鲁，乃成王封周公长子伯禽也，姬姓侯爵。其诗皆臣子颂其君之词，与商、周之诗，子孙颂其先德者异矣。然其节奏皆依颂成声，故得列之商、周而无嫌。诗凡四篇。

首章讲：此诗言僖公牧马之盛，由其立心之远也。若曰：大哉心乎！始于仁民，终于及物，故立心之善否，而万化之兴颓系焉。我于我侯牧马之盛，而有以独观其深矣。

駉駉牡马，在垌之野。

牡马，马之公者。垌，是林外之地。野，牧外。彼駉駉然腹干肥张之牡马，在于垌之野，所以避民居良田也。

薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。

以是马之駉者而言，有骊马白跨之也，而又有黄白之皇，有纯黑之骊也，而又有黄骍之黄，色虽不同而駉则一。以之驾车，见其彭彭而充盛矣。

思无疆，思马斯臧。

思，心思。无疆，即无穷。思马，思及于马。臧，是善。然岂无自而然哉？盖由我公之治国也，有悠久之计，无浅近之规，而思之无疆也。是以一思及于马，自然蕃养有道，而马有如是彭彭之善矣。

二章讲：

駉駉牡马，在垌之野。

駉駉然腹干肥张之牡马，牧之于垌之野，避民居与良田也。

薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。

自其马之駉者而言，有苍白杂毛之骓也，而又有黄白杂毛之駓，有赤黄之骍也，而又有青黑之骐，色虽有异而则同。以之驾车，吾见其伾伾而有力矣。

思无期，思马斯才。

才，材力。然岂无自而然哉？盖由我公之治国也，有万世之虑，无一时之谋，而思之无期也。是以一思及于马，自然蕃育有方，而马有如是伾伾之才矣。

三章讲：

駉駉牡马，在垌之野。

駉駉之牡马，在于垌之野，牧之有其地矣。

薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。

薄言駉者，有青骊鳞之驒与夫白马黑鬣之骆，有赤身黑鬣之骝，与夫黑身白鬣之雒。以是马而驾夫车，绎绎然不绝也，可谓盛矣。

思无斁，思马斯作。

斁，厌怠。然非无自也。盖由我公心思彻乎终始，而无一念之厌斁。是以思及于马，马大繁息，而绎绎之奋起耳。

末章讲：

駉駉牡马，在坰之野。

駉駉之牡马，在于坰之野，而牧之有其地矣。

薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。

薄言駉者，有阴白杂毛之骃与夫彤白杂毛之騢，有豪骭之驔与夫二目白之鱼。以是马而驾夫车，祛祛然强健也，可谓盛矣。

思无邪，思马斯徂。

邪是正，徂是行。然非无自也。盖由我公心思极其正大，而无一念之邪僻。是以思及于马，马大繁息，而祛祛以徂行耳。

盖国家之盛衰，征之畜产；畜产之盛衰，本之君心。僖公立心之远，则其牧马之盛，岂偶然哉？吾以是知君心之关于万化大矣，不特一牧马然也。

首章讲：燕饮而颂祷之词。若曰：君臣相庆熙之盛事，吾今抑何幸而躬逢其盛耶？

有駜有駜，駜彼乘黄。

乘黄，四马皆黄色。彼有駜然肥强之马，则四马皆黄矣。

夙夜在公，在公明明。

公，是燕会之所。明明，是辨治。我侯君臣夙夜在公，举燕饮之礼，则君有君之仪，臣有臣之仪，皆明明而辨治矣。

振振鹭，鹭于下。

燕必有舞也。持此鹭羽，或坐或伏，振振然如鹭之下。

鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮！

燕必有鼓也。击此革鼓，不疾不徐，咽咽然其声之长。斯时也，献酹屡更，君臣皆醉，复命工而起舞焉。夫以上下交泰，名分无拘，其相乐为何如哉！

二章讲：

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。

有駜然肥强之马，则四马皆牡矣。我侯君臣夙夜在公，而举燕饮之礼，以洽明良之情，则在公饮酒矣。

振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！

燕必有舞也。持此鹭羽，或举或扬，振振然如鹭之飞。燕必有鼓也。击此革鼓，不疾不徐，咽咽然其声之长。斯时也，献酬屡更，君臣皆醉，然后相与言归焉。夫君臣同乐，其迹无累，其乐为何如哉！

