凡十篇。

首章讲：大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，故作此诗。曰：

旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？

敷，布也。回，是邪。遹，是僻。何日，无时也。沮，止也。天地者，吾人父母；大君，父母宗子。君之所为，天宜有以相之也。今此旻天绝悯下之仁，肆暴虐之威，以布于下土，而乃使王之谋猷邪僻，无日而止乎！

谋臧不从，不臧复用。

复，反也。谋之邪辟何如？盖人于谋猷，从其善而舍其不善，则谋猷皆正矣。今王于人谋之善者则不从，而于人谋之不善者反用之。舍其善而用其不善，谋猷如之何其不邪僻耶？

我视谋犹，亦孔之邛。

孔，甚。邛，病也。夫谋猷既邪，则国是不定，其究必至于纪纲日紊，而乱亦不免矣。故我视谋猷为之深忧，而甚病也。

二章讲：夫王之惑于邪谋也，岂以小人有可从之谋哉？

潝潝訾訾，亦孔之哀。

潝潝，相和。訾，相诋。不知此小人也，徇私而灭公，外亲而内忌。其有所喜也，则潝潝然雷同以相和；其有所怒也，则訾訾然谤讪以相诋：同而不和如此。夫当其同也，则相比以为奸；及其不和也，又相激以为乱：必有以贻国家之祸者。吾为国家虑，亦甚可哀矣。如此之人，何望其有善谋之可从哉？

谋之其臧，则具是违。

违，不用也。夫何王于谋之善者，则违之而不从。

谋之不臧，则具是依。

依，从之也。于谋之不善者，则依之而不拂。

我视谋犹，伊于胡厎？

其昏惑淆乱如此，故我视谋猷，亦何能有所定乎？

三章讲：夫谋之无定如此，安望其谋之善成乎？

我龟既厌，不我告犹。

犹，即所谋于神者。今夫卜筮，所以决吉凶也。而再三之渎，则龟厌之，而不告以所图之吉凶。

谋夫孔多，是用不集。

谋夫，谋事之人。集，成也。亦犹谋夫，所以讯是非也。然谋夫众，则是非相夺，莫适所从，而谋终亦不成矣。

发言盈庭，谁敢执其咎？

发言，出谋也。执，仕也。咎，罪也。何也？盖谋贵众，而断之贵专。今王无专断之明，使人发言盈庭，各是其是，无有任其成败之责，而决其是非之归者，是以其相夺靡定，而谋终于不成也。

如匪行迈谋，是用不得于道。

迈，往也。谋，谋所往之处。不得，犹不能行也。道，路也。譬如不行不迈，而坐谋所适，谋之虽审，而亦何得于道路哉？

四章讲：然谋之所以不成者，岂徒以其无断而已哉？

哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。

哀哉，悲叹词。先民，古圣贤。程，法也。犹，是道。是经，当行也。大凡人之谋犹，当鉴于成宪，而本之以当然之道，则邪正有所决，而谋之所以能成也。哀哉！令之为猷也，自是已见，不以先民为程；自徇私意，不以大道为经。

维迩言是听，维迩言是争。

争，争办也。而维于浅末之言是听而是争焉，以是相转而不决，将何以成其谋乎？

如彼筑室于道谋，是用不溃于成。

道，路也。道谋，谓谋于道路之间。溃，遂也。如将筑室，而与行道之人谋，则人人得为异端，其能有成也哉？

五章讲：夫王惑于邪谋，不能从善如此，则善者其能以自存乎？

国虽靡止，或圣或否。

止，定也。圣，通明。今夫发言盈庭，国谕虽不定也，然亦有思之德睿而作圣者焉，亦有未至于圣而否者焉。

民虽靡抚，或哲或谋，或肃或艾。

哲，明也。谋，聪谋。肃，恭也。艾，治也。饥馑离散，人民虽不多也，然有视之德明而作哲者焉，听之德聪而作谋者焉，亦有貌之德恭而作肃者焉，亦有言之德从而作艾者焉，其犹人可用之善人如此。

如彼泉流，无沦胥以败。

今王乃弃之而不用，则虽有善者，不能以自存，将如泉流之不返，而沦溃以至于败者矣，亦独何哉？

末章讲：夫王不用善，则丧亡之祸必矣，吾能以无忧哉？

不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。

暴，是徒手以搏。冯，是空手以涉。其一，指暴虎、冯河。他，指丧亡之祸。今夫虎之不可徒搏，河之不可徒涉者，以其祸之近而易见也。此一事也，人皆知之矣。至于他如丧国亡家之祸，隐于谋犹相僻之中而无形者，则不知以为忧也。盖众人之见，狃于目前，而不能反远，大率若此而已矣。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

我惧祸乱之将及，是以战战而恐，兢兢而戒，有如临深渊之恐堕，如履薄冰之恐陷。盖迹虽未形，几则已见，安得而不恐惧哉？

首章讲：此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸。曰：降乱者天也，而免乱者人也。我兄弟生今之世，可无保身之道乎？

宛彼鸣鸠，翰飞戾天。

宛，小貌。翰，是羽。戾，至也。彼宛彼鸣鸠之小鸟，犹翰飞以至于天矣。

我心忧伤，念昔先人。

先人，指父母言。况我兄弟遭危乱之时，此心忧伤，宁不念昔之先人哉？

明发不寐，有怀二人。

明发，将旦而光明开发。怀，思也。二人，正是父母。是以当明发不寐之明，而深有怀于父母焉。盖惟恐乱则辱及其亲，诚有不容以不念者矣。

二章讲：夫既念及父母，则所以修身免祸，以无贻父母之辱者，岂可缓哉？

人之齐圣，饮酒温克。

齐，是肃。温，是和。克，胜也。诚以貌之德恭、思之德睿而为斋圣之人者，其特身无所不用其敬，饮酒虽醉，犹温恭自持以胜，而不至于丧仪而败德焉。

彼昏不知，壹醉日富。

昏，冥也。壹，作一说。富，犹甚也。彼昏而不知者，则一于醉而日甚矣。

各敬尔仪，天命不又。

敬，戒谨。仪，威仪。又，复来也。智愚之际，法戒攸寓，我兄弟尚当以斋圣为法，以彼昏为戒，各敬威仪，凡一动一静，无所不至，而于饮酒之间，尤加之之意焉，可也。所以然者，何也？盖今天命已去，将不复来，此正国家危乱之时也。使一有不敬，何以修身而免祸乎？

