凡十四篇。诗言诸侯之国，被文王之化以成德者，系之召公，以召公长诸侯故也。

首章讲：此家人美被化之女子作也。若曰：国家大婚之礼，仪卫匪贵，惟德为称，何幸于我之子见之！

维鹊有巢，维鸠居之。

鹊，鸟名。巢，鸟宿之处。鸠之为物，不善为巢者也。故鹊有完固之巢，则鸠尝来居之。性拙者固宜享其逸矣。

之子于归，百两御之。

之子，指女子。车两轮，故曰两。况我之子，具专静纯一之德，其乘桃夭以于归也，则百两以迎之，轮毂辉煌，侈邦君之仪卫，固其德之克称而无忝者矣。

二章讲：

维鹊有巢，维鸠方之。

方，为其所有意。鸠之为物，不能为巢也。故鹊有巢，则鸠奄而有之。性拙者固宜享其安矣。

之子于归，百两将之。

况我之子，具专静纯一之德，其际仲春以于归也，则百两以送之，翟茀连络，俨夫人之等威，固其德之克称而无愧者矣。

末章讲：

维鹊有巢，维鸠盈之。

维鹊有巢，而完固之可居，则维鸠盈之，而类聚之甚众也。是至拙之物，固宜享成巢之利者矣。

之子于归，百两成之。

成，兼送迎。况我之子，德备于纯一，而乘时以于归也，则宜迎以百两，以重其来，送以百两，以重其往。所以成是婚礼者，无有于旷仪焉。是盛德之人，固宜享成礼之备矣。是知非女子之贤，固无以藉仪卫之盛；非教化之洽，亦无以致女子之贤。诗人美之，其得于观感者深矣。

首章讲：此被化夫人能尽诚敬以奉祭祀，故家人美之曰：理天下之幽在祭，通神明之感在敬。故未事贵预，执事贵恪，去事贵徐。我夫人之奉祭何如哉？

于以采蘩？于沼于沚。

蘩，是白蒿。沚，是渚。彼蘩生于沼沚也，则于以采蘩于沼沚之中，而不辞躬亲之劳。

于以用之？公侯之事。

公侯，指南国诸侯。事，祭祀之事。是将何所用哉？诚以公侯举祭祀之事，而夫人有荐豆之礼。是蘩之采也，将以为菹以助公侯祭祀之事耳。祀事虽未举，而一念精白之忱，不已寓于沼沚之行乎？

二章讲：

于以采蘩？于涧之中。

山夹水曰涧。彼蘩生于涧，则于以采蘩于涧之中，而不惮夫往来之烦。

于以用之？公侯之宫。

宫，庙也。是将何所用哉？诚以公侯举都宫之祭，而夫人有东房之立。是蘩之采也，将实之豆，以修公侯都宫之祭耳。宫虽未启，而一念明信之忱，不已形于涧中之往乎？是其采蘩之敬有如此。

末章讲：由是其方祭也，蘩于是乎荐矣。

被之僮僮，夙夜在公。

被，是首饰编发为之。公，是公所。则诚敬之存于心者，不可得而见，而见其形之于被者，僮僮然其竦敬焉，步虽移而被不动。夙夜在公，以行荐豆之礼，殆有俨宗公于如见者矣。是其荐蘩之敬有如此者。

被之祁祁，薄言旋归。

由是其既祭也，蘩于是乎彻矣，则余敬之蕴于中者，不可得而见，但见其形之于被者，祁祁然其舒迟焉，去如慕而行若疑。以薄言旋归，虽毕都宫之祭，殆有俨神明于不忘者矣。是其彻蘩之敬有如此者。事有始终，敬无间断，可谓贤矣。然非被文王之化，其能然哉？

首章讲：此被化之大夫妻，思其君子而作。曰：因时而变化者物，触物而兴思者人。我今于君子不在，安能忘情于时物之变哉！

喓喓草虫，趯趯阜螽。

草虫，蝗虫之谓。阜螽，是蠜虫。彼草虫向未闻其有声也，今则喓喓然而鸣。昔所未闻，而今闻之矣。阜螽向未见其成形也，今则趯趯然而跃。昔所未见，而今见之矣。

未见君子，忧心忡忡。

物类变化，今昔不同，而君子行役，于今未见。则离别之感，动于见闻之余，而忧心盖忡忡而靡定矣。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