末章讲：

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。

有駜然肥强之马，则四马皆駽矣。我侯君臣夙夜在公，则在公载燕矣。

自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！

有，丰登。穀，是善。诒，是遗。斯时也，凡我群臣沐君之恩深矣，将何以为愿哉？殆必自今以始，阴阳顺轨，风雨时若，岁岁其有焉，我侯永享乐利之休矣。君子有穀，礼教是重，信义是崇，以贻孙子于无疆焉，我鲁永享亲贤之化矣。夫然则君享其臣，臣蒙其休，而燕饮以乐太平者，亦自今以始，盖未艾也。其乐为何如哉？

首章讲：此饮于泮宫而颂祷之词。若曰：学校者，礼义之所宗；讲学者，人主之盛节。兹何幸于我侯见之！

思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。

泮水，泮宫之水。芹，水菜。戾，是至。彼思乐泮水，有芹生焉，则薄采其芹矣。我侯之至止于泮也，有旂建焉，则言观其旂矣。

其旂茷茷，鸾声哕哕。

但见其旂茷茷而飞扬，目遇之成色也；鸾声哕哕而和鸣，耳遇之成声也。

无小无大，从公于迈

迈，往也。斯时也，我侯举旷世之盛典，而人心之欢乐，无小无大。从公于迈，环桥以观听者济如矣。是其莅泮得人有如此者。

二章讲：

思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。

思乐泮水，有藻生焉，则薄采其藻矣。我侯之至止于泮也，有驾马焉，则蹻蹻其盛矣。

其马蹻蹻，其音昭昭。

音，声名。昭昭，是著。夫其马蹻蹻，仪卫隆矣。是行也，为崇儒来也，为重道来也，其聿骏之音不复昭昭而著乎？

载色载笑，匪怒伊教。

色，和颜。怒，暴戾。教，讲学。斯时也，我侯妙作人之术，而敷教之在宽，色笑可亲，暴怒不形，所以教人者尽其道矣。其莅泮善教有如此者。

三章讲：

思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。

思乐泮水，则薄采其茆矣。我侯之至止，于是也当讲学行礼之余，则在泮饮酒矣。

既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。

难老，如言不老。顺，是循。长道，大道也。屈，是服。丑，是中。吾人将何以为愿哉？彼寿者，福之先也。安得我侯饮此旨酒，颐天和、安气休而永锡难老之庆者乎？民者，邦之本也。安得我侯顺此大道，重礼教、崇信义而屈服鲁国之众者乎？

四章讲：然吾人之愿于我侯者，不止此已也。

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。

德，是具于性者。威仪，是章于身者。吾见穆穆鲁侯也，敬以明其德，而本体之不昧；敬以慎威仪，而尔止之不愆：则表里尽善，民极以建矣。由是下民皆思明德谨仪，不于我而取法矣乎？

允文允武，昭假烈祖。

文，文德。武，威武。烈祖，指周公、鲁公。允文焉，德之所施者博；允武焉，威之所制者广。而质诸烈祖之以文武开国承家者，允无愧焉。

靡有不孝，自求伊祜。

孝，就继述说。祜，福也。则继述尽善，而靡有不孝矣。由是烈祖锡之以福，不自求伊祜矣乎？

五章讲：然吾人之愿于我侯者，又不止此也。

明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。

明明，称呼之词。克，是能。吾愿明明鲁侯也，克明其德，而虚灵之本体不亏，则服远之道预矣。乃今既作泮宫，固将以为讲学行礼之区，亦所以为受成释奠之所也。当是之时，适淮夷之攸服焉。

矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。

矫矫，武也。虎臣，如虎之臣，言勇也。馘，是刈其左耳。淑，是善。问，是讯。皋陶，古善理狱者。囚，虏获。所服之淮夷，有格其左耳者，则有矫矫武勇之虎臣，而在泮献馘也。有囚获而归者，则淑问如皋陶之智臣，而在泮献囚也。我侯修德服远之功如此，不亦深可愿乎！

六章讲：然不时修德以服远也，又愿其得人以成功焉。

济济多士，克广德心。

多士，是兵士。广德心，推而大之善心也。彼济济之多士也，皆克广其德，心有忠君爱国之诚，无自私自利之意焉。

桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。

桓桓，是武貌。狄，逷也。东南，指淮夷。吴，喧哗。扬，轻跳状。夫德心一广，则何功不立。故当淮夷之未克也，则奋桓桓于征之勇，以狄彼东南之夷兵。进而合有烝烝皇皇之盛也，师出以律，有不吴不扬之肃也。

