凡十篇。

首节讲：此戒农官之诗。若曰：我周以农事开国，则当以农事为重。

嗟嗟臣工，敬尔在公。

嗟嗟，重叹以敕之。臣工，司农事者。公，农职。嗟嗟臣工，凡农官也，凡农官之副也。尔职之勤怠，生民之休慼系焉者也。是必敬尔在公之职，而恪共匪懈可也。

王厘尔成，来咨来茹。

厘，是赐。成，成法。咨，是问。茹，是度。然敬职莫先于守法。王始置农官而赐之成法，颁在天朝，固昭然可为尽职之准者也。尔必来咨之以致其审，来茹之以究其详，庶几成法可守，而尔公可敬矣。

末节讲：然其所为成法者，不过秉天时以尽人事而已。

嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？ 

保介，农官之副。嗟嗟保介，职副农官者也。于今维莫之春，此正东作之时也，尔今亦何所求哉？

如何新畬？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。

田一岁曰新。畬，是三岁之田。於皇，叹美词。明，明赐。迄，至也。康，即丰也。其所求者，不过新畬之当治耳。今新畬之治已何如哉？毋谓天时尚缓，而可以舒徐为之也。盖於皇来牟，今已将熟，而可受上帝之明赐矣。过此以往，而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。

命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。

命，是令。众人，甸徒之属。庤，是具。钱、镈，俱是田器。奄，忽然。铚，短镰。艾，是刈。尔诚乘此莫春之时，即命众人具此钱镈以治其新畬，则奄忽之间，又见铚艾之在目矣。所谓康年之赐，诚可指日而待也。以东作未几，而西成继至，则天时之相催亦甚速矣，人事其可以或缓耶！嗟！尔保介王之成法如此，可不咨而茹之，以敬其在公之职乎？

全章讲：此连上篇，亦戒农官之诗。若曰：服田力穑，在乎农夫；而劝课督责，在乎农官。

噫嘻成王，既昭假尔。

噫嘻，叹词。昭，明也。假，即示。尔，指农官。嗟我成王，始置农官之日，已著之成法，盖已昭然以示尔之臣工矣。

率时农夫，播厥百谷。

率，督率。时，是字。播，是布散而种。凡尔乡遂之官，司稼之属，是皆以农为职者也。尚其睹明法，则思职之当尽，是必率时农夫以播厥百谷，使无后时可矣。

骏发尔私，终三十里。

骏，是大。发，是耕。私，私田。三十里，是万夫共耕之地。然使耕者之力有不齐，百谷何自而播乎？盖一成之地三十里尔，必使之大发其私田，尽三十里而止，无一地而不耕也。

亦服尔耕，十千维耦。

服，是事。二人并耕曰耦。一川之众十千人，尔必使之皆服其耕事；万人为耦而并耕，无一人而不力也。则人无遗力，斯地无遗利，而百谷于是可播矣。凡尔农官尚念成王之明法，昭垂以各钦厥职哉！

首节讲：此二王之后来助祭之诗。若曰：容之在人也，难敬而易肆；誉之在人也，难得而易失。此均不足称也。今我周肇祀，而先代之来助祭也，其容与誉深有足嘉者矣。

振鹭于飞，于彼西雍。

振，群飞。鹭，白鸟。西雍，水泽也。振振然群鹭之飞也，则爰止西雍之水焉。其清标之资，盖有极其洁白之至矣。

我客戾止，亦有斯容。

我客，夏、商之后。戾，是至。容，乃动容之容。我客之来助祭，而至止周庙之庭也，则以洁白之心著于容貌之间，进退升降无不中礼，其修整之至，亦有如鹭之洁白矣，容何异美耶！

末节讲：然不时容之美已也。

在彼无恶，在此无斁。

彼，指彼本国。恶，憎也。此，指周邦。斁，厌也。且其在彼国也，善政善教，有以宜大夫士庶之心，则皆爱之而不忍忘，而无有恶之者矣。其在此国也，令仪令色，有以孚天子公卿之心，则皆敬之而不忍亵，而无有厌之者矣。

