或問諫議大夫陽城於愈：可以爲有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也[2]；行古人之道，居於晉之鄙[3]，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人[4]；大臣聞而薦之天子，以爲諫議大夫[5]，人皆以爲華，陽子不色喜[6]；居於位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉[7]？愈應之曰：是《易》所謂“恒其德，貞，而夫子凶”者也[8]，惡得爲有道之士乎哉[9]！在《易·蠱》之上九云：“不事王侯，高尚其事。”[10]《蹇》之六二則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”[11]。夫不以所居之時不一而所蹈之德不同也[12]？若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節[13]；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心[14]，則冒進之患生，曠官之刺興[15]，志不可則而尤不終無也[16]。今陽子在位不爲不久矣，聞天下之得失不爲不熟矣，天子待之不爲不加矣[17]；而未嘗一言及於政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心[18]。問其官，則曰諫議也；問其禄，則曰下大夫之秩也[19]；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉！且吾聞之：“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。”[20]今陽子以爲得其言言乎哉[21]？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將爲禄仕乎[22]？古之人有云：“仕不爲貧，而有時乎爲貧。”[23]謂禄仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也[24]。蓋孔子嘗爲委吏矣，嘗爲乘田矣，亦不敢曠其職；必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣[25]。若陽子之秩禄不爲卑且貧，章章明矣[26]。而如此，其可乎哉！

【注释】

[1]争（zhèng）臣，諍臣，能言敢諫之臣。争，通“諍”。《荀子·子道》：“昔萬乘之國，有争臣四人，則封疆不削。”本篇是評論諫議大夫陽城的。諫議大夫掌侍從贊相、規諫諷諭，正五品上。陽城，字亢宗，定州北平（今河北唐縣北）人，徙陝州夏縣（今山西夏縣）；世爲官族，資好學，及進士第，乃居中條山，遠近慕其行。李泌爲相，召拜右諫議大夫，紳想望風采，士以爲且死職。他諫官論事，苛細紛紛，帝厭苦；而城寖聞得失且熟，猶未肯言。韓愈本文即針對此情而作。後陽城曾諫阻權奸裴延齡爲相，下遷國子司業；又被侮以有黨，貶道州（今湖南道縣）刺史，皆爲後來的事。順宗繼位，朝命召還，而城已卒。陽城任諫議大夫在貞元四年，文中説“居於位五年”，則文爲貞元九年作。題或作《諫臣論》。

[2]學廣而聞多：學問廣博，多所聞知。《論語·爲政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”不求聞於人：聞（wèn），聲譽，名聲。諸葛亮《出師表》：“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

[3]晉之鄙：晉地的邊邑。古晉國約相當於今山西與河北西南部；陽城隱居於唐河東道夏縣中條山柳谷，在晉西南邊地。

[4]鄙人：邊鄙之人，貶稱。《荀子·非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人也。”注：“鄙人，郊野之人也。”薰其德：習染他的德行。薰，薰習。幾（jī）千人：竟達千人之多。幾，近。《舊唐書·陽城傳》：“隱於中條山，遠近慕其德行，多從之學。閭里相訟者，不詣官府，詣城請決。”

[5]大臣：指李泌。泌貞元元年除陝州長史充陝、虢都防禦觀察使，三年六月擢中書侍郎同中書門下平章事。《舊唐書·陽城傳》：“李泌聞其名，親詣其里訪之，與語，甚悦。泌爲宰相，薦爲著作郎。德宗令長安縣令楊寧齎束帛詣夏縣所居而召之。城乃衣褐赴京，上章辭讓。德宗遣中官持章服衣之而後召，賜帛五十匹。尋遷諫議大夫。”

[6]以爲華：認爲有光彩。色喜：喜形於顔色。

[7]在野：在草野，言未居官。《孟子·萬章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。”移易其心：改變其心志。

