姬姓侯爵，周成王弟叔虞之后。其地本帝尧旧都。

首章讲：唐人乘岁晚以为乐。其言曰：民生劳而不休，则力难给，是故相乐不可无也。乐而不节，则忧随至，是故思虑不可疏也。今日吾人之相乐，当知所以戒矣。

蟋蟀在堂，岁聿其莫。

莫，晚也。吾向者农事方殷，固不得以为乐矣。今也蟋蟀在堂，而岁忽已暮矣。是固务闲之际，可以乐之时也。

今我不乐，日月其除。

除，去也。及今不乐，则此务闲之日月，将舍我而去。而农桑之务又作矣，虽欲为乐，岂可得哉？

无已太康，职思其居。

太，过也。康，乐也。职，主也。思，念也。居，事也。然乐可也，过于乐不可也。今日得无已过于乐也乎！夫人情过于乐，则不暇为思；勤于事，则不废所事。此良士所以虽为乐，每长虑而却顾也。盍亦顾念其职之所居，如田里农桑之务，皆一一为之图维焉。

好乐无荒，良士瞿瞿。

瞿瞿，却顾貌。使其虽好乐而无荒，若彼良士瞿瞿然长虑而却顾，斯亦可矣。不然，所居以太康而废，能免于危亡乎哉？

二章讲：不特此也。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。

逝，去也。蟋蟀在堂，岁聿其逝，是固可以为乐者也。

今我不乐，日月其迈。

迈，亦是去。及今不乐，则日月其迈，虽欲为乐，而不可得矣。

无已太康，职思其外。

外，是意外之事。然乐而不节，则得无已过于乐，而失之太康乎！夫太康则不知有思，能思则不至废事。此良士所以虽为乐，而亦动敏于事也。故不惟所治之事当思之，至于所治之外，出于平常思虑所不及者，亦当过而计之。

好乐无荒，良士蹶蹶。

使其虽好乐而无荒，若彼良士蹶蹶然动而敏于事，斯可矣。不然，即有意外之变，其何以防之耶？

末章讲：又不特此已也。

蟋蟀在堂，役车其休。

役车，是方箱纳禾稼者。蟋蟀在堂，役车其休，是因可以为乐者也。

今我不乐，日月其慆。

慆，过也。今若不乐，则日月其慆，虽欲为乐，不可得者矣。

无已太康，职思其忧。

忧，忧患之事。然乐而不节，则得无已过于乐，而失之太康乎！夫太康则不知有思，能思则不至废事。此良土所以乐不至于淫，而常得所安也。故不惟所职之外当思之，凡其所职之忧，而为吾人终身之所困苦者，亦必预而防之。

