首章讲：乱离之后，人不复见昔日都邑之盛、人物仪容之美，而作此诗。曰：人物之盛衰，国家隆替之所系也。吾尝感慨于今，而追思古之盛际矣。

彼都人士，狐裘黄黄。

都，王都。狐裘，以狐狸之皮为裘。昔日王人之威灵尚振，而都邑之大观犹存，故其人士服之于身者，则狐裘黄黄，而文之以君子之服矣。

其容不改，出言有章。

不改，是有常。章，文章。著之为德容也，则有常不改，而文之以君子之容矣。发之为言也，则成章可观，而文以君子之词矣。

行归于周，万民所望。

周，镐京。望，瞻仰。以斯人而行归于周，则当此乱离之后，而复睹昔日之人物，岂不动人之观瞻，而为万民之望者乎？

二章讲：奈何今不复见矣，我将何如其为情也耶？

彼都人士，台笠缁撮。

台笠，以台之草为笠也。缁撮，是缁布冠。彼都邑之人士也，台笠、缁撮，而动容之必感。

彼君子女，绸直如发。

子女，都人贵家之女。彼都人贵家之女也，绸直如发，而首饰之自美。

我不见兮，伐心不说。

然此乃昔时之人物也，我今不可得而见之，则将无以副我之思，我心其不悦者矣。

三章讲：

彼都人士，充耳琇实。

琇，美石。彼都邑之人士之，充耳琇实，而仪容之修整。

彼君子女，谓之尹吉。

尹、吉，周之婚姻旧姓。彼都人贵家之女也，谓之尹、吉，而礼度之素闲。

我不见兮，我心苑结。

苑结，郁积而不解。然此乃昔时之人物也，我今不可得而见之，则无以慰我之思，我心之忧，苑结而不能伸者矣。

四章讲：

彼都人士，垂带而厉。

厉，带垂貌。彼都邑之人士也，带着于身，则厉然而下垂。

彼君子女，卷发如虿。

虿，是螫虫，尾末揵如发之上卷。彼都人贵家之女也，发敛于首，则如虿而上卷。

我不见兮，言从之迈。

迈，行也。然此乃昔时之人物也，我今不可得而见矣。苟得见之，则我愿从之迈，庶有以写我心之忧乎！

末章讲：

匪伊垂之，带则有余。

余，即剩也。然士之带也，非故垂之也。带则有余，自如是其下垂矣。

匪伊卷之，发则有旟。

旟，是扬。女之发也，非故卷之也。发则有旟，自如是其卷曲矣。

我不见兮，云何盱矣！

盱，望也。然此乃昔时之人物也，我今不可得而见之，使我当如何而望之切哉！

夫屡即盛时之事，而深致不见之思，若诗人者，其感慨深矣。

首章讲：妇人思其君子而作。言：人情居而相离则思，期而不至则忧。我今于君子何如哉？

终朝采绿，不盈一匊。

盈，满也。两手曰匊。彼绿易采也，一匊易盈也。今我也终朝采绿，而不盈一匊者，盖情动有所制，故心不专于所事也。

予发曲局，薄言归沐。

局，是发之卷。沐，洗头。诚以思我君子之归斯将迩，而予发之曲局，非所以待君子也。故舍之而薄言归沐，以俟其君子之还也。一匊之不盈，何暇计哉？

二章讲：

终朝采蓝，不盈一襜。

衣之蔽膝者曰襜。彼蓝易采也，一襜易盈也。今我也终朝采蓝，而不盈一襜者，盖情动于所思，故心不专于所事也。

五日为期，六日不詹。

詹，即见。诚以念我君子之往也，以五日为期，而今已六日则过矣，而犹不得以见之，则所以系吾之思者，盖甚切矣。虽襜之不盈，奚暇顾哉？

三章讲：夫我今日于君子之未归，而思之切如此，使及今日而遽归焉，吾将何如以为情耶？

之子于狩，言韔其弓。

之子，指君子。韔，弓室。苟君子之归，而欲往狩也，我愿为之韔其弓焉。韔弓虽非妇人事也，然因韔弓而得以亲君子，则亦为之而不辞矣。

之子于钓，言纶之绳。

理丝曰纶。绳，钓索。君子之归而欲往钓也，我愿为之纶其绳焉。纶绳虽非妇人事也，然因纶绳而得以亲君子，则亦为之而不恤矣。

末章讲：

其钓维何？维鲂及。

夫钓必有所获也，其钓维何？则维鲂及矣。

维鲂及鱮，薄言观者。

我于鲂鱮，则薄言往观之焉，是非重一鲂鱮也。因观鲂鱮，而得以亲君子，是固我之所以欲无往，而亦与之俱耳。我之所拟于今日者如此，不知君子何时可还，而得以遂此情耶？

夫情切于未归之时，而冀伸于既归之后，若妇人者可谓贞静专一之至者矣。

首章讲：宣王封申伯于谢，命召穆公往营城邑，故将徒役南行，而行者作此诗。曰：

芃芃黍苗，阴雨膏之。

膏，润泽也。芃芃黍苗，则惟阴雨能膏之，而有以遂其盛矣。

悠悠南行，召伯劳之。

悠悠，远行之意。召伯，召穆公。劳，劝劳。况此悠悠南行以营谢者，履周道之倭迟，而有跋涉之劳苦，则惟召伯有以体其情而节其力，为能劳之者矣。宁不励吾超事之心，而激吾忘劳之念哉？

