凡十篇。

首章讲：此大夫行役而作。若曰：人臣以身事君，则当竭力奉公，顾所以使人感激而忘其劳者，则以朝廷有公道存焉。何今日之异是乎？

陟彼北山，言采其杞。

彼今日之陟彼北山，而言采其杞以食者。

偕偕士子，朝夕从事。

士子，诗人自谓。事，行役之事。乃强壮之士子，而朝夕奔走，以从王之事者也。

王事靡盬，忧我父母。

所以然者，盖以王事不可以不坚固，故朝夕不暇如是耳。夫忠于事君者，必不得孝于事亲。是以馈养废而饔飧缺，不有以贻父母之忧乎！

二章讲：夫我之贻忧父母也，固以王事之故矣。然彼命我者，岂尽出于公哉？

普天之下，莫非王土。

普，遍也。彼普天之下，皆一统之山河也，宁有尺地而非王土者乎？

率土之滨，莫非王臣。

率，循也。滨，水涯。率土之滨，皆一王之臣妾，有一民而非王臣乎？

大夫不均，我从事独贤。

大夫，暗说王。均，公平。从事，即行役也。夫既同居王土而为王臣，则宜均服王事也。何大夫不均，使我朝夕从事，其独贤如此也耶？

三章讲：然我之所以独贤者，何也？

四牡彭彭，王事傍傍。

我也驾役四牡，彭彭然而不息；服此王事，傍傍然而不已。是其独贤，亦云甚矣。

嘉我未老，鲜我方将。

嘉，称美。鲜，少也，以少而难得。方，始也。将，壮大也。而大夫之任我，岂无故哉？盖以土虽广，臣虽众，未必其人之皆可用也。独嘉我之年则未老，鲜我之年则方壮。

旅力方刚，经营四方。

力，即气力。经营，即是行役之事。其膂力则方刚之势，可以经营四方之事也，则其彭彭傍傍，而若是独贤也。其以此也欤？

四章讲：夫我之独贤，固不敢自爱其身矣。而其不均若是，则安能已于言哉？

或燕燕居息，或尽瘁事国。

燕燕，安息貌。瘁，病也。事国，服役于国。彼人情莫不好逸而恶劳。今也或燕燕居息，何有于国事之及！或尽瘁事国，欲求一时之安息，其可得耶？

或息偃在床，或不已于行。

偃，乃仰卧。或息偃在床，何有于行役之烦！或不已于行，欲求一时之在床，其可得耶？

五章讲：

或不知叫号，或惨惨劬劳。

不知叫号，深居安逸不闻人声。或不知叫号，而人声之不闻，何其安逸之至！而惨惨劬劳者，奔走从事，其能如彼之安逸也？

或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

栖迟，优游之意。鞅掌，失容也。或栖迟偃仰，而起居之尽适，何其家食之安！而王事鞅掌者，即仪容不暇修，其能如彼之栖迟耶？

末章讲：

或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。

咎，是罪过。或耽乐饮酒，而几席有笑语之欢。而惨惨畏咎者，惟恐王命不副，而罪罟或加其亲。彼饮酒者，情何相悬耶？

或出入风议，或靡事不为。

出入风议，亲信于君。或出入讽议，而亲信有从容之休。而靡事不为者，惟见众贤攸萃，而朝夕之不暇。其视彼讽议者，事何相远耶？

夫同一王臣而劳逸殊状，大夫之不均如此。则我之不得以养其父母，正坐此故也。焉能使人无不平之叹也哉？

首章讲：此亦行役劳苦作也。意曰：人情当劳苦之际，不能释然而无思，顾情有难以自伸，则多思不如无思之为愈也。

无将大车，祇自尘兮。

将，扶进。祇，是适。彼平地任载者，是之谓大车也。人其无将大车乎？将大车而力不能进，只为力所污而已，大车其可将耶？

无思百忧，祇自疧兮。

疧，病也。况我行役也，进有王事期程之虑，退有家事多端之虞，是之谓百忧也。我其无思百忧乎？思百忧而忧不能却，将不胜此心之劳瘁，祇以自病而已。百思其可思耶？

二章讲：

无将大车，维尘冥冥。

无将百车，将大车则维尘冥冥而昏晦矣。

无思百忧，不出于颎。

无思百忧，思百忧则其忧愈多。吾见日在忧心耿耿之中，而不能出者矣。

末章讲：

无将大车，维尘雉兮。

无将大车，将大车则维尘雍雍而蒙蔽矣。

无思百忧，祇自重兮。

重，犹累也。无思百忧，思百忧则为忧所窘，而不得以少适，祇以自累而已矣。

夫以忧思之故而作之诗，又至于不敢忧而欲其无思焉，则其忧必有不可言者矣。吁！此可以观衰世矣。

首章讲：大夫久役而不得归，故呼天而诉之。曰：人臣固有往役之义，而至于困于役焉，将有不胜其自悼者。

明明上天，照临下土。

彼明明上天，照临下土久矣，固宜有以察人之隐，恤人之忧也。

我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。

