卷第十四·赋庚
鸟兽下
颜延年
颜延之（384—456），字延年，琅邪临沂（今山东临沂）人。南朝宋著名诗人。《宋书》言其“少孤贫……好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”。他出身寒门，颇受阮籍、嵇康的影响，虽辗转仕途，官至金紫光禄大夫，但与当权者向来不合，故而“每犯权要”“诋毁朝士”。他仰慕屈原，写有《祭屈原文》；他敬重陶渊明，撰有《陶征士诔》；他钦佩正始名士，赋有《五君咏》。这不仅表现了他的文学观，也是自我情志的抒发。
他在文学史上与谢灵运齐名，时称“颜、谢”。他的诗与谢灵运同样“尚巧似”，而“体裁绮密，情喻渊深，动无虚散，一字一句，皆致意焉”（见《诗品》卷中）。但“又喜用古事，弥见拘束”，故雅才稍逊于谢。他的骈文亦文辞绮丽，铺锦列绣，多用典事。《文选》载有颜文六篇，可见南朝人对颜文评价亦高。
赭白马赋一首 并序
【题解】
这是篇应诏而作的赞物赋，写于宋文帝（刘义隆）时代。赭白马原为文帝之父武帝刘裕宠爱的名马，文帝做中郎将时，武帝将此马赐予了他。到文帝继位时，赭白马老死，文帝乃命群臣赋之。延之写《赭白马赋》虽为应诏之作，但他并没有曲意逢迎君上，附和朝士，歌功颂德，而是寓意讽谏规诫，让主上懂得爱马不如爱人，宠马不如修德之理，警诫主上以宠物足以丧人丧志，游猎不免“败御”亡身为鉴。
作者不仅描写了赭白马的形、相，也写了它的灵性，它的外表与内心的冲突。赭白马有着超群逸世的骨相，飒爽矫健的英姿。赋中刻画栩栩如生，呼之欲出。它表面上“服御顺志”，愿“效足中黄”，以致“殉驱驰”，而其内心深处则“跼镳辔之牵制，隘通都之圈束。眷西极而骧首，望朔云而蹀足”。赭白马这种苦于羁绊，渴望自由驰骋广阔天地的精神状态，正是作者自己“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”的志趣的寄寓。
这篇《赭白马赋》较充分地体现了延之诗文用典录事繁冗，炼词造句绮丽的特点，反映了南朝文人的共同倾向。
骥不称力，马以龙名[1]。岂不以国尚威容[2]，军
迅而已[3]。实有腾光吐图[4]，畴德瑞圣之符焉[5]。是以语崇其灵[6]，世荣其至[7]。我高祖之造宋也[8]，五方率职[9]，四隩入贡[10]。秘宝盈于玉府[11]，文驷列乎华厩[12]。乃有乘舆赭白[13]，特禀逸异之姿[14]，妙简帝心[15]，用锡圣皂[16]。服御顺志[17]，驰骤合度[18]。齿历虽衰[19]，而艺美不忒[20]。袭养兼年[21]，恩隐周渥[22]。岁老气殚[23]，毙于内栈[24]。少尽其力，有恻上仁[25]。乃诏陪侍[26]，奉述中旨[27]。末臣庸蔽[28]，敢同献赋[29]。其辞曰：
【注释】
[1]“骥（jì）不称力”二句：说明千里马之良不在气力，而在其灵性与德行。《论语·宪问》：“骥不称其力，称其德也。”骥，千里马。称力，称之以力，即凭着气力受到称赞。龙，龙马，古称骏马为龙。《周礼·庾人》：“马八尺以上为龙，七尺以上为
，六尺以上为马。”龙马亦为古代传说中的瑞马，龙马出现，即有吉祥的征兆。名，扬名，亦称道之义。
[2]岂：岂止。不：此处当无“不”字。以国尚威容：国家以龙马崇尚威仪。以，用，凭借。尚，崇尚，显示。威容，威仪容止，即威严的仪态与形貌举止。
[3]
（fú）：马名。
（qiáo）迅：壮健而迅疾。
：古与“