好乐无荒，良士休休。

使其虽好乐而无荒，若彼良士之休休然安闲而无患，斯已矣。不然，即有终身之忧，其何以弭之耶？

夫必岁晚而后敢于为乐，方乐而遂切于相戒，此唐俗之所以为勤俭也。先圣遗风之远，不可见哉！

首章讲：此诗盖亦答前篇之意，而解其忧也。言：子也当岁晚务闲之际，方燕饮为乐，而遽切职思之忧也。岂知乐固不可纵，而忧亦不可过也乎！

山有枢，隰有榆。

彼山则有枢矣，隰则有榆矣。

子有衣裳，弗曳弗娄。

曳，衣长而曳也。娄，即曳。况子有衣裳可服之以为乐者也，而弗曳弗娄焉。

子有车马，弗驰弗驱。

子有车马可乘之以为乐者也，而弗驰弗驱焉。

宛其死矣，他人是愉。

宛，忽然也。愉，乐也。吾恐日月易除，一旦宛然以死，他人取之以为己乐，而服子之衣裳，乘子之车马矣。是身后之物，适为他人之乐耳。子不及时为乐，果何为哉？

二章讲：

山有栲，隰有杻。

山则有栲矣，隰则有杻矣。

子有廷内，弗洒弗扫。

子有廷内，可洁以为乐也，而弗洒弗扫焉。

子有钟鼓，弗鼓弗考。

子有钟鼓，可鸣以为乐也，而弗鼓弗考焉。

宛其死矣，他人是保。

保，居而有之也。吾恐日月易逝，一旦宛然以死，他人保之以为己有，而洁子之廷内，鸣子之钟鼓矣。是身后之物，适为他人之有耳。子不及时为乐，又何为哉？

末章讲：

山有漆，隰有栗。

山则有漆矣，隰则有栗矣。

子有酒食，何不日鼓瑟？

子有酒食，可燕饮以为乐也。何不日鼓瑟，以共享此酒食？

且以喜乐，且以永日。

且以喜乐，而畅岁晚之欢；且以永日，而庆易尽之年也乎！

宛其死矣，他人入室。

使其不然，吾恐日月易慆，一旦宛然以死，他人入室，而鼓子之琴瑟，乐子之酒食矣。是物非吾有，而乐属他人。子不及时为乐，不亦徒哉？

则乐方兴而忧遂继者，殆未思及相见之无几，而不可不乐者乎。夫唐人之为是诗，本以解前篇之忧也。然方欲乐于生前，而即虑及于身后，则其忧愈深，而意愈蹙矣。

首章讲：此晋衰沃盛，国人将叛而归之，故作此。曰：

扬之水，白石凿凿。

凿凿，巉岩貌。扬之水，其势微缓，而其中白石凿凿，巉岩而可仰也。是水之势不胜于石，而石之势反胜于水矣。然则晋微弱，而沃盛强，不犹是耶？

素衣朱襮，从子于沃。

襮，衣领也。子，指桓叔。沃，曲沃。夫微弱者不足倚，而惟盛强者有足赖。故素衣朱襮，诸侯之服也，吾愿以是从子于沃，而戴子为一国之主矣。

既见君子，云何不乐？ 

君子，指桓叔。今得以既见君子，则从沃之愿以慰，云何而不乐哉？

二章讲：

扬之水，白石皓皓。

扬之水，其势微缓，而其中白石皓皓，而高洁之可观也。是水之势不胜于石，而石之势反胜于水矣。然则沃本出于晋，今晋微弱，而沃盛强，不犹于是耶？

素衣朱绣，从子于鹄。

鹄，曲沃邑。夫微弱者不足依，而惟盛强者有足恃。故素衣朱绣，诸侯之服也，吾愿以此从子于鹄，而尊之为一国之君矣。

既见君子，云何其忧？

今得以既见君子，则从鹄之愿以遂，云何其有忧哉？

末章讲：夫既欲遂其愿，则凡所以为沃谋者，又何可不密乎？

扬之水，白石粼粼。

粼粼，水清石见也。扬之水，其势微缓，而其中之白石粼粼而著见。是水弱而石强矣。然则晋微弱，而沃盛强，不犹是耶？

我闻有命，不敢以告人。

命，是顾晋之谋也。夫积强之沃，而乘积弱之晋。我叔愿晋之谋起矣，然谋不可以轻泄也。故我闻有是谋，不敢以告人焉。盖或一告人，则事不成，即欲以绣襮而相从于沃，其可得乎？

