凡十篇。

首章讲：此天子燕诸侯，而锡以弓矢之乐歌也。言：赏有功者，国家之大典也。虽忠臣不藉是后劝，而在人君则不可不自尽其报功之道也，今我于嘉宾何如？

彤弓弨弓，受言藏之。

彤，朱色。弨，是驰。受，是受于弓人。藏，是藏于府库。朱色之弓，弛而不张。弓人献之，我受而藏之。其慎重不敢轻与人，所以待有功也。

我有嘉宾，中心贶之。

嘉宾，即诸侯有功者。贶，是与也。今我有嘉宾，敌王所忾，其功大矣。弓之藏，正以待斯人耳。故我也中心实欲贶之以是弓焉，殆非出于利诱势迫之私矣。

钟鼓既设，一朝飨之。

大饮宾曰飨。然非燕无以成礼，非乐无以成燕。由是钟鼓既设，于以达乎欢爱之情。一朝飨之，于以行吾报功之礼。而向也所藏之重弓，即于是锡之矣，宁复有迟留顾惜之意乎？

二章讲：

彤弓弨弓，受言载之。

载，是以弓载之弓檠，抗弓体使正也。彤弓弨弓，受言载之，使其体之常正焉，将以待有功之人也。

我有嘉宾，中心喜之。

嘉宾，即诸侯有功者。喜，乐也。今我有嘉宾，其功当报也，故我也中心则喜，而欲锡之以是弓焉。

钟鼓既设，一朝右之。

右，是奖劝，亦是尊崇。由是钟鼓既设，一朝右之，举崇劝之典，以宾尊之而不敢慢，而其弓之锡也，岂后时也哉？

末章讲：

彤弓弨弓，受言櫜之。

櫜，即藏也。彤弓弨弓，受言櫜之，使其色之常新焉，将以待有功之人也。

我有嘉宾，中心好之。

嘉宾，指诸侯有功者。今我有嘉宾，其功当报也，故我也中心好之，而欲畀之以是弓焉。

钟鼓既设，一朝醻之。

醻，更爵献醻也。由是钟鼓既设，一朝醻之，致亲厚之意，以崇劝之而不敢忘，而其弓之畀也，亦后时也哉？

夫周王重报功之器，则人得之必以为难尽报功之道，则人得之必以为惠。吁！此所以鼓舞人臣，而益奋于立功也欤。

首章讲：此燕饮宾客之诗。若曰：国家之所倚赖者，惟贤才；则吾心之所愿见者，亦惟贤才。今我于君子可知。

菁菁者莪，在彼中阿。

菁菁，盛也。中阿，山阿之中。菁菁者莪，则在彼中阿矣。

既见君子，乐且有仪。

君子，指宾客。乐，是悦。仪，是享。况此君子，而我得以既见之，则以其德之写我心也，而有悦乐之念；以其情之无由适也，而有多仪之享：不乐且有仪乎？是我今日之喜，固如此矣。

二章讲：然是喜也，非出于矫也。

菁菁者莪，在彼中沚。

菁菁者莪，则在彼中沚矣。

既见君子，我心则喜。

况我既见君子，慕其嘉乐之德。其喜也，盖根于中心之诚矣，夫岂笑貌也哉？

三章讲：然是喜也，不可以轻拟也。

菁菁者莪，在彼中陵。

菁菁者莪，则在彼中陵矣。

既见君子，锡我百朋。

况我既见君子，慕其金玉之德，其喜之至也。盖有如百朋之锡矣，夫岂寻常乎哉？

末章讲：若此者，惟其昔有愿见之思，而今幸得以自慰焉耳。

泛泛杨舟，载沉载浮。

彼泛泛杨舟，载沉载浮，而未有所定也。然则我也向未见君子，而往来于怀，其不定也，不犹之杨舟耶？

既见君子，我心则休。

君子，指宾客。休，安定也。夫我之未见而思如此，今也幸既见止，则夙昔之怀慰，此心休休而安定矣。则其喜之若是也，固其宜哉。然则今日之燕，固以志喜也，而不容以不燕设矣。

