嬴姓，伯益之裔后。为犬戎所灭。周平王封襄公为诸侯，兼有岐、丰之地。诗凡十篇。

首章讲：是时秦君始有车马，及此寺人之官，国人创见而夸美之。曰：吾君著伐戎之绩，受岐、丰之封。则一时邦家之新造，而其礼仪盛备，岂无可言乎？

有车邻邻，有马白颠。

邻邻，车声。白，白毛。颠，马额。彼吾君向为大夫，虽不徒行，然其车马犹未备也。今也位列侯爵，享有千乘。故以言其车马，则数多而色备。车有邻邻之声，马有白颠之色矣。

未见君子，寺人之令。

君子，指秦君。寺人，内小臣。令，使令。吾君向为大夫，虽有使令，然而寺人则未设也。今也位列邦君，官备内臣。故方未见君子之时，则有寺人以使令，通欲入之意，传许见之命矣。是车马也，寺人也，均非昔所未有，而今有之乎！一创见之余，诚有可夸者矣。

二章讲：夫以国家初兴，而礼仪始备，是固君民之深庆者也，可不及时以为乐哉？

阪有漆，隰有栗。 

今夫阪则有漆矣，隰则有栗矣。

既见君子，并坐鼓瑟。

我也假寺人之通，而既见君子，则当并坐一堂之上，而相与鼓瑟，以庆一时之盛矣。

今者不乐，逝者其耋。

耋，八十曰耊。苟失今不乐，则逝者其耋矣，虽欲为乐不可得矣，乐其可后哉？

末章讲同。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

夫始夸车马、寺人之盛，见欢欣鼓舞之情矣；观并坐鼓瑟之习，见简易相亲之意矣。观逝者其耋之言，见悲壮感慨之气矣。秦之强以此，而秦之止于秦亦以此。然则人君于立国之初，而道民之略可不知所审哉？

首章讲：此亦夸美其君之词。意曰：吾君膺侯爵之封，而举蒐狩之典。吾人得于创见之下，宁能已于夸美之私乎？

驷驖孔阜，六辔在手。

驷驖，四马黑如铁色。彼吾君之行狩也，驰驱必资于马，则驷驖孔阜而肥大。御马必资于辔，则六辔在手而可观。

公之媚子，从公于狩。

公，指秦君。媚，亲爱也。斯时也，有公所亲爱之人，而从公于狩，以举夫田猎之典焉。是车马盛备，使令有人见于往狩之始有如此者。

二章讲：

奉时辰牡，辰牡孔硕。

时，是也。辰，时也。牡，兽之公者。

及其方狩也，虞人则奉时辰牡，以待我公之狩。辰牡则孔硕而肥大，足供三杀之献。

公曰左之，舍拔则获。

公，即秦君。舍拔，发矢也。获，获兽。斯时也，公命御者使左其车，以射兽之左焉。公舍拔则获，而遂收乎左膘之功矣。是礼仪之备，射御之精，其见于方狩之时有如此者。

末章讲：

游于北园，四马既闲。

迨夫毕狩也，吾君无事于舍拔矣，媚子无事于举柴矣，虞人亦无事于翼兽矣，于是相游北园之中，而优游以休焉。以言乎四马，则因其北园之游，而从禽非所事也，见其有调习之美者矣。

輶车鸾镳，载猃歇骄。

輶，是轻。鸾，是铃。镳，马衔。载，载之于车。猃、歇骄，二犬名。以言乎车，则因其北园之游，而驱逆非所用也，闻其有鸾镳之声者矣。至于长喙之猃，与夫短喙之歇骄，亦不烦于追逐走兽，则皆载之于车之中，以休其足力矣。是其终事之从容整暇，见于毕狩之时，又如此者。

夫观吾君行狩终始之事，是皆昔所未有也。而今有之，则吾人何幸，而得以创见之耶！诚有不容于夸美者矣。

首章讲：襄公征西戎，其从役之家人作此诗。曰：我公承天子之命，为复仇之举，此大义之不容已也，而军容之盛何如？

小戎俴收，五楘梁辀。

小戎，兵车。俴，浅也。收，轸也。楘，皮革上之文。彼攻战必用小戎也。而小戎之收，所以收敛所载者，则杀大车以为度，而其制则甚浅矣。轸前之梁辀，所以钩衡驾马者，则用五皮以为束，而其文则历录矣。

游环胁驱，阴靷鋈续。

游，是游移无定处。靷，掩轨。骖马身不夹辕，虑其出入之靡定也。则有游环以制之，使不得外出；胁驱以驱之，使不得内入，而出入之防周矣。骖马颈不当衡，虑其任载之偏重也。则有阴靷以系骖马之颈，白金以饰续靷之处，而任载之力齐矣。

