凡十篇。

首章讲：卫共姜作此以自誓。曰：妇人从一而终。故不幸而遭变，终不可以存亡而易其心，盖从一之义当如是也。

泛彼柏舟，在彼中河。

彼泛然而流之柏舟，则在彼中河，夫固有定所矣。

髡彼两髦，实维我仪。

髡，发垂。两髦，剪发夹囟。我，是共姜。仪，是匹。况此髡然而垂之两髦，则实我之仪，是亦有定配也。

之死矢靡他！母也天只，不谅人只！ 

之，即至也。矢，是誓。他，他心。谅，信也。夫既为我之定配，则偕老之约终始不渝，虽至于死，誓无他适之心者矣。是心也，非不欲母之见谅，而坚我之守也。顾母之于我，覆育之恩虽大，而如天罔极。然欲使我有他焉，何其不谅我之心如是乎？故我之于母，感恩则有之，谓之知我则未也。

末章讲：

泛彼柏舟，在彼河侧。

泛然而流之柏舟，则在彼河侧，夫固有定处矣。

髡彼两髦，实维我特。

特，即匹。况此髡然而垂之两髦，则实我之特，是亦有定匹也。

之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！

慝，是邪。夫既为我之定匹，则一与之醮，终身不改，虽至于死，誓无邪慝之心矣。是心也，非不欲母之见谅，而成我之志也。顾母之于我，覆育之恩虽广，而如天无穷。然使我有慝焉，何其不谅我之心如是乎？故我之于母，感恩则有之，谓之知我则未也。夫共姜守义之心，而不以夫死或移，不以母爱或夺其节，可谓坚矣。非贤而能之乎？

刺顽作也。此章不惟淫乱丑恶不必讲，且词意浅淡明白，不费词说矣，故略之。

首章讲：此刺宣姜作也。若曰：服容匪贵，惟德为贵。乃今之所见，则有大不然者。

君子偕老，副笄六珈。

女子之生，以身从人。故夫人为君子之配，则当与君子偕老，虽或不幸而没，身心不或贰，其分当然也。为君之夫人，则有夫人之服饰。但见首饰之副也，编发以为之；当耳之笄也，六珈以饰之，其服之盛又如此矣。

委委佗佗，如山如河，象服是宜。

象服，法度之服。然夫人既有偕老之德，则于是服岂有不称哉！吾知有偕老之德，则心无愧怍。而其见之动容之间，雍容自得，委委而佗佗也，安重宽广如山而如河也。则其于副笄六珈之象服，不有以克称之而无忝乎？

子之不淑，云如之何？ 

子，指宣姜。今子无偕老之德，其不淑如此，则必无委蛇山河之容。虽有是法服，亦不称矣，其将如之何哉？

二章讲：若然则子之不足者，岂徒在服饰容貌之间哉？

玼兮玼兮，其之翟也。

翟，雉也，祭服之饰。自子之服言之，玼然鲜明者，其祭服之翟衣也。

鬒发如云，不屑髢也。

鬒，是黑。髢，皮发。自子之容言之，鬒发如云者，不屑于髢之益也。

玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。

瑱，塞耳。象，象骨。揥，摘发之物。然服不特有是翟衣已也，又见以玉为瑱，以象为揥服，何有一之不盛耶！容不但有是鬒发已也，又见眉上之广晳，然而白容，又何有一之不美耶！

胡然而天也，胡然而帝也！

夫以如是之服饰，以如是之容貌，固人间之未尝见也。乃于今忽然见之，意者其天之神乎，意者其帝之灵乎？而何其服饰容貌之弗类，有如是也哉？

末章讲：然其服饰容貌又岂止此哉？

瑳兮瑳兮，其之展也。

展，是礼衣。自子之服言之，瑳然鲜盛而有展衣，所以见君宾也。

蒙彼绉絺，是绁绊也。

蒙，覆之上也。绉絺，絺绤之蹙者。绁绊，束缚意。蒙彼绉絺而为之绁绊，所以自敛饰也，服又何如其盛耶！

子之清扬，扬且之颜也。

自子之客言之，额其目则极其清明，语其眉则极其宽广，语其额角则极其丰满，容又何如其美耶！

展如之人兮，邦之媛也。

展，诚也。美女曰媛。夫以如是之服饰，以如是之容貌，皆非国人之所有者也。乃如之人兮，岂不色倾一邦，而为一邦之媛乎？服则盛矣，容则美矣，惜乎无偕老之德以为之称，亦将如之何哉？

