭遗一老，俾守我王。

慭，勉强意。老，老成之人。守，辅佐。又不强留一老成之臣以卫天子。

择有车马，以居徂向。

有车马，即是富人。徂，往也。惟择有车马者，则悉与之徂向焉。自便身图，使人主孤立于朝，其不忠于上，而但知贪利以自私又如此者。

七章讲：然皇父虽虐，而吾职则当尽也。

黾勉从事，不敢告劳。

黾勉，勤意。从事，供皇父之役。告，即言也。劳，苦也。故虽作向而兴非时之役，我必黾勉以从事，而不敢以告劳焉。

无罪无辜，谗口嚣嚣。

辜，即罪字。嚣，众多。宜可以免咎也，抑且无罪无辜，而遭谗口之嚣嚣，饰成其罪，而祸有所不免矣。

下民之孽，匪降自天。

孽，灾害也。若然，则下民之孽，岂真自天降哉？

噂沓背憎，职竞由人。

噂，众也。沓，重复。背，背后。憎，疾恶。职，是主。竞，是力。人，谗口之人。盖噂噂沓沓，而多言以相悦，退有后言，而背则相憎。专力为此，以交构乱祸者皆由谗口之人耳。乌可归咎于天耶？

末章讲：夫乱之不能避者时也，而我之所当安者命也。

悠悠我里，亦孔之痗。

悠悠，忧也。里，居也。痗，是病。当此之时，小人构乱天下，均受其病矣。然我心悠悠，独忧我里之甚病焉。

四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。

羡，余也。居忧，即受病也。逸，暇也。休，休息。盖我居皇父之邑，而犹为切近之灾。故四方虽困于财也，然犹得以居室耕田，而有余财矣。我则墙屋以彻，田皆污莱，而独居忧焉。百姓虽疲于力也，然犹得间有休息，而有间暇之力矣。我则黾勉从事，不敢于告劳，而独不敢休焉。我里之甚病，为何如耶？

天命不彻，我不敢效我友自逸。

彻，均平。效，法也。

然要之人有余而我独居忧，人皆逸而我独劳者，是皆莫之为而为，莫之致而至，乃天命之不均也。我亦安之于命而已矣，岂敢效我友之自逸哉？

首章讲：此饥馑之后，群臣离散，其不去者作诗以责去者。曰：

浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。

浩浩，广大貌。骏，大也。德，惠也。饥，谷不熟。馑，菜不熟。浩浩昊天，以遍覆为德者也。今何乃不大其德，而降此饥馑之灾，以斩伐四国之人乎！

旻天疾威，弗虑弗图。

旻天，仁覆闵下。疾威，即暴虐。虑，思也。图，谋也。夫天不能以无罚于人，然罚不善以保全善人可也。今如何旻天四其暴虐之威，曾不思念图谋，而遽为此乎！

舍彼有罪，既伏其辜。

舍，置也。伏其辜，言罚当罪也。彼有罪之人，降以饥馑而置之于死，则是既伏其辜矣。

若此无罪，沦胥以铺。

沦，陷也。胥，是相。铺，是遍。若此无罪者，今亦使之被饥馑之祸，相与遍陷于死亡，则如之何哉？非弗虑弗图，以至是乎！

二章讲：然不特天变已也，而人心亦因以离矣。

周宗既灭，靡所止戾。

周宗，族姓也。戾，定也。彼饥馑荐臻，危亡日近，则宗周既灭，将有易姓之祸，其兆已见矣。所不可知者，惟天之所命，民之所归，终定于何人耳！

正大夫离居，莫知我勚。

正，长也。离居，散去也。勚，旁也。是以正大夫者，亦官之长也。今皆饥馑散去，因以避谗谄之祸，而莫有知我之劳焉。

三事大夫，莫肯夙夜。

三事大夫，有官守者也，则莫肯夙夜于王。

邦君诸侯，莫肯朝夕。

邦君诸侯，有民社者也，则莫肯朝夕于王。何有一人不忍离王，而周旋于左右者乎？

庶曰式藏，覆出为恶。

庶曰，冀望之词。藏，乃善也。覆，反也。夫天变既如彼，人离又如此，庶几王监于天人之际，改而为善可也。顾乃复出为恶而不悛，将何以回天意，而悦人心哉？

三章讲：然王虽不善，而臣之忠敬不可忘也。

如何昊天，辟言不信？

辟，法度。如何昊天乎？王于法度之言而不听信。

如彼行迈，则靡所臻。

迈，往也。臻，至也。则无所畏惮而恣行不返，如彼行迈而无所底止矣。

凡百君子，各敬尔身。

凡百君子，指群臣。各敬尔身，不可暇逸意。然王之为恶，虽王之过，而人臣之义，则不可因王之善恶，而敬怠其心者也。百凡君子，各有当尽之职者，是必靖共尔位，而各敬其身可也。