庶几夙夜，以永终誉。

庶几，是幸词。夙夜，无间断意。誉，声名。夫人心所在，声名所起也。人心无间，爱敬大同，岂不庶几自夙而夜，循环不穷，永终此誉者乎？誉何其隆耶！

夫容者德之符，其容盛者，其德充；名者实之宾，其名大者，其实宏，而人之贤可想矣。周人既拟其容之盛，又幸其誉之久，则于二代之后所以爱之也，不亦至乎？

一章讲：此秋冬报赛田事之乐歌，盖祀田祖、先农、方社之属也。若曰：国家有丰年，而后朝廷无旷典。然要其所以致此者，则神贶之功不可诬也。吾今日之所赖于神者何如？

丰年多黍多稌。

彼当丰年之际，雨旸有时若之休。固宜高燥而寒者黍也，我黍则既多矣，而凡性之类，夫黍者可知矣；下湿而暑者稌也，我稌则既多矣，而凡性之类，夫稌者可知矣。

亦有高廪，万亿及秭。

廪，是仓。数万曰亿。数亿曰秭。及其收而藏之高廪之中也，以为万而止也，则人累万以至夫亿焉；以为亿而止也，则又累亿以至夫秭焉。

为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。

烝，是进。畀，是与。洽，是备。百礼，言多也。皆，是遍。其收成之富如此，则其制用岂有一之不周乎？但见以为之酒，则三酒之既备矣；以为之醴，则五醴之既洁矣。由是而进畀祖妣焉，享祀妥侑，而祀事为之孔明也。由是而备百礼焉，燕宾养老，而仪文为之周洽焉。夫以丰年之制用如此，乃田祖、先农、方社之神阴佑我民，而锡之丰年之庆。祖妣之烝，神烝之也；百礼之洽，神洽之也。其降福不甚遍乎！神之有功于农如此，报赛之典其容以不举哉？

首节讲：此始作乐而合乎祖之诗也。言我周当治定功成之后，为崇德尚功之乐，而奏之于祖也，所以告成也。

有瞽有瞽，在周之庭。

瞽，是乐官无目者。庭，是祖庙之庭。是故有瞽有瞽，司乐之官也，则在周庭之上，奏象成之乐，以合格乎祖考之神矣。

二节讲：以所作之乐言之。

设业设虡，崇牙树羽。

设业于栒上，设虡于栒端，悬钟磬者有是也。画崇牙于栒业，树采羽以为仪式，业虡皆有文也。

应田县鼓，鞉磬柷圉。

小鼓之应，大鼓之田，而皆县之业虡之上，则夏、商之制变矣。柄摇有鞉，垂击有磬，而并列起乐止乐之柷圉，则始终之节具矣。

既备乃奏，箫管备举。

凡既备矣，于是三瞽之官从而奏之矣。然不惟有鞉磬也，而又有编小竹管之箫，亦备举焉；不惟有柷圉也，而又有并两而吹之管，亦备举焉。乐之陈也，极器饰之备；乐之奏也，合小大之全矣。

末节讲：夫乐既备，奏而其声之和何如哉？

喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。

但见其声也，八风从律而不奸，五音成文而不乱，盖喤喤乎其和矣。然使一于肃而无雍以济之，则伤于拘迫非和也；今则皦如之中有纯如者存，肃而未尝不雍也。使一于雍而无肃以济之，则失于溷乱非和也；今则纯如之中有皦如者存，雍而未尝不肃也。其喤喤之和鸣，有如此者矣。是以先祖之神徂落，虽云久也，然此和声所感，皆听之于冥冥之中，而无有怨恫者矣。