[8]此引用《易·恒》椏卦六五爻辭。《易經》每一卦象均由陰（--），陽（——）兩個基本範疇組成六爻，陽爲九，陰爲六，自最下算起爲第一爻，依次爲序稱名，如恒卦六爻的名稱是初六、九二、九三、九四、六五、上六。恒卦爻辭有：“六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。”《正義》：“‘恒其德，貞’者，六五係應在二，不能傍及他人，是恒常貞一其德，故曰‘恒其德，貞’也；‘婦人吉’者，用心專貞，從唱而已，是婦人之吉也；‘夫子凶’者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰‘夫子凶’也。”爻辭大意是説堅持貞一不變，本是正當的，但對男子却是凶事，借以評論陽城堅持不干世事之志爲不知變通。

[9]惡（wū）得：何得。

[10]此引《易·蠱》棻卦上九的爻辭。《蠱》上九的爻辭中説“不事王侯，高尚其事。”《正義》：“最處事上，不復以世事爲心，不係累於職位，故不承事王侯，但自尊高，慕尚其清虚之事，故云‘高尚其事’也。”意謂不仕君主，隱居避官。

[11]此引《蹇》椘卦第二爻六二的爻辭，《正義》曰：“王謂五也，臣謂二也，九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難而往濟蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也；盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰‘匪躬之故’。”蹇蹇：通“謇謇”，忠直貌。匪躬：盡忠而不顧身。這裏是説忠於朝廷而不顧惜自己。

[12]此句是根據上二句引文提出看法：謂不是由於所處時勢不同，所以履行的道德原則也不同嗎？所蹈：所踐，所處。

[13]此謂如按與《蠱》之上九所説相矛盾的辦法行動：處於不被任用的地位，而去效爲王盡忠的節操。

[14]此謂按與《蹇》之六二所説相矛盾的辦法行事：在王臣之位，而崇尚不事王侯之心。

[15]冒進之患生：上承“居無用之地，而致匪躬之節”；冒進，冒昧行事。曠官之刺興：上承“在王臣之位，而高不仕之心”；曠官，曠廢職守。

[16]志不可則：志意不可效法。尤不終無：過失不能没有。尤，過失。

[17]不加：不厚，不多。

[18]越人：越地之人；古越國地約當今蘇、皖、浙、贛交界的部分地區。秦人：秦地之人；古秦國地約當今陝西中部和甘肅東南部。肥瘠：肥瘦，指民生狀況。忽焉：不經意貌。不加喜戚：内心没有喜悦或憂傷。

[19]下大夫：先秦周王室及諸侯國，卿以下的大夫分上、中、下三等。《韓非子·外儲説左下》：“故晉國之法……下大夫專乘。”秩：俸禄。這裏把諫議大夫比爲古之下大夫。

[20]引文出《孟子·公孫丑下》，趙注：“官守，居官守職者；言責，獻言之責、諫諍之官也。”

[21]或以爲“言”字重出，朱《考》以爲非是。童《詮》：“乃公問陽子之語，故下云得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。上句以得其言否爲問，下以得其言、不得其言兩意承之，詞意明白，本無可疑。”

[22]禄仕：爲取俸禄而作官。《詩經·王風·君子陽陽》序：“君子遭亂，相招爲禄仕。”鄭箋：“禄仕者，苟爲禄而已，不求道行。”

[23]古之人：指孟子。《孟子·萬章下》：“仕非爲貧也，而有時乎爲貧。”

[24]此句意本前引《孟子·萬章下》下文：“爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎，抱關擊柝。”抱關擊柝者：謂門卒和警夜者。柝，警夜所擊木。

[25]此仍取義《孟子·萬章下》文意：“孔子嘗爲委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗爲乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’”委吏：負責倉庫保管、會計事務的官吏。乘田：春秋時魯國管理牧場、飼養六畜的小吏。會計當：財物及其出納等事完善。牛羊遂：牛羊生長順利。

[26]章章：顯明昭著貌；《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”

或曰：否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡爲人臣招其君之過而以爲名者[27]。故雖諫且議，使人不得而知焉[28]。《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于内，爾乃順之于外。曰：斯謨斯猷，惟我后之德。”[29]夫陽子之用心亦若此者。愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣[30]。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣，隱於蓬蒿之下[31]；主上嘉其行誼，擢在此位[32]。官以諫爲名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美[33]。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下而伸其辭説[34]，致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也[35]。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啓之也[36]。