首章讲：诗美吉甫北伐而成功。言：征伐之命，虽自天子出之；而安攘之勋，则自人臣建之。我吉甫奉命以北伐，何如？

六月栖栖，戎车既饬。

戎车，兵车也。饬，整饬。冬夏不兴师，《司马》之法也。今乃当此六月之中，仓卒兴师，师出非时，人心盖栖栖而不安矣。彼车以攻取，而戎车之既饬。

四牡骙骙，载是常服。

常服，戎事之服。马以驾车，而四牡之骙骙。凡所谓常弁常衣、素裳白舄之戎服，莫不载之以行焉。

玁狁孔炽，我是用急。

玁狁，即北狄。炽，是盛。夫今日之兴师，所以若是其急者，何哉？盖以玁狁内侵，其难孔炽，夷夏之防以紊，荒服之制不明，则王国不正甚矣。所以御之者，诚不容不急也。

王于出征，以匡王国。

王，周王。正人之罪曰征。匡，正也。故不得已，王命吉甫于此时而出征，于以攘夷安夏，而匡王国焉耳，夫岂得已而不已哉？

二章讲：

比物四骊，闲之维则。

比物，是齐其力。闲，习也。则，法则也。是行也，以武事尚强，物马而颁之，所以齐力也。但见四马皆骊，而其色又齐，马何有余耶？以马贵服习，从而闲之，所以验驯也。但见驰驱之下，皆中法则，教何有素耶！

维此六月，既成我服。

服，即戎服。于是当此六月之中，既成我戎事服，应变之速也。

我服既成，于三十里。

三十里，是一舍之地。我服既成，即日引道，不疾不徐，尽三十里而止焉。从事之亩，而亦不失其常度也。此其车马之具，行师之法，无不兼得矣。

王于出征，以佐天子。

佐，辅助。天子，周王。然所以有今日之师者，何哉？盖以狁内侵，天子所忾也。故不得已，王命吉甫出征，以敌王之忾，而佐天子焉耳。夫岂得已而不已哉？

三章讲：然行师固以车马为善，而尤以严敬为本，自今言之。

四牡修广，其大有颙。

颙，亦是大。四牡修焉而长，广焉而大，足以任驰驱之劳，而中国之长技得矣。

薄伐玁狁，以奏肤公。

肤，大也。公，即功也。以之薄伐玁狁，吾知玁狁之马弗能当也，岂不足以奏肤功乎？

有严有翼，共武之服。

严，是威。翼，是敬。共，是供。服，是事。然使严敬之不足，亦未敢决肤功之必奏也。吉甫则号令严肃，有严以共武事，敬戒不忘，有翼以共武事。

共武之服，以定王国。

吾知严则士皆用命，翼则内谋必臧，而狁无所投其间矣，则所以底定王国而奏肤功也，不益可必哉。

四章讲：夫车马严敬之兼得，既足以胜敌矣，于是遂至狁所侵之地，而声罪以致讨焉。

玁狁匪茹，整居焦穫，侵镐及方，至于泾阳。

茹，量度也。整，集众也。居，盘据也。焦、穫、镐、方、泾阳，皆地名。夫中国居内，以制夷狄；夷狄居外，以奉中国，此常分也。今玁狁不自度量，整集其众，盘据于焦、穫之区，侵镐及方，以至于泾阳之地。深入为寇如此，夫固不容以不讨矣！

织文乌章，白旆央央。

织，旗帜。白旆，以帛接旆之末。于是旌旗以统众也，则旗帜有文，而画鸟隼之章；继旐有旆，而着鲜明之色。其正正之旗，有如此者。

元戎十乘，以先启行。

元戎，是大戎车。启行，是发程。迨夫选锋以锐进也，则驾元戎之十乘，以备夫前驱之用；以大众而启行，以鼓乎三军之勇。其堂堂之阵有如此者。以此而计，玁狁深入之罪，则直而壮，律而臧，有不战，战必胜矣！

