愈白，尉遲生足下：
夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜[2]：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和[3]；昭晰者無疑，優游者有餘[4]；體不備不可以爲成人，辭不足不可以爲成文[5]———愈之所聞者如是。有問於愈者，亦以是對[6]。
【注释】
[1]“尉遲”下或注“汾”字。尉遲汾與李翊等均爲貞元十八年進士，考試前韓愈曾薦之陸傪，見《答李翊書》注[1]。韓集《遺文》中有《洛北惠林寺題名》，中有“尉遲汾”，時在貞元十七年七月。本文即作於其時前後。《金石萃編》卷一〇八收尉遲汾《狀嵩高靈勝詩刻》，題“朝散大夫守衛尉少卿”，爲後來歷官。
[2]有諸其中：謂心中確有所得。慎其實：謂注重在心中實有所得。其發也不揜：揜，同“掩”；其發露於外者不會被掩蔽。
[3]謂根本深固則枝葉茂盛，形體宏大則發聲響亮，行爲高直則言辭嚴正，内心純厚則神氣平和。
[4]昭晰：即“昭晳”，清晰明白。陸機《文賦》：“情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。”童《詮》謂“晰”當作“晣”。優游：悠閒不迫；班固《東都賦》：“莫不優游而自得，玉潤而金聲。”此謂文字表達清晰者心中必無疑惑，文思優游不迫者所得必充沛有餘。
[5]體：謂體格，規範。《管子·君臣上》：“君明，相信，五官肅，士廉，農愚，商工愿，則上下體。”注：“上下各得其體也。”成人：成就人格，成材。《論語·憲問》：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。’”
[6]例如上《答李翊書》。
今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈[7]。愈又敢有愛於言乎[8]？抑所能言者皆古之道。古之道不足以取於今，吾子何其愛之異也[9]？
【注释】
[7]謙謙：謙虚貌。《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”
[8]有愛於言：謂吝惜言辭。有，語辭。愛，吝嗇；《孟子·梁惠王下》：“百姓皆以王爲愛也。”趙注：“愛，嗇也。”
[9]愛之異：喜好特殊。
賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也[10]。子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言[11]。
【注释】
[10]比肩：并肩，狀人數衆多。《晏子春秋·雜下》：“比肩繼踵而在。”有以取之：指有用來取得“在上”的官位或“在下”的進身之道的手段。
[11]有愛於是：謂喜愛這裏所説的爲文之道。非仕之謂：即非謂仕，不是説仕進爲官。繼今以言：謂以後再詳談。
【評箋】 林雲銘《韓文起》卷四：文本乎實，立心勵行是也。起手提出“心”與“行”二字，則知古人言立不苟，非如後世從事雕琢以爲求仕之資者也。尉遲生之問，想不能忘求仕之意，故分言之，聽其自擇。把應時之文，明明説他不顧行，不由中，可羞可醜。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：傲兀自喜。
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