契为舜司徒，而封于商，传至十四世而汤有天下。诗凡五篇。

首节讲：此祀成汤之诗。言：理幽之道，莫尚于祭，而要所以感通其间者，声以动之也，敬以本之也，而尤一气以奉之也。我商人之祀先，备是道矣。

猗与那与，置我鞉鼓。

猗，叹词。那，多也。置，陈也。猗与！我商之乐，其多矣乎。乐之小者，有鞉也，置我鞉焉，而凡类夫鞉之小者，无不备矣。乐之大者，有鼓也，置我鼓焉，而凡显夫鼓之大者，无不备矣。

奏鼓简简，衎我烈祖。

烈祖，指汤言。于是以其所置之鞉鼓从而奏之，其声简简然而和大焉。盖虽牲牢之未迎，臭味之未成，而其和声所感，已足以乐烈祖之心矣。是其乐音之盛，于未祭如此。

二节讲：

汤孙奏假，绥我思成。

奏，奏乐。假，格烈祖。迨夫方祭之时，汤孙奏乐以格烈祖，但见格之来格，有以安我。所思而成其人矣，何也？盖子孙之所欲格者祖考，祖考未格，则其思未慰，而其人未成也。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

然其所奏之乐何如，而烈祖有思成之绥哉？以言乎鞉鼓，则其声渊渊而深远也；以言乎竹管，则其声嘒嘒而清亮也。

既和且平，依我磬声。

依，协也。既和焉而彼此之相济，且平焉而高下之适均。故虽以堂上之玉磬，其声最为和平，而难依也。今皆有以依之，而堂下之音盖与堂上之音相协矣。

於赫汤孙，穆穆厥声。

於赫汤孙，声乐如此，岂不穆穆其甚美乎？则其致思成之绥有由矣。此其音乐之盛，于方祭者如此。

三节讲：

庸鼓有斁，万舞有奕。

庸，大钟。万舞，文武之舞。迨夫既祭也，九献之后，钟鼓交作，然而甚盛；万舞并陈，奕然而有序。

我有嘉客，亦不夷怿。

嘉客，先代之后。怿，悦也。斯时也，虞夏之后来助祭，而为我商之佳客者，虽不能无盛衰之感也。然乐声甚和，而听之者皆尽神，乐容甚善，而观之者皆忘倦，岂有不夷怿乎？佳客如此，则烈祖可知矣。

四节讲：然祭固以乐为尚，尤以敬为本。

自古在昔，先民有作。

先民，古人也。作，制礼也。是敬也，岂我所自行哉？盖自古在昔，有开物成务之先民者，以为非祭无以洽幽明之交，而非敬无以为奉祭之本，于是制为礼以教人，而恭敬之相传。

温恭朝夕，执事有恪。

执事，祭事。恪，亦敬也。故我也，踵而行之，温恭自持于朝夕之间，而执事有恪。凡夫迎牲以至送尸也，初献以至九献也，莫不尽其敬，而无一时之或懈矣。其奉祭之敬又如此者。

末节讲：乐与敬而俱至，固幸其有思成之绥矣。然此惟将之以其类，而为一气之相通者，方敢必之也。

顾予烝尝，汤孙之将。

顾，犹念。烝、尝，二祭名。将，奉也。今汤尚其顾予之烝尝哉！盖此烝尝之将非他人也，乃汤孙之所将也。以汤之孙奉汤之祭，则一气感通，固宜其我顾矣。不然，乐特具音，礼特具文耳，乌敢必其愿哉？

首节讲：此祀成汤之乐。言：先王以垂后为仁，而后嗣以奉先为孝。吾今赖烈祖以修祀典也，而敢忘所自哉？

嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。

烈祖，乃汤也。秩，常也。祜，福也。申，重也。尔，指主祭者。所，即世也。嗟嗟烈祖，应天顺人，爰革夏正，于是贵为天子，富有四海，有秩秩常久之福，可以申锡于无疆。是以至于尔今王之所，犹得承烈祖之祜而奉烈祖之祭也。

