與足下别久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也[2]。各以事牽，不可合并[3]。其於人人，非足下之爲見而日與之處，足下知吾心樂否也[4]。吾言之而聽者誰歟？吾唱之而和者誰歟[5]？言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也[6]，是非無所與同也[7]，足下知吾心樂否也。
【注释】
[1]本篇作於貞元十六年三月，時在張建封幕下。孟郊於一年前離汴州南歸，時在常州（治武進，今江蘇常州市）。
[2]懸懸：挂念。署名蔡琰《胡笳十八拍》：“身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如飢。”
[3]合并：相會。
[4]人人：謂衆人，自指爲平庸之人。朱《考》：“人人乃衆人之義。此篇（《答張籍書》）下文及後《與孟東野書》、别本《歐陽詹哀詞》皆有之。然不見於他書，疑當時俗語也。”非足下之爲見：非與足下相見；爲，和“與”同義；王引之《經傳釋詞》卷二：“家大人（王念孫）曰：爲，猶‘與’也。《管子·戒》篇曰：‘自妾之身之不爲人持接也。’尹知章注曰：‘爲，猶與也。’”此謂對於我這樣平庸的人，不能見到你並天天與你在一起，你會知道我心裏能否快樂。
[5]《荀子·樂論》：“唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。”
[6]獨行無徒：謂無志同道合者。獨行，進退自任。《易·晉》：“象曰：晉如摧如，獨行正也。”正義：“獨行正者，獨猶專也，言進與退專行其正也。”徒，《左傳》宣公一二年：“知季曰：‘原、屏，咎之徒也。’杜注：‘徒，黨也。’”
[7]與同：贊同。與，隨附。
足下才高氣清，行古道，處今世，無田而衣食，事親左右無違[8]。足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣。混混與世相濁，獨其心追古人而從之[9]。足下之道其使吾悲也。
【注释】
[8]才高氣清：才能傑出，神氣清明。左右無違：謂扶侍無有差違；《禮·檀弓上》：“左右就養有方。”正義：“此左右，言扶持之謂。子在親左相右相而奉持之。”
[9]混混：渾濁。王逸《九思》：“時混混兮澆饡，哀當世兮莫知。”注：“混混，濁也。”與世相濁：謂與世相混同，俯仰隨俗。此意本《楚辭·漁父》：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”
去年春，脱汴州之亂，幸不死，無所於歸，遂來于此[10]。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上[11]。及秋，將辭去，因被留以職事[12]。默默在此，行一年矣[13]。到今年秋，聊復辭去[14]。江湖，余樂也，與足下終幸矣[15]。
【注释】
[10]去年春：指貞元十五年春。汴州之亂：參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[21]。於歸：往歸。童《詮》：“《詩·桃夭》：‘之子于歸。’毛傳：‘于，往也。’陳奂曰：‘于讀爲於，《采繁》、《燕燕》傳皆云“于，於也”。於者自此至彼之詞。自此至彼謂之於，又謂之往，則於與往同義，于亦與往同義矣。’”
[11]主人與吾有故：謂張建封與自己有舊交。考建封大曆末曾爲河陽三城鎮遏使馬燧判官，貞元初韓愈在長安求舉曾乞援於馬燧門下，二人其時應即相識。居吾于符離睢上：安頓我在符離縣（隸徐州，今安徽宿縣）睢水邊居住。參閲《此日足可惜贈張籍》詩注[42]。
[12]留以職事：指被辟署爲徐州觀察推官。
[13]行：將。
[14]聊：願。
[15]江湖：指閑放之地。《史記·貨殖列傳》：“（范蠡）乃乘扁舟浮於江湖。”引申爲棄官退隱。終幸：謂以終於江湖爲幸。
李習之娶吾亡兄之女，期在後月，朝夕當來此[16]。張籍在和州居喪，家甚貧[17]。恐足下不知，故具此白，冀足下一來相視也。自彼至此雖遠，要皆舟行可至[18]。速圖之，吾之望也[19]。春且盡，時氣向熱，惟侍奉吉慶[20]。愈眼疾比劇，甚無聊，不復一一[21]。愈再拜。
【注释】
[16]亡兄：指堂兄、雲卿之子弇。貞元三年，弇從渾瑊入吐蕃定盟遇害，夫人韋氏年十七，有女一人，並歸於韓愈。愈嫁女於李翱，詳李《昌黎韓君夫人京兆韋氏墓誌銘》（《李文公集》卷一五）。
[17]居喪：謂尊親亡殁，守喪家居。
[18]自彼至此：謂自常州來徐州。要皆舟行可至：唐時自江南北上，行漕渠（運河），入淮水至泗州，轉入汴水可至符離南埇橋。要（yāo），劉淇《助字辨略》卷四：“又韓退之《與孟東野書》云云，《答劉正夫書》云云，此‘要’字，猶云究竟也，乃約其終竟之辭。”
[19]圖：謀劃。
[20]侍奉吉慶：謂孟郊奉養老母平安。
[21]比劇：近來加劇。無聊：精神無所寄托。王逸《九思·逢尤》：“心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。”不復一一：不再一一細叙。
【評箋】 儲欣《唐宋八大家類選》卷八：己之所處，足使東野悲；東野之道，足使己悲。惟共老江湖，則不悲而樂且幸矣。韓、孟賢而不遇，故其書如此。讀之令人流涕。
林雲銘《韓文起》卷三：人生知己最難相遇，即相遇亦不能同在一方。若同在，貧賤寥落，尤可悲也。公詩與東野唱和聯句最多。願化爲雲龍，上下四方相逐，則其交情非他人可比矣。考公少東野十六歲，想定交在先；翺、籍二人以同學爲文，遂爲兩家姻親。其《送東野序》亦帶叙二人在内，蓋以此也。張徐州非知公者，其從事皆非孟比，益難與爲伍。江湖之樂，有激而談，細讀是書自見。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：昌黎懷才不遇，間有人叩以文章，則昌黎報書，其語必與仕進相關係。其《與孟東野書》，説到自己，著眼在一樂字；説到東野，著眼在一悲字。言無倡所以無和；倡無和，所以獨行；身既獨行，則當世之是非，遂不爲一己之是非。且不説到“道”字，而抱道自高，不爲時賞，又胡能言樂？矧東野之行古道，當更不宜於今世。明明爲道悲，偏言爲東野悲。悲東野之道不行，即悲己之道不行。寄“道”字於東野身上，因東野而自悲，分外尤見親密。
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