張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌[2]。少陵無人讁仙死，才薄將奈石鼓何[3]。周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈[4]。大開明堂受朝賀，諸侯劍珮鳴相磨[5]。蒐于岐陽騁雄俊，百里禽獸皆遮羅[6]。鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨[7]。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿[8]。雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵[9]。公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛[10]。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與科[11]。年深豈免有缺劃，快劍斫斷生蛟鼉[12]。鸞翔鳳翥衆仙下，珊瑚碧樹交枝柯[13]。金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭[14]。陋儒編詩不收入，二《雅》褊迫無委蛇[15]。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥[16]。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱[17]。憶昔初蒙博士徵，其年始改稱元和[18]。故人從軍在右輔，爲我量度掘臼科[19]。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多[20]。氈苞席裹可立致，十鼓秖載數駱駝[21]。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過[22]。聖恩若許留太學，諸生講解得切磋[23]。觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波[24]。剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗[25]。大厦深簷與蓋覆，經歷久遠期無佗[26]。中朝大官老於事，詎肯感激徒媕娿[27]。牧童敲火牛礪角，誰復著手爲摩挲[28]。日銷月鑠就埋没，六年西顧空吟哦[29]。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝[30]。繼周八代争戰罷，無人收拾理則那[31]。方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻[32]。安能以此上論列，願借辯口如懸河[33]。石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎[34]。

【注释】

[1]石鼓是一組鼓形刻石，共十枚，上各刻四言詩一首，現一般判定爲春秋時期秦國遺物，存北京故宫博物院。唐初發現於岐州雍縣（即鳳翔府，今陝西鳳翔縣），長期散棄於野，在韓愈作此歌之後，鄭餘慶帥鳳翔時始移置鳳翔孔子廟。唐人如韋應物、張懷瓘、李吉甫均以爲是周宣王鼓，史籀書寫（也有認爲是成王之物的）；韓愈此詩也主張這一當時流行説法。參閲朱彝尊《石鼓文跋》（《曝書亭集》卷四七）。詩寫作於元和六年夏入朝爲職方員外郎之前。

[2]張生：指張徹，時在洛。

[3]少陵：杜甫。少陵爲漢宣帝許后之陵，在長安南，其地因稱少陵原，杜甫曾居於此，並自稱“少陵野老”。謫仙：李白。李白《對酒憶賀監二首序》：“太子賓客賀公（知章）於長安紫極宫一見余，呼余爲謫仙人，因解金龜换酒爲樂。”

[4]周綱陵遲：周王朝紀綱紊亂。陵遲，衰敗。司馬相如《封禪文》：“爰周郅隆，大行越成，而后陵遲衰微，千載亡聲。”四海沸：天下動蕩。《漢書·霍光傳》：“今羣下鼎沸，社稷將傾。”宣王：周宣王姬静，厲王子；厲王死於彘，周、召共立之，北伐玁狁，南征荆蠻、淮夷、徐戎，史稱“中興”。揮天戈：謂南征北戰。帝王行天討，故曰天戈。

[5]明堂：謂殿堂。參閲《永貞行》注[12]；又《禮記·明堂位》：“昔者周公朝諸侯于明堂之位。”劍珮：帶劍與佩玉。相磨：磨，通“摩”；鳴相摩，撞擊聲。

[6]蒐（sōu）于岐陽：《左傳》昭公四年：“成（王）有岐陽之蒐。”蒐，春獵，引申爲陳兵以示威。岐陽，岐山（今陝西岐山縣北）之南一帶地方。騁雄俊：發揚其雄大俊偉之才。百里：原作“萬里”，據别本校改。童《校》引張衡《西京賦》：“結罝百里，迒杜蹊塞。”以爲“百里爲是，萬里則失之矜夸”。遮羅：攔阻網羅。周宣王“蒐於岐陽”史無明文，但《詩經·小雅·吉日》寫他田獵於西都，《車攻》寫他在東都與諸侯會獵，韓愈移用了《左》昭四年有關成王的字面。

[7]鐫（juān）功勒成：刻石紀功。鐫與勒皆爲雕刻；功、成義亦同。班固《東都賦》：“封岱勒成。”隳（huī）嵯峨：指破取山石。隳，壞。嵯峨，山高峻貌，此指高山上的石頭。淮南小山《招隱士》：“山氣巃嵸兮石嵯峨。”

[8]山阿：山脚。

[9]鬼物：精靈；參閲《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》注[10]。撝呵：揮去呵斥。撝，通“揮”，“麾”；呵，同“訶”，喝斥。此謂煩勞鬼物護持。

[10]無差訛：謂紙本與原刻一致。

[11]辭嚴：文詞精確。義密：意義深刻。隸與科：隸書和科斗文。科斗文，科斗通“蝌蚪”，科斗文是上古字體，以頭粗尾細形似科斗得名；《尚書序》：“至魯共王好治宫室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及傳《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”