二章讲：以我南行之事言之。

我任我辇，我车我牛。

任，负任。辇，挽车者。车，载锱重者。牛，驾车。盖我之南行也，有任以负物，有辇以载物，有车以任重，有牛以驾车，各司其事，莫非为营谢而行也。

我行既集，盖云归哉？ 

集，成也。是行也，必同心共济，使营谢之功既成，而后可以言归耳。不然，方虑无以副召伯之命也，而敢为归计哉？

三章讲：

我徒我御，我师我旅。

徒，徒行者。御，乘车之人。我之南行也，有步行之徒，有乘车之御，有二千五百人之师，有五百人之旅，各率其职，莫非为营谢行也。

我行既集，盖云归处？ 

处，安也。是行也，必协力共赞，使营谢之功既集，而后可以归处耳。不然，方惧有负于召伯之劳也，奚敢为归处计哉？

四章讲：夫我之南行，固必成功而后归。然其功之成，岂吾人所能与哉？

肃肃谢功，召伯营之。

营，治也。今此谢功，城郭寝庙之就绪，肃肃然其严正矣。而孰其营之也？惟召伯经营，区处之有方，教护劝课之有道，为能有以营之耳。

烈烈征师，召伯成之。

征，行也。师，众生。成，鼓舞意。维此征夫，就道趋事之奋发，烈烈然其威武矣。而孰能成之也？惟召伯节其劳而悯其瘁，作其勤而振其怠，为能有以成之耳。他人岂得而与之哉？

末章讲：不特此也。

原隰既平，泉流既清。

土洽曰平。水治曰清。疆其土田，而高下之得宜，原隰则既平矣。治其沟洫，而泉水之皆通，泉流则既清矣。

召伯有成，王心则宁。

宁，安也。召伯营谢之功，有成如此，则有以遂王朝分封之意，而副天子待舅之情，王心不载宁乎？

夫营谢一行，上有以忠其君，下有以仁其徒，若召伯可谓善于其职矣。

首章讲：此喜见君子之诗。若曰：国家之所共理者惟贤才，则其所愿见者亦惟贤才。我今于君子之见也，而岂无所以系其心哉？

隰桑有阿，其叶有难。

彼隰桑有阿然而美，则其叶有傩然而盛矣。

既见君子，其乐如何！

况此君子，我之所愿见者也，而今得以既见之，则夙昔之愿以慰，其乐当如何哉？盖一念欢欣之意，殆有不能以形容者矣。

二章讲：

隰桑有阿，其叶有沃。

隰桑有阿然而美，则其叶有沃然而光泽矣。

既见君子，云何不乐？

况此君子，我之所欲见者也，而今得以既见之，则夙昔之怀以遂，则云何不乐哉？盖一念悦怿之心，始有不容以或遏者矣。

三章讲：

隰桑有阿，其叶有幽。

隰桑有阿，则其叶幽然而黑矣。

既见君子，德音孔胶。

胶，是固。况我既见君子，则好贤之誉以彰，德音不孔固乎？夫君子一见，而我之德音以固，宁非我之所深幸耶？

末章讲：

心乎爱矣，遐不谓矣？