”通用，健壮有力。李善注引傅玄《乘舆马赋》：“用之军国，则文武之功显。”又“文荣其德，武耀其威”。说明骏马可以显文德耀武威。
[4]实：确实。这里带有转折意味。腾光吐图：此指龙马荣光负图出河的典故。《礼记·礼运》疏引《中候·握河经》：“尧时受河图，龙衔，赤文绿色。”腾光，指龙马跃出时河上升腾起彩色的云气。吐图，指龙马出河临帝尧所筑之坛吐出甲图。甲图即八卦图。
[5]畴德瑞圣：指龙马出河而吐甲图是酬报功德，给有德之圣贤带来祥瑞。畴，当作“畴庸”讲，即酬报之义。《梁书·孔休源传》：“诏曰：‘慎终追远，历代通规；褒德畴庸，先王令典。’”符：符契。这里指祥瑞之兆。
[6]是以：因此。语：人言，世人的话语。崇：尊崇，赞美。其灵：指龙的神灵。
[7]世：此指世世代代。荣：显扬，颂扬。其至：指帝尧的至善至美之德。以上几句言龙马为尧的圣德而吐符契，故为世人所赞美、颂扬。龙马以德行著称，为圣德者所有。德在马来，马来而有祥瑞之兆。
[8]高祖：指南朝宋武帝刘裕。刘裕字德舆，幼年家贫，后为东晋北府军将领，以军功封晋公。在清除四川等地的割据势力、统一江南，继而灭南燕、后秦之后，于元熙二年（420）废晋恭帝，建立宋王朝。造：缔造，建立。
[9]五方：五方之人，指中原及南蛮、北狄、东夷、西戎五方之人。率职：奉行职事。
[10]四隩（yù）：四方的边远地区。入贡：交纳贡品。
[11]秘宝：珍藏的罕见宝物。盈：充满。玉府：收藏君王宝物、兵器的府库。
[12]文驷：毛色有文彩的骏马。驷，古代四马拉的快车或拉车之四马皆谓驷。此指骏马。《春秋左传·宣公二年》：“宋人以兵车百乘、文马百驷以赎华元于郑。”华厩（jiù）：华美的马厩。厩，马棚。
[13]乘（shèng）舆：古代帝王、诸侯乘坐的车子。此以帝王之物替指帝王。吕延济注：“乘舆，天子也。”赭（zhě）白：骏马名。毛色赤白相杂的骏马。
[14]特禀：独特禀赋。逸异：超凡脱俗，异乎寻常。
[15]妙简帝心：恰好投合皇帝之心。简，择。这里有投合之义。
[16]用：以，因此。锡：通“赐”。圣皂（zào）：皇帝所赐予的马槽。皂，通“槽”，马的食槽。
[17]服御：驾御，驾驭。此指为中驾之辕马。古代一车驾四马，居中的两匹称“服”。顺志：顺应人意。
[18]驰骤：奔驰。合度：适度，合乎节度。
[19]齿历：齿数，指年龄。《尔雅》：“历，数也。”衰：衰老。
[20]艺美：才能与美德。不忒（tè）：不差，即没有差减。忒，差失。
[21]袭养：受到驯养。袭，受，承受。兼年：指连年，即从青壮之年直到暮年。
[22]恩隐：私恩。指皇帝的私情恩宠。周渥（wò）：周全而优厚。张铣注：“受养兼于暮年，是帝之恩私周厚也。”
[23]岁老：年老。气殚（dān）：气绝。
[24]毙：死。内栈（zhàn）：内厩的栈板。内指内厩，古有内厩、外厩之分。《春秋公羊传·僖公二年》：“马出之内厩，系之外厩尔。”栈，为防潮湿，在厩内铺垫的木板。
[25]有恻上仁：使皇上产生恻隐之心。上仁，至上之仁。此指有高尚仁德之君。《长杨赋》：“自上仁所不化，茂德所不绥。”
[26]诏：诏令。陪侍：皇帝左右近臣。
[27]奉述：奉命传述。中旨：帝王的旨意。
[28]末臣：小臣，自谦之辞。庸蔽：指才能平庸，见识鄙陋。
[29]敢：谦辞。等于说冒昧地。
【译文】