五章讲：元戎既发，大众斯行。

戎车既安，如轾如轩。

安，适调也。但见继元戎者有戎车也，以戎车则既安焉。故从后视之，如轾覆而前也；从前视之，如轩却而后也。车何善乎！

四牡既佶，既佶且闲。

以四牡则既佶，骙骙然其壮健也；以既佶而且闲于法则，而皆中也。马何良乎！

薄伐玁狁，至于太原。

以是车马，非不足以歼玁狁而尽灭之也。我吉甫则以太原以内，帝王之所自立也，不驱出之，则其威玩；太原以外，玁狁之所自居也，穷而治之，则其仁伤，非所以尊中国而抚四夷也。故于玁狁示薄伐之威，惟至于太原之地而止焉。盖焦、穫无盘据之众，泾阳无侵扰之虞，斯亦已矣。至此则王国以匡，而天子可佐，吉甫之功亦成矣。

文武吉甫，万邦为宪。

然其成功，夫岂无本哉？但见吉甫于附众也，则抚绥有恩而能文焉；于威敌也，则制胜有道而能武焉。能文能武，此天公之所由成，而万邦有不以之为宪乎！盖万邦诸侯，莫不有众之当附，则必法吉甫之文矣；莫不有敌之当威，则必法吉甫之武矣。岂徒足以匡王国而佐天子哉？若吉甫者，可谓有能之将矣。

末章讲：

吉甫燕喜，既多受祉。

迨夫班师而归，遂举燕饮之礼，但见分阃之寄，无负上为天子庆底定，下为人心庆靡争，此心固油然而喜矣。然王国定，则天下之福皆其福；四方平，则天下之福皆其福，其受祉不既多乎？

来归自镐，我行永久。

来归自镐，所谓从镐而归也。行，是北伐之行。然所以举是燕者，何哉？盖吉甫以六月出师至镐，今来归自镐，其行已永久，而朋友之情疏矣。

饮御诸友，炰鳖脍鲤。

御，进也。诸友，众友也。于是进酒以饮诸友，而炰鳖脍鲤之咸备，所以敦其好也。

侯谁在矣？张仲孝友。

在，宴也。张仲，吉甫之友。而当时之与是燕者，果谁在乎？则有孝友之张仲在焉。以文武之人主是燕，以孝友之人与是燕，人文攸萃，宾主皆贤，不有以彰一时之雅乎？吁！宣王外有吉甫之将，内有张仲之相，将相和调，则致中兴之盛宜矣。

首章讲：此诗美方叔南征也。言：行师之道，非义无以植有名之纪，非律无以昭有制之兵。我方叔承命而伐蛮荆，固为义矣，而师之有律何如？

薄言采芑，于彼新田，于此菑亩。

芑，苦菜。二岁田曰新。一岁田曰菑。吾人之南征也，采芑以食，则于彼新田，于此菑亩矣。

方叔莅止，其车三千，师干之试。

方叔，是宣王卿士，受命为将。师，是众。干，扞御也。试，肄习。我方叔承天子之命，莅南征之师。其载行之车，则有三千之众矣。扞御之众，则有练习之能矣。

方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。

骐，青色之马。由是方叔率之以行也，但见乘其四骐翼翼，而顺序行列，则整治也。

路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。

路车，即戎车。簟，竹也。茀，蔽也。鱼，鱼皮。服，矢袋。驾其路车，奭然而有赤，戎车则既好也。然车不惟有奭也，竹簟以为车之蔽，鱼皮以为矢之服。车之卫，何有不备也？马不徒翼翼也，马颔有钩，而膺有樊缨之饰；御马有鞗，而鞗有下垂之革。马之饰，何有不具也？南征之师，如此军容，何其盛哉！

