凡十篇。卫，姬姓，侯爵康叔之后。

首章讲：卫人美武公作也。曰：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

淇，水名。奥，是隈。瞻彼淇奥，绿竹猗猗，然柔弱而美盛者矣。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

匪，文章。君子，指武公。切以刀锯，磋以铴，琢以锤凿，磨以沙石。况此有斐君子，其德之进修何如哉？但见以言其学问也，讲习讨论已精，益求其精，有如治骨角者，既切而复蹉之，而同其精之至者矣；以言其自修也，省察克治已密，益求其密，有如治玉石者，既琢而复磨之，而同其密之至矣。是其德之修饰，有进而无已如此。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

是以征之为德容也，矜庄不肆，威严不亵，而瑟兮兮矣；盛大无拘，宣著莫掩，而赫兮咺兮矣。

有匪君子，终不可谖兮。

有斐君子，德容之盛如此，则人之得于观感者，莫不起其爱敬之心，而终身不能忘矣。盖君子先得其同然之心，则人之不能忘，固非有所强也已。

二章讲：

瞻彼淇奥，绿竹青青。

瞻彼淇奥，绿竹青青，然坚刚而茂盛矣。

有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

琇莹，美石。会，是缝。弁，皮弁。况我有斐君子，其德之称服何如哉？但见以言其充耳也，尚之以石，则有琇莹之美，而有以肃千乘之具瞻矣；以言其会弁也，饰之以玉，则有如星之明，而有以起万民之敬仰矣。盖惟其德之称服，故其尊严如是也。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

是以征之为德容也，矜庄不肆，威严不亵，而瑟兮兮矣；盛大无拘，宣著莫掩，而赫兮咺兮矣。

有匪君子，终不可谖兮。

有斐君子德容之盛如此，则人之得于景仰者，莫不切其爱敬之情，而终身不能忘矣。盖君子适触其懿德之好，则人之不能忘，固非有所私也已。

三章讲：

瞻彼淇奥，绿竹如箦。

箦，床栈。瞻彼淇奥，绿竹如箦，则密比而盛之至矣。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

况我有斐君子，其口德之成就何如哉？但见以言其德之精纯也，则万理莹净，一疵不存，有如金如锡，而锻炼之精纯者矣；以言其德之温润也，则天理浑全，圭角不露，有如圭如璧，而生质之温润者矣。

宽兮绰兮，猗重较兮。

宽，宏裕。绰，开大。较，卿士之车。夫以其德之成就如此，则其动容周旋，安往而不中礼哉？彼宽绰无敛束之意，而能自如者鲜矣。彼则从容之中，自有成法。宽兮绰兮，猗然有如重较之上，固不失之肆也，亦不失之拘也，何其宽广而自如也乎！

善戏谑兮，不为虐兮。

戏谑非庄厉之时，而能中节者鲜矣。彼则与人之际，和而不流，善戏谑兮，而不为淫虐之愆。不以言语凌物也，不以意气加人也，何其和易而中节也乎！夫宽绰而犹可观，则敛束之时可知矣；戏谑而犹中节，则庄厉之时可知矣。若此者，何莫而非盛德之至哉！吁！武公之德之美如此，固宜诗人屡咏歌而叹美之也。

首章讲：此美贤者隐处作也。言心之外慕者，恒择地以为安；而乐之在中者，则无入而不得。吾兹有取于硕人矣。

考槃在涧，硕人之宽。

考，是成。硕人，指贤者。宽，是广。但见成其隐处之室，在彼涧谷之间，萧然一环堵之居也。宜若无可乐矣，而硕人之处此也，浩然独乐，心超于贫贱之外。初不见其有戚戚者，何宽广乎！

独寐寤言，永矢弗谖。

永，长也。矢，誓也。谖，忘也。然乐之不真者，或能勉强于人知之地而已。所独知则不堪之情，不觉因之而毕露矣。彼其独寐而寤，独寤而言之时，犹自誓其终身不忘此乐焉。盖不以人所不知，略有一毫忧戚之意。而视涧谷之中，皆其乐境矣。而岂勉强于一时者，可同日语哉？

