凡十一篇。

首节讲：成王免丧，始朝于先王之庙，而作此诗也。若曰：服新命者当知持危之戒，守盈成者宜切继先之思。

闵予小子，遭家不造，茕茕在疚。

小子，成王自称。遭，遇也。造，成也。茕茕，无所依意。疚，哀病。闵予小子，今日之继体守成，以天命则未固也，以人心则未孚也，盖遭家不造矣。况我皇考，见皆茕茕然在此疚病之中，今虽免丧，朝庙之日，念之有难为情矣。

於乎皇考，永世克孝。

於乎，叹词。皇考，指武王。永世，终身意。夫以其眇躬而当不造之家，复失皇考之祐，我将何以为继序之图哉？亦惟法皇考之孝耳。於乎皇考也，事亲以孝，善继善述，盖终其身而不忘者。

二节讲：所谓永世克孝何如？

念兹皇祖，陟降庭止。

念，思念。皇祖，文王也。陟，是升。降，是。观其于皇祖既没之后，常切思念之心。善继其志，恍然若与之契也；善述其事，恍然若与之接也，有如皇祖之陟降于庭焉。其克孝于此可征矣。

维予小子，夙夜敬止。

小子，成王自言。今我小子之视皇考也，敢不夙夜之间敬以自持，兢兢然不忘皇考之思乎？

末节讲：

於乎皇王，继序思不忘。

皇王，兼指文、武。序，是相传之统序。所以然者，盖於乎我皇祖之业，皇考继之；皇考之业，小子继之。是其先后相传之序，不可自我而坠也。故我之所以夙夜敬止者，正欲崇大化之本，以就皇王之业，思继此序于不忘耳。不然先王之所望于小子者，其谓我何哉？

吁！成王于朝庙之初，即思以守文、武之业，此所以为有周之令主欤！

一章讲：成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。言：我出谅阴以听治，正继体守成之初也，不慎厥始，难图厥终。

访予落止，率时昭考。

访，是问。落，是始。率，是循。时，作是。昭考，指武王。咨尔群臣，我将谋之于始，以循我昭考之道。

於乎悠哉，朕未有艾。

悠，远也。朕，即予字。艾，及也。然於乎我昭考也，其道乃圣人之道，极于深远，朕未之能及也。

将予就之，继犹判涣。

继，缵述其道。判涣，分散之说。将使予勉强以就之，则强探力索者多扞格而不胜，犹恐道自道而我自我，判涣而不相合也。

维予小子，未堪家多难。

难，变故。夫以昭考之道，既远而难继，况予小子，渺躬凉德，又未能堪国家多难也。

绍庭上下，陟降厥家。

绍，是继。庭，朝廷。家，宫室。是何以为继述之图哉？亦曰以道求道则远而难及，以事求道则近而可循。外而在庭，昭考之所上下于是者，皆道之所著也，我则绍其上下于庭者而上下之；内而在家，昭考之所陟降于是者，皆道之形也，我则绍其陟降于家者而陟降之。凡刑寡妻至兄弟，一遵其成宪也。

休矣皇考，以保明其身。

休，是美。皇考，武王也。保，是安。明，是显。如此则事之所在，莫非道之所在；道之所在，莫非休之所在也。庶几哉！可以赖皇考之休。有以保吾身焉，而不陷于纵欲之危；明吾身焉，而不迷于昏昧之途。则昭考之道于是可继，而家国之难于是可堪矣。我今之所谋始者，尔群臣以为何如耶？

首节讲：此成王受群臣之戒，而述其告己之言，及己答之之意。曰：天之所命者惟君，君之保命者惟敬，而所以能纯其敬者，惟在于无间之功，而辅翼之助也。向也小子以道延访群臣，而群臣以道而告小子。

有曰：

敬之敬之，天维显思，命不易哉！

显，是明。命，天命。不易，言难保。我王当嗣服之初，正天命去留之会也，尚当体敬止之心法，守敬胜之家传，而有严有翼。其敬之哉，敬之哉！然所以当敬者何也？盖使大道有不显，而明命之易保，犹可以不敬也。自今言之，天道甚显，凡人一念之敬肆，莫不在于洞烛之中，而命遂因之予夺，有不可执之以为常矣，命何不易保哉？