征，行也。徂，往也。艽野，地名。二月，建卯之月。朔日曰吉。离，经历。奈何使我西征，至于艽野之地。二月初吉，载离寒暑之久，而犹未得归乎！

心之忧矣，其毒太苦。

是以我也忧心之甚，有如药毒之大苦也。

念彼共人，涕零如雨。

共人，僚友也。涕，泪也。零，陨也。夫我既出之久，则僚友之情疏矣。故我念彼共人，感旧兴嗟，而不觉涕零之如雨焉。

岂不怀归？畏此罪罟。

罪罟，法网也。若然，则我岂无怀归之心也哉？但以王事未毕，而遽言归，或有罪罟之加，故畏之而不敢耳。怀哉怀哉，虽有涕零之伤，其如共人何！

二章讲：

昔我往矣，日月方除。

往，往役。除，是除旧生新。昔我往矣，日月方除，正二月初吉之候也。

曷云其还？岁聿云莫。

还，归家。莫，晚也。今不知何时可还，而岁忽已暮矣，而犹不得少暇焉。

念我独兮，我事孔庶。

独，即单身。庶，是众。若此者岂无故乎？盖念我一身之独，而当事之甚众。

心之忧矣，惮我不暇。

惮，劳苦。不暇，即不得息。是以心之忧矣，勤劳而不暇也。

念彼共人，睠睠怀顾。

睠睠，勤厚之意。顾，顾念。斯时也，适动共人之念，至于睠睠怀顾，而不能以或忘焉。

岂不怀归？畏此谴怒。

怒，是罪责。是岂无怀归之心哉？但以王事不副,有谴怒之责，故畏之而不敢言归耳。则此睠睠之怀，其将何以自慰也耶？

三章讲：

昔我往矣，日月方奥。

奥，暖也，正月春温之时。昔我往矣，日月方燠，正二月方吉之时也。

曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。

政事，即行役政事。蹙，急也。采萧获菽，此正是岁暮之时。今不知何时可还，则以政事愈急之故。至于岁暮，采萧获菽之时，而犹不得以归焉。

心之忧矣，自诒伊戚。

诒，是迂。戚，是忧。若此者将谁咎乎？盖不能见几远去，是以我心之忧，要惟自贻之焉耳矣。

念彼共人，兴言出宿。

兴，是起。出宿，出居于外。斯时也，适动共人之念，至于不能安寝，而兴言出宿焉。

岂不怀归？畏此反覆。

反覆，法不可测度。是岂无怀归之心哉？但以王事未共，有反覆之祸，畏之而不敢归耳。出宿之怀，其将何以自宽也耶？

四章讲：夫远行念反，在我固为难已之情，而居官服劳在友，亦有当尽之义。

嗟尔君子，无恒安处。

君子，亦指僚友。恒，常也。安处，逸豫意。嗟尔君子，今日之安处，其视我之勤劳固不同矣.然尔无以安寝为常，要当有劳时也。

靖共尔位，正直是与。

靖共尔位，敬重以供其事。正直，正大忠直之人。与，助也。是必靖共尔位，而自尽其当为之分。又正直是与，而愈广其忠益之助。

神之听之，式穀以女。

穀，是禄。以，是与。女，即僚友。夫能勤职亲贤如此，则无愧于伦理者，亦无愧于鬼神矣。吾知神必听之于幽冥之中，而以穀禄与女，富贵于是长守矣。岂特今日之安处而已哉？

末章讲：

嗟尔君子，无恒安息。

息，亦是处。嗟尔君子，今日之安息，其视我之劳瘁固有间矣。然尔无以安息为常，要当有劳时也。

靖共尔位，好是正直。

好，爱也。是必靖共尔位，而自尽其当为之责。又好是正直，而愈弘其协恭之美。

神之听之，介尔景福。

景，是大。福，亦不外禄位。夫能勤职亲贤如此，则无愧于人道者，亦无愧于神理矣。吾知神必听之于冲漠之表，而以景福介尔，禄位于是永保矣，岂特今日之安息而已哉？

首章讲：此幽王为流连之乐，时人忧之而作此。曰：

鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。

将将，鼓钟声。汤汤，水流貌。伤，忧之甚。吾王鼓钟以为乐，其声将将于淮上，但见淮水之流而汤汤矣。寓斯地也，而畅斯音也，其自为乐得矣，如天下何？是以我也闻音之下，慨荒淫之无度，而忧心且伤焉。

淑人君子，怀允不忘。

淑，善也。君子，此暗指文、武、成、康。怀，是思。允，是信。因仰追昔之淑人君子也，常切忧勤之戒，不事声音之乐，诚有令人慕者怀思之情，信有不能忘者矣。

二章讲：

鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。

喈喈，亦鼓钟声。湝湝，亦水流貌。悲，即伤也。鼓钟声以为乐，其声喈喈于淮上，但见淮水之流而湝湝矣。寓斯地也，而作斯乐也，其自为乐得矣，如生民何？是以我也闻音之余，慨为乐之无节，而忧心且悲焉。