良马不凭气力为人称道，龙马是以美德受到赞扬。岂止以龙马显示国家的威严尊容，靠龙马展示军旅的迅捷壮健。其实龙马跃然出河，升腾异彩，衔来八卦之图，是为酬报贤德而生，带给圣君吉祥之兆。故而人人赞美帝尧的圣灵，代代颂扬尧君的至德。我高祖缔造大宋之时，五方之人奉行职事，四方边远部族皆来进贡。珍奇罕见的宝物充满府库，装饰精美的骏马挤满华丽的马厩。于是便有为天子驾车的赭白马应运而出，此马独具禀赋超凡绝伦的矫姿，恰好投合皇帝之心，因而皇上亲赐马槽。赭白驾乘顺乎人意，奔驰刚好适度。尽管年事已高，才具美德不减。连受两代皇上驯养，皇恩周全厚重。年老气绝，死于内厩。少壮竭诚效力，仁君为其伤悲。于是诏令左右侍臣，作赋敬述皇上旨意。小臣才学平庸，见识短浅，冒昧与群臣一同献上此赋。赋辞道：
惟宋二十有二载，盛烈光乎重叶[1]。武义粤其肃陈[2]，文教迄已优洽[3]。泰阶之平可升[4]，兴王之轨可接[5]。访国美于旧史[6]，考方载于往牒[7]。昔帝轩陟位[8]，飞黄服皂[9]。后唐膺箓[10]，赤文候日[11]。汉道亨而天骥呈才[12]，魏德楙而泽马效质[13]。伊逸伦之妙足[14]，自前代而间出[15]；并荣光于瑞典[16]，登郊歌乎司律[17]。所以崇卫威神[18]，扶护警跸[19]。精曜协从[20]，灵物咸秩[21]。暨明命之初基[22]，罄九区而率顺[23]。有肆险以禀朔[24]，或逾远而纳赆[25]。闻王会之阜昌[26]，知函夏之充牣[27]。总六服以收贤[28]，掩七戎而得骏[29]。盖乘风之淑类[30]，实先景之洪胤[31]。故能代骖象舆[32]，历配钩陈[33]。齿筭延长[34]，声价隆振[35]。信圣祖之蕃锡[36]，留皇情而骤进[37]。
【注释】
[1]盛烈：伟业。光：辉煌灿烂。重（chóng）叶：两世。此指由宋武帝至宋文帝时代。叶，世，代。
[2]武义：武事，指对四方诸国的战事。粤：语助词。用于句首或句中，与“曰”通。肃陈：肃然陈列，威严地显示出来。
[3]文教：古时指礼乐法度，文章教化。迄（qì）：毕竟，终究。优洽：广被，遍及。
[4]泰阶：星名。即三台星，又称三阶，谓上台、中台、下台，共六星，两两相排比而斜上。古人认为三阶相平则象征着阴阳协和，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。可升：升平可致，即可以达到太平。
[5]兴王：兴国之王。轨：轨迹。这里指遵循的传统、法度。可接：可以连接。这里指可以效行。
[6]访：探访寻求。国美：指古代贤明之君遗下的治国安邦的美政。旧史：故旧的史籍。
[7]考：考察，考证。方载：指兴国之君治国安邦的普遍法则。载，则，法则。往牒（dié）：以往的书史。牒，书札。
[8]帝轩：即黄帝，因居于轩辕之丘、故号轩辕氏。陟（zhì）位：登居帝位。
[9]飞黄：传说中的神马。服皂：顺伏于马槽。服，通“伏”。《淮南子·览冥训》：“青龙进驾，飞黄伏皂。”高诱注：“飞黄，乘黄也，出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。皂，枥也。”
[10]后唐：即帝尧，陶唐氏。尧初居于陶，后封于唐，为唐侯，故号陶唐氏。膺箓（yīng lù）：承受符命。膺，承受，接受。箓，即箓符，符命，古代谓天赐祥瑞与人君，以此作为受命的凭证。
[11]赤文候日：即帝尧筑坛择日、候等龙马出图的典故。赤文，龙马腾光而出，临坛吐图，赤文绿色，故赤文为龙马吐图的典故。候日，指帝尧在仲月辛日这天，直候龙马到日西斜。
[12]汉道：指汉朝的道德。亨：通。此指汉朝的道德通达于西域。天骥：天马。据《汉书·武帝纪》记载，武帝元鼎四年（前113）得一奇马，谓之天马。呈才：呈献才干。