三章讲：然不特我兄弟当谨仪以修身也，亦当教其子以修身也。

中原有菽，庶民采之。

菽，大豆。采，取也。彼中原有菽，则庶民皆得以采之，而适于用矣。

螟蛉有子，蜾蠃负之。

螟蛉，桑上青虫。蜾蠃，土蜂也。负之，取桑虫以母。螟蛉有子，则蜾蠃得以负之，而化为己子矣，在物尚有然者。

教诲尔子，式穀似之。

尔子，兄弟相□。式，是用。穀，是善。似，是相肖。况父之于子，可不教之以善道，而用似者乎？盖天下无不可行道之人，而亦无不可变化之子，是必教诲尔子，使之共由于大道之公，而成其克肖之美，用善而似之可矣。不然，身虽为善，而置其子之不善，使其陷于祸焉，亦岂所以善其后哉？

四章讲：然是谨仪，尤不可不及时而勉力也。

题彼脊令，载飞载鸣。

题，是视。题彼脊令，犹载飞载鸣，而不得以休息矣。

我日斯迈，而月斯征。

迈，向往也。而，汝也。征，作为也。况我之谨仪教子也，既日有所迈矣，而尔之谨仪教子也，亦必月有所焉，要当各务努力，不可暇逸取祸，恐不及相救恤也。

夙兴夜寐，无忝尔所生。

忝，是辱。所生，即父母。故日有一日之夙夜，月有一月之夙夜也，是必夙焉而兴，夜焉而寐，不替其迈往之功。使善其身，因以善其子，庶几祸患可免，以无忝尔所生之父母也。不然，有怀二人之谓，何而竟玩愒取祸以贻其辱哉！

五章讲：夫我兄弟，欲求无忝于父母固矣，然当此之时，犹未敢必其能，无忝与否也。

交交桑扈，率场啄粟。

交交，飞往来见。啄，食也。彼夫桑扈，本不食粟也，今交交桑扈，则啄场率粟矣。

哀我填寡，宜岸宜狱。

填，是病。岸，亦是狱。填寡本不宜岸狱也，今哀我填寡，则宜岸宜狱矣。

握粟出卜，自何能穀？

握，执特。卜，是龟卜。穀，是善。刑罚不中，难于趋避，是岂可不求所以自善之道哉？于是握持其粟，出而卜之，曰谨仪教子，我固以此为自善之道矣。但刑罚过情，恐非此二者可即免也。不知自此之外，复有何道，可以自善于以免祸，而无贻父母之辱也？神其为我告乎！