二节讲：然承先祜而奉祭，其事何如哉？

既载清酤，赉我思成。

酤，酒也。赉，与也。彼祭必有酤也，则既载之在尊，以行其灌献之礼。但见物备而诚孚，诚孚而神格，于是临之在上，质之在傍，有以赉我所思而成之人也。

亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。

和羹，味之调和者。鬷，即奏也。祭亦必有和美也，则既戒而备之预，既平而味之调，以是和羹进而格之祖考，但见无有言说，无有纷扰，而极其肃之至者焉。

绥我眉寿，黄耇无疆。

是以神监其敬，而绥我以眉寿黄耇之寿征，而历万年于无疆矣。若此者，何莫而非先祜之所及乎？

三节讲：不特此也。

约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。

今日之人心，犹烈祖所联属之人心也。是以庙祭一行，群后毕集，乘约軧错衡之车，驾八鸾鸧鸧之马，以助我之祭祀，其得人之广大矣。

我受命溥将，自天降康，丰年穰穰。

溥，是广。将，是大。穰穰，黍稷之多。今日之天命，犹烈祖所昭格之天命也。是以诸侯来助祭而受命，既广大矣，又自天降康，使之丰年穰穰之相继，其得天之休大矣。

来假来飨，降福无疆。

协天人之休以奉祭，是以格之，而祖考来格享之。而祖考来享，而降福极于无疆矣。若此者，何莫而非先祐之所及乎？

末节讲：夫载清酤，进和羹，既有思成之赉，眉寿黄耇之绥；萃人心，得天命，又有格享之孚，降福无疆之报。然此惟祭之以其类，而一气相通者，乃敢必之也。

顾予烝尝，汤孙之将。

今汤尚其顾予之烝尝哉！盖此烝尝非他人，乃汤孙之所将也。以汤之孙奉汤之祭，则一气之感也，固宜我顾矣。不然，即清酤和羹，特备物耳，乌敢必其愿哉？

首节讲：此祭祀宗庙之乐。言：一代之业，岂偶然哉？必有不世出之君创之前，又必有不世出之君承之后，而要之皆天命也。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

玄鸟，即燕子。生商，生契也。宅，居也。芒芒，大也。是故我商之生，今固衍其盛矣，而生商之始，谁则开之哉？乃天命玄鸟，降于郊禖之前，因而生商焉。由是当夫唐虞之时，为司徒以敷五教，遂膺有国之封，而宅殷土之芒芒也。我商之生，其始于此矣。

古帝命武汤，正域彼四方。

古帝，上帝。汤有武德，故曰武汤。正，治也。域，封境也。我商之业，今固享其成矣，而创业之绪，谁则造之？盖维昔上帝以汤有武勇之德，足以式于九围，于是乃命之爰革夏正，而正域四方之广也。我商之业，其成于此矣。

二节讲：夫上帝即命汤以正域四方矣。

方命厥后，奄有九有。

方，四方。厥后，诸侯。九有，九州也。是以天命所在，人不能违，而四方无不受命之诸侯，而政教号令一禀王法也。人心既归，土宇自属，而凡有无不为其所奄有，而绥甸要荒皆入其版图也。

商之先后，受命不殆，在武丁孙子。

先后，指汤。武丁，是商高宗。夫人心土宇皆天所以命有德也。今无不方命奄有之则，商之先后其受命，亦孔固而不殆乎。惟其受命不殆，是以遗泽之远，至于武丁孙子，犹得以赖其福也。

三节讲：夫先后之命固在武丁孙子，而武丁之中兴何如哉？

武丁孙子，武王靡不胜。

彼智勇锡而圣武昭，汤尝以武王作号矣。今武丁孙子亦袭武王之号，但见其武勇之德，足以拨乱反正而无所不胜，固视之汤而有光矣。

龙旂十乘，大糦是承。

大糦，乃黍稷。承，奉也。夫德既有光于前，而业亦不替于后。以是德而联属乎人心，则庙祭一行，群后毕集，皆建交龙之旂、驾十乘之车，皆奉大糦以为王祭之供矣。其人心如是，视之方命厥后之日，不犹旧乎？

三节讲：

邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

邦畿千里，此是王者所都之地。止，居也。域，封域。以是德而维持乎土宇，则邦畿千里，惟民所止，固适遵先王之制而不敢过；而其封域所及，则极乎四海之广而无外矣。其土宇如此，视之奄有九有之日不如故乎？

