凡十篇。

首章讲：周公制礼尊后稷以配天，故作此诗。曰：有天下之大功者，斯可享天下之大祭。今日南郊之祭，配天以稷矣。抑知稷之德真足配天者乎？

厥初生民，时维姜嫄。

民，周人。姜嫄，高羊氏之后妃。粤稽生民之伊始，实维有邰之姜嫄。

生民如何？克禋克祀，以弗无子。

精意以享曰禋。祀，是祀郊媒。弗，除也。生民如何？彼姜嫄当玄鸟始至之日，精意以祀郊禖，所以弗无子而求有子也。

履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。

履，践也。帝，上帝。武，是迹。敏，足大指。歆，是惊动。介，是大。止，是息。震，娠也。夙，肃也。育，养也。后稷，弃之官名。但见上帝监一念之诚，使之见大人之迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之成。于是即其所大所止之处，而震动有娠矣。及月辰而肃居侧室，其所生而育者，实维后稷焉。所谓厥初生民者，在是人也，其受孕之祥有如是者。

二章讲：夫后稷既生矣，而其降生之异何如？

诞弥厥月，先生如达。小坼不副，无菑无害，以赫厥灵。

弥，是终。先生，初生子也。达，小羊。坼、副，皆裂也。赫，是显。厥灵，是异。但见居乎侧室，既终十月之期。而首生乎后稷，其易有如达，初不坼副，而无灾害之苦焉。若此者，是天欲以显其灵异于天下，使知其生有不同于凡人也。

上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

宁，是心无怨恫。康，是安意以享。居然，是徒然也。以此观之何也？禋祀之祭，但知有子之求，而未知上帝之宁我康我否也。今也既肇履拇之祥，又得降生之异，则上帝岂不无怨无恫，而宁我之禋祀乎？岂不来格来享而康我之禋祀乎？惟其宁我康我，是以使我无人道而居然生是子，且显其异如此也。是其降生之异有如此者。

三章讲：夫无人道而生子，固天意之有在也。但人之闻见不习，而不祥之疑，虽其母亦未能释然者，于是举而弃之焉。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

寘，是弃。隘，是狭。腓，庇也。字，爱也。其始也，则寘之隘巷，以为不免于牛羊之践矣。而牛羊乃腓字之，若有以动其感者，是固异也。

诞寘之平林，会伐平林。

会，是遇。犹以为出于偶也，其继也则寘之平林，以为不免于荒芜之中矣。乃会人伐木而收之，若有以速其会者，是又异也。

诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

寒冰，寒冻之水。覆，是盖。翼，是藉。犹以为值其适也，其终也乃寘之寒冰，以为冱寒迫体将万无生理矣。鸟乃以一翼覆之，以一翼藉之，若有使之然者，是不为大异乎？

鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实，厥声载路。

呱，啼声。覃，是长。，是大。载路，满路。既而鸟乃去矣，后稷呱矣，覃然而长，然而大厥声，充满于道路之间，而闻之者皆知其非凡儿矣。夫以摧折困踣之余，而其声气且如是焉，其异又何如耶！于是姜嫄始收而养之。其见弃之祥又如此者。

四章讲：夫后稷之生，既本于天，故其所事自异乎人。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

匍匐，手足并行。岐、嶷，是俊茂之状。口食，此是六七岁时。方其匍匐之时，克岐克嶷，状貌何茂异也。及其能就口食之日，遂有种植之志焉。

蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

蓺，是树。菽，大豆。旆旆，枝扬起。役，列也。穟穟，苗美好。幪幪，茂密。唪唪，多实。但见其游戏之间，或蓺之荏菽也，荏菽则枝旆旆然而扬起；蓺之禾也，禾则成列穟穟然而美好；蓺之麻麦也，麻麦则幪幪然而茂密；蓺之瓜瓞也，瓜瓞则唪唪然而多实。随其所蓺，无不咸若者，盖上天默相其能，故虽游戏之种植，遂有以得造化之神妙者矣。是其幼志之异有如此者。

五章讲：夫幼既有志于种植，长遂为农师以教民。

诞后稷之穑，有相之道。

相，助也。诞惟后稷之穑也，必尽人官之能，以助天地之所不及焉。

茀厥丰草，种之黄茂。

茀，治也。黄茂，佳谷名。谓丰草异类也，黄茂佳谷也；丰草不除，则黄茂无自而生矣，于是茀厥丰草而种之黄茂焉。

实方实苞，实种实褎，实发实秀，

然种之而岂徒哉？其渍种也方焉而成房，而生意已涵于桴甲之中矣；苞焉而未拆，而生意将露于桴甲之外矣，是其渍种之时则然也。既而甲拆而可为种矣，且皆褎然而渐长；既而受气已足而尽发矣，且皆秀然而始穟。是其苗而秀也，后稷尽有相之道于其始也。

实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。

邰，是后稷之母家。既而保合太和而实坚矣，抑且形味之既好；既而繁硕垂未而实颖矣抑且不秕而实栗。是其秀而实也，后稷尽有相之道于其终也。故尧以其有功于民，于是即有邰之地，而为后稷之家室焉。周之有国，实自此始矣。

六章讲：夫稷既受有邰之封，而遂创有国之祀。

诞降鼛种，维秬维秠，维糜维芑。

降，是布此种于民。但见其降是嘉种于民也，不惟有黑黍之秬，而且有一稃二米之秠焉；不惟有赤梁粟之糜，而且有白梁粟之芑焉。

恒之秬秠，是获是亩；恒之糜芑，是任是负，以归肇祀。

恒，遍种。获，是割。亩，栖之田。任，肩任。负，背负。肇，始也。遍种是秬秠也，既成则获而栖之于亩焉；遍种是糜芑也，既成则任而负之以归焉。若此者，岂特可以育民人而已哉？而亦可以供祭祀焉。酒醴取之秬秠，粢盛取之糜芑，于以祭夫内外之神，而肇有国之祀，胥此矣。

七章讲：

诞我祀如何？

夫后稷既肇有国之祀矣，诞我之祀则如何哉？

或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮。

祭必有粢盛也，则或舂焉而致其精凿，或揄焉而取米出臼，或簸焉而扬其糠粃，或蹂焉而取谷以继。由是释之于水，则燥湿相投，而声之叟矣；由是烝之于甑，则水火既济，而气之浮浮矣。粢盛何其备耶！

