河陽軍節度、御史大夫烏公爲節度之三月，求士於從事之賢者[2]。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕飯一盂，蔬一盤[3]。人與之錢則辭。請與出遊，未嘗以事免[4]。勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車、就熟路而王良、造父爲之先後也，若燭照數計而龜卜也[5]。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪[6]？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私於家。方今寇聚於恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡[7]；吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出[8]。先生仁且勇，若以義請而彊委重焉，其何説之辭[9]？”於是譔書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉[10]。先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門内[11]。宵則沐浴，戒行李，載書册，問道所由，告行於常所往來[12]；晨則畢至，張上東門外[13]。

【注释】

[1]本篇是送石洪應河陽軍帥烏重胤之召的送序。《文苑英華》、魏《集》作《送石洪處士赴河陽參謀序》。石洪，字濬川，其先姓烏石蘭，後獨以石爲氏；舉明經，爲黄州（治黄崗，今湖北黄崗市）録事參軍；罷歸東都十餘年，隱居不仕；後烏重胤鎮河陽，辟爲從事；招爲昭應尉、集賢校理。烏重胤本爲盧從史潞州牙將，與吐突承璀謀縛從史帳下，以功授潞府左司馬；元和五年四月，遷懷州（治河内，今河南沁陽市）刺史兼河陽三城節度使；後以討淮西功，加檢校尚書右僕射轉司空，屢經大鎮；史稱重胤善待賓客，禮分同至，當時名士咸願依之。文中説“烏公爲節度之三月”，則作於元和五年六月。

[2]御史大夫：此爲節度使所加虚銜。從事之賢者：指部屬中之有德者。

[3]嵩、邙（máng）、瀍、穀之間：指洛陽城北。嵩，嵩山；邙，洛陽北北邙山；瀍，瀍水，發源於洛陽西北穀城山，東南流入洛；穀，穀水，發源於澠池（今河南澠池縣）西，東流入洛。《書·禹貢》：“伊、洛、瀍、澗，既入於河。”冬一裘，夏一葛：冬衣一皮裘，夏衣一葛服；參閲《答崔立之書》注[27]。

[4]免：原作“辭”，據魏《集》改。王元啓《記疑》曰：“‘辭’字與上句複，今從謝枋得本作‘免’。”

[5]河決下流而東注：謂黄河在下流決口而東流。河，特指黄河。駟馬：一車套四馬。王良、造父爲之先後：謂王良、造父來駕馭。王良，春秋時晉之善御馬者，或以爲即伯樂。造父，周之善御者，傳説曾以駿馬獻周穆王。先後，支配。《周禮·秋官·士師》：“以五戒先後刑罰。”鄭注：“先後，猶左右也。”燭照數計而龜卜：謂龜卜時明晰如燭照、精確如數計。

[6]有以自老：有自己終老的原則。

[7]寇聚於恒：指成德軍王承宗叛亂。成德軍駐恒州（治真定，今河北正定縣）；元和四年三月，節度使王世真死，其子副大使承宗自爲留後，九月，朝廷授節度使號，而割其德（治安德，今山東陵縣）、棣（治厭次，今山東惠民縣）二州，别以德州刺史薛昌期爲觀察使，承宗不服朝命，以兵擄昌期。師環其疆：謂征伐的官軍駐在恒州周圍。元和四年十月，制削奪承宗官爵，以神策軍中尉吐突承璀爲招討、宣慰等使，率神策兵並命恒州四面藩鎮進討，師久無功（至明年七月罷兵，此文作於罷兵之前）。殫（dān）亡：謂耗盡。殫，盡；《孫子·作戰篇》：“力屈財殫。”亡：通“無”。

[8]歸輸之塗：歸，通“饋”；歸輸，同“饋輸”，轉運供應糧餉。由洛口倉向河北運糧，懷州是必經之路。治法征謀：致治之法，征討之謀。宜有所出：應當有所從出，謂應有人來謀劃。