四节讲：

四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。

祁祁，人多也。景，山名。员，周也。夫人心不改，而四海极来格之多；土宇如故，而景山皆大河之绕。则此人心土宇之命，汤以武德受于前，固无不宜矣。今武丁亦以武德而抚有人心之众，土宇之广，则其受命不咸宜乎!夫天命所在，即百禄所在也。天命攸归，而百禄咸属其负荷，殆与汤之百禄是遒者相匹休矣。武丁中兴之功如此，而与契之生商、汤之造商者，不其克配矣乎？圣祖神孙，后先相继盛德大业，启佑无疆。登歌之顷，乌敢忘所自哉？

首章讲：此亦祭宗庙之诗。言：我商今日抚有天下，其受命固本于汤，岂非自汤始也？其所由来者渐矣。

浚哲维商，长发其祥。

浚，是深。哲，是智。祥，指受天命。盖惟深足以潜天下之机，惟明足以见天下之赜，此浚哲之德也。君之所以格天，而天之所以眷君者，皆在于是焉。今自我商言之，世世有浚哲之君，而其受命之祥，发见已久，非一朝一夕之故者矣。

洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。

洪，大也。芒芒，亦大貌。敷，治也。外大国，远方诸侯之国。疆，境界。何以见之？尧时洪水芒芒，禹遍治下土之水，尽其疏凿之功，以外大国为中国之境，兼尽疆理之务，而宇内之幅陨由之以广大。

有娀方将，帝立子生商。

娀，乃契之母家。子，即契。斯时也，有娥氏之国势方大，帝于是立有娀之女。其子曰契者，于以造商室焉。

二章讲：夫天既命契而造商室矣，而为司徒以敷教其事何如哉？

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。

玄，深微。桓，武也。拨，治也。达，通也。但见我玄王也，具武勇之资，足以胜治民之任。其受小国则教化达焉，而小国以宜也；其受大国则教化达焉，而大国以宜也。

率履不越，遂视既发。

履，是礼。越，过也。视，即示。发，应也。若此者而岂徒哉？盖玄王以身率由于典礼之中，而不过越。举凡所谓亲义序别，信者无非其所身有者也，而所以为民之式者，已无不备矣。是以遂示其民，民皆发以应之，五品逊而百姓亲，小国大国之无不达，不以此乎？是契有浚哲之德，而一代受命之祥，已基于此矣。

相土烈烈，海外有截。

相土，契之孙。截，齐一也。延至相土，载嗣侯服，有烈烈显盛之德，继契而为司徒。教化之行海外，咸归于皇极之中，于是人心截然而整齐矣。是相土有浚哲之德，而一代受命之祥，已延于此矣。

三章讲：

帝命不违，至于汤齐，汤降不迟。

违，去也。齐，会也。降，生也。不迟，当其时也。夫商之先祖，既有明德，是以天命未尝去之，以至于汤。正值天命去夏归商之会，而汤之生也应期而降，适当其时而不迟焉。

圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。

跻，升也。迟迟，不息意。祗，敬也。夫既得圣人之时矣，然岂徒恃其天，而人之不继哉？但见其以礼制心，以义制事，圣敬日以跻升，以至昭格于天，犹迟迟不息，而惟上帝之是敬焉，则又纯圣人之敬矣。

帝命式于九围。

式，法也。九围，九州也。夫生得其时，则天命已有所属；敬极其至，则格天又有其本。于是上天畀之以君师之任，使代夏而有天下，以为法于九围之中。则浚哲之德，其传自玄王、相土者，至此而益光。而受命之祥，其始自玄王、相土者，至此而有成矣。

四章讲：然以敬德受命之实，果何如哉？

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。

球，乃所执之玉。缀，结也。旒，乃旂之垂者。休，是福。彼九围之国，必有所执之玉也。汤则受小国大国所贽之玉，而为人心所系属，不为下国之缀旒乎？夫人心所属即天命所及，是以有荷天之休矣。

不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。

竞，强也。絿，缓也。敷，施也。优优，宽广意。遒，萃也。然此非天有私于汤也，盖汤本其圣敬之跻，以敷布其政也。不偏于竞，不偏于絿，不偏于刚，不偏于柔，而适得其中正之则，盖优优然而宽裕矣。是以人心所属，天休荷而百禄是遒也，岂徒然哉？