不告于讻，在泮献功。

讻，争功便是凶事。献功，献捷也。德心一广，则何功可争？故及夫淮夷之既克也，则士让于将，将让于君，不以争功之事而告于狱官也，惟以所成之功而献于泮宫也。凡若此者，皆德心之广为之矣，宁非吾人所愿于侯之多士乎？

七章讲：然不特得人以服远已也，又愿其善兵威兵谋以成功焉。

角云其觩，束矢其搜。

束，五十矢为一束。以言角弓，觩然其体之健；以言束矢，搜然其矢之疾。

戎车孔博，徒御无斁。

博，广大。徒，兵卒。御，御车之人。斁，厌怠。以戎车则孔博而攻坚之有具，以徒御则无斁而敌临之有人。

既克淮夷，孔淑不逆。

不逆，无违命也。以此武备之修饬，固足克淮夷，使之效顺而不逆矣。

式固尔犹，淮夷卒获。

固，密固。犹，谋也。卒，是终。获，是得。然有威而无谋，犹恐不能以万全取胜也。又必式固尔犹，有周详之虑，而无苟且之谋，则致人而不致于人，淮夷岂有不终服哉？

末章讲：夫淮夷既服，纳贡行焉。

翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。

泮林，泮宫之林。好音，清和之音。彼翩然之飞鸮，本为恶声之鸟也，今集我泮林，食我桑葚，而怀我以好音之美矣。

憬彼淮夷，来献其琛。 

憬，觉悟。琛，宝也。况此蠢然之淮夷，本为难化之人也，今则悟已往之非，而来行其献琛之礼焉。

元龟象齿，大赂南金。

赂，是遗。所献之琛维何？元龟也，象齿也，南金也，皆从而大赂之，虽非其土所有，莫不来献以将其诚矣。淮夷之服如此，不有以遂吾人之愿乎？

首章讲：此僖公修庙，诗人歌咏其事，以为颂祷之词。意谓：庙立于先王，而修之在后人。此非徒侈伟观也，所以上妥先灵而下顺民心者也。今我公以孝敬之心为修庙之举，其事不有可言者乎？

閟宫有侐，实实枚枚。

閟，深也。侐，清静。实实，自下言。枚枚，自上言。但见深閟之宫，侐然清静。以下之盘基，则实实而巩固也；以上之结构，则枚枚而砻密也。所以祀周公皇祖，而报功德于无疆者在是矣。

赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。

姜嫄，后稷之母。回，邪也。依，眷顾。弥月，正当满月之期。然修庙之事，虽由于我公，而有鲁之庙，实始于后稷。而后稷之生，夫岂偶然哉？盖赫赫姜嫄，其德无有回邪，而为上帝之所眷念，是以无灾无害，终十月之期而不迟，是生后稷焉。

降之百福，黍稷重穋，稙稚菽麦。

夫天眷后稷之生，将使之教民稼穑而终率育之命者也，于是降之百福。凡夫黍稷重穋、稙稚菽麦，而无不备焉。

奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。

奄，尽也。下土，即天下。缵，继也。绪，功也。所以膺有邰之封，而奄有下国者，基于此矣。由是后稷教民稼穑，所以诞降嘉种者，稷黍有之，稻秬有之，有以遍及下士之远焉。

夫向也禹平水土，使民得以安居；今也稷教稼穑，使民得以粒食。禹之功，稷有以继之矣。夫稷生有所自出，有所为如此。此固我周有天下之始，而亦我鲁有国之自也。

二章讲：

后稷之孙，实维太王。居岐之阳，实始剪商。

岐之阳，即岐周之地。剪，除也。逮夫后稷之孙，实维太王徙居岐阳之后，人心日归，土地日广，而王迹以肇，实始有翦商之势。

至于文武，缵太王之绪。致天之届，于牧之野。

至于文、武，缵太王之绪。适际天命归周绝商之届，于是武王奉天命以伐商于彼牧野之间。

无贰无虞，上帝临女。

贰，疑贰。虞，思虑。而当时人心犹恐武王有不决也，而赞之曰：女无以臣伐君非常之事而疑惑于心也，盖尔之德有以克当乎天心，上帝实临女矣。

敦商之旅，克咸厥功。

敦，治也。旅，师众。咸，同也。斯时也，凶残既取，乱略以遏，治商之众，咸有其功，而周公尤在元勋之列焉。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。