末章讲：夫我惧祸之不免，而至于握粟出卜者，岂为私忧过计哉？

温温恭人，如集于木。

温温，和柔。木，乔木。正以当此危乱之时，如温温恭人，自善之道已尽，宜若可以免祸矣。然犹怀恐堕之心，有如集于木者焉。

惴惴小心，如临于谷。

惴惴，畏惧之意。谷，深坑。又如惴惴小心自善之道已尽，宜若可以免祸矣。然犹怀恐陨之心，有如临于谷者焉。

战战兢兢，如履薄冰。

今我兄弟，其去恭人，小心远矣，得不战战兢兢，如履薄冰之恐陷哉！不然自治既疏，而祸患难免，欲其无辱父母得乎？

吁！小宛兄弟，可谓得处乱世之道，而善于保身以事亲哉！

首章讲：此宜臼被废，而作此诗。曰：人伦之大变，莫甚于父子之相弃。顾其所以致此者，则秉心之残忍也，残邪之蔽明也，言语之轻泄也。今予不幸而遭此变矣。

弁彼鸒斯，归飞提提。

弁彼鸒斯，犹归飞提提而安闲矣，物固得以自适者。

民莫不穀，我独于罹。 

穀，善也，就父子相亲言。罹，忧也，就被弃言。况今之民，皆得父子相亲，而莫不善也。我独父子相弃，而不免于忧，不亦斯之不如耶？

何辜于天，我罪伊何？ 

辜，亦是罪。然亲之不我爱，未必皆亲之过，而或者子有以致之也。於乎天乎，我其何辜！而果何罪以致之乎？

心之忧矣，云如之何？ 

云如之何，无可奈何之词。负罪引慝，而不知其由，则此心之忧，亦安之而已矣，其将如之何哉？

二章讲：

踧踧周道，鞠为茂草。

周，大也。鞠，穷也。彼踧踧平易之道路，失于践履，则将鞠为茂草矣。

我心如伤，惄焉如捣。

惄，是思。捣，是臼。况我心以被弃之故，悬于忧伤，则惄焉如捣不宁。

假寐永叹，维忧用老。

假寐，不脱衣冠而寐。永叹，长以为叹也。维忧用老，忧则容瘁而如老也。故精神瞆眊，至于假寐之中不忘叹息。忧之之深，未老而用老。

心之忧矣，疢如疾首。

疢，是疾首意。心之忧矣，疢如疾首，忧之之甚，真有所不堪也。我何不幸，以至此哉！

三章讲：

维桑与梓，必恭敬止。

今夫维桑与梓，父母所植，以遗子孙，犹且必加恭敬矣。

靡瞻匪父，靡依匪母。

瞻，是尊而仰之。依，是亲而倚之。况父焉至尊，人所瞻也，何瞻而匪父乎？母焉至亲，人之所依也，何依而匪母乎？

不属于毛，不离于里。

属，是连。毛，是肤。离，丽也。里，腹也。子莫不瞻依父母，宜乎父母无不爱其子矣。今我不见爱于父母，岂我不本父母之余气，而不属于毛乎？不出父母之腹抱，而不离于里乎？

天之生我，我辰安在？ 

辰，生时，是言不善也。我固属毛而离里矣，而犹若此者，必我之生时不善也。天之生我，我辰其安在哉？何其不祥至是耶？

四章讲：

菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。

嘒嘒，蜩声。菀然而盛之柳，则鸣蜩嘒嘒于其上矣。是蜩之鸣也，柳之菀容之也。

有漼者渊，萑苇淠淠。

淠淠，众多。有漼然而深之渊，则萑苇淠淠于其中矣。是苇之众也，渊之深容之也。物其有所容如此。

譬彼舟流，不知所届。

届，至也。今我何乃不容于亲，而独见弃逐，辟如舟之流于水中，而不知其何所至乎？

心之忧矣，不遑假寐。

是以忧之之深，昔犹假寐，而今有所不暇矣。

五章讲：

鹿斯之奔，维足伎伎。

伎伎，行舒迟。鹿之奔宜疾也，今其足伎伎留其群矣。

雉之朝雊，尚求其雌。

雊，是雉之鸣。雉之雊于朝也，亦尚求其雌，而不忘其匹矣。物尚有所顾如此。

譬彼坏木，疾用无枝。

疾，憔悴。今我何乃不顾于亲，而独见弃逐，辟如伤病之木，憔悴而无枝乎？

心之忧矣，宁莫之知。

是以我自伤之心自忧之，而人莫之知也。

六章讲：

相彼投兔，尚或先之。

投，依于。先，放脱。相彼被逐而投人之兔，尚或有哀其穷而先脱之者。

行有死人，尚或墐之。

行，道路。墐，是埋。行有死人，尚有哀其暴露而埋藏之者。是皆有不忍之心，故虽物之与人，犹用情如此。

君子秉心，维其忍之。

君子，指王。秉，操心。况父子之至爱，其视投兔何如也，视路人何如也？今君子乃信谗弃逐其子，使我如舟流也，如坏木也，曾视投兔死人之真不如矣，其秉心不亦忍乎？

心之忧矣，涕既陨之。

陨，坠也。是以我也伤父子之道废，痛骨肉之恩薄，不觉心忧而涕陨也。

七章讲：

君子信谗，如或酬之。

夫人惟有所不忍也，则于子必加惠爱之心，而于谗间之言，必徐察之也。今君子信谗言，无不行如受酬爵，得即行之。

君子不惠，不舒究之。

惠，是爱。舒，是缓。究，是察。曾不少加惠爱于子，而于谗人之言，初不舒缓而究察之，则谗人之情得矣，而我岂至于被弄乎？

伐木掎矣，析薪杝矣。

掎，作倚说，即依也。杝，随其理。再观之物矣，今夫伐木者，尚以物而掎其巅，析薪者尚随其条理，皆不妄挫折之也。

舍彼有罪，予之佗矣。

舍，寘而不问。有罪，指谗人。佗，加罪也。今王何乃舍彼有罪之谮人，而加我以非其罪，曾伐木析薪之不如矣。夫父子之间，至亲也，顾乃轻信谗言，遽逐无罪之子，其秉心诚忍矣哉！

末章讲：夫我之被弃，其祸固起于谗言，然要亦王言语不慎启之也。

莫高匪山，莫浚匪泉。

浚，是深。今夫莫高匪山也，尚或有陟其颠矣；莫浚匪泉也，尚或有入其底矣。

君子无易由言，耳属于垣。

易，轻发。属，即附也。垣，是墙。今宫阃之内，非山之高也，非泉之深也。君子于此，不可轻易其心，而以意向之所迁移者，而轻泄于言语之间也。一易其言，恐耳属于垣之外者，有所观望，而左右之人，由是誉其所欲立，毁其所欲废，而乱本成矣。然则我今日之见逐，岂非王不慎言语，以为之阶乎？

无逝我梁，无发我笱。

然我虽也逐，犹不能遽忘情也。故梁，我之所以通鱼也，尔无逝我之梁焉；笱，我之所以取鱼也，尔无发我之笱焉。然则彼谮人者，慎无居我之宫，而行我之事乎！

我躬不阅，遑恤我后。

阅，容也。虽然游梁发笱，去后事也。今我身且不见容，而舟流有靡届之忧，坏木有无枝之苦，何假恤我已去之后哉？其逝其发，我固无如之何矣。

噫！太子，国之贰也，无故轻废之，而使国家随之以亡，此天下之大变也。《小弁》之诗，盖恶伤父之志，其言之悲伤，惨怛而不免于怨，固其宜哉！

首章讲：大夫伤于谗，无所控告，而诉之于天。曰：世祸不自生，往往起于谗谮之交构；而谗言不自至，往往起于辩察之不也。今予何不幸而遭乱乎！

悠悠昊天，曰父母且。

悠悠，远大之意。且，语词。凡人之生，皆本于天，故此悠悠之昊天，宁非人之父母乎？

无罪无辜，乱如此幠。

幠，大也。夫为人之父母，则无罪者宜有以保佑之也。胡为使我之无罪无辜，遭乱如此其大乎？

昊天已威，予慎无罪。

已，甚也。夫乱之也，是昊天之威已甚矣。然我反而审诸已，则无罪也。

昊天泰幠，予慎无辜。

泰，亦是甚。乱之幠也，昊天之威甚大矣。然我反而审诸己，则无辜也。我无自致之罪，而泰幠之威所不免，天之父母，斯民谓何而使之至此哉？

二章讲：然乱起于谗人，而谗言致乱，则王有以言之耳。

乱之初生，僭始既涵。

涵，容也。盖乱之所以初生者，由谗人以不信之言始入，固将以尝王之□向何如也。而王乃涵容不察其真伪，则谗人之心无所忌矣。

乱之又生，君子信谗。

君子，指王。故乱之又生者，则以谗言复进，王遂信其谗言而用之耳。夫始以狐疑，来谗邪之口；继以轻信，遂罔极之奸。此乱之所以成也。

君子如怒，乱庶遄沮。

君子，王。怒，忿怒也。遄，疾也。沮，止也。使君子见谗人之言，若怒而责之，则谗言不敢肆乱，不庶几遄沮乎？

君子如祉，乱庶遄已。

君子，指王。祉，是喜。已，亦止也。见贤者之言，若善而纳之，则忠言日闻于上，乱不庶几遄已乎？今王顾乃涵容不断，谗信不分，是以谗者益胜，而君子益病也。乱之生也，尚又何怪哉？