淑人君子，其德不回。

德，在乐上看。回，邪也。因仰追昔之淑人君子也，常守嗜音之儆，而绝邪僻之娱，其德无有于回邪者矣。

三章讲：

鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。

鼛，大鼓。三洲，淮上之地。妯，动也。王鼓钟伐鼛于淮上也，始见水之汤汤矣，继见水之湝湝矣。今则水落洲见，而见淮之有三洲焉。此其为时已久，何其流连忘返若是耶？是以我也日闻钟鼓之音，弥切伤悲之感，而忧心且妯之不宁者焉。

淑人君子，其德不犹。

不犹，即不若之说。因仰追昔之淑人君子也，于乐辟雍，非不有作乐之事，然亦先忧后乐，乐而有节也。岂若今王之荒乱至此哉？

末章讲：若然，则我之所忧者，正以王之不德德耳，非以乐之不古也，若以乐论之。

鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。

钦钦，亦鼓钟声。同音，其音不乱。但见鼓钟于淮上者，固钦钦而有声矣。以至琴瑟，堂上之乐也；笙磬，堂下之乐也，若难于其克谐矣。今则琴瑟与笙磬而上下之同音，何如其克谐哉！

以《雅》以《南》，以籥不僭。

《雅》，是二《雅》。以《南》，是二《南》。籥，籥舞。僭，差也。《雅》《南》，乐之章也；籥舞，乐之容也，似难乎其有序矣。今则《雅》《南》与籥舞而从律之不奸，何有于僭乱哉？是则其乐则古也，而其德独不若昔之淑人君子。此吾之所以忧伤悲动，而于古人之允怀，有不能忘欤！

首章讲：此美公卿力田奉祭作也。若曰：秩天下之报者存乎祭，而修天下之祭者存乎农。我公卿之力农奉祭何如哉？

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。

楚楚，盛密也。茨，蒺藜。抽，除也。棘，荆棘也。昔，古时。蓺，布种。彼楚楚蒺藜之地，皆荆棘之区者也。昔人有抽除其棘，而加恳辟之功者，果何所为哉？盖将为我蓺黍稷之地也。

我黍与与，我稷翼翼。

与与，蕃盛也。翼翼，亦是蕃盛。是以我也乘此原隰之畇畇，而言蓺之黍，则我黍与与矣；言蓺之稷，则我稷翼翼矣。

我仓既盈，我庾维亿。

仓，贮黍稷者。露积曰庾。十万曰亿。由是收成之富，储之以仓，则我仓既盈矣；积之以庾，则我庾维亿矣，而所以为奉祭之礼者，不既有贤哉！

以为酒食，以飨以祀。

飨，献也。以祀，祭祀也。但见以之为酒，而三酌之既备也；以之为食，而粢盛之既洁也。于是以行享祀于祖考焉。

以妥以侑，以介景福。

妥，是安尸之坐。侑，劝尸之食。景，是大。而享祀莫先于迎尸也，则以是酒妥尸，而安之坐也；以是食侑尸，而劝之食也，所以格神获福者有本矣。故神明感通之下，凡为公卿莫大之福者，于是乎锡，使之受禄于天，宜稼于田也，不有以介景福乎？

二章讲：不特此也，礼有始于迎牲求神者。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或烹，或肆或将。

济济跄跄，就容仪可观言。絜，是度其色。冬祭曰烝。秋祭曰尝。剥，是剥皮。烹，煮熟。肆，陈也。将，奉而进也。我公卿王之于上，其容仪则济济而齐一，跄跄而趋翼。其迎牲也，则洁尔牛羊，以行烝尝之祭；而剥烹肆，将以尽孝享之诚，而迎牲之事，无一不尽矣。

祝祭于祊，祀事孔明。

祝，祝官。祊，是庙门内待宾客之处。孔，甚也。明，备也。其求神也，则不徒灌鬯以求诸阴，复使祝博求于庙门之内；不徒炳萧以求诸阳，复使祝博求于待宾客之处，而求神之事，无一不周矣。夫主以济跄之容，而迎牲求神之咸举，则祀事不孔明哉？

先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆。

皇，乃大也。神保，尸之佳号。飨，享其祭。孝孙，是主祭人。庆，即福也。由是一敬所通，先祖俨君临之象，神保享奠飨之礼，而莫大之庆，皆于孝孙乎锡焉。

报以介福，万寿无疆。

介，是大。其庆果何如乎？但见报尔以介福，使之万寿无疆，而所以受禄于天，宜稼于田者，悠悠乎其未有艾矣。

三章讲：不特此也，礼有所谓初献、亚献、三献之事者，而执事之人，何有一人之不敬乎？

执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或灸。君妇莫莫，为豆孔庶。

爨，是灶。踖踖，是敬。俎，载牲体者。硕，大也。燔，烧肉。灸，灸肝。君妇，主妇也。豆，盛羞者。庶，多也。但见贱而执爨者，其心踖踖而敬也。为俎以载牲体，而牲体之孔硕，肝肉以备从献，而燔灸之必谨，何者非踖踖所形乎？尊而为君妇者，其心莫莫然，清而敬至也。为豆以盛内羞，而内羞之甚具，为豆以盛庶羞，而庶羞之甚多，何者非莫莫所行乎？