[13]魏德：三国曹魏的恩德。楙（mào）：美盛。泽马：显示吉瑞的马。效质：呈献才具。质，才具。
[14]逸伦：超凡绝伦。妙足：指足力超群。借指骏马。
[15]间出：间隔一定朝代才出现。
[16]并荣光：指前代龙马出现皆散发光彩。瑞典：祥瑞的象征，龙马出河吐图，光彩齐生，是吉祥之兆。
[17]登郊歌乎司律：此指汉代得天马，而作《天马歌》颂之，此歌为乐府采入郊祀之歌而予以演奏。登，升，进入。郊歌，郊祀之歌。汉武帝定郊祀之礼，并立乐府机关，命李延年为协律都卫，作有《郊祀歌》十九章。司律：掌管乐律的机关。司，掌管。律，即律吕，六吕十二律，乐律的统称。
[18]崇卫：敬卫，尊崇地加以护卫。威神：指尊严的皇帝。李善注引《鲁灵光殿赋》：“又似帝室之威神。”
[19]扶护：护持，护卫。警跸（bì）：古代帝王出入称“警跸”。于帝车左右侍卫为“警”；止戒行人，清除道路为“跸”。
[20]精曜：房星的别名。即天驷星，为二十八宿之一，苍龙七宿的第四宿，有星四颗。又用以喻神马。协从：协合相从。吕延济注：“谓星叶从而为神马。”
[21]灵物咸秩：言神马皆依次前来效力献才。灵物，指有灵性的天马。咸秩，皆依次顺序。
[22]暨（jì）：及至，到。明命：天命。古时认为皇帝为上天之子，受命于天，故以指天子。此指南朝宋武帝刘裕。初基：登基之初。
[23]罄（qìng）九区：使九区之人全都来。罄，尽，全都。九区，九州，泛指全国。率顺：顺从，归顺。率，遵循。《诗经·大雅·假乐》：“大愆不忘，率由旧章。”郑笺：“率，循也。”
[24]肆险：不顾艰险。肆，放弃于不顾。禀朔：奉行正朔。比喻臣服。正朔，指一年的第一天。“正”是一年之始，“朔”是一月之始。古时改朝换代，新王朝为表示“应天承运”，须重定正朔，正朔也就通指帝王新颁的历法。禀受新历，也就表示臣服于新朝。
[25]逾远：超越远途。逾，越过。纳赆（jìn）：纳献贡品。赆，纳贡的财礼。
[26]王会：本指周公以王城（洛邑）既成，大会诸侯。此处指宋武帝会合九州前来归顺的部族。《逸周书·王会》：“成周之会。”孔晁注：“王城既成，大会诸侯及四夷也。”阜昌：众多而盛大。此指王会之盛大，与会者之众多。
[27]函夏：即华夏，中国的别称。此指全中国。充牣：充满，众多。
[28]六服：周代把王畿周围的地方，根据远近分为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服。此处泛指全国各地。收贤：收取良马。
[29]掩：尽，遍及。七戎：古代对我国西部少数民族的泛称。由于当时其部族时分时合，故部族数目不定，亦称“五戎”“六戎”。得骏：获得贡献的骏马。
[30]乘风：形容骏马奔驰之迅疾，如乘顺风势。淑类：善美之种类。此指骏马是属良种。
[31]实：确实。先景：超先于影。形容马奔驰之疾，超先于其影。景，同“影”。洪胤（yìn）：有优秀出众才德的后代。洪，才德出众。《法言·孝至》：“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。”
[32]代骖（cān）象舆：指赭白马更替而为象车的骖马。骖，驾在马车两旁的马。象舆，象车，传说中象征太平盛世的瑞应之物。
[33]历配钩陈：依次而相配于钩陈星。历，依次。配，相配，配备。钩陈，星名。在紫微垣内，最为接近北极，天文学家多借以测极，谓之极星。《晋书·中宫》：“钩陈，后宫也，太帝之正妃也，太帝之常居也。”