载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。

萧，是蒿。脂，膟䒿。羝，牡羊。祭必吉蠲也，则载谋焉而卜日择士之皆善，载惟焉而斋戒具修之皆洁，吉蠲何其谨耶！祭始于求神也，则取萧与脂而爇之以祭宗庙之神，取羊之羝而用之以祭行道之神，而求神之义无不周矣。

载燔载烈，以兴嗣岁。

兴，起也。嗣，继也。岁，往岁。祭重于献尸也，则载燔焉以备庶羞，载烈焉以实俎豆，而献尸之物预矣。所以然者，诚以今岁之举，来岁之倡也。兹一肇祀而回者之无不处者，正欲以兴来岁，而嗣我往岁之典于不穷，使宗庙有常享斯已矣。

八章讲：夫后稷受命于天，有功于民，而封国肇祀之远如此，则与天合德矣。今日南郊之祭，舍稷其谁配哉？

卬盛于豆，于豆于登。

卬，是我。豆，木豆。登，瓦器。盖南郊之祭，必有葅醢也，则盛之于豆矣；必有太羹也，则盛之于登矣。

其香始升，上帝居歆。

香，品物之气。但见豆登之香始升，而上帝之神已居然而享之矣。

胡臭亶时！

胡，是何。臭，是香。亶，是诚。此何但芳臭之荐，信得其时而已哉！是必有感孚之素，溢于豆登之外者。

后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。

迄，至也。今，是指今日奉祭言。盖自后稷立国肇祀之日，诞降加种粒，我蒸民有以承上帝率育之命，而成万世永赖之功。其庶无罪悔于天也，盖已迄于今如一日矣。

夫惟其功足以配天而无愧如此，是以南郊之祭而居歆之速者，盖监稷之德也，而岂我之芳臭云乎哉？吁！周公尊稷配天而以是为言，其知所本者矣。

首章讲：此祭毕而燕父兄耆老之诗。若曰：国以宗姓为重，以燕好为情，情洽而后宗姓无失其亲也。今祭祀毕矣，宾客归矣。嗟，我兄弟何无燕以笃亲亲乎？

敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。

行，道间。苞，甲而未坼。体，成形。彼敦然勾萌之行苇，其生意之毕达而未成也。惟牛羊勿践履之，则方苞方体甲而未坼者，渐以成形，维叶泥泥而柔泽矣。

戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。

戚戚，是亲意。具，俱也。尔，皆在。肆，是陈。筵，是席。授，是与。几，所以凭者。况此戚戚然至亲之兄弟，其分义本相属而不睽也。惟令之莫远而具迩，则我或肆之筵，或授之几，以笃亲亲之情，而燕礼在所必行矣。不然虽有筵几，当复为何人而设之哉？

二章讲：夫是燕也，岂有一之不用其情乎？

肆筵设席，授几有缉御。

设席，是设重席。缉，是续。彼侍御不足，非所以优宾也，则既肆之筵、设之席、授之几矣，而又有相续代而侍者使令于前也，侍御何如其盛耶！

或献或酢，洗爵尊斝。

酢，莫是不饮也。斝，殷爵名。献酬不举，非所以尽情也，则主人酌酒而献宾，则从而酢之；主人洗爵而酬宾，则从而奠之，而交错以遍也。献酬何如其盛耶！

醓醢以荐，或燔或灸。嘉殽脾臄，或歌或咢。

荐，进也。臄，口上肉。自其饮食言之，则醓醢荐而燔灸之并陈，嘉殽具而脾臄之盛有，肥甘无不足于口矣。饮食其有不盛乎？自其歌乐言之，则或比于琴瑟而为之歌，或徒击乎鼓而为之咢，声音无不足于耳矣。歌乐其有不盛乎？燕饮之间随事而周，其礼有如此矣。

三章讲：然犹未也，而又行射以为乐焉。

敦弓既坚，四既钧。舍矢既均，序宾以贤。

敦，雕也，是画其文于弓上。，是金镞翦羽矢也。均，皆中。贤，中之多者。敦弓则既坚而强劲矣，四则既钧而参亭矣。斯时也，比耦齐发，舍矢既均，而皆有所中矣。然中不能无多寡之殊也。于是序宾而以中多者为贤焉，而寡者则取觯立饮。是非以能愧不能也，藉是以饮酒，庶有以尽相乐之情乎！

敦弓既句，既挟四。四如树，序贤以不侮。

句、彀同。挟，手挟矢而射。树，与手就树一般。不侮，是敬意。敦弓则既句而引满矣，四则既挟而遍什矣。斯时也，贯革坚正，有如手就而树之于的矣。然心不能无敬肆之异也。于是序宾而以不侮者为德焉，而侮者则取觯立饮。是非以德病不德也，藉是以劝酬，庶有以罄相乐之情乎！一燕饮之间，而行射之为乐又如此矣。

四章讲：然犹未也，而又举酒以相祝焉。

曾孙维主，酒醴维醹。

曾孙，主祭之称。主，主乎燕。醹，是厚。今日之燕享之者父兄耆老也，而主之者实维曾孙焉。燕必有酒也，酒醴则维醹矣。

酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。

黄耇，老人之称。台背，鲐文在背。引，是导。翼，是辅。酌以有器也，酌则以大斗矣。酌之者何？盖欲父兄耆老也。饮此旨酒，颐养天和，以期黄耇台背之庆耳。然得寿固难，而善以享寿尤难，又安得我父兄耆老也。相与引于善焉，使不昧于所趋；相与翼于善焉，使不怠于所行。

寿考维祺，以介景福。

祺，是吉。介，是大。则寿不徒寿，而有德以享之。为国之元老，为卿之达尊，而可以表世范俗矣，此其寿考也。盖寿考之美也，景福之介，孰有过于此哉？一燕饮之间，而奉酒以祝颂又如此矣。

吁！周王于祭毕之燕，而殷勤笃厚如此，其亲亲之至何如哉？此周道所以独隆，而非后世所能及也与！

首章讲：此父兄所以答《行苇》也。若曰：人君以一身敛天下之福，非始之难，而终之难。吾人受君之恩渥矣，宁无所愿乎？

既醉以酒，既饱以德。

德，恩惠。彼向者之燕，或献或酬，既醉我以酒矣；行射祝寿，既饱我以德矣。

君子万年，介尔景福。

君子，指王。尔，指王。吾人于此将何以图报耶？惟愿君子历万年之久，富贵无疆，震祥日衍；所以介景福者，悠乎未有艾焉，而后心始慰矣乎！

二章讲：不特此耳。

既醉以酒，尔殽既将。

将，捧而进之。向者之燕，洗爵奠斝，既醉我以酒矣；燔炙脾臄，尔殽则既将矣。

君子万年，介尔昭明。

昭明，即光大。吾人于此将何以图报耶？惟愿君子历万年之久，纯嘏缉熙，离明继照；而所以介尔昭明者，悠乎未有穷焉，而后心始释矣乎！

三章讲：

昭明有融，高朗令终。

融，明之盛。朗，是虚明。然是昭明之介也，非明而未盛也。吾见显于四方，而日新月盛，何有融耶！亦非明而未虚也。吾见被于四表，一庇不累，何高朗耶！然是有融高朗，又非止于一时者。盖君子历万年之久，则有融者日以有融，高朗者日以高朗，将延之于无极矣，其有不令终乎？