遐，何同。不谓，告也。夫见君子，而德音为之孔胶，则我平日之所以爱君子者，皆出于中心之诚，而非声音笑貌之伪矣。今日既得以见之，何不遂以告之，而达吾之情乎？

中心藏之，何日忘之？

然爱之发于言者，言尽而爱亦尽；爱之根于心者，心存而爱亦存。故我但中心藏之，而不以腾于口说，则此爱与此心，相为终始矣，果何日而能忘之乎？此我今日所以不谓之之意也欤！

要之，惟求之也专，故喜之也至；惟爱之也笃，故藏之也久。若《隰桑》者，可谓好贤之至矣。

首章讲：此幽王宠褒姒而黜申后，故申后作此。曰：不可解者，夫妇之伦；不可易者，嫡妾之分。今王何悖伦而乱分也乎？

白华菅兮，白茅束兮。

白华，野菅。束，是束缚。今夫白华为菅，则以白茅为束矣。二物至微，犹必相须为用也。然则夫妇至亲，其相依之势，不亦犹是哉？

之子之远，俾我独兮！

之子，指王言。远，即弃也。独，孤独。何之子也，乃远弃我，使我独立无亲，曾菅茅之不如矣。

二章讲：

英英白云，露彼菅茅。

英英，轻明貌。露，即白云散而下降者。英英白云，水上轻清之气也，散而下被，则露彼菅茅矣。是云之泽物，无微不被也。然则夫之亲妇，当无时不然，不犹是乎？

天步艰难，之子不犹。

天步，如言时运。艰，困苦也。难，之子，指手。犹，是图。夫我之独也，固其时运艰难则然，然之子何不思虑图谋，而遽弃我乎？则不如白云之露菅茅矣。

三章讲：

滮池北流，浸彼稻田。

滮，流貌。稻田，种禾之田。池之水也，滮然北流，则有以浸彼稻田矣。是水小犹能受灌也。然则王之尊大，其宠泽不当通乎？

啸歌伤怀，念彼硕人。

啸，是蹙口出声以舒愤懑之气。何王反不能通其宠泽，而使我之不免于独？是以愤懑不胜，不得以舒其气，忧心不已，悲伤日切于怀，而念彼硕人于不忘焉。

四章讲：

樵彼桑薪，卬烘于煁。

卬，是我。烘，是燎。于煁，无釜之灶。彼桑薪宜以烹饪也，今樵彼桑薪，不以为烹饪之用，而特烘之于无釜之灶矣。然则嫡后之尊，不蒙尊宠，而反见卑贱，不亦犹是乎？

维彼硕人，实劳我心。

硕人，指王言。维彼硕人，其所为如此，是以我也伤尊卑之失序，而此心为之忧劳焉。

五章讲：

鼓钟于宫，声闻于外。

声，鼓钟声。鼓钟于宫，则声闻于外矣。此有所感，彼有所动也。然则积诚于己，而可以动人，不犹是乎？

念子懆懆，视我迈迈。

懆懆，忧貌。迈迈，不顾意。今我念子至于懆懆而忧，其用心不可谓不诚矣，而子反视我迈迈，略不加之意也，宁不深叹息哉？

六章讲：

有鹙在梁，有鹤在林。

梁，鱼梁。林，山林。鹙之与鹤，皆以鱼为食者也。今有鹙在梁而鹙则饱矣，有鹤在林而鹤则饥矣。养鹙而弃鹤，人之用爱何甚悖也？然则王于嬖妾而亲之，于嫡后而远之，其何异于养鹙而弃鹤？