三章讲：

君子屡盟，乱是用长。

君子，指王。屡，数也。盟，是誓。长，益盛也。夫君子如祉，则乱庶几遄已矣。今王不能用贤已乱，至于屡盟以相要，则疑贰之心，无以固贤者之志，而君子道消矣，乱不是用长乎？

君子信盗，乱是用暴。

君子，指王。盗，即谗人。暴，亦长也。君子如恕，则乱庶几遄沮矣。今王不能去谗，但涵容不断，信盗以为虐，而小人道长矣，乱不是用暴乎？

盗言孔甘，乱是用餤。

餤，进也。且谗言之美，如食之甘，使人嗜之而不厌焉。则以可谗之言，投轻信之心，而乱本成矣，乱不是用进乎？

匪其止共，维王之邛。

共，供其职也。邛，病也。夫谗言足以致乱，则此谗人者，实不能共其职事，惟以为王之病而已。盖忠言逆耳而利于行，今惟其言之甘而悦焉，则其国殆矣，非王之病而何哉？

四章讲：夫王之信谗以致乱也，岂以谗人之心未易知哉！

奕奕寝庙，君子作之。

奕奕，弘大也。作，是逆也。彼奕奕之寝庙，神之所栖也。而惟仁孝之君子，为能作之，以崇爱敬矣。

秩秩大猷，圣人莫之。

大猷，即大伦也。莫，定也。秩秩之大猷，人之大伦也。而惟修道之圣人，为能莫之，以垂世教矣。

他人有心，予忖度之。

他人，指谗者。忖度，即量度也。况此他人有心，其藏奸虽深也，然惟我为能忖度，而肺肝之如见矣。

跃跃毚兔，遇犬获之。

且彼毚兔其跃跃而跳疾也，自以为物不得而制矣。不知一遇田犬则获之，而何能自脱乎？然则谗人之奸，而莫逃吾之鉴，何以异于是哉？

五章讲：然非惟谗人之心不难知，而谗人之言亦不难辨也。

荏染柔木，君子树之。

荏染，柔貌。彼荏染之柔木，可备器用者也，则惟君子为能树之矣。

往来行言，心焉数之。

行言，乃浮浪不根之言。数，辨其非。此往来之行言，似是而非者也，则惟吾心能辨之矣。

蛇蛇硕言，出自口矣。

蛇蛇，安舒。硕，是大。是故安舒顺理之硕言，可以为程，可以为经，其出诸口宜也。

巧言如簧，颜之厚矣。 

巧言，巧好之言。如簧，如笙音可听。颜之厚矣，是腆面不知耻意。若乃巧言如簧，变态百出，所以鼓惑人心者至矣，则岂可以出诸口哉？言之徒可羞愧而已。而彼为是言者，反不知耻，不亦颜之厚乎？夫彼方以如簧之言为得计，而我识其颜厚之足鄙，则深察谗言，又何难辨之有哉？

末章讲：然非惟谗言不难辨，而谗人亦未难除也。

彼何人斯，居河之麋。

何人斯，斥谗人之词。麋，水草之交。彼何人斯，其姓名吾不得而知之也。观其所处，则居河之地，而为水草之麋矣。

无拳无勇，职为乱阶。

拳，亦是力。勇，是力。斯人也，其致乱若是者，岂其有拳勇而然哉？自今言之，实无拳无勇，足以为乱，惟以谗口交斗，专为乱之阶梯耳。

既微且尰，尔勇伊何？ 

微，肝肠之疾。尰，肿足之病。尔勇伊何，此言无力可为乱。何也？彼既有微尰之疾，平日已不能屈伸，则亦何能勇哉？

为犹将多，尔居徒几何？ 

犹将多，指谗谋言将大也。徒，是小人之党。夫既无勇，足以为乱，而其为谗谋，又如此其大且多者，意必有居徒以为之助矣。然究尔之居徒，其同恶相济者，亦几何人哉？

夫其勇不足恃，而其徒又不多，则谗人岂难除哉？为谗人之言不难知，不难辨，又不难除如此，而顾使之构乱至此，岂非王之不悟耶？吁！此大夫之所以伤于谗，而莫之往告也与！

首章讲：暴公为卿士而谮苏公，苏公作此诗以绝之。托为指其从行者而言曰：君子置身天地，内必存公平之心，外必昭正直之行；若中怀倾险，而使人莫测其踪迹，则非所以待同寅之义也。吾今有惑于斯人者矣。

彼何人斯？其心孔艰。

何人斯，阳为不知其姓名。孔，是甚。艰，是险。彼何人斯，其姓名吾不得而知也。其立心则甚险，而肆其倾人之计矣。

胡逝我梁，不入我门？

我，苏公自我。我门，苏公之家。使其不逝我梁，无望其入我门也。今胡为逝我之梁，而不入我之门乎？

伊谁云从？维暴之云。

从，是从行。暴，是暴公。夫逝梁而不入门，则其人谅必有故，但我未知其为何人耳。既而问其云从，则惟从暴公之云也。以从暴公而不入我门，则我今日被谮之祸，不能无所疑矣。

二章讲：

二人从行，谁为此祸？

二人，暴公与其徒。祸，谮己之祸。故此暴公也，暴公之徒也，二人相从而行，不知谁谮己而祸之乎？

胡逝我梁，不入唁我？

吊失位曰唁。夫既使我失位矣，苟入而唁我，犹不失故人恋恋之意，而我亦不深伤其薄也。今胡乃逝我之梁，而不入而唁我乎？

始者不如今，云不我可。

始者，是相与之初。今，乃谮己之时。可，乃可与。原子之意，不过以我为不可与耳，然岂其始则然哉？尔始者与我亲厚之时，固尝以我为可，不如今日之云不我可也。可于昔而不可于今，何为其然耶？意者谁为之祸，有难于入言者乎？