二章讲：

考槃在阿，硕人之薖。

薖，即宽。成其隐处之室，在彼曲陵之阿，何荒凉也。维此硕人处此，胸次悠然，外物不能为之累，吾见其宽大而自得矣。

独寐寤歌，永矢弗过。

其乐如此，夫岂有可尚者哉？虽独寐寤歌之，时在外慕者，固易以动情之地也，犹自誓其终身所乐，不逾于此焉。盖乐自得之，即自保之。不知天壤之间，有何乐可以代此矣？

末章讲：

考槃在陆，硕人之轴。

成其隐处之室，在彼高平之陆，何寂寞也。维此硕人处此，居贞自守，轩冕不能为之移。吾见其盘桓而不行矣。

独寐寤宿，永矢弗告。

其乐如此，夫岂求人知者哉？虽独寐寤宿之时，在炫名者固易有求知之心也，犹自誓其终身不以此乐告人焉。盖乐自得之，即自知之。不以真乐之味，而轻泄于言语之间矣。夫居人所不堪之地，而适己所独乐之情，非贤者见大心泰而能若是乎？

首章讲：卫人为庄姜不见答作也。言夫妇之间最宜亲厚，而有不见亲厚者，此其事有出于常情测度之外矣。吾于硕人之不见答，深为之思其故焉。

硕人其颀，衣锦褧衣。

硕人，指庄姜。褧，单衣。此硕人颀然其长。衣锦于中，而加褧衣于外，恶其文之著也。

齐侯之子，卫侯之妻。

是硕人也，不见亲厚于君，岂其族类之不贵耶？吾以族类言之，以齐侯之子而为卫侯之妻。其父贵矣。

东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

东宫，太子所居之宫。妻之姊妹曰姨。姊妹之夫曰私。以东宫之兄，而彼乃为之妹。其母贵矣。邢侯则彼为之姨，谭公则为彼之私。盖戚属无一而不贵者矣。夫以族类之贵如此，是宜君之亲厚之也，而反不见亲厚，亦独何也哉？

二章讲：夫族类贵矣，而犹不见亲厚，岂其容貌之有不美耶？吾以容貌言之：

手如柔荑，肤如凝脂。 

茅之始生曰荑。肤，肌肤。手之柔而白也，如荑之生。肤之白而润也，如脂之凝。其手与肤美矣。

领如蝤蛴，齿如瓠犀。

领，是颈。领白而长也，有如蝤蛴。齿正白而齐也，有如瓠犀。其领与齿美矣。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

额角方正为螓之首，眉细长曲为蛾之眉。其笑也则巧笑倩然，而口辅之甚美。其目也则美目盼然，而黑白之分明。盖身容无一而不美矣。夫以容貌之美如此，是宜君之亲厚之也，而反不见亲厚，亦独何也哉？

三章讲：夫容貌美矣，而犹不见亲厚，岂其始时来嫁而已然耶？吾自来嫁之始言之：

硕人敖敖，说于农郊。

敖敖，长貌。硕人敖敖，来自齐国，舍止近郊。

四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。

骄，壮貌。幩，马衔外铁之饰。翟，翟羽。茀，车蔽。以朝，入于君朝。驾车有马也，则四牡有骄，而朱幩之饰，镳镳然其甚盛也。载行有车也，则前后设蔽，而翟羽之饰，灿然其可观也。乘是车马以入君之朝，吾君乐得有佳配者矣。

大夫夙退，无使君劳。

但见吾君平日亲厚夫人之心，国人之所知也。故国人谓大夫朝于君者宜早退，毋使君劳于政事，而不得与夫人相亲也。此其在昔，固未尝不亲厚矣，而今反不见亲厚，亦独何也哉？

末章讲：夫亲厚于昔，而今不然，岂其来嫁礼仪不备，而今追咎之耶？吾又以礼仪之备言之。

河水洋洋，北流活活。

但见齐居大河之滨，河水洋洋然盛大而莫御，北流活活然望海以为归。是其地势广矣。

施罛濊濊，鳣鲔发发。

施，是设。罛，鱼罟。发发，是盛。施罛以取鱼，则有鳣鲔之发发。

葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

揭揭，是长。庶姜，是侄娣。庶士，是媵臣。百卉之生于其地，则有葭菼之揭揭。是其物产饶矣。齐地广饶如此，则其来嫁礼仪岂有不备哉？故从行之侄娣有庶姜焉，则孽然其盛饰，而烂盈门之顾也；从行之媵臣有庶士焉，则朅然其武勇，而侈载道之光也。其士女姣好如此，则礼仪无有不备，而无可追咎者矣。而今不见亲厚，亦独何也哉？重见庄公之昏惑也已。噫，卫人为之赋《硕人》，固深悲硕人之不幸。若硕人之德，其宜为正嫡。小君尤有不系于此者，庄公何为而弃之乎？

