帝舜之胄阏父为周陶正，武王以大姬妻其子蒲，而封于陈。诗凡十篇。
首章讲：国人见此人常游荡于宛丘之上，故刺之。曰：
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
汤，游荡。四方高、中央下曰宛丘。望，威望。子游荡于宛丘之上，快意适观，流连风景，信有情思而可乐矣。然放纵不检，轶于礼法之外，何有威仪可瞻望乎？
二章讲：然使其汤而有节，犹之可也。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎，是击鼓声。值，植也，即持其羽以舞。今子也坎坎击鼓于宛丘之下，所以为乐也。然岂特一时为然哉？且无冬无夏而击鼓，于是值其鹭羽以为舞焉，何其荒淫无度之若是耶！
末章讲同。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭。
缶，瓦器。吁！此人游荡，而诗人知刺之，亦可谓不移于流俗矣！
首章讲：此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐。曰：
东门之枌，宛丘之栩。
枌，人所出入。栩，人所往来。东门则有枌矣，宛丘则有栩矣，夫固为聚会歌舞之地也。
子仲之子，婆娑其下。
子仲之子，指女子言。婆娑，舞之状。但见子仲氏之女，婆娑于其下，依蔽芾之荫，而快歌舞之情，诚有可乐者矣。
二章讲：
穀旦于差，南方之原。
穀，善也。差，择也。原，乃往会之所。是子仲氏之女也，差择善旦，以会于南方之原，将以为歌舞之事也。
不绩其麻，市也婆娑。
市，即南之原。于是不绩其麻，以会于市，而婆娑以舞焉。盖苟得以遂歌舞之乐，则虽弃其荼而不辞矣。
末章讲：
穀旦于逝，越以鬷迈。
逝，往也。鬷，众也。迈，行也。是子仲之子也，以善旦而往，于是挟其众与偕行，所以为歌舞之事。
视尔如荍，贻我握椒。
尔，指子仲之女。椒，芬芳之物。斯时也，我视尔颜色之美，有如芘芣之华。而尔复遗我以一握之椒，而交情好焉。盖彼此相爱之意，实有寓于物，而不尽于物者矣。意男女聚会，而赋其相乐之事如此。俗之不美见矣，夫岂无所自哉？
首章讲：此隐居自乐而无求者之词。言：人当知有素位之乐，而不可有愿外之心。盖愿外则随在皆难必也，素位则无往非可适也。
衡门之下，可以栖迟。
栖迟，游息意。故我也横木为门，虽云浅陋也，然居于斯，即乐于斯，固泰然其有余适者，不可以栖迟乎？而衡门之下皆乐地矣。
泌之洋洋，可以乐饥。
泌，泉水。洋洋，水流。乐饥，玩乐而忘饥。泌水洋洋，虽不可饱也，然寓于斯，即玩于斯，固悠然其有余趣者，不可以忘饥乎？而泌水皆乐境矣。夫如是而居，如是而玩，吾心盖无不自足也，而又何求于外哉？
二章讲：是故河鲂、河鲤，鱼之美者也，然必得之则食，不得则已；齐姜、宋女，色之美者也，然必得之则娶，不得则已，而后于心无所累也。
岂其食鱼，必河之鲂？
今也岂其食鱼，必河之鲂乎？盖食惟取适口足矣，苟非河鲂，亦可也。
岂其取妻，必齐之姜？
姜，齐姓。岂其娶妻，必齐之姜乎？盖妻惟取内助足矣，苟非齐姜，亦可也。
末章讲：
岂其食鱼，必河之鲤？
岂其食鱼，必河之鲤乎？盖食惟取属厌已矣，苟非河鲤，亦可也。
岂其取妻，必宋之子。
子，宋姓。岂其取妻，必宋之子乎？盖妻惟取代终已矣，苟非宋子，亦可也。
盖食色之性，虽人所有，而位分之素，亦人当安。若必切切然求其尽美而后为快焉，几何而不驰心于外，而丧吾自得之真哉？夫以隐者之词如此，非有道之君子，其孰能之？
首章讲：此亦男女会遇之词。若曰：
东门之池，可以沤麻。
池，城池。沤，浣也。东门之池，水所聚也，则可以沤麻矣。
彼美淑姬，可与晤歌。
美，自颜色言。维彼淑姬，其色至美者也，则可与晤歌矣。当会遇之顷，相与唱和以怡情，宁不适我愿乎？
二章讲：
东门之池，可以沤纻。
纻，似麻。东门之池，则可以沤纻矣。
彼美淑姬，可与晤语。
彼美色之淑姬，于斯而一邂逅焉，岂不可与晤语乎？彼此答述之际，我其与子偕臧矣。
末章讲同。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
菅，草名，可为索者。
首章讲：此男女期会，而有负约不至者，故因所见以起兴。曰：
东门之杨，其叶牂牂。
杨，柳之扬起者也。东门之杨，则其叶牂牂焉而甚盛矣。
昏以为期，明星煌煌。
期，相约。子与我昏以为期，欲于此一相会也。今则见其启明之星，煌煌其大明矣。期于昏，而将旦之不见，我不知其何为负约至此也，宁不孤我之望乎哉！