无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。

无曰，戒之之词。士，即事。监，监临。兹，此也。王毋曰：天之高高在上，而不吾察也。当知其聪明明畏，常若陟降于吾之所为。盖有无日而不能临鉴在兹者，无一事之或遗，亦无一时之或间矣。天道之显如此，则其命亦因之矣，如之何其易保耶？王诚不可以不敬也。

末节讲：

维予小子，不聪敬止。

小子，成王自称。不，如言未。夫群臣固以敬而戒我矣，顾予小子，天质不聪，尚昧主敬之方而未能敬焉。

日就月将，学有缉熙于光明。

就，向往。将，进也。学，即勉敬之学。然未能者其质也，愿举者其心也。是必体验于幽独之中，扩之于行事之际。日有就焉，日求一日之功；月有将焉，月求一月之功。不但已也，又必于其日就月将者，缉而续之，熙而明之，无一息之间，以造于一疵不存、万理明尽之后，而复其光明之本体，斯已矣。如是则私欲不杂，此心惺惺，庶几其为纯敬道哉！

佛时仔肩，示我显德行。

佛，辅也。仔肩，如言大任。显，明也。德行，事有可据者。凡尔群臣，当念我所负荷之任，天命于我乎？疑人心于我乎？固而非敬无以胜之，盖甚重也。是必辅助我所负荷之任，而凡为显明之德行者，一以示我，使我得以于此加日就月将之功，因缉而熙之，庶几光明之地可几而敬可能矣。不然，而徒泛泛示之曰敬之哉，我将何以循哉？

吁！成王既受戒，而又欲交修于人已，此所以能基命宥密而为守成之令主与！

一章讲：此亦《访落》之意。若曰：

予其惩，而毖后患。

惩，有所伤而知戒意。毖，是慎。患，祸患。人情有所惩于前，斯有所儆于后。我今何所惩而儆后患乎？

莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。

荓，是使。蜂尾有针，故曰辛螫。肇，始也。允，信也。桃虫，鹪鹩，小鸟。拚，飞貌。鸟，大鸟。夫蜂之为物，虽小而有毒，本不可使也；桃虫之小，而能为大鸟，本不可信也。今予之当惩者，莫予拚蜂而自求辛螫之变，信桃虫而不知拚飞为大鸟焉。此其所以当惩者乎！

未堪家多难，予又集于蓼。

蓼，是辛苦之物。顾予年幼冲，未堪国家之多难，而又集于辛苦之地，有此辛螫拚飞之祸焉。使今不惩昔日之变，则恐复酿他日之患矣。凡尔群臣，诚当思以匡我之不及，而使我知所谨可也，岂可舍我而弗助哉？

首节讲：此诗疑亦秋冬报赛田事之乐歌。言：农事以稼穑为先，稼穑以丰年为庆。

载芟载柞，其耕泽泽。

芟，除草。载柞，除木。彼三农之事，莫先于耕也。然草木不除，则有妨五谷，故芟焉除草，柞焉除木。而其耕也，泽泽然土膏之解散矣。

千耦其耘，阻隰徂畛。

耘，是去其苗中之草。隰，是为田之处。畛，是田畔。三农之事，亦莫重于耘也。然人力不协，则地有遗利，于是合千为耦，同出而耘。而其耘也，自为田之处以至田畔之处，而皆遍矣。

二节讲：然耕与耘之事何如？

侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。

主，是家长。伯，是长子。亚，仲叔之次子伯者。旅，众子弟。强，相助者。以，佣工者。以其耕之勤言之，内则主、伯、亚、旅之咸在，外则侯强、侯以之咸力。

有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。

嗿，是人众饮食之声。依，爱。士，即夫也。斯时也，妇子来馌而众食之，嗿然其有声矣。且为夫者，则以力耕吾事也，而悯其妇来馌之劳，无不媚妇之夫也。为妇者，则以来馌吾事也，而悯其夫力耕之劳，无不依士之妇也。