[9]以義請而彊委重：以道義相請並勉强委以重任。何説之辭：辭以何説，用什麽話來推辭。

[10]譔書詞：謂撰寫招聘文書；據洪邁《容齋三筆》卷十六：唐世節度、觀察諸使辟置僚佐，以至州郡差掾屬，牒語皆用“四六”，大略如告詞。具馬幣：備下迎請的車馬玉帛。古以束帛爲祭祀或贈送賓客的禮物，後稱聘享禮品曰幣。卜日：卜吉日，以示鄭重。求先生之廬：謂訪求隱居之處；廬本義爲小屋，《詩經·小雅·信南山》謂“中田有廬”，爲用字所本。

[11]冠帶出見客：戴冠束帶而見迎請之人，表謹敬。拜受書禮：禮拜而接受書詞與馬幣。

[12]戒行李：“李”原作“事”，據魏《集》改，錢《釋》同。戒，準備。《詩經·小雅·大田》：“既種既戒，既備乃事。”行李，出行的衣物用品。告行：辭别。

[13]張（zhàng）上東門外：張，通“帳”，供帳，設帳幕飲宴作别。上東門：洛陽外郭東側北門。

酒三行，且起，有執爵而言者曰[14]：“大夫真能以義取人；先生真能以道自任，決去就[15]。爲先生别[16]！”又酌而祝曰[17]：“凡去就出處何常？惟義之歸，遂以爲先生壽[18]！”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無味於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命[19]。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身[20]。”先生起拜，祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規[21]！”

【注释】

[14]酒三行：飲酒三巡。執爵而言：拿起酒杯祝酒。爵爲古代禮器，亦爲酒具，此指酒杯。

[15]決去就：决定去留進退。《荀子·樂論》：“故君子慎其所去就也。”

[16]此謂爲送别而飲此酒。

[17]酌而祝：斟酒並祝頌。

[18]出處：出仕或居草野。《易·繫辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處……’”惟義之歸：只歸於道義。遂以爲先生壽：祝頌語，謂祝長壽健康。

[19]恒無變其初：永遠不變其以義濟人之初心。飢其師：師，衆，謂使其衆飢。無甘受佞人而外敬正士：不要喜歡接近阿諛奉承之人而表面上恭敬正直之士。佞人，花言巧語之人。《論語·衛靈公》：“放鄭聲，遠佞人。”外敬，貌敬。無味於諂言：不要愛聽諂媚的話。天子之寵命：皇帝的厚愛重用。李密《陳情表》：“過蒙拔擢，寵命優渥。”

[20]此謂希望先生不是到大夫那裏謀私利而只求自己一身遂所願。

[21]此謂豈敢不從命，每日時時都會努力遵行祝頌規勸。蚤，通“早”；早晚，謂時時。祝規，祝願規勸。

於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也，遂各爲歌詩六韻[22]。退，愈爲之序云[23]。

【注释】

[22]相與以有成：相互結交而成就功業。歌詩六韻：古詩隔句用韻，六韻十二句；今存韓愈《送石洪處士赴河陽軍幕得起字》詩，他人詩佚。

[23]退：指飲宴散後。爲之序：爲送行歌詩作序；這是送序的一般作法。

【評箋】　歐陽修《唐石洪鍾山林下集序（貞元二十年）》：右《鍾山林下集序》者，石洪爲浮圖總悟作也。石洪爲處士而名重當時者，以常爲韓退之稱道也。唐世號處士者爲不少矣。洪終始無他可稱於人者，而至今其名獨在人耳目，由韓文盛行於世也。而洪之所爲，與韓道不同而勢不相容也。然韓常嘆籍、湜輩叛己而不絶之也，豈諸子駁雜不能入於聖賢之域，而韓子區區誨誘思援而出於所溺歟？此孔、孟之用心也。治平元年八月八日書。是日，上以霖雨不止，分命羣臣祈禱，余祈於太社，既歸，而雨遂止。某謹記。右真蹟（《集古録跋尾》卷八）。