文茵畅毂，驾我骐馵。

其车中所坐之褥，则以虎皮为之，其文炳也。有持辐受轴之毂，则视大车有加，其制长也。此其车固为天下之完车矣。以是车而驾我青黑色之骐、左足白之，虽齐力而不齐色，而要皆极我泾渭之选也，马又岂有不良哉？

言念君子，温其如玉。

君子，指其夫。以是车甲而伐彼西戎，夫固人心之大愤，即我君子亦有不容辞者。其如我之私情何？故我也言念君子，其为人温然有如玉之美。

在其板屋，乱我心曲。

板屋，西俗以板为屋。心曲，心中委曲之处。今乃在彼板屋之地，以伐西戎，虽欲相亲而无由也，不有乱我心曲也哉！

二章讲：然军容之盛，不特此已也。

四牡孔阜，六辔在手。

言其驾车之四牡，则孔阜而肥大矣。言其御车之六辔，则在手而操纵矣。

骐骝是中，騧骊是骖。

四牡有服马者，则青黑之骐，赤马黑鬣之骝，是其中之两服也。四牡有骖马者，则黄马黑喙之騧，黑色之骊，是其外之两骖也。

龙盾之合，鋈以觼軜。

盾，干也。合，合其二而载之。觼，环有舌者。軜，骖内辔。车之中必有为之卫也，于是画龙之盾，载之以二，不患夫破毁之无备矣。骖内辔必有为之饰也，于是系之觼，沃以白金，不患夫文采之弗彰矣。

言念君子，温其在邑。

君子，指其夫。邑，乃西鄙之邑也。以此车甲而伐彼西戎，夫固人心之大愤，即我君子亦有不可辞者。其如我之私情何？故我也言念君子，其为人温然有和厚之休，今方在彼西鄙之邑，以讨西戎。

方何为期？胡然我念之。 

方，将也。何，何时。期，归期。不知将以何时为归期乎？胡为乎使我思念之极耶？

末章讲：然军容之盛，又不特此也。

俴驷孔群，厹矛鋈錞。

厹矛，三隅矛。矛之下端曰錞。言其驾车之四马，则以浅薄之金为甲，轻而易于旋习，吾见其群然而甚和矣。有厹矛焉，以备击刺也，则销白金以沃矛之錞，浑然其制坚也。

蒙伐有苑，虎韔镂膺。

蒙，杂也。伐，中干。苑，是文。韔，弓室。膺，马胸带。有中干焉，以捍矢石也，则尽杂羽以为伐之色，苑然其文昭也。韔以藏弓，而以虎皮为之，藏弓不既固乎？膺以饰马，而以镂金饰之，物采不既章乎？

交韔二弓，竹闭绲縢。

交韔，颠倒交寘之。闭，弓檠。绲，绳。縢，约。弓不以二，则患取用之不周，于是交置二弓，于虎韔之中，所以备折坏也。弓不以檠，则虑弓体之或邪，于是以竹为闭，而以绳约之，所以正其体也。

言念君子，载寝载兴。

以此车甲，伐彼西戎，则君子之从役者，义也。而吾人之思念者，亦情也。故我也言念君子，至于载寝载兴，而起居为之不宁焉。

厌厌良人，秩秩德音。

盖想及君子之为人，则厌厌然安舒之良人也。想及君子之德音，则秩秩然有序之德音也。其人如是，其德如是，而不得以遂其亲灸之心，则其思念之深，而寝兴之不宁也，乌容已哉？

夫襄公以义兴师，则虽从役之家人，亦知勇于义焉。故先夸车甲之盛，而有感激之心，后及私念之情，而无怨怼之意，则信乎义之足以使人矣。惜乎伐戎之举，不出于周，而出于秦。《小戎》之诗，不出于平王，而出于妇人，则秦安得而不强，周安得而不弱哉？

首章讲：此思人而不得见之诗。若曰：天下之人，有颓然于流俗之中，则见之恒易也；惟超然于尘寰之表者，则见之恒难也。

蒹葭苍苍，白露为霜。

彼蒹葭苍苍而未败，白露始凝而为霜。吾值斯时，不能不动伊人之思矣。

所谓伊人，在水一方。

伊人，指所思之人。而所谓伊人者，乃逃世自洁，在彼水之一方焉。

溯洄从之，道阻且长。

溯洄，逆流而上。阻，隔越。使其求而得以见也，吾思犹可以自慰也。奈何意其求之于上，而可得欤？固尝溯流而上以从之，则道阻且长，可行而不可至矣。

溯游从之，宛在水中央。

溯游，顺流而下。又意其求之于下，而可得欤？固尝顺流而下以从之，则宛在水央，可望而不可亲矣。夫以上下求之，而皆不可得，则感蒹葭之极，目睹白露之横秋，徒以重忧思之怀耳。其如此，伊人何哉？