有略其耜，俶载南亩。

略，是利。耜，起土者。载，事也。合内外长幼以并出，各以有略之耜，始事于南亩之中焉。所谓芟作而耕者，何勤耶！

三节讲：以其耘之勤言之。

播厥百谷，实函斯活。

实，种子。函，含气。活，生也。但见既耕之后，而百谷可播矣。则播厥百谷，其实含气而生焉。

四节讲：

驿驿其达，有厌其杰。

驿驿，苗生。达，出土。厌，受气足。杰，先长。由是驿驿其达，苗生之出土也。有厌其杰，受气之足而先长也。

五节讲：

厌厌其苗，绵绵其麃。

绵绵，详密。麃，是耘。厌厌其苗，受气之齐而均长也。斯时也，力耘非其日乎，则绵绵其麃，而耘之极其详密，既不失之卤莽也，亦不失之裂灭也。所谓千耦其耘者，抑何勤耶！

六节讲：

载获济济，有实其积，万亿及秭。

获，刈禾。济济，人众貌。有实，是积之实。积，露积。万亿及秭，俱是所积之数。夫耕耘之务既勤矣，及夫西成届期，百谷咸登。获之于野，而有济济人力之众；实之于积，而有万亿及秭之多，收入之富如此。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。

醴，甜酒。烝，是进。畀，是献。洽，是备。则以之制用焉，有一事之不周乎？但见以之为酒而三酒备矣，以之为醴而五醴具矣。由是进之祖妣之前，以洽百礼之备。凡夫妥侑以致孝，献酬以致敬，无不有资矣。其祭祀之需，焉有不足耶？

七节讲：不特此也。

有飶其香，邦家之光。

飶，芳香。光，文明。但见酒醴也，飶然其香，以之燕享宾客，则会明良，聚道德，而邦家由之以光矣。

有椒其馨，胡考之宁！

馨，亦香。考，是寿。宁，安也。椒然其馨，以之供养耆老，则养天和、安气体，而胡考由之以宁矣？其燕享之具，又焉有不周耶？

末节讲：

匪且有且，匪今斯今。

且，前字指此处，后字指此事。今，前字指今时，后字指丰年。夫耕耘收获，稼穑之事也；祭祀燕享，丰年之庆也。然非特此处有此稼穑之事也，今时有今丰年之庆也。

振古如兹。

振古，如言极古。兹，亦此字。盖自极古以来，即有此稼穑之事，而不独一处为然矣。有此稼穑，即有此丰年之庆，而不独一时为然矣。夫以稼穑，斯年之兆，于古如此，则神之有功其来久矣，报赛之典，其容以不举乎？