謝枋得《文章軌範》卷一：“與之語道理”云云，此一章譬喻文法最奇。韓文公作文，千變萬化，不可捉摸，如雷電鬼神，使人不可測。其作《韋侍講盛山十二詩序》云：“夫儒者之於患難……況一不快于考功盛山一出入息之間哉！”此段分明是《送石處士序》譬喻文法，恐人識破，便變化三樣句，分作三段。此公平生以怪怪奇奇自負，其作文要使人不可測識。如陳后山《送參寥序》云：“其議古今、張人情貌肖否、言之從違、詩之精粗，若水赴壑、阪走丸、倒囊出物、鷙鳥舉而風逼之也；若升高視下、爬痒而鑑貌也。”此一段文亦新奇不蹈襲，只是被人看破，全是學韓文公《送石洪處士序》文。

葛立方《韻語陽秋》卷一一：烏從胤之節度河陽也，求賢者以爲之屬，乃得石洪處士爲參謀。韓退之送之序，又爲詩曰：“長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。”蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有《寄盧仝》詩云：“水北山人得名聲，去年去作幕下士。”其意與前詩同。昔人有“門一杜其可開”之語，宜乎韓子以洪與温造同科，而獨尊盧仝也。

吴楚材等《古文觀止》卷八：純以議論行叙事，序之變也。看前面大夫、從事四轉反覆，又看後面四轉祝詞，有無限曲折變態，愈轉愈佳。

儲欣《唐宋八大家類選》卷一〇：不是以議論行叙事，正是以叙事行議論耳。此法自韓而創，然大較由《史》、《漢》出。而公尤變動不測，參差歷落，氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。

林雲銘《韓文起》卷六：元和五年，烏公授河陽節度，時方討王承宗。河陽饋運之衝，貴在得人相助。吃緊尤在不私其利，方可濟軍之急，與他時不同。處士石洪……蓋蒿目時艱，勉其速往共事也。嗣考功爲天下從事第一，可謂不負烏公所求矣。若論作文之法，要説處士賢，又要説節度賢；要説目前相得，又要説異日建功。若係俗筆敷衍，便成濫套。看他特地尋出一個從事，一個祖餞之人，層層説來，段落句法，無不錯落古奥。乃知推陳出新，總在練局，此文家秘密訣也。

何焯《義門讀書記·韓愈集》卷三：送石處士與贈石處士不同，序己詩與序衆人詩又不同。無限議論都化在叙事中。此篇命意，蓋因處士之行，望重胤盡力轉輸，使朝廷克成討王承宗之功，不可復若盧從史陰與之通；而位置有體，藏諷諭于不覺。“先生居嵩、邙、瀍、穀之間”至“左右圖書”，此一篇明石洪非圖利便私之人。“與之語道理”至“燭照數計而龜卜也”，此一層明重胤能敬信其言，而後可以保其禄位。當否成敗，即爲後祝規伏脈，人之高下亦視此而已。“其肯爲某來耶”，頓挫。“吾所處地，歸輸之塗”，眼目在此。“有執爵而言者”至“而私便其身”，議論妙有翦裁，於送行上更有生色，不寂寞也。宋人便一片寫去，了無風神。側重大夫，却藏在中間，與《許郢州序》法同。“無務富其家而飢其師”，切“歸輸”。“無甘受佞人而外敬正士”，如盧從史之于孔戡，此重胤前車之鑒。

王元啓《讀韓記疑》卷六：叙石洪與人交接處分，一却一就，一默一語，句法字法，無一不工妙奇絶，而參差入化，皇甫湜所謂“精能之至，入神出天”者也。前三項各分一問一答，末段問處分四項條欵，答處叠下五箇譬喻，變作三樣句法，而其中又暗點上文四項，真可謂精能至極。