五章讲：

受小共大共，为下国骏厖，何天之龙。

共，贡也。骏厖，马能负载。龙，宠也。九围之国，必有所共之贡也。汤则受小国大国所供之贡，而为人心所负戴，不为下国之骏厖乎？夫人心所戴，即天宠所及，是以有荷天之宠矣。

敷奏其勇，不震不动，不不竦，百禄是总。

敷奏，如言大奋。勇，武也。震，惊也。动，摇动。，恐也。竦，惧也。总，集也。此亦非天有私于汤也，盖汤本其圣敬之跻，以敷奏其勇也。不失之震，不失之动，不失之，不失之竦，而莫非仁义之师，盖外不扰民，内不怯己矣。夫是以人心戴天宠荷，而百禄之是总也，岂徒然哉？

六章讲：吾以当时奏勇之事言之。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫敢我曷。

虔，敬也。秉，执也。钺，斧钺。烈烈，炽盛。曷，当也。武王肃将天威，载白旆、秉黄钺以征不义，但见无敌之威，如火之烈烈，孰敢有当其锋而遏之者哉？

苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截， 

苞，是本。蘖，旁生者。遂，遂其恶。达，达其志。截，齐也。是故当时有一本之苞，与夫旁生之三蘖者，若夏桀之肆于上，韦、顾、昆吾之党于下，皆莫得以遂其恶，而九有之大，皆截然归商矣。

韦顾既伐，昆吾夏桀。

韦、顾、昆吾，三国皆桀党。然汤之伐桀，岂其得已哉？吾观其行师之序，则初伐韦，次伐顾，次伐昆吾。盖先灭其党，欲桀之惧祸而自改，汤得以终守为臣之节也。夫何夏之稔恶如故，于是兴鸣条之师以伐夏桀焉。初岂有心于利天下，而遽以伐之哉？盖上帝眷其敬德之纯，而命之以式九围，汤亦不得而辞之矣。我商受命而有天下，肇于契，衍于相土，而后成于成汤，信乎其祥之长发也。

末章讲：夫汤之受命，虽本于德，然所以辅之者，岂无其人乎？

昔在中叶，有震且业。允也天子，降于卿士。 

叶，世也。震，惧也。业，危也。允，信也。天子，指汤。降，生也。卿士，指伊尹。昔在中叶，有震且业之时，汤也道足以济天下之溺，勇足以除天下之暴，允矣天下之大君也。然天以不生圣臣以辅之，王业无自而成也，于是降之以卿士。

实维阿衡，实左右商王。

阿衡，伊尹官名。左右，辅弼也。商王，指汤也。实维阿衡之伊尹也。是伊尹也，实推其天民先觉之德，以左右商王焉。凡其政之敷也，勇之奏也，莫非其赞襄之力矣。是一代王业之成，夫岂偶然哉？

夫契有浚哲之德，而天命以基；相土有浚哲之德，而天命以大；汤有浚哲之德，而天命以受，祖功宗德之不可忘如此！吾人于登歌之顷，乌容已于揄扬哉？

首章讲：此祀高宗之乐。言：王者振积衰之运，岂偶然哉？有明作之大功者，斯可称中兴之令主，而享无穷之祀也。若我汤孙，可语是矣。

挞彼殷武，奋伐荆楚。

殷武，殷王之武。荆楚乘商道之寖衰，而为悖逆之举，故汤孙挞然用武，以奋伐荆楚。

罙入其阻，裒荆之旅。

罙，冒也。阻，险也。裒，聚也。夫荆楚之所以敢于叛者，徒恃其地之险阻故也。于是冒入其险阻之地，以致其众而聚之，所以使之穷迫无所逃遁也。

有截其所，汤孙之绪。

汤孙，指高宗。绪，功也。夫人心既聚，而无所逃遁，则此荆楚之地无有欲涣，遂为截然整齐之所矣。若此者，果谁之绪哉？实惟汤孙也。为汤之后，思欲复汤之业，故能平荆楚之乱，以振王纲于既坠，合人心于既涣也，非汤孙之绪何哉？