[34]齿筭：齿数，年龄。延长（zhǎng）：增长。
[35]声价：声名与身份地位。隆振：高振，大振。
[36]信：确实。圣祖：圣明之祖。此指高祖宋武帝刘裕。蕃锡：厚赐，盛厚的赏赐。蕃，茂盛，盛厚。锡，通“赐”。
[37]留：存留不舍，深怀。骤进：奔驰前进。
【译文】
大宋立国二十又二年，丰伟之业辉煌了两代。武功威严昭示天下，文章教化遍及万民。国泰民安能够达到，明君圣德可以效行。探寻治国之美政于古代史籍，考察兴邦的法则于以往书札。昔日黄帝登基，神马飞黄伏就槽下。尧帝奉天承命，赤文神马日落而现。汉武圣德通达天马呈献其才，曹魏恩德浩荡泽马敬效其能。这些超凡卓绝的骏马，自从前代就间有出现；神马显现升腾的光彩而显出吉祥的征兆，天马颂歌合于乐府之律，入奏效祀之乐。所以神马尊崇天子神威，清道路禁行人，以护卫皇帝出行。天上房星协合相从，地上神马依次呈现。待到高祖登基之初，九州各地全都相率归顺。有的不顾艰险而秉承大宋新历，有的不远万里前来纳献财礼。耳闻高祖盛会各方之隆重，目睹华夏大地之广大富饶。统领全国各地以收寻良马，遍及西域部族而获取骏马。大约是疾驰如乘风的良种，实为超先身影之神骥。故能更替而为二君驾车，相继而配备于天子。年岁增长，声名大振。确实是圣明的高祖厚赐，使之深怀皇恩奔驰前进。
徒观其附筋树骨[1]，垂梢植发[2]。双瞳夹镜[3]，两权协月[4]，异体峰生[5]，殊相逸发[6]。超摅绝夫尘辙[7]，驱骛迅于灭没[8]。简伟塞门[9]，献状绛阙[10]。旦刷幽、燕，昼秣荆、越[11]。教敬不易之典，训人必书之举[12]。惟帝惟祖[13]，爰游爰豫[14]。飞
轩以戒道[15]，环彀骑而清路[16]。勒五营使按部[17]，声八鸾以节步[18]。具服金组[19]，兼饰丹雘[20]。宝铰星缠[21]，镂章霞布[22]。进迫遮迾，却属辇辂[23]。欻耸擢以鸿惊，时濩略而龙翥[24]。弭雄姿以奉引[25]，婉柔心而待御[26]。
【注释】
[1]徒观：但观，只见。附筋树骨：兰筋附著，骨骼突出，即筋肉紧附于骨骼，骨骼因而突立而起。形容筋骨强劲，有良马之相。李善注引《相马经》曰：“良马可以筋骨相也。”李周翰注：“兰筋劲骨。”
[2]垂梢：马尾长垂。梢，此指下垂之马尾。李善注引《相马经》：“梢，尾之垂者……尾欲梢而长。”植发：额上的毛竖立。植，直立。发，马额头上的毛。
[3]双瞳：双目。瞳，瞳孔。此指眼目。夹镜：形容双目瞳仁明亮如镜。李善注：“言目中清明如镜，或云两目中央旋毛为镜。”
[4]两权：两颊。权，通“颧”，面颊。协月：形容马的两颊丰满，犹如满月。李善注引《相马经》：“颊欲圆如悬璧，因谓之双璧。其盈满如月，异相之表也。”
[5]异体：异乎寻常的体形。峰生：形容神马的筋肉骨骼如山峰隆起，与上文“附筋树骨”相应。吕延济注：“峰生，言多异体，与他马不同也。”
[6]殊相：独特的形相。逸发：超凡脱俗，一说为恣意焕发。
[7]超摅（shū）：奔腾越跃。绝夫尘辙：形容骏马腾越奔驰之轻捷，足不沾地，轮未触土，以致尘土不起，车辙不留。绝，不触及，越过。吕延济注：“绝夫尘辙，谓尘不及马，轮不蹠辙。”夫，句中语气词。
[8]驱骛（wù）：驱驰，奔驰。灭没：指马奔走神速，无影无声。