令终有俶，公尸嘉告。

俶，始也。公尸，即君之尸。嘉告，以善言告。然善终为后日之事，而善始即善终之征。今虽未终矣，然有融高朗君子，今日身履其盛，而既有其始矣，则其令终之庆，不过自此而衍之于有永焉耳。然此非我之私媚也。盖向者之祭，公尸传神意，既以此令终之福告于尔矣，则吾人今日之所愿者，孰非神贶之已验哉？

四章讲：

其告维何？笾豆静嘉。

其告果维何乎？诚以尔之祭祀也，笾豆之荐，既清洁而美矣。

朋友攸摄，摄以威仪。

朋友，宾客助祭者。摄，是佐。而朋友之助祭者，又皆有威仪以当神意也。一祭也外尽其物，而且助祭之得人，是君臣之间无不敬矣。

五章讲：

威仪孔明，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。

威仪，此就君言。君子，主祭之君。孝子，主人之嗣子。匮，竭。类，善也。尔之主祭也，威仪之著既尽善而得宜矣。而君子有孝子以举奠者，又因心致敬，而孝诚之不竭也。一祭也，内尽其诚，而且举奠之有人，是父子之间无不敬矣。合君臣父子而各尽其敬如此，是以神之格思而永锡以善也。

六章讲：

其类维何？室家之壸。

壸，宫中深巷。然所锡之善维何？彼室家之壸甚深远而严肃也。君子之居处固在于是，而神明之敷锡亦在于是。

君子万年，永锡祚胤。

君子，指王。祚，是福。胤，子孙。以善莫大于有祚也，则君子历万年之久，而永锡以祚焉，而福禄之无疆也；以善莫大于有胤也，则君子历万年之久，而永锡以胤焉，而子孙之蕃衍也。锡之以善，孰有过于是也哉？

七章讲：

其胤维何？天被尔禄。

夫既永锡以胤矣，而其胤维何哉？盖胤而不先之以祚，则胤无所于承矣，故必使尔有子孙者，先被之以天禄，而富贵之咸备。

君子万年，景命有仆。

君子，指王。命，即天禄。仆，附也。然不特一时已也，而天禄之所在，即景命之所在也。又必使君子历万年之久，而长为景命所附属焉。若然则天命不替，而君子无不祚之胤矣。锡之胤也，而岂徒哉？

末章讲：

其仆维何？厘尔女士。

厘，予也。女士，女有士行者。夫既景命有仆矣，而其仆维何哉？盖祚而不随之以胤，则祚无所于托矣，故必厘以女之有士行者，使为之配。

厘尔女士，从以孙子。

从，随也。然士女不徒厘也，而淑媛之作合，乃圣神之所由生也。既厘之以女士，而遂从之以生孙子焉。若然则本支百世，而君子无不胤之祚矣。锡之祚也，而岂徒哉？

祚之与胤，永为相成，诚莫大之善，而为公尸之嘉告也。然则吾人今日之所颂祷者，其意实本于此矣，岂为私媚乎哉？

首章讲：此祭之明日绎而宾尸之乐。若曰：人君假庙有象神之尸焉，当对越之顷，则固有妥侑之敬；举燕饮之礼，则又有欢洽之情。我今日之宾尸何如哉？

凫鹥在泾，公尸来燕来宁。

公尸，君尸也。宁，安也。彼凫鹥则在泾，而安然自适矣。我公尸之来燕也，忘君臣之分，而通以宾主之情，不其安然而来宁乎？

尔酒既清，尔殽既馨。

尔，自工歌指主人言。酒与殽所以成燕者也。尔酒则既清，尔殽则既馨矣。

公尸燕饮，福禄来成。

燕饮，自承君燕言。成，就也。公尸燕饮于此，则荷宠遇之隆，而福禄为之毕集，不成就于其身乎？

二章讲：

凫鹥在沙，公尸来燕来宜。

凫鹥则在沙矣，公尸来燕，则泰然于樽俎之间，而惬其心之所欲，不来宜乎？

尔酒既多，尔殽既嘉。

尔酒既多，尔殽既嘉，燕礼行矣。

公尸燕饮，福禄来为。

为，是助有扶持全安意。而公尸之燕饮，则沐恩光之厚，而福禄为之默佑，不来为乎？

三章讲：

凫鹥在渚，公尸来燕来处。

处，得所安。凫鹥则在渚矣，公尸来燕，则怡然于几席之上，而适其体之所安，不来处乎？

尔酒既湑，尔殽伊脯，

湑，酒之泲者也。脯，肉脯也。尔酒既湑，尔殽伊脯，燕礼行矣。

公尸燕饮，福禄来下。

下，下降也。而公尸之燕饮，而蒙宠泽之及，而福禄为之下逮，不来下乎？

四章讲：

凫鹥在潨，公尸来燕来宗。

宗，尊也。凫鹥则在潨矣，公尸来燕，而优以为宾之礼，则来宗矣。

既燕于宗，福禄攸降。

此宗字是宗庙。何也？宗庙之祭，有妥侑以致孝，有九献以致敬，福禄固攸降矣。

公尸燕饮，福禄来崇。

崇，高大。今公尸之燕饮也，则恩眷之蒙无有穷已，福禄不积而高大乎！

五章讲：

凫鹥在亹，公尸来止熏熏。

凫鹥则在亹矣，公尸来燕，而畅其和悦之情，则熏熏矣。

旨酒欣欣，燔灸芬芬。

欣欣，是乐。芬芬，是香。酒以合欢而欣欣也，燔灸以备物而芬芬也，固无一而不备矣。

公尸燕饮，无有后艰。

后艰，自后日言。而公尸之燕饮也，则平康之庆，延之终身，又何有于后艰耶？

夫燕饮之间，而极道其福禄之盛，周人之于公尸，可谓爱之深而敬之至矣！

首章讲：此公尸所以答《凫鹥》也。言：人君为天之宗子，必有格天之德，然后可以得天之眷。若无显德，未足以望厚福也。

嘉乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。

君子，指王者。民，庶民。宜人，在位者。惟我可嘉可乐之君子，私欲不累，天理昭融，有显显光明之令德。下足以宜民，而民安其治也；上足以宜人，而人习其政也。是以惟德动天，惟天眷德，而有以受天之禄焉。