二章讲：

蒹葭凄凄，白露未晞。

晞，干也。蒹葭则凄凄而未败矣，白露则方湿而未晞矣。

所谓伊人，在水之湄。

湄，水草相交处。斯时也，所谓伊人，而动我之思者，乃在水之湄焉。

溯洄从之，道阻且跻。

跻，升也。我也仰止伊人之居，固尝溯洄以从之，则道阻且跻，限于势之难至也。

溯游从之，宛在水中坻。

坻，小渚。又尝溯游以从之，则宛在水中坻，邈乎迹之难亲也。上下求之，而皆不可得如此，吾将何以为情哉？

末章讲：

蒹葭采采，白露未已。

蒹葭则方盛而可采矣，白露则方零而未已矣。

所谓伊人，在水之涘。

涘，水涯。斯时也，所谓伊人，而动我之思者，乃在水之涘焉。

溯洄从之，道阻且右。

我之仰止伊人之居，固尝溯洄以从之，则道阻且右，而限于势之不相值也。

溯游从之，宛在水中沚。

又尝溯游以从之，则宛在水中沚，而孑然就之莫即也。上下求之，而皆不可得如此，吾又将何以为情哉？

夫伊人浩然，即水滨以长往，而不轻与人世为群，固可谓贤矣。而诗人思欲见之，深慨其不可得焉，其亦秉彝好德之心也与！

首章讲：此亦美其君之词。言：人君肇有国之封者，则必有君国之气象。今吾君莅政新邦，其容貌佩服之间，岂无有可揄扬者乎？

终南何有？有条有梅。

彼终南之山，吾君所封之镇也，而果何所有乎？则有山楸之条与似杏之梅矣。

君子至止，锦衣狐裘。

君子，指秦君。锦衣狐裘，诸侯之服。况我君子新受岐、丰之命，而至止终南之下也，夫岂无可见乎？但见锦衣以裼狐裘，侈夫七命之荣也。

颜如渥丹，其君也哉！

渥，渍也。丹，赤色。颜色有如渥丹，移于居养之异也。以此容服，而尊临于臣民之上，真无忝于邦君之度矣，不称其为君也哉？

末章讲：

终南何有？有纪有堂。

终南之山，吾君所封之岳也，而果何所有乎？则有廉角之纪与夫宽平之堂矣。

君子至此，黻衣绣裳。

黻衣绣裳，皆诸侯之服。况我君子，新膺畿内之命，而至止终南之下也，夫岂无可见乎？但见黻绣衣裳，有以为身之章也。

佩玉将将，寿考不忘。

将将，玉佩声。玉佩于身，有以为德之比也。以此服饰，而尊居于南面之中，吾愿其不止一时已也。殆将享寿考之隆，而永保于不忘矣，非吾人之情也哉？

首章讲：秦穆公卒，以子车氏之三子为殉，国人哀之。曰：

交交黄鸟，止于棘。

交交，飞而往来。交交然而飞之黄鸟，则止于棘矣。

谁从穆公？子车奄息。

从，殉葬。子车，是氏。奄息，是名。谁从穆公之死，则子车氏之奄息矣。

维此奄息，百夫之特。

特，才过人也。维此奄息，才德超出于等夷，乃百夫之特也。

临其穴，惴惴其慄。

穴，墓圹也。惴惴，是惧貌。今顾从先君之遗命，迫而生纳之圹中。但见临其穴，惴惴其慄而危惧，诚有令人伤者矣。

彼苍者天，歼我良人。

歼，尽灭也。良人，指奄息。夫奄息乃国之良，天宜保全之，以为国之辅可也。彼苍者天，胡乃歼我良人之若是也哉？

如可赎兮，人百其身。

赎，贸易也。使厉圹之乱命可以无从，奄息之殉葬可以他人代，则人皆愿百其身以易之矣。盖一奄息，足以为百夫之特，则留我百人，不足以增重乎？国而存一奄息，实足以有光于秦，而百其身以易之者，吾人之愿也。然如奄息之不可赎，何哉？

二章讲同。

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。

防，当也，言一人可以当百夫也。仲行，亦子车氏之子。

末章讲同。

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此虎，百夫之御。临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ 

