圬之爲技，賤且勞者也，有業之其色若自得者[2]。聽其言，約而盡[3]；問之，王其姓，承福其名，世爲京兆長安農夫[4]。天寶之亂，發人爲兵，持弓矢十三年[5]；有官勳，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，餘三十年[6]。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉[7]。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之[8]；有餘，則以與道路之廢疾餓者焉[9]。

【注释】

[1]圬（wū），泥鏝，或用泥鏝塗牆。《史記·仲尼弟子列傳》：“糞土之牆，不可圬也。”圬者亦稱圬人，泥瓦匠人。《左傳》襄公三一年：“圬人以時塓館宫室。”文中謂主人公自“安史之亂”從軍十三年，又操圬三十餘年，則此文應作於貞元後期。姑繫於此。

[2]業之：謂從事圬的工作。

[3]約而盡：簡要而又透徹。盡，盡意。《易·繫辭上》：“書不盡言，言不盡意。”

[4]京兆長安：關内道京兆府治京畿地區。長安縣管轄長安城西部，治所在長壽坊。

[5]天寶之亂：即“安史之亂”；自唐玄宗天寶十四載（七五五）冬，平盧、范陽、河東三鎮節度使安禄山等人發動叛亂，延續九年，代宗廣德元年（七六三）始平定。發人爲兵：征調民衆從軍。人，“民”之諱。

[6]有官勳：有立功所授武散官官階與勳位。唐武散官自從一品驃騎大將軍至從九品下陪戎副尉，勳自上柱國至武騎尉，均有許多等級名稱。來歸：謂回鄉。手鏝衣食：以手操鏝供衣食之費。鏝，泥瓦匠抹泥的工具。

[7]舍於市之主人：寄宿在市的主人家中。唐長安城内有東、西二市，是商業、手工業集中地區，此指在長安縣的西市。屋食之當（dàng）：住房飲食之費。當，指所當之值。

[8]上下其圬之傭：提高或降低他做泥瓦活的工錢。童《詮》引王培德云：“上下”用語本《周禮·夏官·槀人》：“書其等以饗工。乘其事書其弓弩，以上下其食而誅賞。”

[9]廢疾餓者：殘廢與飢餓的人。《禮·王制》：“廢疾非人不養者，一人不從政。”鄭注：“廢，廢於人事。”

又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也[10]；其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之[11]。然人不可徧爲，宜乎各致其能以相生也[12]。故君者，理我所以生者也[13]；而百官者，承君之化者也[14]。任有小大，惟其所能，若器皿焉[15]。食焉而怠其事，必有天殃[16]。故吾不敢一日捨鏝以嬉[17]。夫鏝，易能可力焉[18]；又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉[19]。夫力，易强而有功也；心，難强而有智也[20]。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也[21]。吾特擇其易爲而無愧者取焉[22]。嘻！吾操鏝以入貴富之家有年矣，有一至者焉，又往過之，則爲墟矣[23]；有再至、三至者焉，而往過之，則爲墟矣。問之其鄰，或曰：噫！刑戮也；或曰：身既死而其子孫不能有也；或曰：死而歸之官也[24]。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不擇其才之稱否而冒之者邪[25]？非多行可愧、知其不可而强爲之者邪[26]？將富貴難守、薄功而厚饗之者邪[27]？抑豐悴有時、一去一來而不可常者邪[28]？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉！

【注释】

[10]蠶績：養蠶緝麻。麻以織布，絲以織帛。

[11]養生之具：使人得以生養的手段。

[12]徧爲：全部去做。各致其能：各盡其所能。致，盡，極。相生：相互生養。社會各階層相生養是韓愈的重要觀念，參見《原道》。

[13]此謂君主即是治理我們所賴以生存的一切的。理，“治”之諱。馬《校》：“諸本‘以生’或作‘出令’，與《原道》意同，似當從之。”

[14]謂百官是承續君主的教化的。

[15]謂職務有大小，只依其能力而定，就像器皿一樣（大小方圓各適其用）。

[16]食焉：謂取食于某事，靠某種職務爲生。怠其事：荒廢其事。天殃：天降的災禍。

[17]捨鏝以嬉：放掉手中的鏝去游樂。嬉，戲樂。

[18]易能可力：易於學會，可用上力氣。

[19]有功：有實効。直：通“值”。

[20]易强而有功：容易勉力而取得成効。難强而有智：難於勉力來求得智慧。

[21]此意本《孟子·滕文公上》：“百工之事，固不可耕且爲也；然則治天下獨可耕且爲歟？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”又《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以爲泰。子以爲泰乎？’（彭更）曰：‘否。士無事而食不可也。’曰：‘子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿，而輕爲仁義者哉？’曰：‘梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？’曰：‘子何以其志爲哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？’曰：‘食志。’曰：‘有人於此，毁瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？’曰：‘否。’曰：‘然則子非食志也，食功也。’”

[22]取：謂接受，施行。

[23]墟：廢墟。

[24]歸之官：被官府所没收。

[25]强心以智：勉强心力來謀劃。不擇其才之稱否：不計才能是否相應。冒之：謂冒受富貴。

[26]多行可愧：多作愧對於心的事。知其不可而强爲之：《公羊》宣公八年：“存其心焉爾者何？知其不可而爲之也。”