三章讲：

彼何人斯？胡逝我陈？

陈，是堂下至门之途。彼何人斯，何为逝我之陈乎？则视适梁又近矣。

我闻其声，不见其身。

声，行之声。顾乃不入唁我，使我徒闻其声，而不见其身踪迹，何诡秘耶？

不愧于人，不畏于天。

夫尔之踪迹诡秘，固以人为可欺，而不愧于人矣。然人可欺，而天不可欺。尔虽不愧于人，独不思天之临下有赫，无隐弗彰，而不畏于天乎，奈何其谮我也？

四章讲：夫人而不畏天，则何事不可为，我亦奚乐有斯人哉？

彼何人斯？其为飘风。

飘，暴也。彼何人斯，其往来之疾若飘风然。

胡不自北？胡不自南？

“胡不自北，胡不自南”，二句言不他适而与己遇也。使其自北自南，则与我不相值，心无所触，犹可忘情于斯人也。今胡不自北？胡不自南？

胡逝我梁？祇搅我心。

搅，扰乱也。而又胡逝我之梁，使我闻声之下，反惑于不见之故。而感念之间，深伤乎情义之薄，只以搅乱我之心而已矣。然则何有于尔之适梁为耶？

五章讲：夫尔之逝我梁，而不入见我，则必有故矣，而岂其亟行则然哉？

尔之安行，亦不遑舍。

安，是徐。遑，暇也。舍，止也。盖尔之于平时安行，犹不遑息。

尔之亟行，遑脂尔车。

亟，急也。脂，是车涩而以膏涂之也。况今亟行，则何暇脂其车乎？今脂其车，则非亟也。

壹者之来，云何其盱？

壹，作一字。盱，是张目而望之。何不一来见我，如何使我望汝之切乎？

六章讲：

尔还而入，我心易也。

还，往而返也。易，悦也。然尔之往也，既不入我门矣，倘还而入，则我心犹庶乎其悦也。

还而不入，否难知也。

还而不入，则尔之心，我不可得而知也。

壹者之来，俾我祇也。

祇，是安。何不还而一来见，使我望尔之心，由之以安乎？一往一返，竟不得尔之一见，得非我今日之谮，自尔为之，而有难于见乎！

七章讲：然尔之所以谮我者，岂我与女无相知之素哉？

伯氏吹埙，仲氏吹箎。

伯，是兄。土者曰埙，乐器。仲，是弟。竹曰箎，乐器。不知我与尔同为王朝之官，则有兄弟之义焉。但见心相亲爱，而声相应和，亦犹伯氏吹埙以唱之，而仲氏吹箎以和之矣。

及尔如贯，谅不我知。

尔，言此暴公。贯，如绳串物。谅，是诚。夫义为兄弟，情若埙箎，则在我与尔势相联属，有如物之在贯也，岂诚不我知而谮我哉。

出此三物，以诅尔斯。

三物，犬、豕、鸡。诅，是盟誓。若曰诚不我知，则当出此三物，以诅之可也，则其相知之素，盖有不可得而掩者矣。

末章讲：夫以相知之人，而为相谮之行，则尔之反侧甚矣。我之作歌，岂容已乎？

为鬼为蜮，则不可得。

彼天下之至不可测者，莫鬼蜮若也。使尔为鬼为蜮，则不可得而测矣。

有面目，视人罔极。

面见为。今尔乃人也，然有面目与人相视，无穷极之时，岂其情终不可得而测哉？

作此好歌，以极反侧。

歌，即《何人》之诗。极，穷也。反侧，反覆不止。是以我也作此好歌，叙其平日之情，与夫今日之谮，以究极尔反侧之心焉。使尔能悔悟前非，而回其心之孔艰，更以善意从我，则是歌之作为不徒矣。

吁！苏公与暴公，既作诗以绝之，又有不终绝之意焉。可谓厚以处己，而恕以待人者矣。

首章讲：时有遭谗而被宫刑为巷伯者作此诗。曰：天下之可畏者，莫甚于谗谄之口。倘君子而不知以敬自防，则未有不受其祸者也。若我今日可鉴矣。

萋兮斐兮，成是贝锦。

贝，水虫介。彼萋斐，文之小者也；贝锦，则文之大矣。今也因萋斐之形，而文致之以成贝锦之美。然则谗人因人之小过，而饰成大罪，不犹是乎？

彼谮人者，亦已太甚。

太甚，过甚也。夫人之小过，本不足深责，而至饰成大罪，以重其祸焉。彼谮人者懻忮，深中其所为，不亦已甚也耶？

二章讲：不特此也。

哆兮侈兮，成是南箕。

南箕，星名。彼哆侈张之，微者也；南箕，则张之大矣。今也因哆侈之形，而虚张以成南箕之势。然则谗人因人之疑似，而构实成罪，不犹是乎？

彼谮人者，谁适与谋？

适，主也。夫人之疑似其过，犹未甚明，而乃构成实罪，此其谋诡矣。彼谮人者，果谁适与谋，而何其谋之诡秘耶？

三章讲：虽然，尔岂可徒谮人而不知畏哉？

缉缉翩翩，谋欲谮人。

缉缉，口舌声。今尔之口舌，则缉缉而不厌其渎；尔之往来，则翩翩而不病其烦。其处心积虑，惟谋欲以谮人耳。

慎尔言也，谓尔不信。 

慎，戒谨意。尔，俱指谮人者言。自今言之，言听计从，固自以为得意矣，然亦当慎尔言也。苟不慎尔言，而缉缉翩翩者如此，吾恐听者有时而悟，且将以尔之言虚伪反复而为不信矣。欲求如今之信，从何可得哉？

四章讲：然不特不信己也。

捷捷幡幡，谋欲谮言。

今尔之口舌，则楗莲而儇利；尔之言语，则幡幡而反复。其处心积虑，惟谋欲为谮人之言耳。

岂不尔受？既其女迁。

受，听从。既，是终。迁，即移字。今王好谗，则固将受汝矣。然好谮不已，则告密之门一启，而文致之词日兴。王将以人之谗尔而罪尔，遇谮之祸亦且迁而及女矣，岂特我有遭谗之祸哉？