二章讲：夫荆楚既伐，于是申大义以责之。曰：

维女荆楚，居国南乡。

国，商国。维女荆楚，乃敢为乱者，岂以其地之远哉？特居吾国之南乡耳。

昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。

氐、羌，西方之夷。享，献也。世见曰王。常，常礼。独不观氐、羌之事成汤乎？昔有成汤之世，自彼氐、羌之远，亦以普天之下皆王土，莫敢不来享而致方物之献也；以率土之滨皆王臣，莫敢不来王而守世见之礼也。且曰来享来王，兹固商之常礼，而我不敢以不遵也。夫远如氐、羌且然，况女荆楚曷敢不至哉？此吾今日所以观兵而来也。

三章讲：荆楚既平，诸侯自服。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸適，稼穑匪解。

多辟，众诸侯。天下土地皆禹所治，故曰禹绩。岁事，乃诸侯之职事。来辟，即来王也。解，怠也。但见侯王、君公皆天之所命者也，九州、五服皆禹之所治者也。自今视之，天命之多辟，其设都于禹之绩者，各修其岁事，来述职于商，以祈王之不谴焉。盖惟惧祸谪之及，何有干赏之意？且曰国家之大事在稼穑，我今土地辟，田野治，而稼穑之匪懈，王之罪谪庶乎其可免矣！其诸侯畏服有如此者。

四章讲：夫以华夷率服，则中兴之功伟矣。然所以致之者，岂无其本哉？

天命降监，下民有严。

监，视也。严，威也。诚以天之降监，不在乎他，而在乎民。民之所归者，天必从而予之；民之所去者，天必从而夺之。是下民虽至微，而实操乎予夺大君之权，不亦甚可畏矣乎？

不僭不滥，不敢怠遑。

僭，赏差。滥，刑过。惟我汤孙以民心即天意，而畏民即所以畏天也。于是有赏也，与众共之，而不失之僭；有罚也，与众共之，而不失之滥。且此心之兢兢于中，不敢有一息之怠遑，惟恐其或失之僭滥也。如是则赏罚协民之心，而民心悦矣。

命于下国，封建厥福。

下国，作天下看。封，大也。民心悦即天意得，故天命之于下国，使为华夷之主。外焉荆楚服，而大建其福于外也；内焉诸侯服，而大建其福于内也。其成中兴之功，夫岂偶然哉？

五章讲：夫汤孙既能中兴，以成天下之功矣，则其业之盛而泽之远何如哉？

商邑翼翼，四方之极。

极，表则。盖自盘庚既没之后，威灵不振，商邑之颓久矣，四方之不取正久矣。今也汤孙一奋，体统正而朝廷尊，礼乐刑政莫不修明，商邑盖翼翼然其整齐矣。是以四方之人，莫不守其礼乐、遵其刑政，而来极于商邑也。

赫赫厥声，濯濯厥灵。

由是发之为声也，施中国而及蛮貊，赫然其显盛也；著之为灵也，诸侯威而四夷服，濯濯其光明也。

寿考且宁，以保我后生。

宁，安也。后生，指后之子孙。然岂特一时之盛哉？且获寿考之祥，遂安宁之庆，则所以嘉靖殷邦而固中兴之业者，无不至矣。故我后生犹得抚翼翼之商邑，藉赫濯之声灵，而中外畏服如故也，不有以保我之后生乎？夫高宗中兴，其业之盛、遗泽之远如此，此诚百世不磨之功也。

末章讲：夫我高宗之功如此，则吾人所以报之者，岂其微哉？

陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。

丸丸，是直。断，斩也。迁，徙也。方，正也。斫，削也。虔，截也。于是陟彼景山，而取松柏之丸丸。既断之于山林中矣，而遂迁之于造作之所，厥材其孔良也；既王之以绳墨之法矣，而遂斫之以适其大小之用，截之以协其长短之宜，人工其曲尽也。

松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。

寝，庙中之室。是以庙制皆极其美，以言乎松桷，则有梴然而长也；言乎旅楹，则有闲然而大也。寝庙于是乎成矣，所以袝神主、藏衣冠者有地矣。以此寝庙奉我高宗，为百世不迁之祀，与烈祖成汤相为无穷，而不在三昭三穆之数，不有以安我高宗之神乎？高宗之神安，而后吾人报功之心亦因以安矣。

夫高宗有不世之功，而商人有不世之报，故袝庙而歌之。其善于美盛德而告成功也与！要之，高宗由有傅说之辅，得闻圣人之学，始终一敬，故能嘉靖殷邦，享盛长久。然则不迁之庙，尤不可无傅说之配享。