然是忧也，果何时而可降哉？是必既见既觏，有以睹其仪容，聆其德音焉。然后仳离之感以慰，而忡忡之忧庶乎其下矣。不然，心之忧乌能已耶？

二章讲：然时物之变，不特草虫阜螽已也。

陟彼南山，言未其蕨。

蕨，鳖草。我也陟彼南山，以望君子之归。而蕨生可食，则言采其蕨。是时物之变，于蕨亦有征矣。

未见君子，忧心惙惙。

我也感时物之非旧，思会晤之难期，忧心盖惙惙而不能置焉。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

必也亦既见止，亦既觏止，然后此心庶乎其悦怿耳。否则，惙惙之忧其能忘哉？

末章讲：然时物之感，又不特蕨为然也。

陟彼南山，言采其薇。

薇，似蕨而略大。陟彼南山，以望君子之归。而薇生可食，则言采其薇。时物之变，于薇亦有征矣。

未见君子，我心伤悲。

我也睹时物之更新，嗟怀人之不归，忧思至于伤悲而不解焉。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

必也亦既见止，亦既觏止，然后此心庶乎其夷平耳。否则，伤悲之心其能自休哉？

首章讲：此美大夫妻能奉祭祀作也。曰：宗庙载启，举明禋之典者，我大夫尽助奠之诚者，我主妇试言之。

于以采蘋？南涧之滨；

蘋，是水中浮萍。

彼蘋之为物，可以羞神明。而南涧，所生也。则采于南涧之滨，而躬亲之劳，有不辞矣。

于以采藻？于彼行潦。

藻，是聚藻。藻之为物，可以荐宗庙。而行潦，藻所生也。则采藻于行潦之地，而往来之烦，有不恤矣。

二章讲：既采之矣。

于以盛之？维筐及筥。

盛，贮也。由是而盛之，则维方之筐也，及圆之筥也。盖藻异品，盛之各异其器者，正使之无或混也。

于以湘之？维锜及釜。

湘，是烹。既盛之矣，由是而湘之，则维有足之锜也，及无足之釜也。盖藻异味，湘之各一其具者，正使之无或亵也。

末章讲：

于以奠之？宗室牖下。

奠之，是置那藻。牖下，即室四南隅之奥。既湘之矣，由是奠之宗室牖下焉。盖宗室乃大夫奉祭之所，而牖下乃神明所栖之地，神明于此而栖，则蘋藻亦于此而奠矣。

谁其尸之？有斋季女。

季，是少年。然所以主藻者，果谁其人乎？则有庄敬之少女而已。盖本其寅畏之衷，以虔夫荐豆之礼。凡其采而盛，盛而湘，湘而奠，何莫非一敬之攸存乎？夫祭而能敬固难，少而能敬尤难，而我主妇优为之，真可谓能奉祭祀哉。此固大夫妻生质之贤，而化之所从来远矣。

首章讲：此思召伯作也。言天下之物，每有所因而志爱；仁人之泽，恒以所见而不忘。吾于召伯，其能已于情耶？

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

甘棠，是杜梨之才。召伯，即召公。彼南国之有甘棠也，枝叶条干蔽芾而茂盛。凡我南国之人，尚勿剪其枝叶乎，勿伐其条干乎！若此者，非爱一甘棠也。盖以召伯循行布政之时，尝舍此甘棠之下以舒其劳，今我南人受召伯之荫至矣，而甘棠即所以荫召伯也。召伯既去，不可复睹，甘棠实系吾人去后之思也。伐甘棠，即所以伐召伯之德矣。伐之，又奚忍哉？

二章讲：

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。

是蔽芾甘棠也，不特勿伐之已也，苟少败而挫折之，亦其心之所不忍也。其勿翦勿败乎！所以然者，盖以召伯循行，尝憩此甘棠之下，今其人不可见矣，得见甘棠即见召伯也。不忍忘伯之德，即不忍残所憩之甘棠矣，又奚忍于败之耶？

末章讲：

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。是

蔽芾甘棠也，不特勿败之已也，苟少拜而屈抑之，亦其心之所不忍也。其勿翦勿拜乎！所以然者，盖以召伯循行，尝说此甘棠之下，今其人不可见矣，得见甘棠即见召伯也。不忍忘伯之德，即不忍伤所说之甘棠矣，又奚忍拜之耶？噫！甘棠且见爱矣，召伯当何如耶？召伯且见思矣，文王当何如耶？于此固可以见召伯得民之深，亦可以见文王德化之盛矣。