首章讲：此淫妇为人所弃作也。言天下之事不谨于始，未有不悔于终。我也惩创往事，有不胜其悔者矣。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。

氓，男子之称。昔也有蚩蚩无知之民，抱其已成之布，贸我未成之丝。

匪来贸丝，来即我谋。

然其实非来贸丝也，特来就我谋为私奔之事，而托之贸丝以行耳。

送子涉淇，至于顿丘。

子，指男子。顿丘，卫地名。然虽与之谋矣，而不与之俱往，于是送子涉淇，至于顿丘之地。

匪我愆期，子无良媒。

愆，过也。而语之曰：我不遂与子而偕往者，非我之愆期也，乃子无良媒，而约有未定耳。

将子无怒，秋以为期。

将，请也。愿子无以愆期为怒，惟秋以为期，则与子偕往，而可以无若今日之未决者矣。

二章讲：

乘彼垝垣，以望复关。

垝，是毁。垣，是墙。复关，男子之所居者。夫既与之期矣，于是及期则乘垝垣以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

当夫未见复关，则虑其约之不遂，而泣涕涟涟，不胜其为悲也。

既见复关，载笑载言。

及夫既见复关，则幸其约之得伸，而载笑载言，不胜其为喜也。

尔卜尔筮，体无咎言。

龟曰卜。蓍曰筮。咎，是凶。遂从而问之，曰：秋以为期，人谋固如此矣，然人谋不如神谋之为臧也。尔必灼龟以卜，揲蓍以筮。果其所得卦兆之体，若无凶咎之言，则质诸神而无疑者，固可以保诸百年而不惑者矣。