五章讲：夫以谗人之恶如此，而我之受病甚矣，今将何所诉乎？

骄人好好，劳人草草。

好好，骄之状。草草，劳之状。彼谮人者骄人也，骄人谮行得意，何好好也！彼谮人者劳人也，劳人遇谮而失度，何草草也！

苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。

视，鉴视。矜，哀怜。天骄劳殊状，忧乐异情如此，今固无望于人之能察于斯矣。苍天苍天，夫固临下有赫者也。尚其视此骄人之得意，而有以抑遏沮止之，毋使为善类之害矣乎？其矜此劳人之失度，而有以扶持全安之，毋令为小人之虐矣乎？此固吾之所望于天者，如此也已。

六章讲：然我之望于天者，不特有以视之而已，尚当有以制其罪矣。

彼谮人者，谁适与谋？

彼谮人者，不知谁适与谋，其为谋之诡秘至于如此也。

取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊！

畀，是与。豺虎，恶兽食人者。北，北方寒凉不毛之地。受，容也。昊，昊天。夫以为谋之秘，岂可使之久存于世，而肆毒以害人哉。是故豺虎以杀为性也，吾取彼谮人以投畀豺虎，豺虎亦恶之而不食矣。有北所以处罪人也，吾取彼谮人以投畀有北，有北亦恶而不受矣。然则我将如之何哉？彼昊天至大，其神灵莫测者也。吾惟投之有昊，使制其罪，加之以速死之刑，庶善类得以保全，而人心于是乎用慰矣！

末章讲：夫以谗人之可恶如此，其祸将有不可胜言者，岂特及于我已哉！吾知其渐，必及于贵矣。

杨园之道，猗于亩丘。

猗，倚赖也。今夫杨园，地之下者也；亩丘，地之高者也。然陟亩丘者，必自杨园始。是杨园之道，尚有益于亩丘矣。

寺人孟子，作为此诗。

寺人，内小臣。孟子，是巷伯之字。诗，萋斐之诗。夫物且然，况于人乎？盖谮始于微者，而其渐将及于大臣，势有所必至也。故我寺人孟子作为此诗，伤萋斐之交构，慨劳人之无辜，固为贱者之言矣。

凡百君子，敬而听之。

百君子，指诸大臣言。然百凡君子，亦必敬而听之，预有以防其渐，则祸庶乎可免矣。贱者之言，岂无补于君子乎？不然，今日之巷伯，诚有令人伤者，可不戒哉？

首章讲：此朋友相怨之诗。若曰：

习习谷风，维风及雨。

习习和调之东风，风和而雨降，则维风及雨而相持之不舍矣。

将恐将惧，惟予与女。

恐、惧，是危难之时。予，诗人自谓。女，指其友。况女当将恐将惧之时，他人不能相及也，则维予与汝，而同心以共济矣。

将安将乐，女转弃予。

夫患难相救，汝宜德我以终身也。奈何将安将乐，汝转弃予而不复动念，何哉？

二章讲：

习习谷风，维风及颓。

颓，是风之旋回。言习习和调之东风，有风斯有颓，则维风及颓而焚轮之无间矣。

将恐将惧，寘予于怀。

况女当将恐将惧之时，他人不肯相亲也，则维寘予于怀，而惟恐有一时之或离矣。

将安将乐，弃予如遗。

夫怨难相恤，固宜德我以没世也。奈何将安将乐，弃予如遗，而不复存省，何哉？

三章讲：夫亲我于患难，而弃我于安乐，是忘我大德，而思我小怨矣。然为友者，岂能无怨；而处友者，岂宜念怨哉？

习习谷风，维山崔嵬。

崔嵬，是山巅。

今夫习习和调之东风，长养万物者也。披拂于崔嵬之山，则风所被者广，宜无物之不遂其生矣。

无草不死，无木不萎。

然其中无不死之草，无不萎之木，是风亦有遗恩也。然则朋友有大德之恩，而不能无小怨之失，不犹是乎？

忘我大德，思我小怨。

大德，患难相恤之恩。小怨，细微之失。所贵乎朋友者，在于大德思之，而小怨忘之可也。今女乃忘我患难相救之大德，而思我一时之小怨，乃于安乐而弃予焉，岂朋友之道者哉？吁！为朋友者宜试思之，而顾可处以其薄也耶？

首章讲：孝子不得终养作也。若曰：为人子者，幸而其亲常在，则承欢左右，以终其余天，而相忘乎不报之恩者，此生人之大乐也。我今不可得矣，其如此情何哉！

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

彼蓼蓼长大之莪，昔固谓之莪矣。而今非莪也，特蒿之贱草而已。岂人望于莪之初心哉？然则父母生我，以为美材，可赖以终其身也。而今乃不得其养以死，是亦蒿焉而已。父母望我之初心，岂愿至此耶？

哀哀父母，生我劬劳。

劳，劳苦也。哀哀父母，生我何劬劳也。而不得一养之报，曷胜其终天之恨也乎！

二章讲同。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

蔚，亦贱草。瘁，疾也。

三章讲：

瓶之罄矣，维罍之耻。

瓶，酒器之小者。罄，尽也。罍，酒器之大者。今夫瓶之与罍，本相资为用者也。故瓶之罄矣，而取用之不继，实维罍之耻，而储蓄之不充也。然则父母与子，相依为命，而父母之不得其所，岂非子之责哉？