首章讲：此被化之女子自守作也。若曰：天下恒有外至之辱，而能不为所污者，惟有自守耳。

厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。

今道间之露厌浥而方湿，其势甚可畏也。我也当此旦夜之际，岂不欲有所行也乎？但以行道之间多露，畏其沾濡而不敢耳！使不顾此而冒行，宁免沾濡之患乎？

二章讲：夫我之自守如此，然或有强暴不情之讼，则我之自诉乌能已哉？

谁谓雀无角，何以穿我屋？

彼雀之穿屋，人皆谓其有角也，谁谓雀无角乎？若无角，何以能穿我之屋耶？

谁谓女无家，何以速我狱？

女，指男子。女之致我于狱，人皆谓其有室家之礼也，谁谓女无家乎？若无家，何以能召致我于狱耶？

虽速我狱，室家不足。

然女虽能速我于狱，而媒妁之言未通，六礼之仪未行，所以求为室家之礼，初未尝备，则速我于狱，不过为无情之词焉耳，岂足以诬人哉？

末章讲：

谁谓鼠无牙，何以穿我墉？

墉，是墙。鼠之穿墉，人皆谓其有牙，谁谓鼠无牙乎？若无牙，何以能穿我之墉耶？

谁谓女无家，何以速我讼？

女之致我于讼，人皆谓其有室家之礼也，谁谓女无家乎？若无家，何以能速我于讼耶？

虽速我讼，亦不女从。

然女虽速我于讼，而室家之礼不足，则自守之志不易，我决不女从矣。无情之讼何为哉！吁！贞女之守礼如此，非文王、召伯之德化，孰风之？

首章讲：此美大夫作也。曰：常人于公朝之服，或勉从乎常制，而私服则不免流于侈矣；于立朝之顷，或谨饰乎仪容，而燕居则不免流于肆矣。我大夫不然。

羔羊之皮，素丝五。

素，白色。紽，丝饰裘之名。以羔羊之皮，为燕居之裘，其加之以饰也，则惟素丝五而已。崇雅而黜华，不尚乎文绣之美，其衣服之常如此，何其德之节俭耶？

退食自公，委蛇委蛇。

退食，退朝食于家。自公，从公门而出。当退食于家而出自公朝之时，其形之动容，则见其委蛇自得而已。不拘而不肆，适著乎安舒之度，其动容之自得如此，何其德之正直耶？

二章讲：

羔羊之革，素丝五緎。

革，是皮。缄，裘之缝界。以羔羊之革为裘，而以素丝五为饰。

委蛇委蛇，自公退食。

且其委蛇自得之容，每形于自公退食之际，是其去奢敦朴、周旋中礼可见矣。其节俭正直也何如哉！

末章讲：

羔羊之缝，素丝五总。

以羔羊之皮缝而为裘，以素丝五总为饰。

委蛇委蛇，退食自公。

且其委蛇自得之容，著于退食自公之时，是其敛华而尚质，动容而有则可见矣。其节俭正直也何如哉！要之衣服有常，文王卑服之化风之也。动容自得，文王敬止之德感之也。倘非被化之深，而在位焉能若是耶？

首章讲：此思君子作也。意曰：君子驰驱王事，奚暇计及家哉？顾役则念其劳，离则期其合，在我有难为情者。

殷其雷，在南山之阳。

山南曰阳。彼殷然雷声，则在南山之阳。是无定者，固有定在矣。

何斯违斯？莫敢或遑。

斯，前一字指君子，后一字指此所。遑，闲暇也。何此君子乃违此所，以从役于外，而莫敢少暇乎？是有定者，反无定在矣。

振振君子，归哉归哉！

君子，指其夫。夫以君子之莫敢或遑，则旋归之未有期，诚不能不系吾思者。吾想君子之为人也，振振然信实而无伪，忠厚而有余，其德之美如此。乃吾之所欲相亲，而无朝夕违者。尚其早毕事而来归哉！早毕事而来归哉，庶可以慰吾仰德之思矣。不则，思念之情，曷维其已耶？

二章讲：

殷其雷，在南山之侧。

殷然雷声，盖在南山之侧，而有定处矣。

何斯违斯，莫敢遑息。

息，止息也。何此君子独去此，而莫敢遑息者乎？

振振君子，归哉归哉！

想我君子忠信慈祥，振振有足嘉者。速一日之归，则速慰吾一日之思矣。尚其早毕事而来归哉！不然，思念不能以自已也！

末章讲：

殷其雷，在南山之下。

殷然雷声，盖在南山之下，而有定处矣。

何斯违斯，莫敢遑处。

处，安居也。何此君子独去此，而不敢遑处者乎？

振振君子，归哉归哉！

想我君子笃实浑厚，振振有足美者。速一日之归，则速慰吾一日之念矣。尚其早毕事而来归哉！不然，思念不能以自已也！夫既念其役而悯其劳，复美其德而望其归，妇人可谓专一之至矣。非被化而能若是乎？