为宾为客，献酬交错。

主人酌宾曰献。主人自饮而复酌宾曰酬。疏而为宾客者，当三献既毕之后，而主人与之行献酬交错之礼。

礼仪卒度，笑语卒获。

卒，尽。度，法度。获，得宜也。以礼仪则卒度，无有于傲慢也。以笑语则卒获，无有于欢哗也。夫人虽有亲疏贵贱之不同，然何者不异人而合敬也乎？

神保是格，

报以介福，万寿攸酢！

格，来享也。酢，是报。是以一敬所孚，神保是格。而报之以介福者，惟其万寿之是报焉耳。而所以受禄于天，宜稼于田者，悠悠乎其未有穷矣。

四章讲：

我孔熯矣，式礼莫愆。

熯，竭也。愆，过也。夫自迎尸以至三献之终，则礼行既久，筋力竭矣。若易至于失礼也，然犹终无间于其始，而式礼之莫愆。若然，则凡所为饮食之荐，非虚文矣，礼容之庄，非勉强矣。

工祝致告，徂赉孝孙。

善其事曰工。致告，致神意以敬矣。赉，予也。斯时也，神歆其诚，工祝则传神意以致告，而往赉于孝孙，曰：

苾芬孝祀，神嗜饮食。

苾芬，香也。尔之孝祀，于饮食则苾苾芬芬，无不芬洁之物也。

卜尔百福，如几如式。

卜，予也。几，是期。式，是法。故神之嗜之，卜尔以百福之备，使其来如几，与心之所欲，悉相符也；其多如式，与法纪之森密，悉相似也，而饮食之报，其福如是矣。

既齐既稷，既匡既敕。

齐，整齐。稷，敏疾。匡，正直。敕，戒惧。尔之奉祭，于礼容则齐稷匡敕，无不庄敬之仪也。

永锡尔极，时万时亿。

锡，赐也。极，至也。故神之鉴之，永锡以众善之极，使其事有万也，而万事皆协于极之中；事有亿也，而亿事皆会于极之内，而礼容之报，其福如是矣。夫随事而报之以其类，则所谓惟贤者之祭，为能受福者非耶？

五章讲：及其祭毕之时，何如乎？

礼仪既备，钟鼓既戒。

备，全备。戒，告成也。但见礼仪则既备，而无不行之礼矣；钟鼓则既戒，而无不奏之乐矣。

孝孙徂位，工祝致告。

致告，传尸意以告主人。由是孝孙无事，往之阼阶下西向之位立；而工祝致尸意以告，曰“尔之利养”，于是乎毕矣。

神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。

皇，乃尊称之词。夫神以尸为依，尸以神为节者也。工祝既告成矣，但见神具醉止，皇尸于是而载起，鼓钟送尸神保，于是而聿归矣。

诸宰君妇，废彻不迟。

诸，非一人之称。宰，冢宰也。君妇，主人之妇也。彻，收也。神归之后，馔在所必彻也，则诸宰君妇废彻笾豆，要皆敏疾以从事，而不失之迟焉。

诸父兄弟，备言燕私。

诸父兄弟，是孝孙之伯叔及同侪者。燕，燕饮。私，私情。废彻之后，燕在所必举也，则宾客归之以俎，诸父兄弟留之与燕，以尽私恩，而笃其亲亲之情焉。既敬其所尊，而又爱其所亲，若公卿者，可谓仁孝之至者矣。

末章讲：然燕私获福何如哉？

乐具入奏，以绥后禄。

具，俱也。入奏，奏于寝也。绥，安也。公卿当奉神之时，乐固奏于庙矣。今焉于寝而燕私，祭时之乐则皆入奏于寝，以乐吾诸父兄弟之心焉。但见人心欢洽之下，皆愿致福于其君，我公卿又有受后禄而绥之也。

尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。

将，进也。怨，怨恨。具，俱也。庆，是欢。小、大，是族之卑者、族之尊者。后禄何如？吾有见于与燕之庆词矣。盖尔殽既将所以燕之也，而与燕之人莫有怨者，皆尽醉饱之欢，于是小大稽首而言曰：

神嗜饮食，使君寿考。

向者之祭，神既嗜君之饮食，使君寿考矣。

孔惠孔时，维其尽之。

孔，是甚也。惠，是顺而不越分。时，是合封而不愆期。然君之祭不止于饮食，而君之福不止于寿考也。吾观尔之祭也，礼仪品物皆协于典，则何甚顺耶！禴祠烝尝，各举之以时，何甚时耶！而祭祀之礼，诚无有不尽矣。

子子孙孙，勿替引之。

替，间断。引，延之久。然岂特自吾君行之已哉？但见一人之祀典，既秩万世之法守，遂定继君而子，子而又子，继子而孙，孙而又孙，皆不替此惠时之典，而日引长之。有此国家之抚，则有此宗庙之祭也，宁非吾人之愿乎？

夫观与燕者之庆词，则宗祧世享血食，此诚人君莫大之福也。后禄之绥，孰有过于此哉？吁！楚茨公卿事神，获福之节如此。盖惟其致力于民者尽，故其致力于神者详也。也非德盛政修，何以能此哉！