胡不相畏，不畏于天？

盖人己一心，苟不敬其身，是以人为不足畏矣。君子行事，当合人心，胡可不相畏乎？天人一理，不畏于人，是以天为不足畏矣。君子行事，可与天知，胡可不畏天乎？知天人之当畏，则知吾身之当敬矣。

四章讲：然不特当尽其忠敬，而人臣之忠亦不可忘也。

戎成不退，饥成不遂。

戎，兵戎。不退，犹不止也。饥，荒年。遂，成也。今夫寇已成，而王之为恶不退，则人离而寇乱将益进也。饥馑已成，而王之迁善不遂则天怒，而饥馑将益甚也。

曾我暬御，憯憯日瘁。

暬御，近侍之臣。憯憯，忧也。日瘁，病也。使我暬御之臣，朝夕夙夜于此，慨君德之日非，忧心之甚，惨惨而日瘁焉。

百凡君子，莫肯用讯。

百凡君子，即上群臣。讯，告也。然此不特我一人之忧，亦尔君子之忧也。百凡君子，乃莫肯以兵寇饥馑之事告王，而使之去恶迁善，何哉？

听言则答，谮言则退。

答，对也。谮言，毁谤之言。退，离散。虽王有问，而欲听其言，则亦随问以答之而已，不敢以尽言也。一有谮言及己，则皆退而离，皆莫肯夙夜朝夕于王矣。夫王虽不善也，而君臣之义，岂可以若是恝乎？

五章讲：夫尔群臣之离散而去，吾推其意，不过以忠言之不售于时，而其道之难容于世耳。

哀哉不能言，匪舌是出，维躬是瘁。

哀哉，伤叹之词。能言，指忠言说。瘁，病也。当此之时，言之忠者，皆世之所谓不能言者也。哀哉不能言，非但出诸其口也，言出祸随，适以瘁其躬而已。

哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。

能言，指佞言。如流，言之便捷也。躬，是身。休，安乐。佞人之言，当世之所谓能言者也。哿矣言巧好，其言如水之流，而无所疑滞。则谀佞易合，而俾其身处于安乐之地矣。忠言贾祸，佞言获宠如此，则凡有忠言，而不能为佞言者，皆思所以自远矣。尔今之离散而去也，非以言之难哉？

六章讲：然不惟言之难也，而仕亦难。

维曰于仕，孔棘且殆。

于，是往。孔，甚。棘，急也。殆，危也。今之人皆曰往仕矣，而不知仕之急而且危也。

云不可使，得罪于天子。

云，即王之所谓者。得罪，被祸也。何也？当此之时，直道者，王之所谓不可使者也，云不可使，则直道见忤，谴责必加，而得罪于天子矣。

亦云可使，怨及朋友。

怨，即贻讥之意。枉道者，王之所谓可使者也，亦云可使，则枉道徇人，公论不容，而见怨于朋友矣。从道则违时，徇时则背道。如此，则凡有直道而不能为枉道者，皆思所以远避矣。尔之离散而去也，又非以仕之难哉？

末章讲：然言与仕之难，而吾亦知之矣。而君臣之义，终不可以此而遂忘也。

谓尔迁于王都，曰予未有室家。

尔，指离居者。曰，是离居者之应词。故我不忍王之无臣，而我之无徒也。告尔以复还于王都，欲以夙夜朝夕于王焉。而尔乃托词以拒我，曰我王都之未有室家也。

鼠思泣血，无言不疾。

鼠思，是言其畏惧之形状。其辞之至切，至于鼠思泣血，无有言而不疾痛者。

昔尔出居，谁从作尔室？

出居，指初去时离居于外也。然尔之辞，我谓之惧祸则可，谓之无家则非矣。何也？向尔自王都而出居于外，在外之室，谁从为尔作之乎？盖尔有心于去，则去时之室，尔自作之也。今特患尔无还都之心耳。苟有还都之心，则还时之室，尔亦自作之可也。而今以无家辞我，岂其情哉？