王，成王。叔父，即周公。元，长也。元子，长子，即伯禽。启，开也。宇，居也。故成王嗣统，呼周公而告之曰：叔父，我欲封尔一身，则王朝辅相不可以无人。兹惟建尔元子，俾侯于鲁，而列爵之崇也；大启尔宇，而分土之广也，于以藩屏一方，而为周室之辅焉。

三章讲：夫分封之意，王既示之公矣，遂降之以分封之典焉。

乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。

即伯禽封子曰鲁公。东，鲁地。附庸，附属之国。乃命鲁公，俾侯于东，而爵诸侯之尊矣。锡之山川，土田附庸，而分土百里之广矣。

周公之孙，庄公之子，龙旂承祀，六辔耳耳。

周公之孙、庄公之子，二句俱指僖公言。承祀，祀兼郊庙。耳耳，柔和貌。我鲁之国既于此乎封，而郊庙之祭亦于此乎锡。是以我公为周公之孙、庄公之子，乃上承郊庙之祀，旂建于车，则交龙之旂也；辔以御马，则六辔耳耳也。

春秋匪解，享祀不忒。

春秋，二时之祭。匪解，不懈怠。忒，过差。其致敬于岳，则祭祀以时，春秋匪懈焉，仪物有等，享祀不忒焉。

皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺。

皇皇，大也。后帝，郊之帝。骍，赤色。其致敬于郊，则主以皇皇上帝，而以皇祖后稷配焉，享以骍色之牺，而将享以致虔焉。

是飨是宜，降福既多。

由是郊则天神格，而是享是宜，降福之孔多矣。

周公皇祖，亦其福女。

皇祖，指群公。庙则人鬼享，而周公皇祖亦其福汝矣。

四章意：然致敬于庙，而获福果何如哉？

秋而载尝，夏而楅衡。

尝，秋祭。楅衡，施于牛角以止其触。但见秋行尝祭，夏而楅衡其牛，礼何预也？

白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羹，笾豆大房。

白牡，祀周公。骍刚，祀鲁公。牺尊，受酒之尊，画牛。炰，去其毛而炰之。胾，是切肉。大房，半体之俎。周公祀以白牡，鲁公祀以骍刚，礼何别也？祭必有器，牺尊将将而严正；祭必有品，毛炰胾羹之并陈。有笾豆以盛菹醢也，有大房以载牲体也，而礼于是乎咸备矣。

万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

孝孙，指僖公。庆，福也。炽、昌，俱是福盛。臧，寿而吉。以乐言之，文用羽籥，武用干戚，万舞何洋洋其盛也！礼乐明备，烈祖来格，孝孙不有庆乎？俾尔以福，既炽然而盛，且纯嘏有常而昌焉；俾尔以寿，既历年之多，且寿考维祺而臧焉。

保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。

常，不失也。亏，缺也。崩，坏也。震，动也。腾，不定。有此福寿，有以保彼东方鲁邦，常为我公之有，而无亏崩震腾之患矣。

三寿作朋，如冈如陵。

三寿，三卿老成者。朋，辅也。夫国有长君，社稷之福。然使无老臣以辅之，则独任难以成理也。又必有三寿之卿而为公之朋辅，则国之元气培而神气振，有以保国如冈陵之固焉。凡若此者，何莫非孝孙之庆乎？

五章讲：不特此也。

公车千乘，朱英绿滕，二矛重弓。

千乘，大国之赋。朱英，饰矛者。绿滕，约弓者。二矛，夷矛、酋矛。重弓，两弓。有田则有车也。我公提封万井，则出车千乘矣。在车之右而持矛者，则有朱英以为之饰；在车之左而持弓者，则有绿滕以为之约。矛必以二，备击刺也；弓必以重，备折坏也，而车之卫无不备矣。

公徒三万，贝胄朱，烝徒增增。

徒，步卒。贝，是水虫有文者。有车则有徒。我公车既千乘，则徒必三万矣。胄戴于首，以文贝为之饰；贝饰于胄，有朱以为之缀，我师我旅增增然而极其众矣。

戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

戎，西戎。狄，北狄。膺，当也。荆，楚号。舒，楚与国。惩，治也。承，当也。以此车徒，膺彼戎狄，惩彼荆舒也。吾知有不战，战必胜矣，孰敢有当吾之锋哉？

俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。

发，是复兴。台背，背有台文。胥，相也。试，用也。夫以我公允武之功，有以昭格烈祖如此，则感孚之有其道矣。是以今日致祭于庙，而神锡之以福也。俾尔昌而炽矣，俾尔寿而富矣，黄发台背而寿为有征矣。且有老寿之臣相与为公用焉，其得人之庆为何如耶！

俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。

俾尔昌而大矣，俾尔耆而艾矣，万有千岁而寿为有永矣。且保艾尔后而眉寿无有害焉，其享得之吉为何如耶！

六章讲：又不特此也。

泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。

詹、瞻同。龟、蒙，二山名。荒，亦奄。大东，极东之地。海邦，近海之邦。泰山岩岩，常为鲁邦之所詹；龟、蒙二山，永为鲁邦之奄有。此其视诸剖符锡壤之初，犹如故矣。然大东海邦，我鲁以东之国；淮夷，我鲁以南之国，又势相联属，可以服从者也。其必绥之以文德，震之以武威，遂荒大东至于海邦、淮夷也，莫不来同而称臣焉，莫不率从而效顺焉。保所已有，服所未有，鲁侯之功，不其伟哉？

七章讲：又不特此也。

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷变貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。

凫、绎，二山名。徐宅，徐国也。若，顺也。凫之为山，屹乎兖之东南；绎之为山，镇乎邹之南境。今皆保而有之。此其视诸山河带砺之初，犹不改矣。然徐宅海邦，我鲁以东之国；淮夷蛮貊，我鲁以南之国，又势相联属可以服从也。其必绥之以文德，震之以武威，遂荒徐宅，至于海邦、淮夷、蛮貊及彼南夷也，莫敢不率从而效顺焉，莫敢不唯诺而听命焉。保所已有，而服所未服，鲁侯之心，不是若哉？所谓周公皇祖，亦其福女者如此。

八章讲：然其致敬于郊，而获福果何如哉？

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。

常、许，乃鲁地，见侵于诸侯者。宇，即常、许。但见天于我公，感其承祀之敬，而有纯嘏之锡。以寿为诸福之先，所以保是福者也，于是使我侯享天寿之格，而有秀眉之征。故鲁邦周公之所造也，则以是保鲁而守周公之旧。常、许，诸侯之所侵也，则居常与许而复周公之宇。

鲁侯燕喜，令妻寿母。

燕喜，安乐也。令，善也。妻，指声姜。寿母，指成风。由身以及家，则鲁侯燕喜，而有优游无事之休也；令妻寿母，而有家庭天性之乐也。

宜大夫庶士，邦国是有。

宜，当其心。有，乃常有也。以家而及朝廷，则宜于大夫，而大夫莫敢矫其非也；宜于庶士，而庶士莫敢矫其非也。由朝廷以及国，则邦国之山川土田是有也，邦国之附庸是有也。

既多受祉，黄发儿齿。

祉，乃福也。儿齿，齿落更生。夫以眉寿抚先世所遗之业，享燕喜母妻之乐，坐收朝廷邦国之治，则其受祉亦既多矣。然有寿以保福，岂特有秀眉之征已乎？又且发白复黄，齿落生细，凡所以享有寿之征者，无所不备。而保其受祉之多，将见悠悠也，其未有艾也。纯嘏之锡，为何如哉？所谓皇皇后帝，而降福既多者，信乎无一之不备矣。

末章讲：然其致敬于如庙，既有以获福矣，而其修庙之事则何如哉？

徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。

断，锯截。度，量也。寻，八尺。尺，十寸。彼为巨室，必求大木也。于是取松于徂来，取柏于新甫，断之以成质也，度之以授材也，或寻以度其长也，尺以度其短也。

松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。

舄，大也路寝，正寝之室。但见松桷则有舄，路寝则孔硕，而新庙之成奕奕乎其甚大矣。

奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

奚斯，公子鱼也。作，劝课。曼，长也。若，顺也。然是新庙也，主之者我公，而作之者谁乎？教护属工课，其章程之事，皆董于奚斯，乃奚斯之所作也。是以奕奕新庙，形制之深长也，规模之宏伟也，而孔曼且硕，所谓“宫有侐，实实枚枚”者，信不偶矣，所以祀周公皇祖者，信有地矣。

夫周公有开国之功，皇祖有承受之德，皆万民所思而欲纪者也。今以孔曼且硕之庙而祀之，则有以报功报德于不尽矣，万民不是若乎？夫僖公之修庙，惟其有以若万民，此国人所以歌咏其事，而颂祷之也与！