首章讲：淫奔者歌此。曰：

爰采唐矣？沬之乡矣。

沬，卫邑。沬之乡有唐生焉，我也爰采唐矣，于彼沬之乡矣。

云谁之思？美孟姜矣。

姜，齐姓。是行也，其云谁之思乎？乃彼美色之孟姜也。

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

期，是约。桑中，地名。上宫，地名。盖斯人也，期我于沬之桑中，故我托为采唐之行，以往会之耳。沬之地有上宫也，但见始则迎我乎上宫，而不胜其相见之喜者矣。沬之地有淇上也，既则送我乎淇之上，而不胜缱绻之情矣。如是则我之所思于是乎慰，而今日采唐之行，夫岂徒哉？

二章讲同。

爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟戈矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

戈，杞姓。

末章讲同。

爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

孟、庸，皆贵族女。吁，卫之淫乱至此！所谓其政散，其民流，诬上行私而不可止者也，要皆宣公、宣姜诲淫于上，则其俗之不美有自来矣。

首章讲：此刺宣姜与顽作也。若曰：

鹑之奔奔，鹊之彊彊。

鹑之奔奔，鹊之彊彊，居有常匹，飞则相随，在物尚各从其偶矣。

人之无良，我以为兄。

人，指子顽。况此人也，渎配偶之伦，虽至于上烝而不忌，其无良甚矣，曾鹑鹊之不若矣。而我反以为兄，何哉？

末章讲同。

鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。

讲同上。

首章讲：卫人美文公也。言我公营建，所以振中兴之业者也。而其始经之事，果何如哉？

定之方中，作于楚宫。

定，北方宿。方中，昏而正中。楚宫，楚丘之宫。公以营建当顺天时，则仰观于天，而见定星之方中，民力为可用也，于是率渡河之民，而作于楚宫焉。

揆之以日，作于楚室。

揆，度也。日，影也。楚室，楚丘之室。以营建当审地势也，则树之以臬，而验东西南北之影，方面为既正也，于是兴版筑之役而作于楚室焉。

树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

榛、栗，果名。椅、桐、梓、漆，皆木名。宫室既作，又以礼乐者为国之首务，不可缓也，则他务未遑，而先树之榛、栗焉，与夫椅、桐、梓、漆焉。夫榛、栗之树，固以为异日笾实之供，而礼可备也。而是椅、桐、梓、漆也，实将以时伐之，而为琴瑟之用焉，而乐亦可兴矣。此不惟宫室之建，立可大之基；且礼乐之豫，垂可久之计矣。我公之营建，何其不苟，且极综理之周哉！

二章讲：夫我公徙居楚丘，其营立之事固如此矣。然其方迁之始，夫岂不慎于为谋哉？

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。

楚，即楚丘。堂，楚丘旁邑。但见升彼故城之虚，以望楚丘之形势，而与夫旁邑之堂焉。测日出入之景，以正楚山之方面，而与高丘之京焉。

降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。

卜，龟卜。允，信也。臧，善也。以土地之美，但验于物产，则降观于桑，以察其土宜之何如也。以犹豫之决，必赖于鬼神，则卜云其吉，以稽其朕兆之何如也。夫始之望景观卜，固欲其臧矣。既而果得形势之胜，而方面之尊也。土宜之美，而休征之吉也，所以立国君民而光前裕后者在是矣，终焉不允臧乎！

末章讲：夫我公方迁之始，为谋之慎固如此矣。然其既迁之后，所以勤心为国者，果何如哉？

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。

倌人，主驾车首。星，是见星。说，舍也。但见当献岁发春之时，灵雨则既零，而农桑之务作矣。然用力虽在于民，而劝相则在于君，故我公不敢以自安，命倌人晨起驾车，遂亟乘之。以税于桑焉，劳一国之桑者，而劝之使力于桑也；以税于田焉，劳一国之田者，而劝之使力于田也。

匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。

匪直，言不但也。秉，操行也。塞，实也。渊，深也。马七尺以上曰。母曰牝。此其实心为民谋衣食，而不为粉饰之文也，秉心可谓塞矣，然非直于民而有是塞也。深思为民图久远，而不为浅近之计，秉心可谓渊矣，然非直于民而有是渊也。以此心而为民，亦以此心而为物，民于是乎安，物亦于是乎阜。故观其所畜之马，其騋而牝者亦已至于三千之众矣，则其非騋而牝者可知矣。此皆秉心塞渊之所致，岂特心见于为民而民之得所已哉，则其能复中兴之业宜矣。

首章讲：此刺淫奔作也。若曰：

蝃蝀在东，莫之敢指。

蝃蝀，是虹。是蝃蝀也，暮而见于东方。此阴阳之气不当交而交，天地之淫气也，则人不敢指矣。然则淫奔之恶，人不敢道，岂异是哉？

女子有行，远父母兄弟。 

况女子有行，又当禀命于父母兄弟而后远，乃为礼之正也。岂可不顾此而冒行乎？

二章讲：

朝隮于西，崇朝其雨。

崇朝，自旦至食时也。是蝃蝀也，朝而忽升于西。此天地淫慝之气，有害于阴阳之和者，则其雨终朝而止矣。然则淫奔之恶，有害于人道之正，岂异是哉？

女子有行，远兄弟父母。

况女子有行，又当面告于兄弟父母而后远，庶不昧所适也。岂可不顾此而冒行乎？

末章讲：夫男女之欲，虽人之私情，而贞信之节，则天之正理。人要当以理御情，而不为情动可也。

乃如之人兮，怀昏姻也。

之人，指淫奔言。斯人也，但知怀男女之欲，而为苟合之行。

大无信也，不知命也。

在人曰信，在天曰命，其理一也。是不能自守其贞信之节，而不知有天命之正理矣。使知有命，则必以信自守，而何有是哉？夫以卫俗淫靡，乃有如此诗刺淫之严。亦可见羞恶之在人心，未曾忘也，抑亦惩创往事者欤！

首章讲：此恶人之无礼作也。若曰：

相鼠有皮，人而无仪。

鼠为物之最贱者也，今相鼠犹有皮矣。况人为物之最灵者也，可以人而无可象之仪乎？则亦鼠之不若矣。

人而无仪，不死何为？

夫以人而无仪，而久生于世，则徒足以败常乱俗，是人间之一大蠹也。不死亦何为哉？盖人生而有益于世者，正以其威仪足以表俗，故一日而在，即一日之望也。不然，斯人亦何益于世，而世亦何赖有斯人哉？

二章讲同。

相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？

末章讲同。

相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？

首章讲：诗美大夫见贤也。若曰：贤才曷尝乏忠告之猷哉？顾延揽之怀未切，欲冀士之乐告无由矣。今何幸我大夫之能下贤乎！

孑孑干旄，在浚之郊。

干旄，以旄尾主之旗子之首。郊，野外。我大夫之出而见贤也，建彼特出之干旄，在乎浚邑之郊野矣。

素丝纰之，良马四之。

素丝，白色之丝。纰之，维干旄。四，是两服、两骖。其维乎旄也，则以素丝之洁；其载乎旄也，则以四马之良，忘大夫之贵以下贤。此其礼意之勤，固已溢于车马旌旗之表矣。

彼姝者子，何以畀之？ 

姝，美也。子，指所见之贤。畀，与也。彼姝者子，抱奇于己，固将待人而后畀也。今以屈己若大夫，其咨询之下，必有畀之而匡其不逮矣。但英贤之谋略，有出于寻常测度之列，不知果可以畀之，而答其礼意之勤乎？