二章讲：不特此也。

薄言采芑，于彼新田，于此中乡。

吾人之南征也，采芑以食，则于者新田矣，于此中乡矣。

方叔莅止，其车三千，旂旐央央。

我方叔承天子之命，莅百征之师。其载行之车，则有三千之众矣。而其统众之旗旐，则央央而鲜明矣。

方叔率止，约错衡，八鸾玱玱。

约，是束。错，车毂文。衡，车横木。一马二铃，故四马八铃。由是方叔率之以行也，其所乘之车，则皮以束其毂，错以文其衡，既固而且文矣；其所服之马，则四马八鸾，玱玱而有声矣。

服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。

命服，天子所命之服。葱珩，珩色如葱。其所服之命服，则有黄朱之芾，而皇然其鲜明；有葱珩之佩，玱然其有声。盖其应变从容，故服其命服之盛如此，望之者莫不动色矣，军容何其盛哉！

三章讲：然不特军容之盛也。

鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。

今夫彼飞隼，其飞戾天，势何扬也，然亦有时集而止者矣。

方叔莅止，其车三千，师干之试。

我方叔莅南征之师也，其车三千，师干之试，势何盛也。

方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。

陈，于列。鞠，告之也。然岂进退之无节乎？方叔率是车以行也，以为临敌而战，莫先进退；苟不严其纪，临敌鲜有不乱者。故有钲人以伐钲，鼓人以伐鼓。使示之进退而知止者，司之钲人也；使示之进退而知行者，司之鼓人也。陈其师而告之，陈其旅而告之，使闻钲声，而进退知所止也；使闻鼓声，而进退知所行也。未战而严之以进退之节如此。

显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。

振，止也。旅，是众。阗阗，亦鼓声。及夫方战之时，何如哉？但见显允方叔其进战也，则伐鼓渊渊然，平和而不暴怒，使众闻鼓声而知进者，无躁动也，而不得钲声则弗止矣。其罢战也，则振旅亦阗阗然，不暴怒，使众闻鼓声而知退者，无争先也，而不得钲声则弗止矣。进退之节，严之未战，而又严之于方战如此，师律何其严哉！

末章讲：夫军容之盛，而师律之严，方叔可谓得行师之道矣。然其成功，则以威望之隆也。

蠢尔蛮荆，大邦为仇。

大邦，是中国。仇，怨仇。蠢尔蛮荆，一小丑耳，而敢与大邦为仇者！

方叔元老，克壮其犹。

壮，壮健。犹，是谋。意以方叔既老，中国无人也。不知方叔齿高百辟，虽称元老，然运决策，动出万全其谋猷，盖甚壮也。

方叔率止，执讯获丑。

况今日以分阃之命，而率南征之师，其徒御无，而执讯获丑之有人。

戎车啴啴，啴啴焞焞，如雷如霆。

戎车孔，而啴啴焞焞之众盛。是以威灵赫耀，有如雷霆之奋，而其威不可犯矣。

显允方叔，征伐狁，蛮荆来威。

伐玁狁，尝同吉甫北伐。威，畏服也。然方叔之成功，岂专恃此哉？盖显允方叔，常参北伐之任而征伐玁狁，咸有太原之功。是以功在朝廷，名驰四海，蛮荆闻之，莫不曰：斯人也，乃玁狁不能屈其谋者也，我之谋何如玁狁也；亦玁狁不能挫其威者也，我之威何如玁狁也，乌敢与之抗哉？于是皆来畏服，固不待战而自平矣。

夫方叔南征，以军容则既盛矣，以师律则既严矣，而其成功，则由于声望之隆焉，其可谓中兴良将矣。宣王能任之，此所以能复文、武之业也与！

首章讲：此美宣王中兴复古之诗。言：吾王慨周室之中衰，而乘舆不至东都久矣。今欲为东都之行，而车马其不可以饰乎？

我车既攻，我马既同。

同，马足齐。彼有田则有车，向焉田赋废坏，无攻车矣。今也舆人献技术，我车则既攻而坚致焉。有车则有马，向焉马政不修，无同马矣。今也圉人供职，我马则既同而齐足焉。

四牡庞庞，驾言徂东。

庞庞，肥壮意。驾，以马驾车。徂，往也。东，东都。以是车而驾是马，四牡皆庞庞而充实。若此者将何所往乎？盖东都为天下之中，而先王行礼之处也。驾此车马将往东都，以久旷之典，而复先王之旧而已矣，夫岂为徒行也哉？