保右命之，自天申之。

安其身曰保。助其行曰右。锡之为天子曰命。然天之于王，犹反覆眷顾之未厌也。既保之、右之、命之，而绥将宠锡之特隆。又自天申之，而保佑眷命之愈至矣。所以受天禄者，岂一时而已哉？

二章讲：然吾王以德获福，不但此也。

干禄百福，子孙千亿。

福，即禄。十百曰千。十万曰亿。今夫吾王有显德，固无心于福之干也。然德之所在，禄即从之，是王者以德干禄而得百福矣。百福维何？彼福莫大于子孙之多也，则子孙千亿，而所以衍本支之传者盛矣。

穆穆皇皇，宜君宜王。

穆穆，严敬也。皇皇，纯美也。宜，称也。君，诸侯。王，天子。然福尤莫大于子孙之贤也，又皆寅畏中存，而有穆穆之敬，充实光辉而有皇皇之美。支庶者则以此德而宜其为君也，本宗者则以此德而宜其为王也。

不愆不忘，率由旧章。

愆，过也。忘，失也。率，是循。由，是行。旧章，先王之典。且为君王者，本其敬美之德，而为继述之图，不作聪明而失之愆，不涉玩愒而失之忘，惟以率由先王之旧章而已。子孙多而且贤如此，百福孰有加于此哉？

三章讲：夫子孙之贤固为君之福，而王之嫡嗣则天下之本，而尤欲其贤也。吾愿王之嫡嗣何如？

威仪抑抑，德音秩秩。

抑抑，慎密。秩秩，有常。彼人君以修德为先，而威仪德音皆盛德之验也。是必威仪抑抑，合显微无间，德音秩秩，贯始终不渝，而修德其至矣。

无怨无恶，率由群匹。

由，从也。匹，善类。人君以用贤为急，而私怨私恶非任贤之道也。是必不萌私怨，惟群辟是任，不萌私恶，惟群辟是听，而用贤其公矣。

受福无疆，四方之纲。

受福，即受天禄。无疆，来久。夫修德则出治有本，任贤则辅治有人，由是帝心简在，而富贵福泽萃于一身，既有以受无疆之福矣。则作福作威，惟辟主之，而天下臣民皆不出统驭之中也，不为四方之纲乎？

末章讲：

之纲之纪，燕及朋友。

纲，是政之大体。纪，是政之节目。燕，安也。朋友，群臣也。夫吾王之嫡嗣，既能张其纲焉而不失之废弛，理其纪焉而不失之紊乱，则有以安天下之民矣。而朋友有安民之责者，自无事抚循之劳，而坐享优游之逸矣。不有以燕及朋友乎？

百辟卿士，媚于天子。

百辟，在外诸侯。卿士，在内群臣。媚，爱。君既有以燕其臣，臣自有以媚乎君。但见外而百辟，内而卿士，皆燕之朋友也，莫不媚爱于天子焉。

不解于位，民之攸塈。

解，怠。塈，息。而媚之皆曰一人之勤怠，天下之安危系焉。是必励精图治，不懈于位，使其纲之张者常张，纪之理者常理。则天下之民，囿于纪纲之内者，永有以获安宁之庆矣。凡我百辟卿士所以荷其燕及者，又岂有穷哉？吾王之嫡嗣有如是焉，是人君莫大之福也，非吾人之所深愿乎？

首章讲：召康公述公刘之事，以戒成王。曰：国以民为本，治国以安民为先。今王抚有一统矣，其未知尔公刘之厚民乎！

笃公刘，匪居匪康。

笃，厚也。公刘，后稷曾孙。康，安也。厚哉，公刘之于民也！其在西戎，念民生之未安，慨国势之不振，而夙兴夜寐，不敢宁居焉。

乃埸乃疆，乃积乃仓。

埸、疆，皆是田畔。积，露积。仓，贮谷者。以农者国之本，食者民之天也，乃埸乃疆，以治其田畴；乃积乃仓，以实其仓廪。

乃裹糇粮，于槖于囊，思辑用光。

裹，包也。糇、粮，皆食也。有底曰囊，无底曰槖。辑，和也。光，光显。既富且强矣，于是裹其糇粮于彼槖囊之中，而将为迁都之举焉。盖以人民不和，则国势不大。与戎狄杂处，非所以和民而光国也。其欲迁都也，思以辑和其民人，而光显其国家耳。

弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

张，是开。戚，是斧。扬，是钺。方，始也。启行，进迁于豳。故当糇粮之既备，乃张弓矢，备干戈，载戚扬，爰始启行而迁都于豳焉。是公刘之迁都，莫非为思辑用光计也，何其厚于民哉！

二章讲：

笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。

胥，相也。原，是广平之地。顺，得所上也。宣，居之遍也。叹，故旧之思。厚哉，公刘之于民也！当自戎至豳之日，为相土以居之举，但见其胥斯原也。适睹从迁之众，既庶既繁，既顺乃宣，皆有乐土之安，而无思旧之叹矣。

陟则在巘，复降在原。

巘，山顶。原，山下。公刘于是陟则在巘，于以察其势之所自；复降在原，于以审其势之所止。而豳原之形势，可以为定都立国之所者，已领略其大概也已。

何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。

舟，作带说。瑶，玉属。琫，刀上饰。容刀，容饰之刀。当时上下山原之间，必有所佩之饰，而果何以舟之乎？见其有维玉及瑶以比德也，有鞞琫容刀以周防也。即一时所佩，而立国之文德武功，亦略睹于此矣。夫以如是之佩服，而亲如是之劳苦，无非为思辑用光计耳，何其厚于民哉！