【注释】

[27]惡訕上者：厭惡毁謗居上位者之人；惡，討厭，憎恨。訕，毁謗，譏刺。招（qiào）其君之過：張揚其君主的過錯。招，通“翹”，舉。賈誼《過秦論》：“招八州而朝同列。”

[28]此意本《禮·曲禮下》：“爲人臣之禮，不顯諫。”鄭注：“爲奪美也。顯，明也。謂明言其君惡不幾微。”

[29]此引《書·君陳》。孔傳曰：“汝有善謀善道，則入告汝君於内，汝乃順行之於外。此善謀此善道，惟我君之德。善則稱君，人臣之義。”謨（mó）、猷（yóu）同義，均謂謀劃。后，古稱天子或諸侯。

[30]滋：滋生、增長。

[31]布衣：庶人之服，引申指平民。蓬蒿之下：猶言草野之間。蓬蒿，蓬草與艾蒿。

[32]行誼：猶行義、品行。

[33]骨鯁：謂正直。《漢書·杜欽傳》：“王氏世權日久，朝無骨鯁之臣。”僭（jiàn）賞：濫賞。僭，越分。《左傳》襄公二六年：“善爲國者賞不僭而刑不濫。”從諫如流：謂隨時虚心聽取諫言。班彪《王命論》：“從諫如順流，趣時如嚮赴。”

[34]庶：《廣韻》：“冀也，幸也，庶幾也。”巖穴之士：即隱居之士。巖穴謂巖居穴處。《韓非子·外儲説左上》：“其君見好巖穴之士。”束帶結髮：相對於隱逸不仕的披衣散髮而言，表示準備出仕。《論語·公冶長》：“子曰：‘赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。’”闕下：宫闕之下，指朝廷。《史記·鄒陽列傳》：“則士伏死堀穴巖藪之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉！”伸其辭説：陳述其言辭議論。

[35]致吾君於堯舜：輔佐君主如堯、舜一樣的聖明。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“致君堯舜上，再使風俗淳。”熙鴻號於無窮：使帝王美名傳之久遠。熙，光明；鴻號，大名。

[36]啓之：啓發他，誘導他。此謂這是促使君主惡聞己過。

或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也[37]？愈曰：自古聖人賢士皆非有求於聞用也。閔其時之不平，人之不乂[38]，得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也[39]。孜孜矻矻，死而後已[40]。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔[41]。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之爲樂哉[42]？誠畏天命而悲人窮也[43]。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已[44]？誠欲以補其不足者也。耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也[45]；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣[46]；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉[47]！

【注释】

[37]過之深：責難苛深。過，責難，指斥。

[38]閔：憐恤，哀痛。不平：不太平。不乂（yì）：不治。乂，治理。

[39]《孟子·盡心上》：“古之人得志澤加於民，不得志修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”獨善謂保持個人操守，兼濟謂救濟衆人。

[40]孜孜矻矻：勤勉勞苦貌。孜孜，勤勉不怠。《書·益稷》：“予思日孜孜。”矻矻，勞苦。《漢書·王褒傳》：“勞筋苦骨，終日矻矻。”死而後已：死而後止。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注《漢晉春秋》録諸葛亮《聞孫權破曹休魏兵東下關中虚弱上言》：“臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。”

[41]此舉聖賢孜孜矻矻以行兼濟之例。《孟子·滕文公上》：“禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。”《淮南子·脩務訓》：“孔子無黔突，墨子無煖席。”高誘注：“黔，言其突竈不至於黑，坐席不至於温，歷行諸國，汲汲於行道也。”班固《答賓戲》把孔、墨相交换，謂“是以聖哲之事，棲棲遑遑，孔席不，墨突不黔。”韓用班固語。席，坐席；突，竈頭。

[42]二聖一賢：禹、孔子爲聖人，墨子爲賢人。安佚：安閑逸樂。《孟子·盡心下》：“四肢之於安佚也，性也。”

[43]《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”

[44]此“天授人”之“人”指人類；賢聖指人的品質。賢，善；聖，明。

[45]時人：同時之人，謂凡人。

[46]且：假如。劉淇《助字辨略》卷三：“假得爲且，故且亦得爲假也。”役於賢：被賢人所役使。

[47]暇逸：偷暇逸樂。

或曰：吾聞君子不欲加諸人而惡訐以爲直者[48]。若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而貴於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也[49]。吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官[50]；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以爲直而加人也。且國武子不能得善人而好盡言於亂國，是以見殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”[51]謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以爲有道之士也。今雖不能及已，陽子將不得爲善人乎哉[52]！