维彼硕人，实劳我心。

硕人，俱指王。维彼硕人，其所为如是，是以使我念贵贱之易位，而此心为之忧劳焉。

七章讲：

鸳鸯在梁，戢其左翼。

鸳鸯在梁，则戢其左翼以相依，夫固不失其配耦之常也。然则夫妇相亲，亦宜其有常匹者，不亦犹是乎？

之子无良，二三其德。

今之子所为不善，乃眷我于始，弃我于终，而二三其德之无常焉，曾鸳鸯之不如矣。

末章讲：

有扁斯石，履之卑兮。

扁，卑也。履，践也。有扁斯石，其势本卑也，则履之者亦卑矣。然则嬖妾之贱，而宠之者亦贱，不犹是乎？

之子之远，俾我疷兮。

之子，指王言。疷，病也。何之子也，乃远弃我，而嬖妾之是亲。是以使我忧其失身于卑贱，而念之以至于病焉。

夫申后被黜而作此诗，以叙其怨，言有序而不乱，怨有则而不流，申后亦贤矣哉！

首章讲：此微贱劳苦而思有所托者，为鸟言以自比。曰：

绵蛮黄鸟，止于丘阿。

绵蛮，鸟声。丘阿，山中之曲阿。彼绵蛮黄鸟，止于丘阿，而不能前。

道之云远，我劳如何？

如何，言甚也。是非不欲前也，盖道之云远，而我之劳甚矣，故不得已，而为丘阿之止也。然则我微贱者之劳苦，而不能以自振，不亦犹是乎？

饮之食之，教之诲之。

斯时也，谁能饮之食之，而赈我饥渴之苦；教之诲之，而示我去就之途。

命彼后车，谓之载之。

后车，乃副车。命彼后车以载之，而加我委任之诚者乎？不然，我之微贱劳苦，终无以自振矣。

二章讲：

绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。

惮，是畏。趋，疾行。绵蛮黄鸟，止于丘隅，而不能趋矣。岂敢以行为行为惮也哉？盖劳之甚，而畏不能趋也。然则我微贱者之劳苦，而不能以自振，不犹是乎？

饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

如前讲。

末章讲同。

绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

侧，傍也。极，是至。

首章讲：此燕饮之诗。若曰：燕以仁宾，惟其诚之足以相孚而已。若必拘乎礼仪之备，则将因其不可继之物，而废不可已之燕矣。今我君子之宴宾，何如哉？

幡幡瓠叶，采之烹之。

幡幡，叶盛。烹，煮也。彼幡幡瓠叶，采而烹之，以为菹物，何薄也。

君子有酒，酌言尝之。

君子，自工歌指主人言。嫌其薄而不进，则于情为疏也。故君子有酒，亦必以是瓠叶与我佳宾，酌而尝之。惟知燕之当举，而不计瓠叶之为薄者矣。

二章讲：

有兔斯首，炮之燔之。

去毛曰炮。加火曰燔。有兔斯首，炮之燔之，物至薄也。

君子有酒，酌言献之。

献之，即献之于宾。君子有酒，亦必以是酌言献之，而宾主之交欢，以敦一时之情焉，盖不知兔首之炮燔为甚薄也已。

三章讲同。

有兔斯首，燔之灸之。君子有酒，酌言酢之。

灸，以物贯之而举于火上以灸之。酢，报也。

四章讲同。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。

酬，导饮。夫不计物之厚薄，而欲燕礼之必行，则其殷勤无已之意，殆有溢于瓠叶兔首之外矣。古人之贵德，其实意有如此矣。

首章讲：将帅出征，不堪劳苦，而作此诗。曰：御侮折冲，固吾人之职；而履危蹈险，亦人情不堪也。试以我之出征所经历者言之。

渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。

渐渐，即高也。渐渐之石，何高峻也；山川荡然，何悠远也。历此险远，盖不胜其劳矣。