以尔车来，以我贿迁。

尔，指男子。贿，是财。迁，是徙。则女当以车来迎，而我当以贿往迁也，岂复如昔之愆期哉！

三章讲：夫我始之从人如此，惟其颜色之光丽耳。自今思之，而岂可以或恃乎哉？

桑之未落，其叶沃若。

今夫桑之未落，则其叶沃若而润泽矣。然则我之颜色光丽，不犹是哉？

于嗟鸠兮，无食桑葚。

葚，是桑实。然不可恃此而纵欲忘返也。彼鸠食葚，多则致醉。吁嗟鸠兮，其无食桑葚焉。

于嗟女兮，无与士耽。 

女与士耽则丧节。吁嗟女兮，其无与士耽焉。

士之耽兮，犹可说也。

耽，是相乐。说，作解看。所以然者何？盖士有百行，功过可以相掩。故士之耽兮者，而苟能改行从善，则足以自赎可说也。

女之耽兮，不可说也。

若妇人无外事，惟以贞信为节。一失其身，则余无足观，故女之耽兮不可说也。夫惟其不可说，则岂可与士耽哉？

四章讲：夫始惟恃其颜色光丽，而轻与士耽，则今日颜色凋谢，其能免于见弃乎？

桑之落矣，其黄而陨。

陨，是落。今夫桑之落矣，则其叶黄而陨矣。然则我之容色凋谢，不犹是哉？

自我徂尔，三岁食贫。

徂，是往。夫惟色不足恃，固宜见弃，有所不免矣。然尔独不念我贿迁而往。盖值尔之贫，而三岁食贫，亦云穷苦矣。

淇水汤汤，渐车帷裳。

汤汤，水盛。帷裳，妇人车饰。今乃弃我，使我涉淇而来者，亦涉淇而往。而淇水之汤汤，渐乎车之帷裳，盖永无室家之好矣。

女也不爽，士贰其行。

女，妇人自言。爽，是差。士，指其夫。然此岂我之过哉？但见女也，为也甚坚，而始终不爽。惟士也持约不固，而异贰其行焉。

士也罔极，二三其德。

何也人之行皆本于心，而心之有恒者德乃不贰。今士之心反覆变诈，无所止极，故二三其德以至此耳。然则我今日之见弃，其过不有所归耶？

五章讲：夫我之被弃，其过固在于士，然反而思之，我亦安能以无悔乎？

三岁为妇，靡室劳矣。

我也三岁为妇，而值尔之贫，尽心竭力不以室家之务为劳。

夙兴夜寐，靡有朝矣。

夙兴夜寐，靡有朝旦之暇，我之勤劳亦云至矣。

言既遂矣，至于暴矣。

夫何与尔始相谋约之言既遂，而家道方成；尔遽以暴戾之事相加，而弃我以归，何其忍哉！

兄弟不知，咥其笑矣。

咥，是笑貌。使归而兄弟相恤，犹可以少慰也。夫何兄弟又不知我见弃之故，以为士之贰行，乃鄙吾之素行有以自致之。但咥然其笑而已，曾有相恤之意乎！

静言思之，躬自悼矣。

然此亦何所咎哉？我也静言思之，亦惟失身于为谋之始，丧节于贿迁之时。夫之见弃也，兄弟之不恤也，是皆我之自取，特躬自悼而已。

末章讲：然今虽悔，亦何所及乎？

及尔偕老，老使我怨。

我始也与尔本期为偕老，今不知老而见弃如此，则语及偕老之约，适增深长之恨，而徒使我怨也。

淇则有岸，隰则有泮。

泮，是涯。若此者亦我不思之过也。彼淇则有岸矣，隰则有泮矣。在淇、隰之远，犹有底止之地也。

总角之宴，言笑晏晏。

总角，幼时结发也。今我总角之时，与尔宴乐言笑，晏晏然其和柔。

信誓旦旦，不思其反。

成此信誓，旦旦然其明白。将以为可恃之永久，曾不思其终之反覆以至此，而有今日之见弃，不亦淇、隰之不如乎？

反是不思，亦已焉哉！

夫既不思其反覆以至此，则已往之失已不可追，而今日之悔将无所及，则亦如之何哉？亦已而已矣。吁！淫妇失身于始，而独不虑及于终。及夫见弃于终，而后追悔于始，不亦晚乎？是足以为淫奔者之永鉴矣。

首章讲：卫女思归宁而不得，故言曰：人子之情莫切于归宁，归而不得，则不能不睹物而兴思矣。

籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

籊籊，长而杀也。尔，指竹竿、淇水。致，至也。今夫竹，卫物也；淇，卫地也。我卫之女子也，以籊籊之竹竿，而钓于淇水，于以慰吾宗国之想，是固其本心也，岂不尔思哉？特以道之云远，不可以遽至，而心之所思，不能不为地阻矣。

二章讲：夫远莫致之，我将何如以为情者哉？

泉源在左，淇水在右。

今夫泉源自西北而东南流入于淇，则在卫之左矣。淇水自西南而东流与泉源合，则在卫之右矣。是为卫之水者，皆得潆洄于卫之地也。

女子有行，远父母兄弟。

女子，卫女自言。顾我女子有行，远其父母兄弟，虽欲一日在卫之左右而不可得矣，不亦泉源、淇水之不如耶？

三章讲：

淇水在右，泉源在左。

淇水则在卫之右矣，泉源则在卫之左矣。为卫之水者，皆得潆旋于卫之地也。

巧笑之瑳，佩玉之傩。

瑳，是笑而见齿，其色鲜白。傩，行有度也。顾我也为地所阻，安得巧笑之瑳，佩玉之傩，以笑语游戏于其间哉！

末章讲：夫我思卫之情如此，然乌得以舒其情乎？

淇水滺滺，桧楫松舟。

今夫淇水滺滺而流，其中有桧楫焉，有松舟焉，固可以为出游之具者也。

驾言出游，以写我忧。

顾道远而莫能致，安得驾言出游于淇水之上，以写我深长之思哉！吁！卫女思归而不得归，非以地之远而不可至也，以义之制而不可逾也。夫能以义制情，而不以情掩义，此卫女之所以为贤也欤！