首章讲：此亦美力田、奉祭作也。意曰：

信彼南山，维禹甸之。

禹，夏王。甸，是治。黍稷之生，本于地利，而地利则辟于古也。信彼南山，维禹治水，敷甸治之功。

畇畇原隰，曾孙田之。

畇畇，开辟也。曾孙，主祭之称。故其高原下隰，有垦辟之势，我曾孙因得而田之也。

我疆我理，南东其亩。

疆，为其大界。理，定其沟洫。亩，田亩。于是为之画其大界，一里为井也，十里为通也，百里为成也，而外有以极其规模之大矣。为之别其条理，一夫有遂也，十夫有沟也，百夫有涂也，而内有以尽其节目之详矣。然治田以水泉灌溉之利为先，而地势水势不可不顺也。是故地势每下于东南，而水势趋之也。如地势东下，而水必趋于东矣，则横其沟于东，纵其遂于西，使水自西而东入于沟，而为之南其亩以捍之焉，度水不得溢而南矣。如地势南下，而水必趋于南矣，则横其沟于南，纵其遂于北，使水自北而南入于沟，而为之东其亩以捍之焉，庶水不得溢而东矣。由是而涝也，则决田之水以入遂，决遂之水以入沟，而涝有所泄矣；由是而旱也，则引沟之水以入遂，引遂之水以入田，而旱有所备矣。其疆理之详为何如耶？

二章意：黍稷之生，本于天泽，而天泽则贵于盛也。

上天同云，雨雪雰雰。

同云，同色之云。雰雰，雪盛貌。彼冬欲雪，而雪欲盛也。今则上天同云，而雨雪雰雰，雪何盛耶！

益之以霡霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷。

益，是加。霡霂，是小雨。春欲雨，而雨欲徐也。今则益之以霡霂之小雨，而不失之暴雨，又何徐耶！夫冬有积雪，而春有小雨，则天时与地利相资，吾见其既优而不骤矣，抑且厚渍而既渥焉；吾见其既沾而润泽矣，抑且既足而充满焉。其地利之饶洽如是，不有以生我之百谷也乎？

三章讲：

疆场翼翼，黍稷彧彧。

场，田畔也。夫惟乘禹甸而尽疆理之功矣，是以疆场之间，翼翼而整饬也。惟承天泽，而致饶治之休矣。是以黍稷之生，彧彧然而茂盛也。

曾孙之穑，以为酒食。

禾，在田曰穑。若此者惟我曾孙，因地之利，顺天之时，于以蓺此黍稷，非曾孙之穑，而谁穑哉？于是因收入之富，而备为酒食之需。

畀我尸宾，寿孝万年。

畀，予也。我尸，象神者。宾，助祭。祭必有象神之尸，则以此而畀我之尸，而妥侑以致孝也。亦必有助祭之宾，则以此而畀我之宾，而献酬以致敬也。由是先祖居歆，而报以介福，使我曾孙寿考，获万年之永，而为宗庙鬼神之生者，宁一日已乎？

四章讲：不特此也。

中田有庐，疆埸有瓜。

中田，田之中也。庐，草舍也。彼中田有庐，所以便农事者也。于疆埸种瓜，所以尽天地利也。

是剥是菹，献之皇祖。

剥，削也。菹，酢菜。皇祖，先社之神。瓜既熟矣，则剥削淹渍以为菹，献之皇祖以告虔。贵四时之异物，而顺孝子之诚心者在是矣。

曾孙寿考，受天之祜。

祜，是福。是以皇祖来格，使我曾孙寿考，于以受天之祜，而膺夫爵禄富贵之休者，宁有可量也耶？

五章讲：不特此也。

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。

清酒，清洁之酒。骍，赤色也。享，献也。祭必始于求神也，则以郁鬯之酒灌地，而求神于阴也。祭次于迎牲也，则以骍色之牡，而享于祖考之前也。

执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。

执，主人亲执。鸾刀，有铃之刀。启，告也。膋，脂膏。迎牲而杀，不敢以委之于人，亲执鸾刀，而示其必躬之敬。牡非纯色，不敢以祭，则启其毛以告纯也。牲非特杀，不敢以祭，则取其血，以告杀也。神无不之难，必其定在，则取其膋，将合黍稷而燔之，以求神于阳也。其求神迎牲，又何其周耶！

末章讲：

是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。

烝，进也。由是公卿以其奉祭之物，进于宗庙之中，献于祖考之前。但见饮食芳洁，苾苾芬芬之旁达也。是一祀事之间，物无不具，礼无不周，何其孔明也哉！

先祖是皇，报以介福，万寿无疆。

皇，大也。由是先祖监其诚意，而俨君临于上，报曾孙以介福，使之万寿无疆。所以抚南山之土田，承天泽之厚利，而修宗庙之祀典者，岂特今日为然哉？要之，福不自致，致以祭典之修也；祭不徒举，举以农事之力也。然则有国家者，乌可不重民事哉？