二章讲：然天子之往东都，必有事于田猎，而车马其可以不备乎？

田车既好，四牡孔阜。

田车，田猎之车。好，是善。阜，壮大。是故以简其车，田车则既好矣；以择其马，四牡则孔阜矣。

东有甫草，驾言行狩。

甫，甫田之间。狩，是田猎。以车马之盛，而往东都也，将何为乎？盖东都有甫草之地，乃天子田猎之所也。驾此车马，将以行狩于斯，而复大蒐之旷典也，夫岂为无事也哉？

三章讲：夫天子之备车马，既将往东都而行狩矣。迨至东都，则何如哉？

之子于苗，选徒嚣嚣。

之子，指有司。苗，指狩猎名。选，是数。徒，车徒。嚣嚣，数车徒声。但见之子为于苗之举，以徒所以从禽也。于焉选徒嚣嚣而声之众盛，且车徒不哗，而惟选者有声，则车徒之众，而又未尝不静治矣！

建旐设旄，搏兽于敖。

敖，山名。以旐所以统众也，于焉建车蛇之旐，为后车之耳目；设旗竿之旄，以为旐上之表章，则车徒之众，而亦未尝失之涣矣！若此者，盖以敖山之下，平旷可以屯兵，繄秽可以设伏。将于此而搏兽焉，而复夫田猎之旷典也！

四章讲：天子既至，诸侯毕朝。

驾彼四牡，四牡奕奕。

但见驾彼四牡，四牡奕奕然，连络布散于东都矣。

赤芾金舄，会同有绎。

金舄，赤舄而加金饰。由是而入觐也，服彼赤芾，与夫金舄，皆遵周官之仪，以行会同之礼。而朝阶之间，绎绎然陈列之联属，盖无一人之不至矣。一会同之间，其人心之齐何如哉！

五章讲：会同既毕，田猎斯举。

决拾既佽，弓矢既调。

决，以象骨为之。拾，以皮为之。既调，适均。但见决拾者，射之具也。决着于手，拾着于臂，皆仳佽而整齐矣。弓矢者，射之器也。弓之强弱，矢之轻重，皆相得而均调矣。

射夫既同，助我举柴。

射夫，即来朝者。同，协力。柴，是积禽之多。斯时也，会同之射夫，莫不同心协力，助天子以举其所获之禽兽焉。一田猎之间，其人心之齐，又何如哉！

六章讲：夫既田猎矣，而其射御之善，又何如哉？

四黄既驾，两骖不猗。

黄，马之色。骖，骖马。猗，偏倚。田猎之马，惟取齐足也。今四马皆黄，而其色又齐，可以见马之有余矣。四马之中，惟骖难御也。今两骖不猗，而适由轨道，可以见教之有素矣。

不失其驰，舍矢如破。

驰，是驰驱之法。舍，发也。斯时也，御者不失其驰驱之法，过君表也，逐禽左也，未尝诡遇以徇乎，射御何善耶！射者舍矢，有如破之能中乎微也，制乎大也，不待御者诡遇而后获，射何善耶！一田猎而射与御之善皆如此者。

七章讲：迨夫田猎既毕，而其终事颁禽，果何如哉？

萧萧马鸣，悠悠旆旌。

但见马无事于驰我，其鸣也，萧萧焉耳矣。旌无事于指麾，其扬也，悠悠焉耳矣。

徒御不惊，大庖不盈。

徒，步卒。御，车御。大庖，是君厨。盈，满也。斯时也，号令严肃，不以田事告终而或弛，徒御静治无有哗欢，殆无异于选徒嚣嚣之时矣，终事何其严耶！颁赐有法，不以田禽之获而自私。君庖所充，惟取下杀之下，其余悉以散诸习射者取之，而大庖不盈矣，颁禽何其均耶！一田猎而惠与威之并行有如此者。

