羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法[2]。三年，民各自矜奮[3]：“兹土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人[4]。”於是老少相教語，莫違侯令，凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可於意否[5]？”莫不忖度而後從事[6]。凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時[7]。於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事[8]；宅有新屋，步有新船[9]；池園潔脩，豬牛鴨雞，肥大蕃息[10]；子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝[11]。先時民貧，以男女相質，久不得贖，盡没爲隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之[12]。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。柳民既皆悦喜。

【注释】

[1]本文是爲柳州祭祀柳宗元的羅池廟寫的碑文。文中記子厚死三年而廟成，明年春謝寧來京師求書碑，則作於長慶三年。

[2]謂柳宗元治柳州，不鄙視輕賤那裏的百姓，一切都依禮法行事。鄙，賤視。夷，，侮易。

[3]矜奮：奮勉。《管子·形勢解》：“矜奮自功，而不因衆人之力。”

[4]天氓：天生的百姓。朱駿聲《説文通訓定聲》：“自彼來此之民曰氓，從民從亡會意。”幸惠仁侯：有幸賜給仁愛的長官。

[5]得無不可於意否：會有不合意之處嗎；《論語·顔淵》：“子曰：‘爲之難，言之得無訒乎？’”

[6]忖度（duó）：揣量。《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”

[7]令之期：教令的期約。勸趨：謂竭力奔走；勸，勤勉，努力。《管子·輕重乙》：“若是則田野大辟，而農夫勸其事矣。”

[8]民業有經：百姓生業有常規。經，常。公無負租：公府没有欠下的租税。流逋四歸：失業逃亡的人從四方歸來。樂生興事：以生爲樂，振興事功。

[9]步：通“埠”，水船停泊之處。柳宗元《永州鐵爐步志》：“江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。”（《柳河東集》卷二八）童《詮》謂“步”爲“浦”之假借字；浦，水瀕也。

[10]潔脩：清潔整齊。蕃息：繁殖。《莊子·天下》：“以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。”

[11]子嚴父詔：兒子遵從父親教訓。嚴，尊重。詔，教訓。《莊子·盜跖》：“若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。”郭象注：“詔，如字，教也。”出相弟（tī）長：弟同“悌”；在外弟順兄從，尊敬長者。入相慈孝：在家愛育子女，敬養父母。

[12]按國之故：謂根據國家成例。唐王朝屢有禁止販賣奴隸的規定。以傭除本：用勞動工值抵所借本錢。參閲《柳子厚墓誌銘》注[18][19][20]。

嘗與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰[13]：“吾棄於時而寄於此，與若等好也[14]。明年吾將死，死而爲神，後三年，爲廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之後堂[15]。歐陽翼等見而拜之。其夕，夢翼而告曰[16]：“舘我於羅池[17]。”其月景辰，廟成，大祭[18]。過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死[19]。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石[20]。

【注释】

[13]驛亭：唐驛站隸兵部，站有亭，爲行旅休息之處。

[14]棄於時而寄於此：廢棄於當時而託身此處。若等：你們。

[15]三年孟秋辛卯：三年謂越三年，孟秋爲秋季第一個月，即七月，是年七月己丑朔，辛卯爲三日。侯降于州之後堂：柳侯神靈降臨于州府後堂。

[16]夢翼：託夢於歐陽翼。

[17]謂在羅池設廟堂供奉。

[18]其月景辰：景爲“丙”之諱，丙辰爲二十二日。王元啓《記疑》：“疑廟成太速，‘其月’當作‘某月’。”

[19]慢侮：輕肆褻黷。《史記·留侯世家》：“四人者年老矣，皆以爲上慢侮人，故逃匿山中。”

[20]請書其事于石：謂請書寫碑文刻石。

余謂柳侯生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也已[21]。作《迎享送神詩》遺柳民，俾歌以祀焉，而並刻之。柳侯，河東人，諱宗元，字子厚；賢而有文章，嘗位於朝，光顯矣，已而擯不用[22]。其辭曰：

【注释】

[21]澤其民：給人民以恩澤。食其土：謂接受當地祭饗。

[22]嘗位於朝：謂曾在朝廷有官職。擯不用：棄置不被重用。

荔子丹兮蕉黄，雜肴蔬兮進侯堂[23]。侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之[24]。待侯不來兮不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑[25]。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒[26]。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛[27]。北方之人兮爲侯是非，千秋萬歲兮侯無我違[28]。福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左[29]。下無苦濕兮高無乾，秔稌充羨兮蛇蛟結蟠[30]。我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世[31]。

【注释】

[23]謂荔枝果實紅了，芭蕉黄了，衆多的佳肴蔬果進獻給柳侯廟堂。

[24]侯之船兮兩旗：據《新唐書·百官志》，節度等使“賜雙旌雙節”，“兩旗”本此。度中流兮風泊之：船渡中流而風止之。蘇軾書“泊”爲“汩”；汩，亂。此下爲迎神想像中事。而方《正》則謂“湖湘士人云：湘中俗以一船兩旗，寘木馬、偶人於舟中，作樂而導之登岸，以趨於廟。”

[25]不嚬（pín）以笑：不愁苦皺眉而歡笑。

[26]鵝山：又稱“峨山”，在柳州城西。柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：“峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入於潯水。”（《柳河東集》卷二九）柳之水：柳江，西江支流，源於貴州獨山縣，稱都柳江，南流至柳州稱柳江，至廣西象州縣與紅水河交匯稱黔江。團團：同“摶摶”。摶，圜也；屈原《橘頌》：“圓果摶兮。”齒齒：狀白石密布如牙齒排列。