夫沃，晋之沃也；民，晋之民也。昭侯又非大无道之君也，特以微弱不振，不足恃赖，国人遂欲为沃之从，然则民心亦大可畏矣。然则为人君者，诚当自强为治哉！

首章讲：此诗序亦以为沃也。言：天下之势，始于大而极于盛。我观曲沃，其进宁可量乎？

椒聊之实，蕃衍盈升。

实，是子。蕃，盛也。彼椒聊之实，其生也蕃衍，则采之盈升矣。

彼其之子，硕大无朋。

其，指桓叔。朋，比也。况彼其之子也，人心之归日众，而其威莫敌；土地之辟日广，而其势莫京，盖硕大而无朋者矣。

椒聊且，远条且。

远条，长枝也。然岂止如斯而已乎？椒聊且，今固蕃衍盈升也。然其枝益远，则其实益蕃，采之固不啻盈升已也。然则之子之硕大无朋者，将日益昌大也，宁异是哉？末章讲：

椒聊之实，蕃衍盈匊。

两手曰匊。椒聊之实，其生也蕃衍，则采之盈匊。

彼其之子，硕大且笃。

笃，是厚。况彼其之子也，人心日附，而有不摇之固；土地日辟，而有不拔之基，盖硕大而且笃者矣。

椒聊且，远条且。

然岂止如此而已乎？椒聊且，今固蕃衍盈匊矣。然其枝益远，则其实益蕃，采之固不啻盈匊已也。然则之子之硕大且笃者，将日益盛强也，不犹是哉？噫！曲沃之势至此，将极重而不可反矣。君子宁不伤晋之失驭乎！

首章讲：此诗述夫妇庆幸之词。曰：夫人而得遂其婚姻，固可幸；以过时而得遂，尤可幸，若今日是已。

绸缪束薪，三星在天。

三星，东方之心星。观其妇语夫之词，曰：方绸缪以束薪也，则仰见三星之在天矣。

今夕何夕？见此良人。

良人，妇人称夫之词。今夕不知其何夕也，则忽见良人之在此矣。夫向值贫乱，吾意良人之不得见也，岂意其得见于今夕耶！

子兮子兮，如此良人何！

子，妇人自谓之词。子兮子兮，当过时之余，得望外之幸，有家之乐，殆非言语之所能尽者矣。其如此良人何哉？

二章讲：

绸缪束刍，三星在隅。

隅，东南隅。观其夫妇相语之词，曰：方绸缪以束刍也，则仰见三星之在隅矣。

今夕何夕？见此邂逅。

邂逅，遇也。今夕不知其何夕也，则忽见夫妇邂逅之在此矣。盖向值贫乱，吾意邂逅之不得遂也，岂意其得遂于今夕耶！

子兮子兮，如此邂逅何！

子，夫妇相谓。子兮子兮，男得女以为室，固为意外之欢；女得男以为家，亦为意外之庆。此时此情，相亲相爱，殆非言语之所能尽者矣。其如此邂逅何哉？

末章讲：

绸缪束楚，三星在户。

观其夫语妇之词，曰：方绸缪以束楚也，则仰见三星之在户矣。

今夕何夕？见此粲者。

粲，美也，指妇人。今夕不知其何夕也，则忽见粲者之在此矣。盖向遭贫乱，吾意粲者之不得见也，岂意其得见于今夕耶！

子兮子兮，如此粲者何！

子，夫自谓之词。子兮子兮，当过时之余，得望外之幸，有室之乐，殆非言语之所能尽者矣。其如此粲者何哉？

是则婚姻一也，及其时则为常，失其时则为幸。然则为人上者，将使之常耶？将使之幸耶？

首章讲：此求助于人也。意曰：

有杕之杜，其叶湑湑。

杕然特生之杜，本非有枝干相附也，然其叶犹湑湑然而盛如此矣。

独行踽踽，岂无他人？不如我同父。

踽踽，无所亲之意。同父，指兄弟。何人无兄弟，乃不免独行踽踽，而无所亲乎？曾杕杜之不如矣！夫岂无他人可与同行哉？特以不如我同父之兄弟，一气而分，情相维系，而能相亲相助。是以虽同行有人，而不免于踽踽耳。