我客戾止，永观厥成。

我客，二王之后。成，是乐之终。我客之心，兴衰虽在念也，然此和声所融，皆永观其成，而无有厌怠者矣。其乐之感乎神人有如此，诚有极情文之备，而为一代尽美之乐矣乎。

一章讲：此季冬荐鱼，季春荐鲔于寝庙之乐歌。若曰：君子之致孝，非必品物之备也，即有一物之荐，亦足以告虔而通神明之感者也。自今言之。

猗与漆沮，潜有多鱼。

猗与，叹词。潜，是椮，即鱼所藏者。猗与漆沮之水，蕃育鱼鲔之所也。其积柴所养之鱼，盖至多矣。

有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。

但见鳣鲔有焉，鲦鰋鲤有焉。

以享以祀，以介景福。

是固四时之物，而可以顺孝子之心也。于是以之享焉，以之祀焉。一念荐物之敬，有以孚祖考之心，而感通之余，遂介以景福矣，岂但祭祀之间能获福哉！

首节讲：此武王祭文王之诗。若曰：人君之假庙也，固当合天下之孝以为孝，然要非后人之能致也，实惟先德之是赖焉。我今日之祀先王也，何如哉？

有来雍雍，至止肃肃。

彼当四海混一之初，而为肇祀文王之举，庙貌始开，万国毕集。但见辟公之来自侯国也，雍雍而和，无勉强之意；其至止周庭也，肃肃而敬，无怠慢之心。

相维辟公，天子穆穆。

相，助祭。辟公，是诸侯。天子，是主祭者。穆穆，见之容者。而所以助我之祭祀者，实维此辟公矣。如是，天子夫何为哉？惟见其湛思疑虑，以交神明，非不雍雍而和也，而不可以和名；非不肃然敬也，而不可以敬象，但著其穆穆深远之容而已。是其合天下之和敬，而为一人之和敬，何其内之尽志耶！

二节讲：

於荐广牡，相予肆祀。

广牡，大牲也。相，是助。肆，陈也。然不特内尽志也，但见此和敬之诸侯，各以其物来祭，于是於荐广牡以助我之祭祀。是其合天下之享献，而为一人之享献，何其外之尽物耶！

假哉皇考，绥予孝子。

假，大也。皇考，指文王。孝子，武王自称。以此而享皇考，孝子之心固望其来享也。假哉皇考，尚其鉴而享之，以安我孝子之心，而得以慰其如见之怀可也。

三节讲：然我之得人以奉祭，孰非文德之所贻哉？

宣哲维人，文武维后。

宣，是通。哲，是智。人，人道。文，教化。武，威勇。后，君德。盖人之灵万物者，惟此宣哲也。皇考则宣无不通，哲无不知，而人道尽矣。君之称全德者，惟此文、武也。皇考则文足以经邦，武足以戡乱，而君德备矣。

燕及皇天，克昌厥后。

燕，安也。克，是能。昌，是大。厥后，是武王时。夫惟宣哲则聪明所在，于民之欲恶无不知，而民以宣哲安矣；惟文、武则德威所及，于民之利害无不济，而民以文、武安矣。如是则有以慰求莫之心，不有以燕及皇天乎？是以敷锡之休，不惟尊荣其身，享有寿考已也，且以克昌其后嗣焉，而贻之以久大之庆也。

末节讲：昌后之实何如？

绥我眉寿，介以繁祉。

眉寿，自垂老受命言。繁祉，富贵之隆言。彼人莫难于有寿也。今则绥我以眉寿，而历年有永，受命既长，其宛然周王寿考之遗乎！人莫难于福也。今则介我以繁祉，贵为天子，富有四海，其恍然聿怀多福之遗乎！

既右烈考，亦右文母。

右，尊也。烈考，即皇考。文母，是太姒。夫有眉寿则不患无可为之时矣，有繁祉则不患无能为之分矣。是以我得合和敬之诸侯，以荐广牡。既右烈考以天子之礼，而天下以父道尊之也；亦右文母以后妃之礼，而天下以母道尊之也。使非皇考盛德之泽，有以昌我后人，则今日之祭果何自而举哉？信乎，皇考之德不可忘也！

首节讲：此诸侯助祭于武王庙之诗。若曰：孝子之奉祭也，能竭万国之欢心者，斯能敛万国之多福。若我今日之祭，其所赖于辟公，岂其微哉？

载见辟王，曰求厥章。

见，朝也。辟王，君也。章，法度。是故我举昭考之祭，而诸侯修助祭之礼。然助祭必先入朝，而入朝所以禀王法也。于是载见辟王，曰求厥章，盖将奉一人之礼乐政刑，退而与国人共遵之也。