[12]此下五句模寫石鼓文字形態。此謂字跡年久剥蝕，喻如利劍斬斷蛟鼉形貌；意本杜甫《李潮八分小篆歌》：“快劍長戟森相向”，“蛟龍盤拏肉屈强”。

[13]鸞翔鳳翥（zhù）：鸞鳳飛舞。翥，飛舉。韋續《墨藪·五十六種書第一》：“少昊金天氏作鸞鳳書，以鳥紀官，文章衣服取象古文。”珊瑚碧樹：司馬相如《上林賦》：“玫瑰碧琳，珊瑚叢生。”《史記正義》引郭璞：“珊瑚生水底石邊，大者樹高三尺餘，枝格交錯，無有葉者也。”又班固《西都賦》：“珊瑚碧樹，周阿而生。”此二句形容石鼓文龍飛鳳舞，字劃神奇。

[14]“金繩”二句，繼續形容石鼓文勁健如金繩鐵索，飄逸如蛟龍躍水，係分用秦始皇求鼎故事。《史記·封禪書》：“其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没於泗水彭城下。”又《秦始皇本紀》：“二十八年，始皇東行郡縣……還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人没水之，弗得。”

[15]陋儒：指孔子前搜集古詩的儒生。《荀子·勸學》：“上不能好其人，下不能隆禮……則末世窮年，不免爲陋儒而已。”二《雅》：《詩經》中的《大雅》與《小雅》。褊（biǎn）迫：狹小迫隘。褊，狹小。《荀子·修身》：“狹隘褊小，則廓之以廣大。”委蛇（wěi yí）：同“逶迤”、“逶遲”，委曲自得貌。此二句謂古代儒生採詩未收石鼓文，二《雅》所收内容狹窄，無雍容闊大之度。

[16]不到秦：孔子周遊衛、宋、陳、蔡、齊、楚諸國，未到秦國。掎摭（jǐ zhí）：摘取。遺羲娥：意謂遺漏了日、月；羲娥指日御羲和與月御嫦娥。此二句謂孔子編《詩經》，《秦風》中未收石鼓文這樣的好作品。

[17]滂沱：大雨貌。此狀淚如雨落。《詩經·陳風·澤陂》：“涕泗滂沱。”

[18]此指元和元年自江陵法曹參軍徵爲權知國子博士。

[19]故人：老朋友，未詳所指。右輔：指鳳翔。漢代京兆、左馮翊、右扶風稱畿内三輔，右扶風别稱右輔；唐時指關内道鳳翔府；時“故人”爲鳳翔節度使僚屬，故曰“從軍”。量度（duó）：思考、計劃。掘臼科：指發掘石鼓。科，通“窠”；臼科謂坑坎，即石鼓所在。

[20]濯冠沐浴：行大事的齋戒之禮，以示鄭重。祭酒：國子祭酒，國子監長官，從三品，時爲鄭餘慶；《舊唐書·憲宗紀》：“（元和元年九月）丙午，以太子賓客鄭餘慶爲國子祭酒。”韓愈爲其僚屬，任權知國子博士分司東都。

[21]苞：通“包”。席：通“蓆”。駱駝：駱或作“馲”，當作“橐”。

[22]郜鼎：春秋時郜國所造鼎。參閲《薦士》詩注[33]。光價：聲名、價值。《魏書·李神儁傳》：“凡所交遊，皆一時名士，汲引後生，爲其光價。”

[23]太學：此指京師國學國子監。唐設國子、太學、四門、律、書、算六學，後增廣文爲七學，均屬國子監。切磋：研習討論。《詩經·衛風·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”

[24]觀經鴻都：東漢洛陽鴻都門内置學與書庫。又《後漢書·儒林傳》，“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，爲古文、篆、隸三體書法，以相參檢，樹之學門”；碑始立，其觀見及摹寫者，車乘日千兩，填塞巷陌（參閲《水經注·穀水》）。韓愈此處合用二事。填咽：擁擠，堵塞。坐見：旋見。坐，將然之詞。

[25]露節角：謂露出字劃。不頗：平正。頗，不平。

[26]無佗（tuó）：謂無它損失。佗，同“他”、“它”。

[27]中朝大官：指朝中主事大臣。漢朝官有中朝、外朝之分；《漢書·劉輔傳》：“於是中朝左將軍辛慶忌……”孟康：“中朝，内朝也；大司馬、左右前後將軍、侍中、常侍、散騎諸吏爲中朝。”老於事：指閲事多，處事老練。媕娿（ān ē）：同“媕阿”；俯仰隨人，無所作爲。此二句謂移置石鼓之議獻之祭酒，終不爲朝中主事大臣所注意。