武人东征，不遑朝矣。

武人，是将帅。是以我武人之东征也，但见夙夜无己而已，奚有朝旦之暇乎？

二章讲：

渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣。

卒，山颠之末。没，尽也。渐渐之石，何崔嵬也；山川荡然，何悠远也。历此险远，盖无时可尽矣。

武人东征，不遑出矣。

是以我武人之东征也，但知一意深入而已，奚暇于谋出乎？

三章讲：然不惟有悠远之劳，而且有遇雨之患焉。

有豕白蹢，烝涉波矣。

蹢，是蹄。烝，是众。彼豕喜雨也，今有豕白蹢，相与众涉水波矣。

月离于毕，俾滂沱矣。

离，月所宿。毕，是星。滂沱，大雨也。月，水精也。今月之所宿，乃在于好雨之毕矣。俯察物情，仰观天象，无非雨征也，则必沛然下雨，而俾滂沱矣。

武人东征，不遑他矣。

我武人之东征也，经历险远，而逢此大雨，则不堪其劳若之甚，而岂暇及他事乎哉？

由是观之，则将帅之疲于奔命固可见，而时王之穷兵黩武亦可知矣，国欲无亡得乎！

首章讲：诗人身逢周室之衰，作此以自伤。曰：王室之盛衰，乃民生安危所系也。今予之所遇，何不幸若是乎？

苕之华，芸其黄矣。

彼苕之华，芸然而黄，今固盛矣。然附物而生，虽荣其能久乎？然则我之苟全性命于乱世，而不能以久存，何异是哉？

心之忧矣，维其伤矣。

故此心之忧，至于伤悼之不已也。

二章讲：

苕之华，其叶青青。

苕之华，其叶青青，今固盛矣。然附物而生，虽荣其能久乎？然则我之苟全性命于乱世，而不能以久存，何以异此哉？

知我如此，不如无生！

夫人贵生于世者，以其能自存，不如此而已也。倘知其如此，则不若无生之为愈矣。

末章讲：然我之不能久存者，何哉？亦以饥馑之余，百物凋耗，固难于自存焉耳。

牂羊坟首，三星在罶。

牂羊，是牧羊。坟，大也。罶，即笥。彼当国家全盛之时，羊则三百维群也。今则羊首首大，而有牂羊之坟首。当世道方隆之日，潜则有多鱼也。今则鱼竭罶空，但见三星之在罶。夫百物凋耗，固于牂羊鱼罶，而有征也已。

人可以食，鲜可以饱。

当此之时，苟且得食足矣，岂可复望其饱哉？夫以鲜可以饱之时，则亦待死而已，如之何其能以久存哉？

首章讲：周室将亡，征役不息，行者苦之而作此。曰：

何草不黄，何日不行？

将，亦是行。彼草衰则黄也，今何草而不黄乎？况此当征役不息之时，则何日而不行乎？

何人不将，经营四方？

何人而不行，以经营于四方乎？盖无一时之得休，而一人之得逸也。

二章讲：

何草不玄，何人不矜？

矜，无妻。草黄则玄也，今何草而玄乎？况从役过时而不得归，则何人不矜，而失其室家之乐乎！

哀我征夫，独为匪民！

夫有室家之乐，民生之常也。今哀我征夫，岂独为匪民也哉？而何使之至此耶！

三章讲：

匪兕匪虎，率彼旷野。

彼兕之与虎，则宜其率彼旷野矣。今征夫乃民也，匪兕匪虎也，胡为使之循彼旷野乎？

哀我征夫，朝夕不暇！

哀我征夫，奔走于旷野，而朝夕不得以闲暇。是不以民视民，而以兽视民矣，何其鄙夷之苦是耶？

末章讲：

有芃者狐，率彼幽草。

芃，尾长。有芃者狐，则率彼幽草，而往来无所休矣。

有栈之车，行彼周道。

栈车，即是役车。况我驾彼有栈之役车，则日行彼周道而不得息矣。民何其不幸之若是哉！

吁！昔周盛时，非无役也，而不见有劳苦之忧。乃渐渐何草，辄以怨咨为言，何哉？盖先王役之有时，使之有道，故民虽劳不怨。周室将亡，日敝于兵，暴骨于莽，至以兽视民而不知恤也，民将焉堪之？吾固诵《出车》《杕杜》之诗，而知周之所以兴也；诵《渐渐》《何草》之诗，而知周之所以亡也。