首节讲：此诗疑亦秋冬报赛田事之乐歌。言：稼穑之事虽由于人力，丰年之庆实由于神功。我周人不敢忘所自矣。

畟畟良耜，俶载南亩。

畟畟，严利也。彼方其耕也，以此严利之耜，而始事于南亩之间，其耕之也勤矣。

二节讲：

播厥百谷，实函斯活。

迨其耕也，播此百谷之种，其实皆含气而生，其播之也时矣。

三节讲：

或来瞻女，载筐及筥，其饷伊黍。

瞻女，妇子来饷。筐、筥，俱是饷具。饷，是所馌之物。由是农夫在田，妇子馌焉，则持筐筥之器，盛伊黍之馌，而饔飧之有备也。

四节讲：

其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。

纠，笠轻。镈，田器。赵，刺也。薅，去也。妇子来馌，农夫耘焉，则戴轻纠之笠，持斯赵之镈，而荼蓼之是薅也。

五节讲：

荼蓼朽止，黍稷茂止。

朽，腐烂。荼蓼既去，则草朽土熟，而黍稷日见其茂盛矣。

六节讲：

获之挃挃，积之栗栗。

由是西成届期，于焉而可获也。则获之于野，桎桎然其有声，积之于场，栗栗然其甚密。

其崇如墉，其比如栉，以开百室。

崇，高也。墉，是墙。比，密比。栉，头梳。语其所积之崇，则如墉也；语其所积之密，则如栉也。而向之合百室以共作者，今则开此百室而同时以入谷矣。

七节讲：

百室盈止，妇子宁止。

由是百室盈止，而比闾族党，皆有积仓之富；妇子宁止，而俯仰有资，皆蒙乐利之休。其丰年之庆为何如哉？

末节讲：夫农夫获丰年之庆，要之皆田祖、先农、方社之功也，报赛之礼其容可缓乎？

杀时犉牡，有捄其角。

黄牛黑唇之犉。故杀此犉牡之牲，有捄其角之曲，于以行报赛之礼焉。

以似以续，续古之人。

似，即继。人，即先祖。举是礼也，而岂徒哉？盖我先祖于农事有成之日，固常行报赛之礼。我今日之举，正欲以似续古之人之典于不替耳。不然，行于昔而废于今，将何以报神功之远哉？

一章讲：此祭而饮酒之诗也。意曰：王者有事于庙，而多士与焉。非徒以备官也，盖将萃臣工之敬焉耳。

丝衣其紑，载弁俅俅。

丝衣，是祭服。紑，洁也。载，是戴。弁，是爵弁。俅俅，是恭顺。今观我周士之助祭也，丝衣之服于身者，紑然其鲜洁；爵弁之戴于首者，俅然其恭顺。盖以士者之服，而助王者之祭矣。

自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。

自，是由。徂，是往。基，门塾。鼐，大鼎。鼒，小鼎。但见方其未祭也，有行礼之序焉。则始而省器也，升自门堂，视壶濯笾豆之属，降往于基，往告主人曰：器皆已濯具矣。次而省牲也，出自门外，从羊至牛，而视之反于基，告于主人曰：牲皆已充矣。又次而省蠲也，出自门外，举夫大鼎之鼐及夫小鼎之鼒，反于基，告主人曰：鼎皆已洁矣。是未祭而谨礼之序如此。

兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

吴，喧哗。敖，骄傲。休，即福。迨其既祭也，有献酬之礼，则称彼觩然而曲之兕觥，酌彼柔然而和之旨酒，笑语卒获，无有于喧哗也；礼仪卒度，无有于怠傲也。是饮酒而谨礼之仪如此。由是敬至而神以孚，神孚而福以降，岂不永锡难老而有胡考之休乎！则所以相一人之祀事者，盖未有既矣，岂直今日之祭饮而已哉？

一章讲：此颂武王之诗。言：天下有不可违之时，而圣人自有顺时之道，欲行事者当知所法也。

於铄王师，遵养时晦。

铄，是盛。王师，武王之师。遵，是循。晦，藏也。追我武王也，向有铄盛之王师，非不可伐纣而成功，然天命犹在商，而周时未至，时尚晦矣。武王则坚事商之小心，而退自循养，与时俱晦焉。若幸国之衅而轻易其君，岂仁人之所屑者哉？

时纯熙矣，是用大介。

熙，光也。介，是甲。及天命既绝商，而周道已光，时纯熙矣，武王则著戎衣以伐纣，而天下大定，与时俱显焉。若纵独夫之暴以虐其民，岂仁人之所忍哉？是其始之循养也，非有心于忘天下也；终之大介也，非有心于利天下也，惟其时而已。

我龙受之，蹻蹻王之造。

龙，宠也。蹻蹻，武貌。造，为也。夫酌时之下，大功以建，是以尺地莫非其有，一民莫非其臣，诚矫然为王者之造也。惟我后人无事经之劳，安然受此然王者之功，而垂裕也亦弘矣。