首章讲：此述公卿力农，以奉方社田祖之祭。意曰：农事之勤在人力，而丰登之庆由神功。吾观今日丰年之获，而知其有所自矣。

倬彼甫田，岁取十千。

倬，界限之明。甫，大也。十千，是成田九万亩之税。我公卿有田一成，田何大也；中公外私，制何详也。顾征敛无蓺，则民困矣，于是取岁万亩之入，以为禄食之供。其取之不有制乎？

我取其陈，食我农人。

我，主祭者。陈，旧粟。补助不行，则民病矣，于是取其所积之陈，以为农人之食，其散之不甚厚乎？

自古有年。

有年，丰年。夫取之甚薄，而散之顾甚厚者，果何自而能然哉？盖以自古以来，有此甫田，则有此丰年，是以陈陈相因，而兴发有资耳！

今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。

适，往也。耘，除草。耔，雍本。夫既自古有年矣，今适南亩以省耘，固将以验人力之勤惰，而黍稷之盛与否也。但见农人皆勤劳以从事，或耘以去草也，或耔以雍本也，而黍稷之生，皆薿薿而茂盛焉，则将复有年矣。

攸介攸止，烝我髦士。

介、止，是山间美大之地可止息者。髦士，民之俊秀者。于是即其所大所止之处，进我髦士而劳之，使知南亩之勤劳，皆上人所悯恤，而告语一人，所以遍示乎众人也。

二章讲：夫我公卿力农，而丰年之屡获如此，是皆田祖方社之功也，而公卿之奉祭何如哉？

以我齐明，与我牺羊，以社以方。

齐，“粢”同。明，是絜。牺羊，纯色之羊。社，后土神。方，四方神。但见秋而报也，必有祀以备物也。则以我明洁之粢盛，与我纯色之牺羊，以社焉而报其生物之功，以方焉而报其成物之功。

我田既臧，农夫之庆。

臧，善也。庆，福也。且曰：我田之所以臧者，皆方社之神，监农夫之勤劳，而锡以屡丰之庆，我因利赖之耳。岂曰我一人之力也！是其报也，为吾民而报者也。

琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。

御，迎也。田祖，即神农。祈，求也。介，大也。穀，养也。士女，即民之男女。春而祈也，必有乐以导和也。则奏彼丝属之琴瑟，击夫革属之土鼓，以迓夫田祖之神焉。盖士女以黍稷而穀，黍稷以甘雨而介也。吾祈田祖之神，默运其化工，使甘雨以时而降，于以大我之黍稷，而养我之士女耳。岂曰为一己之利也！是其祈也，为吾民而祈者也。

三章讲：夫我公卿之为民祈报如此，又以力农之事而详言之。

曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

来，是来省耘。馌，送饭。田畯，劝农之官。但见其省耘也，曾孙之来，适见农夫之妇子来馌耘者，曾孙与之借至于南亩焉。是其人力之齐，既有以致田畯之喜矣。

攘其左右，尝其旨否。

攘，取也。左右，在田之馈者。旨否，美者不美。我曾孙也，又念农夫之艰难不可不知，于是攘其左右之馈，而尝其味之旨否焉。君民之间，宛然如家人之相亲也。

禾易长亩，终善且有。

易，治也。长，竟也。善，苗美。有，多也。夫曾孙之来，本将以观其禾之何如者，而卜其终之善有。今也黍稷薿薿，而禾之易治，竟亩如一，则其终之，实颖实栗，而皆善也，既庶既繁，而且有也，可于今日卜之矣。

曾孙不怒，农夫克敏。

敏，是疾于趋事也。是以曾孙协其有年之望，欣欣然而不怒。彼农夫者亦因其曾孙不怒，益以克敏于事，盖虽未烝髦士而劳之，而所以或耘或耔者，无一人之或怠矣。曾孙之亲民感下有如此者。

末章讲：迨夫收成也，而其善有之庆，何如哉？

曾孙之稼，如茨如梁。

野未刈者曰稼。茨，屋盖。梁，车梁。曾孙之稼，其未获而在野也，则如茨如梁，密比而穹窿也。

曾孙之庾，如坻如京。

禾既刈，露积于场曰庾。坻，水中高地。京，高丘。曾孙之庾，其露积而在庾也，则如坻如京，崇高而盛大也。

乃求千斯仓，乃求万斯箱。

仓，贮禾者。箱，车箱。求仓以处之，乃求千斯仓；求箱以载之，乃求万斯箱，即其收入之富如此。则所谓终善且有者，于是可征，而自古有年者，于今方可继矣。

黍稷稻粱，农夫之庆。

黍、稷、稻、粱，四者皆谷名。若此者，是皆我曾孙省方之勤，祈报之周，有以致之也。而且不自有其庆，而曰凡此黍稷稻粱，而所在盈溢者，皆我农夫之勤劳，上通于神贶，故田祖方社因以丰年锡之。是我今日之庆，皆我农夫之庆也。