鲜民之生，不如死之久矣。

鲜民，穷独之民。夫以为子而负父母失养之罪，则何以自立于天地之间？所以穷独之民，生不如死，古以为叹，其来久矣。

无父何怙？无母何恃？

怙、恃，俱是倚赖意。何也？盖无父则无所怙，无母则无所恃。

出则衔恤，入则靡至。

恤，是忧。靡，无也。至，归止也。是以出则中心涵恤，徒抱无已之忧；入则怅怅失望，为无所归之人也。生若此，岂如死之为安哉？

四章讲：我以父母之劬劳、劳瘁者言之。

父兮生我，母兮鞠我。

生，是本其气。彼受气于父，父则生我矣；成形于母，母则鞠我矣。

拊我畜我，长我育我。

拊我而拊摩之，以安其身体。畜我而衣食之，以恤其饥寒也。长我而维持调护之，以冀其长大也。育之而涵养薰陶之，以望其成德也。

顾我复我，出入腹我。

顾，是反顾。腹，怀抱。亲行而我不随，则常内而顾我。我行而亲不俱，则常进而复我。其出入之间，又常腹我而不忍舍。

欲报之德，昊天罔极。

罔极，无穷极也。父母之恩如此，为人子者，欲报之以德，则其恩之大，有如天之罔极，不知所以为报也。藉使我得以尽其终养之孝，犹虑其报之难，况今终养之不能焉！其于罔极，乌能报其万一也哉！

五章讲：

南山烈烈，飘风发发。

彼南山烈烈而高大，则飘风发发而急疾。

民莫不穀，我独何害？

穀，善也，就得终养言。害，指不得终养言。方今之民，皆有父母，天性之乐而得以伸其终养之志，固莫不穀也。而我亦民也，何独遭此不终养之害哉？在人何幸，而我何不幸至此也？

末章讲：

南山律律，飘风弗弗。

彼南山律律而高大，则飘风弗弗而急疾。

民莫不穀，我独不卒。

不卒，养亲不终也。方今之民，皆有父母天亲之庆，而得以致其终养之诚，固莫不穀也。而我亦民也，何独不得以终养其父母哉？在人何顺，而我何不顺若是也？

吁！以不获终养之情，而屡致忧伤之意。若《蓼莪》诗人，真可谓孝子矣！

首章讲：《序》以为东国困于役而伤于财，谭大夫作此以告病。曰：盛世之民其情乐，哀世之民其情哀，此非民心殊也，所遭之世变也。予今不幸而遇斯世，盖不能以无言矣。

有饛簋飧，有捄棘匕。

饛，满簋。飧，熟食。捄棘，捄曲见棘。匕，载牲体者。彼有饛簋飧，则有捄然之棘，匕以升之矣。

周道如砥，其直如矢。

道，周之路。砥，砺石也，至平。如矢，言其直。况此适周之道，其平如砥而不险，则其直如矢而不偏矣。

君子所履，小人所视。

君子，是在位者。履，是行。小人，是下民。所视，视以归往。夫此一周道也，在昔盛时，君子履之以朝周，而入觐禀法者由之也；小人视之以归周，而孔迩攸同者由之也。当时非无力役之征，而实未尝困于役矣；非无赋税之供，而实未尝伤于财矣。

睠言顾之，潸焉出涕。

睠，是反顾。潸，涕下貌。今也睠言顾之，不见周官之威仪，惟见东方之转输。追古而伤今，不觉感极而悲，至于潸然而出涕焉。

二章讲：以东方之困而言之。

小东大东，杼柚其空。

小东大东，东方小大之国。杼，是梭。柚，受经之物。空，是尽。彼国于东方者，小大非一国也，而殚于财力者，亦无国不然也。故自其供于赋也，则杼柚其空，而无复经纬之存矣。

纠纠葛屦，可以履霜。

纠纠，寒凉之意。纠纠葛屦，而可为履霜之用矣。

佻佻公子，行彼周行。

佻佻，轻薄，不堪劳苦也。公子，诸侯的贵臣。自其供于役也，则佻佻公子而奔赤于道路之间。

既往既来，使我心疚。

既往既来，言往来于道路。疚，病也。仆仆往来，而不胜其烦劳之苦矣。财日就竭而敛不休，力日就疲而役不息，东国之困极矣。是以使我忧心之深，而至于甚疚焉。

三章讲：夫东国之困如此，为人上者，亦宜少加恤也。

有冽氿泉，无浸获薪。

冽，是寒。获，是斩艾。彼薪已获矣，而复渍之则腐，故有冽之氿泉，尚其无浸获薪焉。

契契寤叹，哀我惮人。

契契，是忧苦。寤叹，睡醒而叹。惮，是劳。民已劳矣，而复事之则病，故契契寤叹，实念我惮人之可哀焉。

薪是获薪，尚可载也。

载，是载以归也。夫薪是获薪，既不可复渍，则尚其载之，而置之高亢之地可也。

哀我惮人，亦可息也？

息，是休息。哀我惮人，既不可复事，则尚其息之，而措之小康之域可也。今乃征役不息，赋敛不休，则我东人之困，当何时而廖乎？

四章讲：夫我东人之困如是矣，试观于西人，岂其然哉？

东人之子，职劳不来。

东人之子，是诸侯之人。职，专主。劳，劳苦。来，慰抚。但见东人之子困于役，而伤于财，惟专主劳苦之事，而不见慰抚焉。

西人之子，粲粲衣服。

西人之子，京师之人。西人之子，则裕于力，而优于财，俱享有衣服之奉，而粲粲其鲜盛矣。

舟人之子，熊罴是裘。

舟人之子，舟楫之人。熊罴是裘，熊罴为裘，见其富。以至西人有舟人也，舟人之子，则熊罴是裘，而服用之华侈，其视葛屦履霜者，殆不同矣。

私人之子，百僚是试。

私人之子，私家皂隶之属。百僚，庶位也。试，用也。西人有私人也，私人之子，则百僚是试，而致身之通显，其视行彼周道者，殆不同矣。赋役不均，而群小之得志，有如是夫。

五章讲：夫西人既得志之如是，视我东人不益轻也。

或以其酒，不以其浆。

但见正赋之供，有粟米也。今则粟米之不继，而且馈之以酒矣。乃西人视之，曾不以为浆。

鞙鞙佩璲，不以其长。

鞙鞙，长貌。佩璲，以瑞玉为佩。正赋之供，有布缕也。今则布缕之不继，而且馈之以鞙鞙之佩璲矣。乃西人视之，曾不以为长。是在东人则出之甚艰，而在西人则视之甚贱，岂复有顾惜于东人之意也乎？