【注释】

[48]《論語·公冶長》：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’”又《論語·陽貨》：“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”韓愈兩取其義。加諸人：謂淩駕於人之上。訐以爲直：攻發他人陰私以成己直。

[49]盡言：盡其言而無避忌。招人過：舉人過。國武子：名佐，齊卿。《國語·周語下》：“柯陵之會……齊國佐見，其語盡……單子（周卿士）曰：‘……齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也……’……齊人殺國武子。”韋注：“是年，齊人又殺國佐也。齊慶剋通於靈公之母聲孟子。國佐召慶剋而謂之。慶剋以告夫人。夫人愬之於靈公，靈公殺之。殺在魯成十八年也。”

[50]死其官：爲其職守而死。

[51]《傳》曰：引文出《國語·周語下》，是單襄子的話；《國語》又稱《春秋外傳》。

[52]此句意謂現在陽子雖不能達到（有道之士），還不能作（能受盡言的）善人嗎？王引之《經傳釋詞》卷八：“將，猶乃也。”

【評箋】　王禹偁《答丁謂書》：……又謂韓吏部不當責陽城不諫小事，不當與李紳争臺參，以爲不存遠大者。吾曰：退之皆是也。夫“守道不如守官”，《春秋》之義也。今不仕則已，仕則舉其職而已矣。舜作漆器，諫者不止。君豈有明於舜乎？事豈有小於漆器乎？蓋塞其漸也……（《小畜集》卷一八）

葉適《習學記言序目》卷四三：韓愈作《諍臣論》，年甚少，是時意盛，謂天下事當如是爲之。及出入憂患，終不能有所爲，去陽城遠矣。城與元德秀，卷舒以己而不以人，唐人未有及者，近於東漢人矣。

謝枋得《文章軌範》卷二：前五段攻擊陽子，直是説他無逃避處；末一段，假或人之辭以攻己，其言甚峻，其文法最高。　　此末句結得絶妙。蘇東坡作《范增論》，攻得他無逃避處，結句乃云：“雖然，增，高帝之所畏也。增不去，項羽不亡。增亦人傑也哉！”正是學韓子。

李塗《文章精義》：孟子譏蚔鼃不諫，蚔鼃卒以諫顯；退之譏陽城不諫，陽城卒以諫顯；歐陽永叔譏范仲淹不諫，范仲淹卒以諫顯。三事相類，然孟子數語而已，退之費多少糾説，永叔步驟退之而微不及。古今文字優劣，於此可見。

茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷九：截然四問四答，而首尾關鍵如一線。

過珙《古文評注》卷六：此篇到底是諷陽子以必諫，不是譏陽子之不諫也。若説以不諫譏陽子，安見非好盡言以招人過哉！看其從寬處逼緊，更從逼緊處放寬，層層辨駁，始終只是聳動陽子。其後陽子果論裴延齡、陸贄兩事，其欲裂其麻，安知非退之一擊之力。

按：本篇爲駁論，取“問論”形式，四問四答，主旨在闡發對“争臣”的看法，評陽城只是作者借用的題目。孔子即已提出“士志於道”（《論語·里仁》）、曾子要求“仁以爲己任”（《論語·泰伯》），孟子更主張“士窮不失義，達不離道”（《孟子·盡心上》），“樂其道而忘人之勢”（同上），如此等等，都主張士人以道義原則爲立身行事依據，並堅持對違反道義的統治者取批判態度，以此確立士人的人格價值及其社會作用。韓愈生當朝廷闇弱、四郊多壘、社會矛盾叢生之秋，正是要發揚儒家傳統的士人道德，並據此闡述了自己對官守言責的認識。因此本文就有了更普遍的思想價值。文中明確提出“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道”，這是韓愈首次概括出“文以明道”的觀念，並把立功、立言提到並列的地位。而文中大量引據儒典來論説，正是致力“明道”之文的具體體現。