针虎，亦子车氏子。御，即当也。夫穆公以贤人从死，是乱命也。康公从父之乱命，以杀三良，则其罪不特在穆公矣。于三良则不仁，于穆公则不孝，康公乌能逭其罪乎？

首章讲：妇人以夫不在而言曰：

鴥彼晨风，郁彼北林。

晨风，鹯鸟。鴥然疾飞之晨风，则归于郁然茂盛之北林矣。

未见君子，忧心钦钦。 

君子，指其夫。况我未见君子，不胜其暌违之感，则忧心钦钦，而不忘矣。

如何如何，忘我实多！

夫我不忘君子如此，亦宜君子之不忘我也。彼君子者，如何久而不归，而忘我之多如是乎！

二章讲：

山有苞栎，隰有六驳。

今夫山则有苞栎矣，隰则有六驳矣。

未见君子，忧心靡乐。

况我也未见君子，则忧思之甚，而此心为之靡乐矣。

如何如何，忘我实多！

夫忧而至于靡乐，则我之不忘君子可谓至矣。彼君子者，如何如何而忘我之多乎！

末章讲同。

山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！

如醉，心之沉迷也。

首章讲：秦人平居而相谓曰：平民无敢勇之气，则不能以效死；平日无同心之爱，又不可以同事。

岂曰无衣？与子同袍。

是故我以袍而同之子也，岂曰以子无衣之故，而与子同袍哉？

王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

王，指秦君。兴师，出军。修，治也。同仇，同以敌为仇。盖恩不共结于平时，则义不共奋于一旦。故我以同袍相固结，倘使主国有难，我公以天子之命而兴师，则将修我之弋矛，而与子同仇，相率以敌王之忾矣。是我之同袍为是故耳，岂曰子之无衣然哉？

二章讲：

岂曰无衣？与子同泽。

泽，里衣。不特与子同袍已也，至于泽亦必同之矣。然岂曰无衣，而欲与子同泽哉？

王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

盖我公一旦承天子之命而兴师，则将修我矛戟，而与子偕作焉。我倡于先，子奋于后，相与共赴主国之难者，此今日同泽意也，非诚以无衣之故矣。不然，彼此之情不相孚，安望其能偕作也耶！

末章讲：

岂曰无衣？与子同裳。

又不特与子同泽已也，至于裳亦必同之矣。然岂曰无衣，而与子同裳哉？

王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

讲俱同上。

夫秦本周地，故其民犹知尊王者，乃其周泽之未泯。而乐于战斗，则秦之强悍，有以驱而变之耳！使其导之以先王仁义之德，则其俗岂如是而已哉？噫！此秦之所以止于秦也。

首章讲：此秦康公送其舅重耳作也。言：人情之感，莫切于别离之际。而况于甥舅之情，尤有不容已者乎！

我送舅氏，曰至渭阳。

我，康公自言。舅氏，指晋重耳。渭阳，秦地。诚以我舅在外十九年，而今始得以复国，顾晋之宗盟有赖，而秦之后会无期。故我送舅氏，曰至渭阳之地，盖有不忍以遽别者矣。

何以赠之？路车乘黄。

路车，诸侯之车。乘黄，四马皆黄。然行必以赆礼也，我果何以赠之乎？则赠之路车与乘马焉。盖舅氏返国，将继统而为诸侯也，以是赠之，庶有以光其行，而表吾甥舅之爱耳！

末章讲：

我送舅氏，悠悠我思。

悠悠，思之长。思，思其母。我舅兄弟十九人，而彼独得以嗣立，顾废者可以复兴，而死者不可复存。故我送舅氏，悠悠我思，盖念吾母，而不得见矣。

何以赠之？琼瑰玉佩。

琼瑰，似玉之石。然行必以赆礼也，我果何以赠之乎？则赠之以琼瑰之玉佩焉。盖舅氏返国，将缵绪而为诸侯也，以是赠之，庶有以备其饰而达吾甥舅之情耳！

夫康公送舅氏，而念母之不见，是固良心也。而卒连兵令狐，视甥舅不啻仇仇，何哉？无乃怨欲不能制欤？噫！此康公之所以止于康公也。

首章讲：此人君待贤不继，故贤者作此。曰：人君养贤，固贵于礼意之殷勤，尤贵于终始之如一，自今言之。

於我乎！夏屋渠渠。今也每食无余。

夏，是大。渠渠，深广。君始于我也，处之以渠渠之夏屋。其于饮食之礼，无所不备，可谓能处其始矣。今也乃每食而无余焉。其视夏屋之初，为何如耶？

于嗟乎！不承权舆。

于嗟，叹词。承，是继。权舆，是始。吁嗟乎！终不继于其始，是不承权舆矣。何其始勤终怠之若是殊哉！

末章讲：

於我乎！每食四簋。今也每食不饱。

簋，盛物者。吾君始于我也，养之以每食四簋之多。其于供亿之仪，无一不至，可谓能厚于始矣。今也乃每食之不饱焉。其视四簋之多，为何如耶？

于嗟乎！不承权舆。吁嗟乎！

然不继于其始，是不承权舆矣。何其始厚终薄之若是殊哉！要之，权舆不承，是废礼也；废礼，是忘道也。忘道之人，不可久处。君子可无见几之智乎？吁！此固贤者之意也欤！