[27]薄功而厚饗之：功業少而享受豐厚。饗，通“享”。

[28]豐悴有時：盛衰有一定時機。豐悴：茂盛與疲萎。一去一來：謂豐去悴來。

又曰：“功大者，其所以自奉也博[29]。妻與子，皆養於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者。若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可能也[30]。”

【注释】

[29]自奉也博：奉養自身豐厚。

[30]一身而二任：謂一人而兼勞力、勞心。聖者：《書·洪範》：“聰作謀，睿作聖。”孔傳：“於事無不通謂之聖。”

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也[31]。然吾有譏焉，謂其自爲也過多，其爲人也過少[32]。其學楊朱之道者邪[33]？楊之道，不肯拔我一毛而利天下[34]。而夫人以有家爲勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以爲人乎哉[35]？雖然，其賢於世之患不得之而患失之者[36]，以濟其生之欲、貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣[37]。又其言有可以警余者，故余爲之傳而自鑒焉[38]。

【注释】

[31]賢者：謂善者。語出《禮·内則》：“獻其賢者於宗子。”鄭注：“賢，猶善也。”獨善其身：《孟子·盡心上》語。參閲《争臣論》注[39]。

[32]譏：非議。

[33]楊朱之道：參閲《送孟東野序》注[22]。

[34]孟子謂楊朱“拔一毛而利天下不爲也”（《孟子·盡心上》）。韓非子則説他“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子·顯學》）。

[35]夫人：那個人；夫，那個。畜，養。《論語·鄉黨》：“君賜生，必畜之。”正義：“君賜己牲之未殺者，必畜養之以待祭祀之用也。”

[36]患不得之而患失之：意本《論語·陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。’”患，憂慮。

[37]濟其生之欲：滿足其生存慾望。貪邪而亡道：貪婪邪惡而無道。亡，通“無”。

[38]警余：警醒自己。自鑒：自作龜鑒。朱《考》疑“自鑒”應爲“日覽”。

【評箋】　李塗《文章精義》：傳體前叙事，後議論。獨退之《圬者王承福傳》，叙事議論相間，頗有太史公《伯夷傳》之風。

程端禮《昌黎文式》卷一前集上：西山云：韓文當以此爲第一。

儲欣《唐宋八大家類選》卷一三：人有以言傳者，王承福是也。詳盡流利，熟之最利舉業。議論本《孟子》，借圬者口中發出，便奇。

林雲銘《韓文起》卷七：王承福本有官爵，不難致身富貴。其所以棄之而業圬者，自度其能不足以任其事，故寧爲賤且勞，自食其力，博得一個心安無愧而已。此即不處富貴、不去貧賤一幅大本領也。若仕宦人肯存是念，必能爲清官，必能爲勞臣，致君澤民之道，盡於此矣。其所言二段，自疏其所以業圬之意，與不能畜妻子之因，語語總是自安本分。中間即借操鏝所見，述富貴之家不能自保，把舉朝尸位素餐輩，盡行駡殺。不但駡之，且詛之矣，何等淋漓盡致。末段斷語，二抑二揚，俱有深意。蓋惜承福不肯仕宦，爲舉朝挽回風氣；又嘆世之患得患失，貪邪亡道，不止於尸位素餐，進一層而駡之詛之，疾時已甚之言也。嗚呼！千古如斯，蓋有不勝其駡、不勝其詛者矣。

吴楚材等《古文觀止》卷八：前略叙一段，後略斷數語，中間都是借他自家説話，點成無限烟波。機局絶高，而規世之意已極切至。

蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：按“王其姓，承福其名”，不必有其人也，不必有其事也。公疾當世之“食而怠其事者”，特借圬者口中以警之耳。憑空結撰，此文家無中生有法也。

錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《圬者王承福傳》，仿《尚書》記言之法，而用筆之排宕抑揚全學《孟子》。起提王承福以圬爲業，色若自得，而後入口氣叙一生業圬經歷，此仿《尚書》之《誓》、《誥》，起先叙明所言之原委，而後入口氣以叙言，《尚書》記言之體則然也。至王承福言勞力、勞心各致其能以相生，祇是脱胎《孟子》“有爲神農之言者許行”一章意思，而作翻案文字。孟子貶絶許行之勞力，此則不以勞力爲菲薄，而賢於世之强心以智而不足、食焉而怠其事之有天殃。“樂富貴而卑貧賤，吾豈異於人哉！”“吾特擇其易爲而無愧者取焉。”世故極深，見理極明，而處身極卑，出以坦迤，妙在老實。其立言愈平實，其設心愈坦白，光風霽月，正在不大聲以色也。

按：全謝山把《圬者王承福傳》這類作品稱作“寄託之傳”，區别於一般的人物傳記，也區别於《毛穎傳》之類的“遊戲之傳”（《答沈東甫徵君文體雜問》，《鮚埼亭集》外集卷四七）。魯迅先生則説《毛穎傳》和柳宗元《種樹郭橐駝傳》等都是“幻設爲文”，“以寓言爲本”（《中國小説史略》）。實則《王承福傳》與《毛穎傳》等在寫法上很接近，都是兼用了史傳、傳奇、寓言的筆法，這在散文文體史上是富有創造性的。