二章讲：

孑孑干旟，在浚之都。

旟，是鸟隼之旗。都，下邑。建孑孑之干旟，在浚邑之都，将以见贤也。

素丝组之，良马五之。

组，即维也。维之则以素丝为组，载之则以良马之五。我大夫屈己下贤如此，其礼意可谓勤矣。

彼姝者子，何以予之？ 

予，则畀。彼姝者子，将何以予之，而答其礼意乎？吾知姝子必有所予焉，以不虚大夫之盛意也。我特不得而测之耳。

末章讲：

孑孑干旌，在浚之城。

干旌，析翟羽于旗干之首。建孑孑之干旌，在浚邑之城，将以见贤也。

素丝祝之，良马六之。

祝，是属。维之则以素丝之祝，载之则以良马之六。我大夫枉己见贤如此，其礼意可谓勤矣。

彼妹者子，何以告之？

彼姝者子，不知将何以告之，而答此礼意乎？吾知姝子必有所告焉，以不负大夫之盛心也。我特不得而知之耳。夫大夫举盛典于久旷之余，兴善端于破灭之后，宜国人创见而深嘉乐道之欤！

首章讲：许穆夫人为归唁不果作也。若曰：宗国破灭，乃时事之大变。我为卫之女子，不能以恝然者矣。

载驰载驱，归唁卫侯。

吊失国曰唁。是故载驰载驱，欲以吊卫侯亡国之惨，庶可以达吾不容已之情耳。

驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

悠悠，远而未至之意。漕，卫邑。大夫，许之臣。跋，草行。涉，水行。奈何当其驱马而行，在彼悠远之道，将以言至于漕。而时固未至也，许之大夫已有奔走跋涉而来者。吾知其来非无故也，必将以不可归之义来告矣。夫义既不可归，则漕邑必不可至，而吾归唁之情终不得以自遂矣，我心其能以无忧哉？

二章讲：

既不我嘉，不能旋反。

嘉，善也。反，归也。及大夫既至，果以我之归也，有犯先王之制，而不以善焉。则情为义夺，而我亦不能旋反以至于卫矣。

视尔不臧，我思不远。

远，忘也。

然宗社丘墟乃人心大愤，故虽视尔不以我归为善，而我归唁之思，终不能忘也。

既不我嘉，不能旋济。

大夫既至，果以我之归也有违先王之礼，而不以为善焉，则私为公制，而我亦不能旋济以至于卫矣。

视尔不臧，我思不閟。

閟，止也。然故都沦没，乃人情之不堪，故虽视尔不以我归为善，而我归唁之思，终不能止也。

三章讲：夫我既不适卫，而思终不止，则忧想之情切，而郁结之疾成矣。

陟彼阿丘，言采其蝱。

偏高曰阿丘。蝱，贝母草。故其在途也，陟彼阿丘，以舒忧想之情，言采其蝱以疗郁结之疾。

女子善怀，亦各有行。

女子，卫女自言。善怀，多忧思也。行，是道。此其所怀亦诚切矣，然非徒为无益之思也。亦以宗国被祸，乃天理之所难忘，人情之所不忍，殆各有其道焉，而不容于自已者矣。

许人尤之，众稚且狂。

稚，幼也。狂，狂妄。彼许国之众人，乃不我嘉而以为过者，则亦少不更事，而狂妄之人耳。使非稚且狂也，何不谅我心之若是乎？

末章讲：

我行其野，芃芃其麦。

我也归途在野，而涉芃芃之麦。

控于大邦，谁因谁极？ 

控，诉而止是也。因，依也。极，至也。斯时也，自伤许国之小，而力不能救，于是思欲为之控告于大邦，藉其土地甲兵之力，以图兴复之举焉。然控于大邦，必有所因之人，而其人必仗义执言者也，今不知其何所因乎？必有所至之国，而其国必力大兵强者也，今不知其何所至乎？则欲控诉无由矣。

大夫君子，无我有尤。

大夫，即跋涉大夫。君子，指许国众人。夫许之力既不能救，欲资于人又无其机，则所可自尽者，惟归唁一事耳！今尔跋涉之大夫与在国之君子，无以我归为有过。

百尔所思，不如我所之！

虽尔所以处此百方，欲我置身于无过之地，其意非不善也。但我之心不能自遂，终不如使我得以归唁，而自尽其心之为愈也。盖守礼固足无过，而善怀亦各有道，何为徒执彼以议此耶？吁！宗国之亡，其事诚大矣。以不可归之义律之，其事尤有大者。此所以卒不果归而作此诗，以道己情之切至如此也。切于情而止于义，夫人亦贤矣哉！