[9]简伟：选拔壮美之马。简，择，选择。塞门：边关。此指长城塞外。李善注：“塞，紫塞也。”《太平御览》卷二十引崔豹《古今注》：“秦所筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞。”鲍照《芜城赋》：“紫塞雁门。”
[10]献状：与上文“简伟”互文，等于说“简献伟状”。即选献体貌伟壮的骏马。状，指马的体貌、形相。绛阙：宫殿的门阙，即天子所居之门。
[11]“旦刷”二句：形容骏马的速度之快，不出一日，便由北方而至南方。旦，天明朝日未出之时。刷，指洗刷马身上的污垢。幽、燕，此泛指北方。昼，与“旦”相对，当指朝日出后，日落之前的时间。秣（mò），喂马。荆、越，今湖北、江浙一带。此泛指南方。荆，即楚。
[12]“教敬”二句：言教授赭白马，使之遵循永恒的法典，顺从国君的意志。教敬，教授而使其遵循。敬，敬依，遵循。不易之典，永恒不变的法典。典，法典，法则。训，指教诲而使顺从。必书之举，指君王的举动。古代君王的举动必定要记载下来，故言。《春秋左传·庄公二十三年》：“曹刿谏曰：‘君举，必书。’”
[13]帝：指宋文帝刘义隆。祖：指宋高祖刘裕。两帝皆乘驾赭白马出巡。
[14]游、豫：皆谓天子巡游。《孟子·梁惠王》：“一游一豫，为诸侯度。”赵岐注：“豫亦游也，游亦豫也。”
[15]飞
轩（yóu xuān）：驾驱轻车飞驰。
轩，轻车，使臣所乘之车。戒道：指天子驾乘赭白马出巡，有驾轩车者飞驰先行，戒除道路。
[16]环彀（gòu）骑：指布置持弓弩的骑兵环绕在赭白马周围。彀骑，持弓弩的骑兵。清路：与“戒道”对文义近，即清道，指清除道路，禁止行人来往。
[17]勒：统率，统领。五营：帝王出驾时扈从的仪仗队。李善注引应劭《汉官仪》：“大驾卤簿，五营校尉在前，名曰填卫。”按部：指按部就班，依序缓行。
[18]声八鸾：指一车四马八铃有节奏地合协鸣响。声，用作使动，使发出响声。八鸾，即八铃。古代帝王乘车皆驾四马，一马二铃，系于马衔，四马八铃，称之八鸾。鸾，通“銮”，结在马衔上的铃铛。节步：调节马步，使其整齐。
[19]具服：朝服。此指赭白马的服具。金组：指金甲与组甲。金甲即金制的铠甲；组甲即以丝带连结皮革或铁片而成的铠甲。
[20]兼饰：同时装饰。丹雘（huò）：红色颜料。《山海经·南山经》：“其上多金，其下多丹雘。”郭璞注：“雘，赤色者，或曰：雘，美丹也。”
[21]宝铰（jiǎo）：马具上装饰以宝石。铰，以金饰物。此作装饰讲。星缠：装饰的宝石好似星星环绕。
[22]镂章：雕刻在马具上的彩纹。霞布：似彩霞散布。以上四句皆形容马具的雕饰精美。
[23]“进迫”二句：是说赭白马疾速在前时，则护卫清道；后退时，则为天子属车。进迫，言马行进急迫。遮迾（liè），指天子出行，卫队列队遮拦行人，以护卫皇帝。遮，列队掩护。迾，车驾出时，清道禁止行人。却，后退，与“进”相对。属辇辂，充任天子的属车。属，徒属，侍从。辇辂（niǎn lù），天子之车。
[24]“欻（xū）耸擢（zhuó）”二句：言赭白马忽而似惊鸿耸然起飞，时而如飞龙有节度地飞举。欻，忽然。耸擢，耸然而跃起。鸿惊，鸿雁受惊而飞。时，时或，有时。濩（huò）略，即蠖略。形容行步进止如尺蠖一样有尺度。龙翥（zhù），神龙飞跃。翥，飞举，飞腾。
[25]弭（mǐ）：安止，平息。雄姿：指上文神姿似鸿惊、如龙翥的动态。奉引：导引车驾，公卿导引天子乘车为前导。
[26]婉：婉转，和婉。柔心：柔顺驯服之心。待御：候等天子驾御。
【译文】