[28]敲火：擊石取火。礪角：磨角。摩挲：撫摸，謂愛惜賞玩。

[29]“日銷”二句：謂石鼓日日風雨剥蝕沉埋在荒野，六年來西望鳳翔徒然傷嘆。“銷”與“鑠”都指金屬熔蝕。吟哦，吟唱，此謂嗟嘆。

[30]羲之俗書：王羲之，字逸少，琅玡臨沂（今山東臨沂市）人，晉書法家，世稱“書聖”。韓愈所謂“俗書”，或以爲指羲之書多不講偏旁作俗體，或以爲對“古書”而言，或以爲指合“風俗”、“時俗”而無關雅俗。趁姿媚：追求運筆嬌媚。博白鵝：《晉書·王羲之傳》：“性愛鵝……山陰有一道士，養好鵝。羲之往觀焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘爲寫《道德經》，當舉羣相贈耳。’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸。”

[31]繼周八代：指石鼓所在之地的朝代更替，即秦、漢、魏、晉、元魏、齊、周、隋八代（亦有他説，不贅）。語本《論語·爲政》：“其或繼周者，雖百世可知也。”理則那（nuó）：哪有道理，詰問之詞。那，何。《左傳》宣公二年：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”杜注：“那，猶何也。”

[32]柄任：本義爲任用，授以權柄，此謂尊崇，使用。丘軻：孔丘、孟軻。

[33]上論列：向朝廷條列論説。如懸河：《世説新語·賞譽》：“王太尉（衍）云：‘郭子玄（象）語議如懸河寫水，注而不竭。’”

[34]蹉跎：失足，顛躓，此指願望不能實現。

【評箋】　洪邁《容齋隨筆》卷四《爲文矜夸過實》：文士爲文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》，極道宣王之事，偉矣。至云“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥”，“陋儒編詩不收入，二《雅》褊迫無委蛇”，是謂《三百篇》皆如星宿，獨此詩如日月也。“二《雅》褊迫”之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右，安知非經聖人所删乎？

吴沆《環溪詩話》卷中：善詩俞秀才一日到環溪，以詩一篇贄見……環溪云：“韓愈之妙，在用疊句。如‘黄簾緑幕朱户閒’，是一句能疊三物；如‘洗粧拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青’，是兩句疊六物。惟其疊多，故事實而語健。又諸詩《石鼓歌》最工，而疊語亦多，如‘雨淋日炙野火燒’，‘鸞翔鳳翥衆仙下’，‘金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭’，韻韻皆疊。每句之中，少者兩物，多者三物乃至四物，幾乎皆是一律。惟其疊語，故句健，是以爲好詩也。”

胡應麟《詩藪·内篇》卷三：退之《桃源》、《石鼓》，模杜陵而失之淺……

毛先舒《詩辯坻》卷三：《石鼓歌》全以文法爲詩，大乖風雅。唐音云亡，宋響漸逗，斯不能無歸獄焉者。陋儒嘵嘵頌韓詩，亦震於其名耳。

王士禎《帶經堂詩話》卷二：《筆墨閒録》云：“退之《石鼓歌》全學子美《李潮八分小篆歌》。”此論非是。杜此歌尚有敗筆，韓《石鼓》詩雄奇怪偉，不啻倍蓰過之，豈可謂後人不及前人也？後子瞻作《鳳翔八觀》詩中，《石鼓》一篇，别自出奇，乃是韓公勍敵。（《池北偶談》）

翁方綱《石洲詩話》卷一：蓋漁洋論詩，以格調撑架爲主，所以獨喜昌黎《石鼓歌》也。《石鼓歌》固卓然大篇，然較之此歌（杜甫《李潮八分小篆歌》），則杜有停蓄抽放，而韓稍直下矣。但謂昌黎《石鼓歌》學杜此篇，則亦不然。韓又自有妙處。

方東樹《昭昧詹言》卷一：東坡《石鼓》，飛動奇縱，有不可一世之概，故自佳。然似有意使才，又貪使事，不及韓氣體肅穆沉重。海峯謂蘇勝韓，非篤論也。以余較之，坡《石鼓》不如韓；韓《石鼓》又不如杜《李潮八分小篆歌》文法縱横，高古奇妙，要之此三詩更古今天壤，如華嶽山峯矣。

按：本篇是古典詩歌中詠金石書法的名篇，其中不僅可看到詩人“思古之幽情”，而且表現出濃厚的文化意識。這種民族文化意識是韓愈思想的重要内容之一，對它的宣揚與提倡也是韓愈在歷史上的重大貢獻之一。本詩在寫作上，借用詩中的話，可以説是“辭嚴義密”。叙事筆力健舉，描摹形神兼備，音節鏗鏘有致，氣格渾穆厚重，典型地代表了韓詩雄奇高古的風格。