末章讲：吾又即其始终之事言之，不可以见其德业之美乎？

之子于征，有闻无声。

之子，指天子。征，即往狩。之子于征，而田猎也始焉。闻师之行，惟选徒嚣嚣而已。嚣嚣之外，不闻有声也。终焉闻师之行，惟马鸣萧萧而已。萧萧之外，不闻有声也。其始终严肃如此。

允矣君子，展也大成。

允，信也。君子，自德言。展，诚也。大成，自业言。吾即是而观王之德，真有纯亦不已，而无一毫怠荒之累，不允矣其君子乎？盖虽吾王之德，不尽于田猎，此亦可以信其为日新之德矣。吾即是而观王之业，真有纪纲毕张，而无一事废弛之弊，不诚哉其大成乎！盖虽吾王之业，不尽于田猎，此亦可以信其富有之业矣。吁！宣王有如是之德业，则其复文、武、成、康之盛，而致中兴之美宜矣哉。

首章讲：此亦美宣王之诗。言：会同田猎，既举旷典于东都，而大蒐示礼，复缵武事于西镐。

吉日维戊，既伯既祷。

伯，马祖。祷，祈也。以田猎将用马力也，而马祖则主是马也。于是择戊辰之吉日，祭马祖而祷之，以祈车之善也。

田车既好，四牡孔阜。

但见既祭之后，以田车则既好而坚，以田牡则孔阜则健矣。

升彼大阜，从其群丑。

从，追逐。车马若是，信可以升大阜之险，而从禽兽之多矣。是未猎而预其具如此。

二章讲：然猎地不可以不择也。

吉日庚午，既差我马。

差，是择，齐其足也。于是越三日，而为庚午之吉，遂择其马而乘之。

兽之所同，麀鹿麌麌。

同，是聚。麌麌，是众多。以视彼兽之所聚，麀鹿最多之处而从之。

漆沮之从，天子之所。

惟此漆沮之旁为盛，宜为天子田猎之所也。凡所以奉宗庙宾客而充君之庖者，无不取足于斯矣。

三章讲：猎地既降，而田猎遂举矣。

瞻彼中原，其祁孔有。

瞻彼漆沮之中，原其祁而甚大，视彼所聚之禽兽，孔有而众多。

儦儦俟俟，或群或友。

但见趋而儦儦、行而俟俟者有之，或三而群、或二而友者有之，于此可以见王化行而品物蕃，亦异于昔日之凋耗矣。

悉率左右，以燕天子。

左右，同狩之人。燕，乐也。天子，即周王。斯时也，下之人岂不乐于趋事哉？于是从王之人，莫不悉率左右，同心协力，以为于狩之举，而乐天子之心焉。不假命令，而自无一人不竭媚，兹之诚矣。下之忠于上如此。

末章讲：田猎既举，则必有所获矣。

既张我弓，既挟我矢。

张，开也。挟，持之于腋。彼猎必资于弓也，我弓则既张矣。弓必资于矢也，我矢则既挟矣。

发彼小豝，殪此大兕。

发，发矢。殪，中矢而死。发彼小豝，巧足以中微也；殪此大兕，力足以制大也。此可以见军容盛而技艺精，异于昔日之废弛矣。

以御宾客，且以酌醴。

御，进也。宾客，同狩之。酌醴，即饮酒也。斯时也，上之人岂徒私其有于己哉？于是即其所获之禽，以为俎实，进之宾客，而相与酌醴焉。盖以示慈惠，而彰乎一时明良之会矣。王之惠乎下如此。夫一田猎之间，而综理之周，上下之情如此，此宣王之所以能复古，而成中兴之盛欤！