首章讲：此疑刺童子躐等作也。曰：

芄兰之支，童子佩觽。 

芄兰，草之高又生者。支，即枝。觿，是锥。

芃兰弱草，则有支矣。童子幼艾，则佩觽矣。

虽则佩觽，能不我知。

能，才能也。夫觽者，成人之饰，贵有才能与之称也。今观童子，虽则佩觽，而才能碌碌无闻，曾不足以见知于我，

容兮遂兮，垂带悸兮。

但见威仪之间，舒缓放肆，悸然其带之下垂而已。其视佩觽，焉能称哉？

末章：讲同。

芄兰之叶，童子佩韘。

虽则佩韘，能不我甲。

韘，玦也。甲，长也。才能碌碌庸下，曾不足以长我。

容兮遂兮，垂带悸兮。

首章讲：宋桓夫人思其子而作。曰：

谁谓河广？一苇杭之。

苇，蒹葭之属。杭，渡也。我在河北，子在河南。我之不渡河也，人皆曰河之广也。然谁谓河广乎？但以一苇加之，则可以渡矣，夫何广之有？

谁谓宋远？跂予望之。

跂，举足也。我在于卫，子在于宋。我之不适宋也，人皆曰宋之远也。然谁谓宋远乎？但一跂足望之，则可以见矣，夫何远之有？

末章讲：

谁谓河广？曾不容刀。

刀，小船。我之不渡河也，谁谓河广乎？其中曾不容一刀之小，奚其广也？

谁谓宋远？曾不崇朝。

我之不适宋也，谁谓宋远乎？其行之曾不终朝而至，奚其远也？夫河不广也而不渡，宋不远也而不至，夫人何为而然哉？盖嗣君承父之重，母出，与庙绝，不可以私往，而义有所制耳。夫人虽思其子，卒能以义自裁，而不敢往，其亦贤矣哉！

首章讲：妇人以夫久从征役而作此。曰：

伯兮朅兮，邦之桀兮。

伯，指其夫。桀，才过人之称。我伯也具武勇之才，有以拔出俦人之中，乃一邦之杰也。

伯也执殳，为王前驱。

殳，长丈二而无刃。前驱，前行引道。而今果何所事哉？方且执殳为王之前驱，身服警跸之役，而与君相周旋。盖自贻伊阻而旋，归之未有期者矣。

二章讲：夫伯也为王前驱，于公义得矣。其如我之私情，何哉？

自伯之东，首如飞蓬。

蓬，是乱草。自我伯之执殳而东也，无心于为容，而其首有如飞蓬之乱焉。

岂无膏沐，谁適为容？

適，主也。容，容貌。是岂无膏可以泽发，无沐可以涤首而然耶？盖妇人以夫为主，即以夫之故而为容也。今伯既之东，则我将何所主而为容乎？故虽有膏沐，亦无所施，而首如飞蓬之不免焉耳。

三章讲：夫我以伯不在，至于首蓬如此，则岂不望其归哉？然而其归不可必也。

其雨其雨，杲杲出日。

其者，冀其将然之词。杲杲，日出貌。彼旱既太甚，而冀其将雨，乃杲杲出日，而未有雨征矣。然则我望其君子之归而不归，不亦犹是邪？

愿言思伯，甘心首疾。

疾，头痛。夫期望之切而卒不至，是以我也愿言思伯，极其忧思之苦，至于首疾亦其所甘心焉，而首如飞蓬，又安足计也哉？

末章讲：夫我不堪忧思之苦，岂不欲以忘其忧哉？然而于心有不忍也。

焉得谖草，言树之背。

背，北堂。彼谖草可以忘忧者也。今安得谖草，树之北堂以忘吾之忧乎！

愿言思伯，使我心痗。

痗，是病。然伯者我之所赖以终身，何忍以或忘耶？是以宁不求此草，而但愿言思伯，虽至于心痗，亦有所不辞焉。而惟首疾又奚足言哉？吁！妇人以夫不在而极其忧思之至，亦可谓有得其性情之正矣。

首章讲：此寡妇欲嫁鳏夫，故托为之喻。曰：

有狐绥绥，在彼淇梁。

有狐绥绥独行而求匹，在彼淇水之上矣。

心之忧矣，之子无裳。

之子，指鳏夫。裳，是下服。人在梁则无衣茹之患，而不以裳矣。奈子之无裳，何是以我也。深忧子之无裳，而一感触之下，盖不能恝于为情矣。

二章讲同。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

厉，水可涉之处。带，束身。

末章讲同。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

讲俱同上。夫寡妇非言狐之求匹也，为鳏夫之求匹也；非忧狐之无裳也，为鳏夫之无裳也。见鳏夫而忧其无裳，则其情可知矣。然先王之世，内无怨女，外无旷夫，安有如此诗之所言乎？可以观世矣。

首章讲：疑亦男女相赠答之词。言人交际之礼，施而不报则情中辍，报而不厚则情不坚。

投我以木瓜，报之琼琚。

故人之好我者，或投我以木瓜，其物至微也。我必报之以琼琚，即重宝有所不计焉。

匪报也，永以为好也。

永，长也。夫彼以微来，我以厚往，若足以言报矣。然此犹未足以尽吾心，匪以为报也。特欲假此以达夫缱绻之怀，庶几彼见其物，犹见其人。而和好之情永固而不忘耳，岂为报哉？

二章：

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

讲同上。

末章：

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

讲同上。

是人之交际如此，故能相与有终也。然则男女之际，其物之厚往薄来者，岂有他哉？亦欲其情好之有永耳！