三章讲：相土既定，营建斯举。

笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。

逝，往也。瞻，视也。溥，大也。厚哉，公刘之于民也！以为都邑之大势，虽云既定，而邑居之形胜不可不详也。故广原在百泉之侧也，则逝百泉以望广原，而在下之形胜得矣。

乃陟南冈，乃觏于京。

陟，是升。京，高丘。在高丘、南冈之下也，则陟南冈以觏高丘，而在上之形胜得矣。

京师之野，于时处处，于时庐旅，

高丘而为众所聚曰京师。时，是也。处处，居室。庐，是舍。旅，是宾旅。但见此京师之野，实为都会之区。于是营夫处处之宅，以为宴息之地；于是营夫庐旅之宅，以为送迎之地。

于时言言，于时语语。 

直言曰言。论难曰语。于是营夫言言之宅，以为涣发之地；于是营夫语语之宅，以为论难之地。而建国之规模，盖已极综理之周矣。夫以公刘之营建如此，莫非为思辑用光计耳，何其厚于民哉！

四章讲：营建既周，落成斯举。

笃公刘，于京斯依。

依，安也。厚哉，公刘之为民也！向当相土营度，既任其劳矣，今则宫室既成，而安然在京焉。

跄跄济济，俾筵俾几，既登乃依。

跄跄济济，自群臣有威仪言。俾筵，使人酒食。几，为凭者。登，即筵。依，依几。但见燕饮以落成，而群臣之来与燕者跄跄济济，然动皆有仪。使人设筵，则既登乃筵矣；使人授几，则乃依斯几矣。

乃造其曹，执豕于牢，酌之用匏。

曹，是群牧之处。牢，是畜豕之处。酌，酌酒。匏，以匏为爵。燕必有殽也，乃造于曹而执于牢，无有珍羞，何其俭耶！酌必有器也，酌之所资以匏为之，无有异器，何其质耶！

食之饮之，君之宗之。

食，食殽。饮，饮酒。君，统异姓。宗，统同姓。于焉食之饮之，而上下之情意洽矣。然恩洽者易至于无别，则以统异姓而为之君焉，以统同姓而为之宗焉。情之所在，又有分以维之。是以一落成之燕，而恩义为之兼尽也。思辑用光之计，至是亦渐有成绪矣，何其厚于民哉！

五章讲：邑居既定，疆理斯行。

笃公刘，既溥既长。 

溥，是广。厚哉，公刘之于民也！当芟夷恳辟之余，土地则既溥而且长矣。

既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。

景，考日影。冈，登高山。相，视也。阴阳，向背寒暖之宜。流泉，水泉灌溉之利。由是考日景以正田之四方，复登高以望田之形势。盖以物性有寒暑之异宜，故景之以相阴阳焉，使向背之不失也。水势有高下之异向，故冈之以观其流泉焉，使灌溉之有利也。

其军三单，度其隰原，彻田为粮。 

三单，此是大国三军之数。度，旧里度。彻，均也。粮，税也。有田必有赋也，则寓兵于农，计井出军，而三单之制立矣。何尝尽民以为兵耶？有田必有税也，则度其隰原，彻田为粮，而九一之制行矣。何尝竭民之财而取之耶？

度其夕阳，豳居允荒。

地幽暗，至夕始见日，故曰夕阳。允，是信。荒，是大。然居民众多，其田不足以授之也，于是又度山西之田以广之。凡所以辨土宜、定赋税者，无不为之计也。但见无一地而非民之所耕，则无一地而非民之所处，而豳人之居于是益大矣。夫公刘之辨土授民，事无不周如此，其思辑用光之心可谓勤矣，何其厚于民哉！

末章讲：吾又自其始终而概言之。

笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。

馆，客舍。乱，是造舟为浮桥。厉，砺石。锻，是铁。厚哉，公刘之于民也！当裹粮始至之时，客馆于豳之际，以材木所以造宫室也，则涉渭为乱；以取之砺锻，所以成宫室也，则取厉取锻以成之。

止基乃理，爰众爰有。

止，定居也。理，疆理。众，人多。有，财足。但见既顺乃宣也，于京斯依也，而止基之事以定矣。既景乃冈也，度其夕阳也，而疆理之务亦周矣。夫定民居于先，则所以安之者有其道；授民田于后，则所以富之者有其方。由是民之居者，日益繁庶，视向之既庶既繁者为有加矣；日益富足，视向之乃积乃仓者为益盛矣。

夹其皇涧，溯其过涧。

夹，是居于水之两边。溯，是向。民既富庶，非京师之野所能容也。固有夹其皇涧，而相对以为居者；有溯其过涧，而相连以为居者。

止旅乃密，芮鞠之即。

止旅，是所居之众。鞠，是水外。即，是居。然止居之众日以益密，而皇过之地又不足以容之也，乃复即汭水之外而居之，而豳地日以益广矣，民之富庶何其盛哉！至是则民人以辑，国家以显，而公刘之心遂矣。非厚于民，何以能此乎？然则今日之民，固公刘所遗之民也，王当思所以厚之矣。

首章讲：此召康公戒成王作也。若曰：天生民而立之君，使周恤保护之，无至失所。而苟仁德之不足，则非所以庇民而承天意也。今王亦知修德以宜民乎？

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。

泂，是远。行潦，流潦之水。挹，取之。注，贮之也。餴，是做酒食。饎，即酒食。彼行潦之水，若无所用也。然远酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可以为餴饎之用矣。夫无源之水，犹有益于用如此。

岂弟君子，民之父母。

岂弟，以德言。君子，指王者。而况有德之君，岂无所益于民乎？吾知岂弟君子，体天地好生之德也，备乾坤易简之仁也，则有以为民之父母矣。盖民莫不好善而恶恶，惟其岂也，必有以强教乎民，而遂其迁善去恶之性；民莫不好逸而恶劳，惟其弟也，必有以悦安乎民，而遂其好逸恶劳之情，则民皆有父之尊、有母之亲矣。不然，恶在其为民父母耶？

二章讲：

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。

濯，洗涤。罍，酒器。远酌彼行潦，挹彼注兹，尚可以为濯罍之用矣。

岂弟君子，民之攸归。

君子，指王者。况我岂弟君子也，有以强教乎民，而民皆归以就其教也；有以悦安乎民，而民皆归以就其养也，不为民之攸归乎！使无是岂弟之德，民何以归之哉？

末章讲：

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。

溉，亦濯也。远酌彼行潦，挹彼注兹，尚可以为濯溉之用矣。

岂弟君子，民之攸塈。

君子，指王者。塈，息也。况我岂弟君子也，有以强教乎民，而民皆赖其教以为安也；有以悦安乎民，而民皆赖其养以为安也，不为民之攸塈乎！使无是岂弟之德，民将何所塈乎？

首章讲：此召康公从成王游于卷阿而作此。曰：后乐必本于先忧。吾兹从游于王，而不能无言矣。

有卷者阿，飘风自南。

卷，是曲。阿，大陵。自，从也。彼卷然而曲之阿，有以钟地道之胜，适飘风自南而来，则以斯地而际斯时，诚有可乐也。

岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

君子，指王者。游，游适。歌，歌咏。矢，陈也。我岂弟君子，当万几之暇来游于此,玩游之下而情以舒，于是咏歌作焉，其宛然喜起之遗音乎！奭也以师保之任，叨辇毂之陪，君臣同游，千载一遇，而载歌不赓，非所以鸣其盛也。于是写欲言之意于声诗之间，而以矢其音焉，庶几为吾王保治之一助矣。