报以介福，万寿无疆。

是必神于其冥冥之中，报以介福，使之万寿无疆，于以常享有年之祥。我亦因之而永赖其庆也。曾孙于农事之成，又必欲归报于下如此。

夫惟致力于民者尽，而获丰年之庆，则致力于神者详，而极礼乐之备。此田祖方社之祭所由举也，非公卿之德盛政修，果何以得此哉？

首章讲：此农夫颂美其上，以答前篇之意也。若曰：君以民为本，民以君为心。我农夫被曾孙之德深矣，安敢忘所自哉？

大田多稼，既种既戒，既备乃事。

种，择其种。戒，治其器。备，完备。事，治田也。我曾孙有田一成，田则大也；种而为稼，稼则多也。夫稼多则为种亦多，故于今岁之冬，具来岁之种，盖凡百谷之异，罔不择矣。田大则为事亦大，故于今岁之冬，戒来岁之事，盖凡覃耜之器，罔不饬矣。凡既备矣，然后后而事之。

以我覃耜，俶载南亩。

覃，是利。耜，是田器。俶载，始事。于是以其所戒之覃耜，而始事于南亩之中，其耕之何甚时也。

播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。

播，是布。庭，直也。硕，大也。若，顺也。以其所择之百谷，而播之于南亩之中，其播之何甚时也。人力既尽，而地利遂兴，但见百谷之生，既庭然而直，且硕然而大。盖虽未及于有秋，可以卜其终之善有，我曾孙所以穀士女、充国用者，皆将有赖矣。不有以顺其心之所欲乎？

二章讲：夫庭硕之苗，固有以顺曾孙之心矣，然不自庭硕而已矣。

既方既皁，既坚既好，不稂不莠。

但见日至之时，有孚甲始生而成房者，则既方矣；又有孚甲既合而成实者，则既早矣。由是成实，日益完固，而既坚也；由是形味颓然充美，而既好也。以至童梁之苗，似苗之莠，无不悉去；苗而秀，秀而实，竟亩如一，其生可谓盛矣。

去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。

使四虫之害不去，何以遂其盛乎？是必去其食心之螟，食叶之螣，及其食指之蟊，食节之贼，然后可以无害我田中之幼禾。而今日方皁坚好之苗，固其所自盛也已。

田祖有神，秉畀炎火。

秉，是执。畀，是寘。然此岂我农夫之力所能及哉？惟赖田祖有神，素监曾孙爱民之德，为我持此四虫，而付之炎火之中，不得以肆其害耳。是苗害之除，固赖神之庇也，而亦君之德有以感乎神者也。

三章讲：夫苗害除矣，使云雨之降不时，亦何以遂其盛哉？然云雨之降自天，非我农夫所可必也，惟愿天监曾孙爱民之德。

有渰萋萋，兴雨祁祁。

渰，云兴。而云之渰也，萋萋其盛乎；雨之兴也，祁祁其徐乎！

雨我公田，遂及我私。

公田，乃井田，中百亩者。私，乃私田，外八百亩者。公田，十千之禄所自出也，其先雨之，既溥乎优渥之泽。私田，士女之穀所由资也，徙而遂及之，亦蒙乎沾足之休。盖吾君爱民之心，甚于爱己，故天眷君之德，因以眷及于民。而今日方皁坚好之苗，固其所自盛也。

彼有不获稚，此有不敛穧。

获，是刈。稚，幼禾。穧，束也。是以及其收成之际，彼有不及获之稚禾，此有不及获之稚禾。

彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。

遗，弃也。秉，是把。寡妇，乃无田之穷民。利，得赖以养。彼有迂弃之禾把，此有滞漏之禾穗。使寡妇之无产可恃者，亦得取之，以给朝夕之养也。夫以收成富而利及寡妇，固天之泽也，而亦吾君之德，有以盛乎天者也。若然，则我农夫之利赖，于曾孙岂其征哉？

末章讲：夫农夫之利赖，于曾孙岂无图报之心乎？然而力不能报尔，惟有赖于方社之神耳。

曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

来止，是来省敛。故曾孙之省敛也，农夫相戒而言，曰：曾孙来矣。载获之事，固农夫所当效力，而馌饷之责，又在我妇子也。于是曾孙与妇子之来馌者，偕至于南亩焉。是其人力之齐，有以惬君之愿，田畯之劝农者，亦至而喜之也。

来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。

来，是曾孙来。精意以享曰禋。骍，赤色。黑，黑色。然而曾孙之来，非徒以省敛为也，盖将举禋祀之典，以报四方之神。由是以其骍黑，而牺牲之必成也；与其黍稷，而粢盛之必洁也。

以享以祀，以介景福。

于以享祀四方之神，而报其成物之功焉。若此者，曾孙似续古人，固无心徼福于神者也。然一诚所通，而神之格之，不有以介景福乎？而受禄于天，宜稼于田者，自以身而膺其眷矣。此固感通必然之理也，宁非吾人之所深顾于曾孙乎？