首章讲：流民被宣王安集之惠而作也。言：今幸值中兴之盛，而获安集之庆矣。忆昔流离之苦，今不获有可言者乎！

鸿雁于飞，肃肃其羽。

肃肃，羽声。彼鸿雁于飞，则肃肃其羽，而未得所上矣。

之子于征，劬劳于野。

之子，流民自相谓。征，往也。劬劳，则病苦。况此之子不幸，而遇王室之中衰也，则流离以于征，而劬劳于野，未有所定矣。

爰及矜人，哀此鳏寡。

矜，是怜。哀，即矜。鳏，无妻。寡，无夫。然使有王家以其患难，犹可以自慰也。夫何此劬劳者，又皆可哀怜之鳏寡，而为无告之人焉。斯时也，吾意其载胥及溺矣，安望其有今日之乐哉？

二章讲：夫我昔日流离如此，而今还定之居，则何如哉？

鸿雁于飞，集于中泽。

彼鸿雁于飞，集于中泽，得其所止矣。

之子于垣，百堵皆作。

垣，是筑垣墙以居。五板为堵。况此之子，幸遇王室之中兴也，则相率以于垣，百堵皆作，而筑室以居矣。

虽则劬劳，其究安宅。

劬劳，筑室之劳。究，终也。安宅，安居。夫今日筑室，虽不免于劬劳也，然一劳以求永逸，而其终获安定之休，实可深幸焉。斯时也，固可以室家胥庆矣，宁复有昔日之苦哉！

末章讲：夫我既因乐而思苦，则此鸿雁之歌，岂可以不作哉？

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。

彼鸿雁于飞，感肃肃之劳，而哀鸣于翔集之际，其声嗷嗷焉，不容自已矣。然则我幸有今日之乐，而思昔日之劳，而作乐以寄其感慨之情，不犹是乎？

维此哲人，谓我劬劳。

若然，则是歌之作，乃出于劬劳而非以宣骄也。但人心不同，智愚相远，维彼哲人，能体民情之休戚，则谓我此歌之作，乃乐不忘忧，感昔日劬劳而然也。

维彼愚人，谓我宣骄。

宣，是示。骄，矜肆。维彼愚人，则谓我此歌之作，乃闲暇而宣骄焉。是我休戚之情，固无望于愚人之我体矣，犹何幸有此哲人之见谅哉！

夫宣王能还定劳，来安集流民如此，而流民喜之，且以哲人诵之，则其庆幸之意何如耶？吁！吾以是知困苦之民易为仁也。

首章讲：

夜如何其？夜未央，庭燎之光。

其，语词。央，是中。燎，是火烛。王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚。曰：人君之勤怠，政事之张弛系之。则视朝诚不可不早矣，今夜何如哉？夜果未央矣乎？吾意庭燎之设，以待君子之朝者，已灿然其有光矣。

君子至止，鸾声将将。

君子，指人臣。至止，至于朝。鸾声，鸾声之和。君子感此时而至止者，八鸾之声已将将然可远闻矣。以此度之，殆非未央时也，而可以安寝哉？

二章讲：然恐晚之心愈惕也。

夜如何其？夜未艾，庭燎晰晰。

艾，尽也。晰晰，明也。既而再问，曰：今夜何如哉？夜果未艾矣乎？吾意庭燎之设，以待君子之朝者，已灿然其有光矣。

君子至止，鸾声哕哕。

君子感此时而至止者，八鸾之声已哕哕然，徐行而有节矣。以此度之，殆非未艾时也，而可以安寝哉？

三章讲：然恐晚之心愈甚也。

夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。

乡晨，天近晓时。辉，是火气。既而三问曰：今夜何如哉？夜其向晨矣乎？吾知庭燎之光而晰者，今则烟光相杂而有辉矣。

君子至止，言观其旂。

君子之至止者，不特鸾声之可闻也。今则辨色而言观其旂矣。五等各以其物，盖有杂然而不紊也。于此向晨之时，而犹不兴，吾恐会且归矣，其何以答群臣之望哉？夫王者忧勤之心常存于中，而恐晚之意屡形于言如此，则其致中兴之盛宜矣。说者以为宣王感姜后脱簪之谏，而有是诗，理或然与？吾于是知后妃之助，良不偶也。