载用有嗣，实维尔公允师。

嗣，是继。尔，指武王。公，是事。师，是法。我今所以嗣其功者，岂可以他求哉？亦惟武王酌时之事是师耳。盖虽不尽袭牧野之迹，然时未可为则，法养晦之遗规，不敢先时而失之纷更也；时所可为则，法大介之遗意，不敢后时而失之废弛也。使不师其道而欲嗣其功，不亦难哉？

一章讲：此亦颂武王之诗。若曰：帝王之兴，天命之也。故世乱而伐暴安民，世平而用贤保治，莫非所以承天命也。我观武王得是道矣。

绥万邦，娄丰年，天命匪解。

匪解，如言不怠。当商罪贯盈之时，万邦之失其所安久矣。惟我武王伐纣，救民于水火之中，而措万邦于久安之域，是以民心悦而天意得，阴阳顺轨，风雨时若，而屡获丰年之祥焉。盖虽大军之后，必有凶年，而非所论于武王顺天应人之师者矣。若此者固天之眷周，然天命之于周久而不厌，不徒有屡丰之祥而已也。

桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。

桓桓，武貌。厥士，即十乱之臣。盖此桓桓武王，知天以安民为心也。于是凡此敦商之旅，皆列爵分土，保而用之于四方，以克定厥家，使夫见休之众，愈获安宁之庆焉。於昭于天，皇以间之。皇，是君。间，是代。是以安民之德，上通于天，而天命之君天下以代商也，而一代之命于此永承于无疆矣。命之匪懈何如哉？夫伐商屡获丰年之庆用矣，而膺匪懈之命，武王之功所以为大也。宜周人颂而归功也与！

一章讲：此颂文、武之功，而言其大封功臣之意也。若曰：帝王享有天下而必与功臣共者，非徒示宠荣也，一以广先王之德泽，一以保万世之太平。盖大公大虑存焉者也。尔诸臣亦知此意乎？

文王既勤止，我应受之。

勤，是劳。应，当。彼我文王，日昃不遑，以肇造区夏，其勤劳天下至矣。我也受而有之，因成一统之业。

敷时绎思，我徂维求定。

敷，是布。时，作是字。绎思，是寻绎而思念。徂，是往。定，安也。则此土地人民之所在，莫非文王之功德而可绎思者也，我岂敢私之为己有哉？布此文王功德之在人而可绎思者，以赉有功之臣，使其大小相制，轻重相维，于以夹辅王室而往求天下之安定焉。

时周之命，於绎思。

命，诏令。於，叹词。然此分封之典，乃我周一代之新命，所以酬功报德，而非复商之滥及恶德矣。於乎！有文王之功德，斯有今日之封爵。凡尔群臣之受封赏者，尚其绎思文王之功德于不忘焉，则所以计安天下者不容已矣。不然，其何以慰勤劳之意，而钦我周之新命也哉？

此可见不有文王之勤劳，则无以得天下而启分封之典；不有武王之分封，则无以安天下而保勤劳之业。此文、武之功所以均为可颂也。

一章讲：此武王巡守而朝会祭告之乐歌。若曰：自商政不纲，巡狩之废也久矣，甚非所以柔百神而肃人心者也。

於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。

於，叹词。皇，是美。陟，升也。嶞山，山狭而长者。乔，是高。允，是信。犹，是由。翕河，河不泛滥。美哉，我周也！当受命之始，为巡狩之行，于是陟其高山，以柴望夫狭而长之堕山也，高而大之岳山也，而一方之祭告无不遍，则一方之朝会无不举矣。然天下非一山，四方非一岳，于是又道翕顺之河以周四方之岳，而四方之祭无不遍，则四方之朝会无不举矣。

敷天之下，裒时之对，时周之命。

敷，即普。裒，是聚。对，是答。所以然者何哉？盖以敷天之下，皆仰一王之新政而有望于我，是以我也聚而朝之方岳之下，正朔与之一，律度与之同，五礼与之修，五瑞与之辑，以答其仰望之心耳，夫岂无事而优游哉？若此者，虽遵先王之旧规，然实我周之新政，以与天下相更始者也。尔群臣知新命之不可轻，则当知遵守而不可忽也已。