二章讲：所矢之音何如？

泮奂尔游矣，优游尔休矣。

尔，指王。尔，指王。今日卷阿一临，是尔之游也。兹当太平无虞，此心旷然无所系累，盖泮涣尔之游矣。卷阿一塈，是尔之休也。兹当四海无事，此心怡然得以从容，盖优游尔之休矣。

岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

君子，指王者。尔，指王。弥，是终。性，是命。酋，亦终也。是在今日，亦既善其始矣，然岂但一时已哉？岂弟君子，必使尔终其寿命，似先公之善始善终焉。而所以泮涣优游者，诚未有艾矣。

三章讲：

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。

昄章，大明也。厚，坚厚。且尔之土宇也，一统之盛，而无窃据之邦以紊其制，何昄章耶！四封之广，而无陧杌之患以启其衅，何孔厚耶！

岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

君子，指王者。尔，指王。百神，凡天地山川鬼神皆是。是在今日，已为百神之主矣，然岂但一时已哉？岂弟君子，必使尔终其寿命，常为天地山川鬼神之主焉。而所以昄章孔厚者，诚未有穷矣。

四章讲：

尔受命长矣，茀禄尔康矣。

尔，指王。长，即久也。茀，是福。康，安也。且尔自幼冲践祚以来，亦为有日，其受命长矣。业抚盈成，而无缔造之劳，其茀禄康矣。

岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

君子，指王者。尔，指王。纯嘏，纯全之福。常，常享。是在今日，已有纯嘏之福矣，然岂但一时已哉？岂弟君子，必使尔终其性命，常享纯嘏之休，而受命长者日益长，茀禄康者日益康矣。

五章讲：夫有寿考以享福禄之盛，此固莫大之庆也。然所以致此，岂无其由哉？亦曰得贤以修德耳，而今则不患无可用之贤矣。

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。

冯，可为依。翼，可为辅。孝，善事亲。德，得道者。以，用也。引，导也。翼，辅也。但见有托志忠雅、足为心膂之寄而可为冯者，有忠谅不阿、足为股肱之任而可为翼者，又有善事其亲而以孝称者，又有道得于己而以德称者。若此者无非可用之才也，王诚用之为引而相导前后，使不迷于所适，用之为翼，而赞襄左右，使不怠于所行，则其德日修矣。

岂弟君子，四方为则。

君子，指王者。则，法也。岂弟君子，德之所在，既足以建天下之极，则近不厌，远有望，而仪刑于一人者济如矣，岂不四方为则乎？

六章讲：夫惟用贤而德修也。

顒顒卬卬，如圭如璋，令闻令望。

顒顒卬卬，此句言尊严。如圭如璋，此句言纯洁。令闻，善誉。令望，威仪可望。但见形之为体貌，则极其尊严而顒顒卬卬也。蕴之为德性，则极其纯洁而如圭如璋也。声名洋溢于中外，而令闻为之昭宣矣；威仪可法于臣民，而令望为之丕肃矣。

岂弟君子，四方为纲。

君子，指王。纲，统驭意。夫君子德之克修，既足以系天下之心，则离者合，涣者萃，而维系于一人者翕如矣，岂不四方为纲乎？

七章讲：夫得贤固有自辅之益，而贤才亦有效用之忠，独不观之凤凰者乎？

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。

凤，雄者。凰，雌者。凤凰于飞，翙翙其羽，而亦集于所止矣。

蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

蔼蔼，众多意。吉士，美士也，以冯翼孝德言。媚，是爱。

况此冯翼孝德，蔼蔼然众多者，皆王之吉士也，岂无所媚于上乎？特王未之使耳。一维王之所使以事君也，则媚爱于天子，俾有以成为纲为则之德，而上不负于天子矣。

八章讲：

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。

凤凰于飞，翙翙其羽，而亦傅于天矣。

蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

命，亦使也。况此冯翼孝德，蔼蔼然众多者，皆王之吉人也，岂无所媚于下乎？特王未之命耳。一维王之所命以治民也，则媚爱于庶人，俾有以被为纲为则之治，而下不负苍生矣。

九章讲：然贤才固忠于效用，而所以用之者，其机则在于上耳，又不观之凤凰与梧桐者乎？

凤凰鸣矣，于彼高冈。

彼凤凰鸣矣，于彼高冈，固将择梧桐以栖也。

梧桐生矣，于彼朝阳。

朝阳，山之东。梧桐生矣，于彼朝阳亦将为凤凰所栖也，是一物者诚相须矣。

菶菶萋萋，雍雍喈喈。

菶菶萋萋，此句是梧桐生之盛。雍雍喈喈，此句是凤凰鸣之和。然要其所以招来之机，则有在梧桐，而不在凤凰者。是必梧桐之生于朝阳者，极菶菶萋萋之盛，足以来凤凰之集矣；然后凤凰之鸣于朝阳者，极雍雍喈喈之和，有以显梧桐之盛焉。不然，凤凰将终翔于高冈之上矣，何有于梧桐哉？然则治世之贤才思效用于君，治朝之贤君将委用乎贤，其相溺甚殷矣，然必贤君有待贤之礼，而后贤才乐为之用。其视凤凰与梧桐相须而相遇者，不同一机乎？

末章讲：夫感召贤才之机固在于上矣，然今岂患于感召之无其具哉？

君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。

庶，众也。闲，习也。今夫菶菶萋萋，则雍雍喈喈矣。彼绎络于卷阿之上者，君子之车也。君子之车则既庶而且多矣，自供乘舆之外，皆虚器也。驰骤于卷阿之上者，君子之马也。君子之马则既闲而且驰矣，自备法驾之外，皆留良也。则凡天下之事，有资于车马者，诚足以待用而有余矣。王能知所以用之，则菶菶萋萋者在朝廷，而雍雍喈喈者不在国家乎？是我所矢之音者如此。