末章讲同。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
晢晢，亦大明。
首章讲：此刺人为恶之诗，但不知其何所指也。曰：
墓门有棘，斧以斯之。
墓门，凶僻之地。斯，斩伐也。墓门有棘，不期于斧之斯也。而樵采者不废，则斧以斯之矣。
夫也不良，国人知之。
夫，指所刺之人。不良，所为不善。夫也不良，不欲于人之知也。然恶积而不可掩，则国人皆有以知之者矣。
知而不已，谁昔然矣？
不已，不改也。谁昔，犹言畴昔也。夫为恶于独，而至为国人所知，此其事迹亦暴著矣。使其能速改焉，犹可以自新也。夫何国人知之而犹不改？则自畴昔已然，非适今日而然也。何其肆恶之无忌惮如是哉！
末章讲：
墓门有梅，有鸮萃止。
墓门有梅，不期于鸮之萃也。然招来之有机，则必有鸮以萃之者矣。
夫也不良，歌以讯之。
歌，声其恶也。讯，告也。夫也不良，不欲于人之讯也。然劝善亦人心之公，则必有歌其恶以讯之者矣。
讯予不顾，颠倒思予。
夫为恶不已，而至为予之讯，此其事势亦几殆矣。使其能予顾焉，则庶不至颠倒之患也。苟讯之而不予顾，至于颠倒而后思予，则岂有所及哉？
此可见闻善速改者，固自善之道，亦免祸之道也。诗人既惓惓然望其改，而又惕其不改之祸，此其意良切矣。何此人之不悟哉！
首章讲：此男女之有私，而忧或间之之词。意曰：
防有鹊巢，邛有旨苕。
言防之上，则有鹊之巢；邛丘之中，则有旨之苕矣，物各有所止如此。
谁侜予美？心焉忉忉。
予美，指所私者。忉忉，忧也。况此人也，乃予之所美者也。今何人驾为虚诞之词，以侜张予之所美乎？使我虑谗间之，或人恐情好之不终，而忧之至于忉忉矣。彼何人斯，慎毋使我心忉乎哉！
末章讲同。
中唐有甓，邛有旨。谁侜予美？心焉惕惕。
中唐，庙中之路。甓，瓴甋。谁侜予美，是侜张而诳惑。惕惕，亦忧也。
首章讲：此亦男女相悦而相念之词。曰：
月出皎兮，佼人僚兮。
月出则皎然而光矣。佼人则僚然而好矣。
舒窈纠兮，劳心悄兮！
窈纠，幽远而愁结。是佼人也，我欲见之而不可得，则窈纠之情切矣。今安得施施而来见之，以舒其窈纠之情乎？愿见之心，日切于中，是以为之劳心，悄然有不堪其忧者矣。
二章讲同。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮！
懰，清亮。懮，烦懮生受。慅，慅然心之动。
末章讲同。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
夭绍，心之急迫。惨，悲怆。
首章讲：灵公淫于夏徵舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：
胡为乎株林？从夏南。
株林，夏氏之邑。夏南，徵舒之字。君胡为乎？适株林乎？曰从夏南焉耳。
匪适株林，从夏南。
适，往也。然则君非适株林也，特以从夏南之故耳。使非为夏南之故，则一株林之小，何足以烦吾君之至止耶！
末章讲：
驾我乘马，说于株野。
说，舍止也。夫君惟为从夏南也，是故驾我乘马，而说于株野焉，而岂为无故之行乎？
乘我乘驹，朝食于株。
驾我乘驹，而朝食于株焉，而岂为无故之往乎？盖既无心于夏南，则其说食于株也，固不得不若是其数数矣。
夫灵公淫于夏姬，不可言也，故以从其子言之，诗人之忠厚如此。
首章讲：此亦男女相悦而相念之词。曰：
彼泽之陂，有蒲与荷。
陂，是泽之障。蒲，水草。荷，美渠。彼泽之陂，则有蒲与荷矣。
有美一人，伤如之何？
有美一人，指所悦之人。有美一人，我欲见之而不可得，则虽忧伤，而如之何哉？
寤寐无为，涕泗滂沱。
滂沱，流涕之甚。则寤寐之际，无他所为，惟涕泗滂沱而已。盖忧伤之情，既不得遂于一见，而涕泗之零，自不觉其潸然耳。
二章讲：
彼泽之陂，有蒲与蕑。
蕑，即兰。彼泽之陂，则有蒲与蕑。
有美一人，硕大且卷。
有美一人，则体貌之硕大，而且须鬓之皆美矣。
寤寐无为，中心悁悁。
我也念斯人之不见，而忧相亲之无由。则惟寤寐无为，中心悁悁然，而于悒之不胜矣，其如美人何哉？
末章讲：
彼泽之陂，有蒲菡萏。
菡萏，即荷华。彼泽之陂，则有蒲菡萏矣。
有美一人，硕大且俨。
有美一人，则形体之硕大，而且威仪之矜庄矣。
寤寐无为，辗转伏枕。
我也思斯人之不见，而伤相从之无自。则惟寤寐无为，辗转伏枕，而卧不能寐耳，其如美人何哉？
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