嗟行之人，胡不比焉？ 

比，比附也。嗟哉！行道之人，胡不闵我之独行而见亲？

人无兄弟，胡不佽焉？ 

佽，助也。怜我之无兄弟而见助，使我不至有不如同父之叹也哉！

末章讲同。

有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？ 

菁菁，亦盛也。睘睘，无所依意。同姓，指兄弟。

首章讲：此诗不知所谓，不敢妄为之说。恐主司故出此题以难人，则作美其大夫之词。

羔裘豹袪，自我人居居。

袪，衣袂。人，指大夫。我人以羔皮为裘，以豹皮饰袪。我从我人居居，所以亲炙其光辉也。

岂无他人？维子之故。

子，指大夫。是岂无他人之可与居哉？诚以子之闻誉，彰于人也旧矣，故从之居居，而不忍于相违也。

末章讲：

羔裘豹褎，自我人究究。

褎，即袪。我人以羔皮为裘，以豹皮饰褎。我从我人究究，于以穷极其议论也。

岂无他人？维子之好。

是岂无他人佳之可与究哉？诚以子之才猷，备于己也美矣，故从之以究究，而不忍相疏也。

首章讲：民从征役，而不得养父母，故歌此。曰：

肃肃鸨羽，集于苞栩。

肃肃，羽声。苞，丛生。鸨之性，本不树止，今乃肃肃鸨羽，集于苞栩之上，则非其性矣。然则民之性，本不便于劳苦，而今乃久从征役，不犹鸨之树止也耶！

王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？ 

怙，恃也。夫我惟久从征役，故以王事不可以不坚固。日劳于外，不得蓺稷黍，以供子职焉，则父母其何恃以为命也乎？

悠悠苍天，曷其有所？

若是，我之失所甚矣。悠悠苍天，不知何时得以毕事，使我蓺稷黍，以为父母之怙，而得其所乎？

二章讲：

肃肃鸨翼，集于苞棘。

鸨之性，本不树止，今肃肃鸨翼，集于苞棘之上，则非其性矣。然则民之性，本不便于劳苦，而今乃久从征役，不犹鸨之树止耶！

王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食？

夫我惟久从征役，故以王事不可以不坚固。日劳于外，不得蓺黍稷，以供子职焉，则父母其何资以为食也乎？

悠悠苍天，曷其有极？

若是，我之从役无穷极甚矣。悠悠苍天，不知何时得以早毕事，使我蓺黍稷，以为父母之食，而有所极乎？

末章讲：

肃肃鸨行，集于苞桑。

鸨之性，本不树止，今肃肃鸨行，集于苞桑之上，则非其性矣。然则民之性，本不便于劳苦，而今乃久从征役，不犹鸨之树止耶！

王事靡盬，不能蓺稻粱，父母何尝？ 

尝，即食。夫我惟久从征役，故以王事不可以不坚固。日劳于外，不得蓺稻粱，以供子职焉，则父母何所出以为尝也乎？

悠悠苍天，曷其有常？ 

常，子职之常。若是，我之失其常甚矣。悠悠苍天，不知何时得以早毕事，使我蓺稻粱，以为父母之尝，而复其常乎？

夫役民之义，有国者不废。至使民有劳苦失养之悲，而历诉之于天，则上之人必有烦役劳民，而无悯恤之意可知矣。故观王政者，观民风而已矣。

首章讲：此武公自述请命之意。曰：

岂曰无衣七兮？

七，是侯伯之七命。我也据有晋国，则七章之衣，固吾力之能为矣。岂曰无衣七兮？而必于请命哉。

不如子之衣，安且吉兮！ 

安，不危。吉，不凶。但以我自为之，而我自服之人，或有议吾后者，是未见有安吉之休也。不如子所命之衣而服之，则策词一颁，人皆帖服，无陧杌之危，有尊荣之美，安而且吉矣。此予所以请命于子也。

末章讲同。

岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！ 

六，是天子卿之命服。燠乃服之久而无更易者也。嗟吁！武公灭晋，犹必请命者，是畏名分所在，而虑征讨之及也。今釐王乃诛讨不加，贪其宝赂，而爵命行焉，失天讨矣。则虽有方伯仗义而起，欲正其罪，将以主命而不敢发矣。彼篡贼之徒，又何惮哉？吁！礼乐征伐，移于诸侯，移于大夫，又窃于陪臣，是皆周之自失其权也。其后六卿分晋，殆效尤于武公，而威烈之命，三晋其亦绍述于釐王也欤！