矢诗不多，维以遂歌。

不多，言无几句。遂歌，继王之声而遂歌。夫以君臣同游之日，正言语得尽之时也，而我所矢之音，惟止于此，则矢诗盖不多矣。惟以王歌之于前，而我不可不赓之于后，故继王之声而遂歌之，以聊寓吾忠爱之一二耳。

若我一念无穷之意，则岂此歌之所能尽哉？王诚绎于此歌，必知用贤以修德，而享寿考福禄之盛，不亦宜哉？吁！召康公以此戒王，其惓惓忠爱之心，见于词矣。

首章讲：此同列相戒之诗。言：人君用贤以行保民之政，人臣事君当尽保民之道。惟我僚友，尔固有保民之责也，而可不加之意乎？

民亦劳止，汔可小康。

汔，庶几。康，安也。方今中外之民，憔悴困苦，劳亦甚矣，亦庶几小有以康之可也。

惠此中国，以绥四方。

惠，恩惠。中国，是京师。绥，亦安。四方，天下也。是必惠此中国，先固其根本之区，以绥四方，使措诸咸宁之域，则民劳庶其小康矣。

无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。

不顾是非而妄从人曰诡随。谨，敛束之意。遏，是止也。憯，是曾。明，是天之明命。然斯民之不安，以小人有以戕之也；小人之得志，由我有以纵之也。故必无纵诡随之人，使无良者有所儆而自肃，寇虐无畏之人有所惩而自止。

柔远能迩，以定我王。

柔，是安。能，是顺习。王，王室。则民害既除，而安民之泽可施。由是于四方之远者，宽而抚之，使远者以安；于中国之迩者，顺而习之，使迩者以宁。吾知王者以天下为家，中外乂安，而王室不于此而定乎？

二章讲：

民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。

民亦劳止，亦可以使之小休也。是必惠此中国，以为民逑，使内有奠安之庆，而外无涣散之虞，则民劳庶其小休矣。

无纵诡随，以谨惽怓。式遏寇虐，无俾民忧。

惽怓，犹欢哗。俾，是使。然民害不除，民何以休？是必无纵诡随之人，使惽怓者知谨而不敢惑听，寇虐者知止而不敢肆威，以无俾斯民之忧可也。

无弃尔劳，以为王休。 

劳，功也。休，是美。去小人以安民，此尔今日之劳也。要当惟怀永图，始终不渝，以无弃尔之前功焉。则安在天下，美归一人，不惟尔职克尽，而且有以为王之休矣，可不务乎？

三章讲：

民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。

四国，即四方。民劳甚矣，亦可使之小息也。是必惠此京师，以绥四国，使内有被泽之悦，而外有辑宁之风，则民劳庶其小息矣。

无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。

罔极，为恶无穷极。慝，恶也。然民害不除，民何以息？故必无纵诡随之人，使罔极者知谨而不敢恣恶，寇虐者知止而不敢肆威，以无俾作慝于民可也。

敬慎威仪，以近有德。

近，是亲。有德，有德之人。然远小人，莫先于亲君子，而亲君子则自谨仪始。要必谨慎尔之威仪，使无侮慢自贤之态，以近乎有德之人。则君子进而小人退，民于是安矣，可不务乎？

四章讲：

民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。

愒，亦息。泄，是去。民劳甚矣，亦可使之小愒也。是必惠之所施，先及中国之近，使四方之民亦得以去忧困之情焉。

无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。

厉，是恶。正败，正道败坏。然民之所以有忧者，以小人蠹政，而为正道之败耳。故必无纵诡随，以谨丑厉，式遏寇虐，使不得肆意妄行，以为正道之败，则民之忧于是可泄矣。

戎虽小子，而式弘大。

戎，汝也。小子，以年之幼言。弘，是广。夫去小人以安民，正尔所任之职也。今汝年虽小子，而其职则甚大也。知其职之大，而可不思以尽其职乎？

末章讲：

民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。

残，残暴。民劳甚矣，亦可使之小安也，是必惠之所加，先及中国之迩，使四方之国亦得以免伤残之害焉。

无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。

缱绻，小人固结其君之状。正反，反于正意。然民之所以有残者，以小人固宠，以为正道之反耳。故必无纵诡随，以谨缱绻，式遏寇虐，使不得拂经乱常，以为正道之反，则国之残于是可去矣。

王欲玉汝，是用大谏。

玉，是宝爱意。汝，指友。谏，正也。夫去小人以安民，亦王所托之意也。是王宝爱于汝者，诚不轻矣。故我用王之意，作为《民劳》之章，以大谏正于汝。使汝知王爱之深也，而可不思以副其爱乎？

首章讲：此亦同列相戒之诗。若曰：治道有二，敬天、勤民而已。然勤民所以敬天也，敬天未始不勤民也。嗟！我诸友当艰难之际，其可忽焉而不图耶？

上帝板板，下民卒瘅。

板板，是反也。卒，尽也。瘅，是病。彼求民之莫者，天道之常也。今上帝乃反其常道，而使下民皆至于尽病矣。

出话不然，为犹不远。

出话，即出言。不然，不合于理。犹，是谋。不远，浅近也。然病民固天之变，而所以致之者，则由于人也。今尔出话不然，而皆背理之言，为犹不远，而皆目前之计。

靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。

靡，是无。管管，无所依。亶，是信。此犹字，就智识看。若此者，盖其心以为当今无复有圣人，但恣己妄行而无所依据。又不诚之为贵，虚伪反覆而不实于亶。其话之不然，犹之不远，正坐此故耳，岂其识见之未远乎？是以我也尽言相规，以大谏诤于汝，使汝改图。于言犹之间，以回板板之天，而靖卒瘅之民也。

二章讲：所以谏之者云何？

天之方难，无然宪宪。

宪宪，欣也。今夫天方艰难，将有困穷之患，正人所当恐惧也。无得欣然自适而宪宪，可乎？

天之方蹶，无然泄泄。

蹶，是动。泄泄，弛缓意。天方蹶动，将有颠覆之虞，正人所当修饰也。无得怠缓不救而泄泄，可乎？

辞之辑矣，民之洽矣。

辞，即言。辑，和也。洽，是合。然天变固有以病民，而安民亦有以回天。彼出话不然，既能使民卒瘅矣。故尔诚能言必先王之道，有以质之天理，而顺而辞之辑焉，则顺理之辞，自有以保乎民心，而涣者以萃，不于是而洽乎？