首章讲：此忧乱之诗，言君子不幸而遭乱，不可有玩愒之心也。盖玩愒而不知忧，乱从自及也；忧乱而不知所止，徒忧无益也。何则？

沔彼流水，朝宗于海。彼飞隼，载飞载止。

沔，水满。沔彼流水，犹朝宗于海矣。彼飞隼，且犹载飞而载止矣。物各有所止如此。

嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？

兄弟，是亲者。邦人，是疏者。念，即忧也。可以人而无所念乎？嗟我兄弟、邦人、诸友，乃莫肯念乱，而思以止之者。谁独无父母乎？乱则忧或及之，纵不为一身计，亦当为父母计也。是岂可以不念哉？

二章讲：夫以乱之当念如此，而我之念乱乌容已哉？

沔彼流水，其流汤汤。彼飞隼，载飞载扬。

沔彼流水，则其流汤汤矣。彼飞隼，则载飞而载扬矣。

念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。

迹，道也。弭，是止。况我念彼不循道理之事，乖谬错乱，惧其忧及父母也。至于不遑宁处，而载起载行。此心之忧，盖有不能弭忘者矣。

末章讲：夫人固当有忧乱之心，尤贵有止乱之道。然乱起于讹言也。讹言不止，乱何由而止乎？

鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫不惩。

讹，伪也。惩，止也。今夫彼飞隼，犹循于中陵矣。而民之讹言，变乱是非，今日之乱实始于此矣。乃无有惩止之者，亦独何哉？

我友敬矣，谗言其兴？

敬，戒惧也。谗言，即讹言。兴，起也。然止谗之道，无他术，惟在于一敬；而谗言之兴，无亦因人之不敬而乘其隙也？我友是必敬以自持，使反身无缺，则彼虽巧于为谗，亦乌能毁无疵之行，谗言何自而兴乎？谗言不兴，则乱不作，而可以无贻父母之忧矣。凡我诸友果能此焉，庶几哉其能念乱乎！

首章：此臣子纳诲之诗。言：以物视物，则物为陈迹；以道观物，则物为箴规。吾以物理言之，而王试绎之，可乎？

鹤鸣于九皋，声闻于野。

今夫鹤鸣于九皋之中，至深远也，而其声则闻于野矣。声伏于幽潜，其机之不可掩如此乎！

鱼潜在渊，或在于渚。

渊，深水。渚，浅水。鱼潜于深水之中，若可执也，而有时或在于渚。妙两在于不拘，其性之无一定如是乎！

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

檀，香木。萚，落叶。园有树檀，洵可乐矣，而其下维萚，则亦无全美也。爱檀而忘其萚，可乎？

他山之石，可以为错。

错，砺石。他山之石，虽可恶矣，而可以为错，则亦无全恶也。恶石而忘其错，可乎？

末章讲：

鹤鸣于九皋，声闻于天。

然鹤鸣于九皋，不惟声闻于野也，而上闻于天矣。则信乎幽潜无可掩之机也。

鱼在于渚，或潜在渊。

与水相忘，不惟鱼在于渚也，而或潜于渊矣。则信乎游泳无一定之拘也。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

乐彼之园，爰有树檀，而其下有维榖之杂。则信乎人之于檀，不可偏有所爱矣。

他山之石，可以攻玉。

他山之石，而亦有攻玉之用。则信乎人之于石，不可偏有所恶矣。

王也玩一物，能知有一物之理，则庶乎善观物矣。又能以观物之知，观身心性情之理，则庶乎善触类矣。此今日微臣纳诲意也，王其鉴之于言意之外哉？盖诗人之意，以王知鹤鸣之旨，则知诚之不可掩，而诚身之功不可无也。知鱼潜之旨，则知理之无定，而明善之功不可无也。知树檀之旨，则知爱当知其恶，而亲爱之不可辞矣。知山石之旨，则知憎当知其善，而贱恶之不可僻矣。人君能得是说，而推之天下之理，其庶几乎！