首章讲：此人好贤，而恐不足以致之，故作此曰：贤者曷尝无用世之心哉？顾非值昌盛之势则不就，以不足展其大行之志也。今予何不幸而限于其势耶？

有杕之杜，生于道左。

彼木之茂盛者，其荫可以休息也。若彼特生之杜，生之道左，无茂盛之枝叶，则其荫不足以休息矣。然则我有寡弱之势，不足为贤者之恃赖，不犹是耶？

彼君子兮，噬肯适我。 

君子，指贤者。适我，来勉我也。夫广土众民，君子欲之。以我之寡弱如是，彼君子兮，亦安肯顾而适我哉？

中心好之，曷饮食之？

好，慕也。然君子固无意于我也，而我于君子实中心好之，一念尊德之诚，殆非出于声音之伪矣。但势既不足以致之，则虽欲隆大烹之养以饮食之，而无其由耳。中心之好，其将何以自达哉？

末章讲同。

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之？

周，是道路之曲正。游，即来适。吁！以诗人好贤之心如此，则贤者安有不至，而何寡弱之足患哉？

首章讲：此妇人以夫久从征役而不归，故作此曰：夫妇之间，甚乐乎相保，而甚无乐乎相离。倘不幸而相离，则吾人将何以为情也哉？

葛生蒙草，蔹蔓于野。

蒙，被也。蔓，延也。彼葛生则蒙于楚，蔹生则蔓于野，是物固各有所依托矣。

予美亡此，谁与独处？ 

予美，妇人目其夫。亡此，不在家也。谁与，无与处也。独处，自处于家。况予之所美者，正予之所依托也。今乃久从征役，而独不在是焉。则谁与我处哉？惟暌然独处于此耳，不亦葛与蔹之不如乎！

二章讲同。

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？ 

域，坟塋之域。息，止息。

三章讲：

角枕粲兮，锦衾烂兮。

以言乎角枕，则灿然而华美矣。以言乎锦衾，则烂然其鲜明矣。

予美亡此，谁与独旦？

非不可与予之所美者，共此枕衾也。而今乃久从征役，而不在是焉，则谁与共旦哉？惟独处至旦而已。物迩而人远，我抚枕衾，宁不益增予之叹息也耶！

四章讲：夫独居而忧思，吾已不胜暌违之感矣。况冬夏之时，而尤有难于为情者乎！

夏之日，冬之夜。

盖我君子亡此，固靡日而不思矣。但四时之日，莫如夏日之永，则忧思之念，于是独至，殆有日不得夕焉。亦靡夜而不思矣。但四时之夜，莫如冬夜之永，则忧思之念，于是独甚，殆有夜不得旦焉。

百岁之后，归于其居。

居，是坟墓。然思之虽切，其如君子之归无期何？吾意其终不可得而见矣。使百岁之后，同归于其居焉。则虽不得见于生前，而犹得相从于死后也，此心亦庶几其少慰矣乎！

末章讲同。

冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

室，墓圹也。吁！居而相离，则思者人情之常也。思之深而无异心者，唐风之厚也。先王风化之远，于此可见矣。

首章讲：此刺听说之诗。意曰：天下最不可信者，惟谗言。而人每为其所惑者，凡以听之轻耳。

采苓采苓，首阳之巅。

彼苓生于下隰，非首阳之巅所有也。子欲采苓，采苓于首阳之巅乎？然则谗人之言虚伪反覆，非理之所有，亦犹首阳之无苓也，子欲听谗人之言也乎？

人之为言，苟亦无信。

故人之为是言以告子者，未可遽以为信也。

舍旃舍旃，苟亦无然。

必姑舍置之。姑舍置之，而无遽以为然，徐察而审听之焉。

人之为言，胡得焉？

则谗者之情伪以见，不得以行其计，而谗自止矣，胡得焉？子何为而遽信之，以长彼之奸也耶？

二章讲同。

采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？ 

菜，生田泽之中，首阳之下所无者。与，许也。

末章讲同。

采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？ 

葑，生卑下之处，首阳之东所无者。从，听也。

此可见轻信为召谗之门，详审乃绝讹之道。彼造谗者，固小人之常态矣。而轻于听信，非子之过哉？