首章讲：此女子自守，惧其嫁不及时作也。若曰：婚姻有期，一过其期，将有后时之悔者，甚可惧也。

摽有梅，其实也七兮。

七，七分。向也梅之方实，乃桃夭之候，大昏之期也。今梅之实者已摽，其在树者仅十之七而已，则时过而太晚矣。

求我庶士，迨其吉兮。

庶，众也。士者，知礼义之人。吉，吉日。当此之时，婚礼未定，吾宁以无惧乎？求我之庶士，其及此时日之吉，而遂行大婚之礼乎！庶乎吾身有主，而侵凌之患可免矣！

二章讲：

摽有梅，其实三兮。

三，三分也。然梅之摽也，不特七已也。其实之在树者，仅十之三而已。时之过益以晚矣，吾之惧益以切矣。

求我庶士，迨其今兮。

今，今日也。求我之庶士，今犹不至者，意必待吉也。然惟及今而来，以成大婚之礼，则有所恃以无恐矣。奚待其时之吉邪？

末章讲：

摽有梅，顷筐塈之。

塈，取也。然梅之落也，不特三已也。其落之尽者，顷筐以取之焉。时之过又益以晚矣，吾之惧又益以深矣。

求我庶士，迨其谓之。

谓，是相告语。求我之庶士，及今而来固也，然必求其礼之备，恐后时矣。惟以父母之命，通媒妁之言，以相谓则约可定，而我可恃以无恐矣。奚待其礼之备耶？夫当太过之时，而虑强暴之辱，冀庶士之求，而定婚姻之礼。女子之贞信自守如此，非被化之深而能若是哉？

首章讲：此被化夫人能不妒忌，以惠其下，故其众妾美之。若曰：

嘒彼小星，三五在东。

三五，是稀疏意。东，天东方。嘒然而明之小星，则三五在东矣。

肃肃宵征，夙夜在公。

肃肃，整饬意。宵，是夜。征，行。夙，早。公，即公所。我也进御于君，肃肃然夜行于宫阃之中，则夙夜在公矣。夙焉在公，见星以往还也；夜焉在公，见星以往还也，其往来之勤有如此者。

寔命不同。

是非不欲自逸也，盖我所付之分不同。于夫人之贵者，则贵处其逸，而贱处其劳，固分耳。然使我得进御于君，则夫人之惠也，又安敢致怨于往来之勤哉？

末章讲：

嘒彼小星，维参与昴。

参、昴，西方二宿名。嘒然而明之小星，则维参与昴矣。

肃肃宵征，抱衾与裯。

裯，单被。我也进御于君，肃肃然夜行于宫阃之中，则抱衾与裯矣。夙焉抱衾与裯，见星以往还也；夜焉抱衾与裯，见星以往还也，其往来之速有如此者。

寔命不犹。

是非不能自安也，盖我所付之分不犹。于夫人之尊者，则尊者处其安，而卑者处其烦，固分耳。然使我得进御于君，则夫人之惠也，又安敢致怨于往来之数哉？

首章讲：此媵妾美其嫡作也。若曰：人不能无一时之失，而实难于悔悟之诚，我于夫人深喜其有不远之复矣。

江有汜。

江水犹有决而复入之汜矣。

之子归，不我以。

之子，指嫡妻。我，媵妾自我。何向者之子于归，乃不挟我以行焉？

不我以，其后也悔。

然虽不以，亦特一时之蔽耳。迨其后也，则悔其既往之失，而迎我以归矣，岂终于不我以哉！

二章讲：

江有渚。

江水犹有小洲之渚。

之子归，不我与。

何向者之子于归，乃不与我偕行焉？

不我与，其后也处。

然虽不与，亦特一时之愆耳。迨其后也，则迎我以归，反之无愧于心而泰然得其所安矣，岂终于不我与哉！

末章讲：

江有沱。

江水犹有别出之沱。

之子归，不我过。

何向者之子于归，乃不过我以俱行焉？

不我过，其啸也歌。

然虽不过，亦特一时之迷耳。迨其后也，则创往事之失，而发咨叹之声，于是悔而迎，迎而得所处，油然乐以咏歌矣，岂终于不我过哉！吁！吾于媵众不怨，见夫人之贤焉；吾又于夫人之贤，而见后妃之化焉。