辞之怿矣，民之莫矣。

怿，是悦。莫，是定。言必先王之道，有以协之人情，而安而辞之怿焉，则协情之辞，自有以安乎民心，而争者以息，不于是而莫乎？夫辞辑与怿，则合乎理而异于不然者矣。民洽与莫，则所谓卒瘅者，庶乎有瘳矣。而天难、天蹶之变，不可回哉。尔于出辞之际，诚不可不加之意也！

三章讲：夫慎言固可以安民而回天变矣，何尔终不能舍己以从人耶？

我虽异事，及尔同僚。

我，诗人自我。事，职事。尔，指友。同，同为王臣。夫我之与尔，职虽不同也，然与尔同为王臣，则有同僚之好焉。

我即尔谋，听我嚣嚣。

即，就也。嚣嚣，自得貌。既为同僚，则不可无尽言之义。故我即尔谋，而天难、天蹶之变，民洽、民莫之道，无不言之悉焉。固望尔之能听也。尔乃听我嚣嚣，自足而不肯受。

我言维服，勿以为笑。

服，亦是事。岂以我之言为迂而不可听乎？不知我之所言，正今日之急务，而不可不听者也，尔勿以为笑可也。

先民有言，询于刍荛。

先民，古贤人。询，问也。刍荛，采薪之人。况先民有言曰：询于刍荛。夫以刍荛之言，古人犹必询之者，以言无微而可忽也。况以僚友之言，而可不听哉？汝其勗之哉！

四章讲：使其言不听，则其祸终不可救矣。

天之方虐，无然谑谑。

谑谑，戏侮意。今夫上帝板板，方肆暴虐之威，人当恐惧修省，无然戏谑以处之，而重干天怒可也。

老夫灌灌，小子蹻蹻。

老夫，诗人自言。灌灌，款款之意。小子，指僚友。蹻蹻，骄也。故我老夫也，知天变之可畏，灌灌然尽其款诚以告之矣。奈何小子也，视天变为不足畏，乃以吾言不足信，自是而骄焉。

匪我言耋，尔用忧谑。

耋，老而昏。谑，戏也。是非我老耄而妄言果不足信也，乃汝以忧为戏而不加之意焉耳。

多将熇熇，不可救药。

熇熇，火炽盛意。夫忧未至，而救之犹可为也。苟俟其忧之益多，将如火之炽盛，则虽有善者，无如之何而不可救药矣。是岂可不虑哉？

五章讲：夫祸多既不可救矣，又况妨贤病民，国几何而不至于灭亡乎？

天之方憍，无为夸毗。

憍，是怒。夸，大言。毗，卑言。今夫天之示人，其怒甚矣，而所赖以靖之者，犹有藉于善人也。尔无为大言以夸人，而肆为矜高之形乎！无为谀言以毗人，而务为侧媚之态乎！

威仪卒迷，善人载尸。

迷，乱也。尸，是不言不饮食意。夫惟言语夸毗，则将使威仪之迷乱，无复恭敬之节。彼善人者，皆敛手屏息，不得一有所为，而如尸之在位矣。

民之方殿屎，则莫我敢葵。

殿屎，是呻吟意。葵，揆度。夫善人既锢，民病日滋。方今之民，其愁苦呻吟，诚必有故也。而乃莫敢揆度其所以然，则岂有敢任其责而救之乎？

丧乱贸资，曾莫惠我师。

贸资，即灭亡。惠，顺也。师，众也。是以至于丧乱灭亡，咨嗟之声不已，卒无有能惠我之师也。夫妨贤病民而卒至于不可救如此，是岂可以不惧哉？

六章讲：然欲惠民，莫先于谨道民之路。

天之牖民，如埙如箎，如圭如璋，如取如携。携无曰益，牖民孔易。

牖民，即是开明，乃天启其心之意。埙、篪，俱是乐器。璋，半圭。取，是求。携，是得。益，是增益。今天之于民也，与之以本然之理，以开其未觉之知。但见天授之民，即受之有如埙唱而篪和也，如璋判而圭合也，如取求于人，携而得之，而无所费于己也。上天牖民之易，有如此者。

民之多辟，无自立辟。

辟，邪僻。然则上之化下，其易不犹是耶？是故上道之以善则善矣，道之以恶则恶矣。方今之民愁苦呻吟，不聊其生，已多邪僻矣，又岂可自立邪僻以道之乎？一或导之，则民之邪僻将何时而已哉？

七章讲：然导民固不可不慎矣，而辅君以修德，尤其所当先者。

价人维藩，大师维垣。 

价，大也。师，众也。垣，是墙。今夫大德之人，足以弭患，则维藩矣。百姓之众，足以守邦，则维垣矣。

大邦维屏，大宗维翰。

屏，是树。宗，宗族。翰，是干。大邦之强国，吾恃其捍外以无恐，屏之谓也。大宗之强族，吾恃其居中以为固，翰之谓也。

怀德维宁，宗子维城。

宁，是安。宗子，是同姓者。人君怀德而自修，而宗社可以久安，不维宁乎！宗子合族以联亲，而根本日以益固，不维城乎！

无俾城坏，无独斯畏。

畏，可惧意。此六者，皆君之所恃而德其本也。有德则得是五者之助，不然则亲戚叛之而城坏，城坏则藩垣屏翰皆坏而独居，独居而所可畏者至矣。是必辅君修德，使亲戚助之，无俾城坏可矣；无俾城坏，则藩垣屏翰皆不坏，而无独居可畏之祸矣。若坐视君德之不修，则不免于可畏，而何以安民为哉？

末章讲：然安民莫要于敬天，敬天斯可以安民。

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。

怒，震怒。戏豫，即戏侮也。渝，是变。驰驱，恣肆之状。诚以板板也、难也、蹶也、虐也、也，其天之怒而变也甚矣。是必敬天之怒，无敢戏豫可也；敬天之渝，无敢驰驱可也。

昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

王，作往字。旦，亦是明。所以然者，盖以天之于人也，有所及有所不及；则人之于天也，可以敬可以无敬。殊不知人之出往一跬步之间而已，而昊天之临下，赫然其甚明，凡尔之出往无不与之俱焉。人之游衍一瞬息之间而已，而昊天之鉴观，昭然其甚旦，凡尔之游衍无不与之同焉。苟有一念之不敬，固不能逃夫日监之下矣，尚可以戏豫驰驱为哉？夫苟知当敬而敬之，则所以安民者，自不容已，而天之变怒可回，卒瘅之民以瘳矣。尔同列固有敬天安民之责者，可不知自修省也哉？吁！作是诗者不惟忠于僚友之谋，而亦有爱国之心也已。