龙旂阳阳，和铃央央。

而其入朝之仪何如哉？但见车上之建，有交龙之旂，其色则阳阳而鲜明也。轼前之和，旂上之铃，其声则央央而和也。

鞗革有鸧，休有烈光。

休，是美。马辔之鞗，辔首之革，其声则有鸧而和也。侯度修而等威以辨，仪卫盛而又悉以彰王，国若因之以生色矣，不亦能有烈光矣乎？

二节讲：夫诸侯既来朝而禀法矣。

率见昭考，以孝以享。

率，引见。昭考，指武王。于是率之以见我昭考之庙，所以修祀事也。斯时也，精诚萃于万国，而合天下之孝以致其孝；物品备于四方，而合天下之享以成其享。所以致昭考之来格者，诚有在于斯矣。

末节讲：

以介眉寿，永言保之，思皇多祜。

皇，大也，美也。祜，亦福。是以神隆而锡以福，介我以秀眉之寿，使我来言保此。思皇之多祜，长守其富，长守其贵也，盖不特今日而已矣。

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

夫有寿以保多祜，此正所谓多福而天下之纯嘏也。然岂我之所能致哉？盖我烈文辟公，竭其孝享之诚，致夫神锡之休，绥以多福，使我缉而熙之有寿，以保多祜，而纯嘏之至于此也。此皆辟公之功，敢忘所自哉？

首节讲：此微子来见祖庙之诗。

有客有客，亦白其马。

客，指微子。我微子本先代之后，我周盖尝待以不臣之礼矣。今为朝庙之行，至止周庭之上，不为我周之客乎？有客有客，其所乘者亦白其马，盖修先代之礼物而不之变也。

有萋有且，敦琢其旅。

琢，即雕琢。旅，从行者。自其仪之在一身而言，则有萋有且，而极其敬慎之至。是一身之敬，而莫非一心之敬也。自其仪之在从行而言，则左右便便，而若出于敦琢之余。是从行之敬，莫非有客之敬也。不有适我之愿耶？

二节讲：奈何朝庙既毕，遂欲舍我而去矣。

有客宿宿，有客信信。

一宿曰宿。再宿曰信。是故近而计之，我客不过于此一宿又一宿而已；远而计之，我客不过于此再宿又再宿而已。信信宿宿之外，将不为我久留也。

言受之絷，以絷其马。

絷，是以索缚之也。然我不欲客之逃去也，于是以彼之所乘有马而言，受之絷以絷其马焉，庶马以絷故而不得行，人亦以马故而不得去矣。

末节讲：夫以絷其马，我之计则然也。孰知我客之决于去而不可留，我将何以为情哉？

薄言追之，左右绥之。

追，是已去而追之使复还也。于是薄言追之，欲以捝其既去之辙，凡所以安而留之者，无不用其至矣。

既有淫威，降福孔夷。

淫，大也。威，等威。夷，易也，大也。且尔独不念我周之恩，犹有可留之道乎？盖我周使尔统承先王，得用天子礼乐，而制特异于群工，亦既大有等威矣。然则我周之降福于尔，名分不拘，恩泽无涯，不既易而且大乎！尔诚念及于此，亦可为我而少留也，何为而恝于我哉？

吁！周人于微子之朝庙，既喜其至，复悲其去。而留之切如此，可谓亲爱之无已矣。后世有天下者，反忌人之子孙至于殄灭无遗，亦独何哉？

一章讲：此周公颂武王之功，为《大武》之乐。若曰：圣人非以杀伐为威，而以止杀为武。能止杀则可以定王业，而即所以扩先绪也，今我武王之武何如哉？

於皇武王，无竞维烈。

皇，是大。无，如言莫。烈，功业。於皇哉，此武王也！创新造之王业，济四海于永清，其功烈之盛，可以光前裕后，天下莫得而竞之矣。

允文文王，克开厥后。

文，文德。开，创造。何以言之？盖信有文德之文王，修和有夏，辑和有宁，邦家大统，几于垂成，固有以克开后人之绪矣。

嗣武受之，胜殷遏刘，耆定武功。

嗣，继也。受之，受其绪。殷，即纣。遏，止也。刘，杀也。耆，致也。然殷虐未除，文德犹未洽于天下，使继之者非人，则先绪亦坠也。唯我武王嗣而受之，因其缔造之勋，而为吊伐之举，胜殷以止其杀，而救民水火之中。是以天下由此大定，而成其无竞之功也。用是观之，可见非武王之武，无以成文王之文，而胜功遏刘之功未建，亦无以集克开厥后之业。此其武功所以为大，而周公象之以作乐而告成功，宜哉！