首章讲：此美贞女之自守也。若曰：情欲，人所易徇。求其能以礼自防者，惟我贞女乎！何言之？

野有死麕，白茅包之。

麕，是獐。彼郊野之间有死麕，欲取之者，犹必以白茅包之。是一物之微，而取之有不苟矣。

有女怀春，吉士诱之。

怀春，当春有怀也。况此怀春之女，吉士当以礼娶之可也。顾欲以非礼诱之，不亦妄哉！

二章讲：

林有朴樕，野有死麕。

林有朴樕之，野有死鹿焉，欲取之者，犹必以白茅纯束之。是一物之微，而取之有不苟矣。

白茅纯束，有女如玉。

况此如玉之女，吉士当以礼聘之可也。顾欲以非礼诱之，不亦妄哉！

末章讲：然吉士之求虽妄，而贞女之守则甚严。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

脱脱，即舒缓模样。帨，手巾也，佩之身者。吠，犬声。观其拒之之词，曰：达礼者固当以礼处己，亦当以礼处人，尔姑舒舒而来，毋得犯礼以相求也。吾身所佩有帨也，感我帨则近我身尔，当无动我之帨焉。吾家所畜有尨也，惊我尨则近我家尔，当无使尨也吠焉。贞女拒之之词如此。夫帨犹不可动也，而况于身？犬犹不可惊也，而况于家？其自守之严，凛然不可犯。如吉士纵欲以非礼诱之，乌得而诱之哉？吁！于此见文王之化矣。

首章讲：此美下嫁之王姬作也。若曰：以王姬而适藩国，荣宠极矣，而能忘其名分以联情好，则姬德之甚茂不可诬也，何则？

何彼襛矣？唐棣之华。

彼襛襛而盛者，果何华乎？乃唐棣之华也。

曷不肃雍？王姬之车。

王姬，周姬姓，故其女曰王姬。此何不异日肃肃而敬，雍雍而和以执妇道者？果何人乎，乃王姬之车也。盖王姬育德于思斋之范者深，观化于窈窕之风者久，自无挟贵之意。吾虽未尽窥其蕴也，然即车而想其人，则其能和敬，不可以逆睹哉？

二章讲：夫以王姬有和敬之德如此，则其匹配之际，何者不见可美乎？自其男女之称言之。

何彼襛矣，华如桃李。

彼襛然而盛，果何华也？实维桃与李也，二物盖烨然其并盛矣。

平王之孙，齐侯之子。

况下嫁者乃平王之孙，派出天潢之尊也。上娶者乃齐侯之子，爵膺五等之贵也。下嫁不为屈，上娶不为僭，男女二人何有不称哉？

末章讲：自其男女之合言之。

其钓维何？维丝伊缗。

彼其钓维何？实惟丝合之以为纶也，二物盖灿然其相比矣。

齐侯之子，平王之孙。

况此上娶者，乃齐侯之子，男得女以为室也。下嫁者乃平王之孙，女得男以为家也。以女为室者，资其内助之益；以男为家者，赖其刑于之化。男女二人何有不合乎？要之王姬惟有肃雍之德，故族类之相称，婚姻之相合，无一而不可美如此也！文王、太姒之教，乌可诬哉？

首章讲：此美诸侯之仁德及物也。意曰：万物以得所为贵，王道以因心为难。我侯仁民之余，恩固有以及于庶类矣。而其春田之际，草木之茂，禽兽之多，何如哉？

彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！

葭，芦苇。发，发矢。豝，牡豕。驺，白虎。虞，黑文。彼植者吾知其为葭，则茁然而茂盛。走者吾知其为豝，则一发而中五。即一葭、豝之盛，而凡类于葭、豝者，可知我侯之仁恩，盖洋溢于宇宙矣。然岂待于勉哉？彼驺虞之不食生物，其仁性之也。我侯之仁，及于庶类，亦皆出乎因心之自然，而无所勉也。吁嗟乎，是即驺虞矣，而何形体之拘哉！

末章讲：

彼茁者蓬，壹发五。于嗟乎驺虞！

豵，生一岁者。植者吾知其为蓬，则茁者而壮盛。走者吾知其为，则一发而中五。即一蓬、豵之盛，而凡类于蓬、豵者，可知我侯之仁恩，盖充周于覆载矣。然岂待于勉哉？彼驺虞之不食生物，其仁性之也。我侯之仁，及于庶类，亦皆由于根心之自然，而无所强也。吁嗟乎，是即驺虞矣，而何形体之限哉！是则非及物无以见诸侯功用之全，非仁心无以见诸侯功用之本，薰蒸透彻，上下周遍。文王王道之盛，盖至此而不可加矣。