吁！上之人以我田既臧，为农夫之庆，而欲报之以介福。农夫以雨我公田，遂及我公，而欲其享祀，以介景福。上下之情，相赖而相报之如此，然要非公卿之盛德，其孰能有是哉？

首章讲：天子会东都以讲武事，而诸侯美之。曰：惟天下有道之君，能谨无虞之戒，故时虽在盛，而不忘武备焉。非过虑也，持盈保泰之上策，固如是也，我周王有以识此矣。

瞻彼洛矣，维水泱泱。

洛，水名。瞻彼洛矣，维水泱泱而深广，盖处天下之中，而万国之所宗也。

君子至止，福禄如茨。

君子，即天子也。至止，至东都。我君子会诸侯以讲武，而至止洛水之上也。乘舆甫临，冠裳毕集，而人心之不改，即单厚之尔俾也，福禄之积，不如茨乎？

韎韐有奭，以作六师。

韎，茅蒐所染之绛色。韐，是蔽膝之韠。奭，赤色。于是释其衮冕之华，而服彼色有赤之韠，于以严纪律，新号令，而振作六师之气，使久安之人心，因之而益奋也已。

二章讲：夫惟会朝以讲武也，而久安长治之策，不有赖于是者哉？

瞻彼洛矣，维水泱泱。

瞻彼洛水，泱泱其深广，所以起万国之朝宗也。

君子至止，韠琫有珌。

韠，即今之刀鞘。琫，韠上饰。珌，韠下饰。

我君子至止以讲武也，则佩乎容刀之，而饰以琫珌之文矣。

君子万年，保其家室。

家室，即四海也。夫君子以四海为家室者也，今也安不忘危，则有以消危于未形，而安可久矣。宁不于万斯年，而保其家室于不堕乎？

末章讲：

瞻彼洛矣，维水泱泱。

瞻彼洛水，泱泱其深广，所以示万方之拱极也。

君子至止，福禄既同。

同，聚也。我君子至止以讲武也，则萃乎群后之心，而为福禄之攸同矣。

君子万年，保其家邦。

家邦，亦是四海。夫君子以四海为家邦者也，今也治不忘乱，则有以弭乱于不作，而治可久矣。宁不于万斯年，而保其家邦于无虞乎？

吁！当极盛之时，而预为保泰之虑，周王可谓善于持盈矣。诗人美之宜哉！

首章讲：此天子美诸侯，以答《瞻彼洛矣》也。若曰：臣之福，惟君锡之，而君之锡，惟臣致之。今观之子来朝，而深有足嘉矣。

裳裳者华，其叶湑兮。

彼裳裳者华，则其叶湑然茂盛而可喜矣。

我觏之子，我心写兮。

觏，见也。之，指诸侯。写，输写无恨也。况我君子，不有以动我心之喜乎？盖我君子，吾之所愿见而不可得，此心常以为恨者也。今也至止洛水之上，而我得以既觏之，则愿见之怀以慰，此心倾写而悦乐之矣。

我心写兮，是以有誉处兮。

誉，是名。处，是安。夫惟其心之写，则得君深矣。由是声闻日以隆，禄位日以固，不其有誉处者乎？

二章讲：夫我于君子之见而此心之写，何哉？盖以君子之可美者，有以悦我心耳。

裳裳者华，芸其黄矣。

芸，乃黄之盛。裳裳者华，芸然而黄，若是其有文矣。

我觏之子，维其有章矣。

之子，指诸侯。章，文章。况于君子，而无文章之可以获福乎？但见我觏之子，和顺积中，英华发外，交畅于四肢，发挥于事业，而若是其有文章矣。

维其行章矣，是以有庆矣。

庆，福也。夫文德之光，所以为致福之本也。维其有章矣，则岂不有福庆乎？而凡夫可致之祥，无不于之子而申锡之矣。是我心之写也，乃写以君子之文章也已。

三章讲：不特此也。

裳裳者华，或黄或白。

或黄或白，大意是盛貌。裳裳者华，或黄或白，无一之不盛矣。

我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。

之子，指诸侯。骆，四马皆黑色。沃若，柔也。况于君子，而无威仪之盛之可观乎？但见我觏之子，马以驾车，则乘其四骆，而骖服之齐色，辔以御马也，则六辔在手，而沃若之和柔。乘是车马以来会，夫固恪守周官之威仪矣。是我心之写也，乃写以君子之威仪也已。末章讲：又不特此已也。

左之左之，君子宜之。

君子，即诸侯。宜，利用也。彼人之应世酬物，固有宜于此，而不宜于彼者。惟我君子，以左之则左无不宜，而经权常变，泛应之曲当矣，然左不得而限之也。

右之右之，君子有之。

有，即宜也。亦有有于此，而不有于彼者。惟我君子，以右之则右无不有，而经纬文武，资深之不穷矣，然右亦不得而拘之也。

维其有之，是以似之。

此“有”字，以蓄积言。似，乃外与中相符也。若此者，岂袭取于外所可能哉？盖君子也，才极天下之全，而德极天下之备，左宜右有之理，已有之于中矣。是以形之于外，悉露其在中之藏，而左之宜者，与其中之宜者，悉相似也；右之有者，与其中之有者，适相似也。使中无涵养之素，则未有不因事而阻龉者，何以左宜右有若是哉？则夫文章之庆，乃此才德之发，其祥而威仪之盛，亦此才德之处其度耳。是我心之写也，写以君子之才德也。