维天有汉，监亦有光。

汉，是天河。监，是下视。光，明也。如是，则我东人之困，固无望于人之恤矣，而宁无望于天之助乎？故维天有汉，尚其随下照之光，而有以监我也乎！

跂彼织女，终日七襄。

跂，隅貌。织女，星名。终日，自卯至酉。七襄，是更七次舍。跂彼织女，尚其日更七次而成文章，以报我也乎？庶乎我之不见恤于人，犹幸得以见助于天矣。

六章讲：夫我之永助于天，固如此矣，抑孰知天亦不吾助也乎？

虽则七襄，不成报章。

章，是文章。彼跂然织女，虽以织名也，而日更七次，亦不成报我之章，而给其杼柚之困。

睆彼牵牛，不以服箱。

睆，是明。牵牛，星名。服，是加焉。箱，车箱。睆彼牵牛，虽以牛名也，然亦有其名，不可以服我之箱，而代其转输之劳。

东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。

先日而出曰启明。后日而入曰长庚。其状如掩兔之毕，故曰天毕。行，行列。以至东有启明，西有长庚，不能助日为昼，以资我之营作。天毕之星，捄然而曲，而不能掩捕禽兽，以充吾之饮食。但皆施之行列，而可观已矣。岂真有所助哉？

末章讲：不特此也。

维南有箕，不可簸扬。

箕，星名，六七月昏见于南方。维南有箕，然徒有箕之形而已，不可以簸扬糠粃也。

维北有斗，不可以挹酒浆。

斗，星名，在箕之北。挹，是取。维北有斗，然徒有斗之形而已，不可以挹酒浆也。我东人之望助于天，何切也，而竟无以副其望乎！

维南有箕，载翕其舌。

翕，引也。舌，是箕下二星，引长如舌。然天不惟无助于我已也，维南有箕，载翕其舌，反若有所吞噬于我矣。

维北有斗，西柄之揭。

>斗柄指西，亦是七月之时。维北有斗，西揭其柄，反若有所挹取于东矣。是天非徒无若我何，又且助西人而见困也。我之所望于天，岂意其至此哉？

吁！君不能恤人，而使人望乎天；人不敢怨乎君，而使人咎乎天，则当时东国之困极矣。谭大夫作此以告病，岂得已也乎？

首章讲：此遭乱而自伤也。若曰：夫人际平康之时者，多有可乐；而遇衰乱之世者，恒见可忧。今予何所遭之不幸也。

四月维夏，六月徂暑。

四月，建巳之月。六月，建未之月。徂，往。彼时当四月，而纯阳用事，则维夏矣。至于六月而阳极阴生，则暑往矣。

先祖匪人，胡宁忍予？

先祖，自父母以上皆是。况我先祖，固吾身之所自出，宜有以庇我也。今独非人乎，何不爱其子孙，而忍使我遭此祸乎？

二章讲：

秋日凄凄，百卉具腓。

卉，是草。腓，病也。不但夏之暑也，由夏而秋，秋日则凄凄然，而凉风之至矣；百卉则俱腓然，而凋零之尽矣。

乱离瘼矣，奚其适归？

瘼，亦是病。适，是往。况此之时，乱离之变，民受其病。固有欲去无所者，奚其适归哉？

三章讲：

冬日烈烈，飘风发发。

不但秋之病也，由是而冬，冬日则烈烈然，而栗烈之气矣；飘风则发发然，而急疾之声矣。

民莫不穀，我独何害？

穀，善也，此就安乐言。害，是遭乱。况此之时，祸乱之来，民虽受病，然犹得以少安，而莫不穀。我何独为遭此祸乱也哉？

四章讲：夫祸乱日进如此，要必有以致之者。

山有嘉卉，侯栗侯梅。

栗、梅，皆山之嘉卉。今夫山有嘉卉，则维栗与梅，分明可见矣。

废为残贼，莫知其尤。

废，变也。残贼，构害善人。尤，过也。况此在位者，皆变为残贼，而致祸乱之日进，果谁之过哉？我固不得而知之矣，然岂无任其咎者乎？

五章讲：夫祸乱既无时或息，则我乌能以自安也？

相彼泉水，载清载浊。

今夫相彼泉水，犹有时而清，有时而浊，固未尝一于浊也。

我日构祸，曷云能穀？

况我乃日日遭祸，无一时之或息，则曷云而能善乎？曾泉水之不如矣。

六章讲：然我之遭乱如此，使其事君有不忠，犹可诿也。

滔滔江汉，南国之纪。

滔滔，水盛貌。纪者，二水包带乎南国也。今夫滔滔江、汉，犹为南国之纪，而经带包络之矣。是水乃物也，且有以纪乎国。

尽瘁以仕，宁莫我有。

瘁，病也。仕，事君也。有，识有也。而况于王乎？今我鞠躬尽瘁，以事一人。王宜有以恤我也，而王何为其不我有哉？曾江、汉之不如矣。

七章讲：夫我之遭乱如此，岂无思避之心哉？

匪鹑匪鸢，翰飞戾天。

顾惟鹑鸢，则能翰飞戾天矣。我非鹑也，非鸢也，其能以翰飞戾天乎？

匪鳣匪鲔，潜逃于渊。

惟鳣鲔，则能潜逃于渊矣。我非鳣也，非鲔也，其能以潜逃于渊乎？夫既不能高飞，深藏祸乱之及我，且奈之何哉？则亦安之而已矣。

末章讲：若然，则诚可哀矣。而作歌以陈吾哀者，又奚容已哉？

山有蕨薇，隰有杞桋。

彼山则有蕨薇矣，隰则有杞桋矣。

君子作歌，维以告哀。

君子，诗人自谓。歌，《四月》之歌。告哀，达悲哀之情。况我君子之作歌，则维以告哀而已。盖悲哀之情，郁于中者不能自禁，故托之歌以鸣其哀。若告哀之外，而敢有他及哉？