[27]春與猿吟兮秋鶴與飛：謂春天和着猿啼歌吟，秋天與鶴一起自由翺翔。

[28]謂中原士大夫議論柳侯是非，請你永世不再離開我們。“北”，童《詮》據方苞等校爲“此”；爲，通“謂”，别本作“謂”，方苞以爲作“惟”。

[29]厲鬼：惡鬼。《左傳》昭公七年：“今夢黄熊入于寢門，其何厲鬼也。”

[30]秔（jīnɡ）稌（tú）充羨：秔同“稉”、“粳”，不黏的稻；稌，稻。謂稻糧充裕。蛇蛟結蟠：謂蛇蛟蟠聚，不出爲民害。

[31]謂百姓報答奉事從一開始就不要輕忽，自今以後要世世敬祭；欽，恭敬。

【評箋】　劉昫《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。後學之士，取爲師法。當時作者甚衆，無以過之，故世稱“韓文”焉。然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元爲羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉不應進士，而愈爲賀作《諱辨》令舉進士；又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情———此文章之甚紕繆者……

歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈羅池廟碑（長慶中）》：右《羅池廟碑》，唐尚書吏部侍郎韓愈撰，中書舍人、史館修撰沈傳師書。碑後題云：“長慶元年正月建。”按《穆宗實録》，長慶二年二月傳師自尚書兵部郎中、翰林學士罷爲中書舍人、史舘修撰。其九月，愈自兵部侍郎遷吏部。碑言柳侯死後三年廟成，明年愈爲柳人書羅池事。子厚以元和十四年卒，至愈作碑時，當是長慶三年。考二君官與此碑亦同，但不應在元年正月，蓋後人傳模者誤刻之爾。今世傳《昌黎先生集》載此碑文多同。惟集中以“步有新船”爲“涉”，“荔子丹兮蕉黄”，“蕉”下加“子”，當以碑爲是。而碑云“春與猿吟兮秋鶴與飛”，則疑碑之誤也。嘉祐八年六月二日書右真蹟。（《歐陽文忠公文集》卷一四〇）

沈括《夢溪筆談》卷一四：韓退之集中《羅池神碑銘》，有“春與猿吟兮秋與鶴飛”。今驗石刻，乃“春與猿吟兮秋鶴與飛”。古人多用此格，如《楚詞》“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”此亦語反而意全。韓退之《雪》詩“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋”，亦效此體，然稍牽强，不若前人之語渾成也。

邵博《邵氏聞見後録》卷一四：宋玉《招魂》，以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。時大夫尚無恙也。韓退之《羅池詞》云：“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。”時柳儀曹已死。若曰：國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。嗟夫！退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。

陸游《嚴州烏龍廣濟廟碑》：柳宗元死爲羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實之。（《渭南文集》卷一六）

董逌《廣川書跋》卷九：文公叙羅池事，亦既異矣。夫鬼神茫昧幽眇，不可致詰，聖人閟而不言，惟知道者深觀其隱，自理得之，然不以示人，恐學者惑也。昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，則立教御俗，可不慎耶？嘗觀文公守儒道甚嚴，以世教爲己任，其論武陵謝自然事，勇決果斷，不惑於世，可謂能守道者。至羅池神，則究極細瑣，惟恐不盡，豈亦敝於好奇而不能自已耶？

張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：韓退之《羅池廟碑》迎饗送神詩蓋出於《離騷》……

茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一二：予覽昌黎碑柳州，不書柳州德政之可載，載其“死而神”一節，似狎而少莊。

儲欣《昌黎先生全集録》卷六：唐人用通俗語入文字自公始，如“宅有新屋，步有新船”之類是也。然惟公能俗而愈雅耳，此未易言也。生爲哲，死爲神，固有是理，而公益以悲柳州之一斥不復，故文與詩，俱慘愴傷懷之音。

全祖望《跋柳州羅池廟碑》：劉昫以爲柳人之妄，而咎昌黎之遽實之，其議雖近於正，然於鬼神之德，則未通也。雖然，柳子生平操論，依乎中庸，故其言曰：“聖人之道，不窮異以爲神，不援天以爲高。”其所以詆《左氏春秋》内、外傳，吕不韋《月令》者，不遺餘力。垂老遺言，忽躬蹈之，得毋應自笑耶？且夫柳州之有惠政於柳，其遺愛之惓惓於民，而廟祀之，宜也。必以禍福驚動之，以示其奇，則反淺矣。（《鮚埼亭集》外編卷三五）

曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。“光顯矣，已而擯不用。”不叙一事，文各有裁。　　“荔子丹兮蕉黄。”《九歌》嗣響。

吴汝綸《桐城吴氏古文讀本》卷八：此因柳人神之，遂著其死後精魄凛凛，以見生時之屈抑。所謂深痛惜之意恉，最爲沉鬱。史官乃妄議之，不知此乃左氏之神境也。

按：本篇應與柳子厚墓誌與祭文合觀。由於文體不同，内容上各有側重，寫法上也各有特色。本篇主要寫作爲神的柳侯，因此不得不出以幻想，雜以神異。前幅記述處簡括有致，不雜長語；後幅騷體長歌，意新語奇，創爲幻境。全篇集合了散、駢、騷體，格調風神，得屈賦神髓。方崧卿《舉正》説：“前輩嘗云：《楚辭》文章，宋玉不得其髣髴，惟公此文，可方駕以出。”