只见那赭白马筋络紧附，骨骼突出；马尾长垂，鬃毛竖立。双目清亮如明镜，两颊丰盈似满月；体格奇如山峰隆起，形相独异超凡出众。腾越轻捷而超尘离辙，奔驰神速而无影无声。精选雄奇之马于紫塞关外，呈献壮美之骥于宫殿之内。平明洗刷于幽、燕之北，日中秣马在楚、越之南。驯养它遵循永恒不变的法典，教诲它恭从天子的意志举措。高祖文帝，皆曾驾乘赭白出游。使轻车先行警诫开道，让弓弩骑手环绕周围清路止行。统领五营仪仗循序而进，鸣响辇车八铃协调步伐。全身披挂金甲组甲，同时装点红色彩饰。甲上镶饰金子珍宝，好似星辰环绕；装具镂刻彩纹，犹如云霞散布。疾驰在前，则为天子清道；退却于后，则充天子属车。时而耸然跃起，好似鸿雁惊飞；忽而从容腾越，犹如神龙升腾。一旦雄姿安止奉行开道，心志柔顺恭候驾御。
至于露滋月肃[1]，霜戾秋登[2]，王于兴言[3]，阐肄威稜[4]。临广望，坐百层，料武艺，品骁腾[5]。流藻周施[6]，和铃重设[7]。睨影高鸣[8]，将超中折[9]。分驰迥场[10]，角壮永埒[11]。别辈越群，绚练夐绝[12]。捷
夫之敏手，促华鼓之繁节[13]。经玄蹄而雹散，历素支而冰裂[14]。膺门沬赭[15]，汗沟走血[16]。踠迹回唐，畜怒未泄[17]。乾心降而微怡[18]，都人仰而朋悦[19]。妍变之态既毕，凌遽之气方属[20]。跼镳辔之牵制，隘通都之圈束[21]。眷西极而骧首，望朔云而蹀足[22]。将使紫燕骈衡，绿蛇卫毂，纤骊接趾，秀骐齐亍[23]。觐王母于昆墟[24]，要帝台于宣岳[25]。跨中州之辙迹，穷神行之轨躅[26]。
【注释】
[1]露滋：露珠增多。月肃：秋气肃杀。《礼记·月令》曰：“孟秋之月……天地始肃。”月，此指秋月。肃，肃杀，草木衰落，生气萧索。
[2]霜戾（lì）：霜降之日来临。戾，到达，到来。秋登：秋熟。登，庄稼成熟。
[3]王于兴言：君王发布号令。于，动词前面的语助词。兴，发动，发布。
[4]阐肄（yì）：纵情演示。阐，大开，放开。肄，演习，演示。《礼记·曲礼》郑注：“肄，习也。”威稜：声威。
[5]“临广望”几句：言君王的声威之势。临，莅临，君王驾到。广望，台观名。百层，形容广望台之高。刘良注：“广望、百层皆台名。”料，拈量，品评，与下句“品”字对文同义。武艺，指骑、射、击、刺等军事技术。品，品评。骁（xiāo）腾，骏马奔腾。
[6]流藻：周转流行的彩饰。流，周流，周转流动。藻，彩画，彩饰。周施：遍置，指马具四周遍布装饰物。
[7]和铃：和谐的马铃，即衔于马具上的鸾铃。铃和谐以整齐步伐。重（chóng）设：加设，增设。
[8]睨（nì）影高鸣：斜视自己的身影而高声嘶鸣。据说良马有顾影高鸣的习性。李周翰注：“睨，视也。马有视影高鸣者，良马也。”睨，斜视。
[9]将超中折：正要奔驰又中途打住。折，停，打住。
[10]分驰：与其他马分道而驰。迥（jiǒng）场：辽阔的场地。
[11]角壮：竞比壮健。角，角逐，竞争。永埒（liè）：长长的矮墙。永，长。埒，指骑射道路两边的矮墙。
[12]“别辈”二句：言赭白马奔跑迅疾，远远超越群马。别辈越群，指赭白马超越群马而有别于同类。绚练，迅疾的样子。夐（xiòng）绝，迥绝，寥远。
[13]“捷
夫”二句：言由于赭白马奔走迅疾，使射手与鼓手不得不打破常规，而加速射发和加快击鼓的节奏。李善注：“言射有常仪，鼓有常节，今以马驰之疾，故加捷促也。”捷
夫，使矫健勇悍之士速度加快。捷，敏捷。这里用作使动，加速。
夫，矫健轻捷之士。敏手，敏捷地出手。促，催促，加紧。华鼓，装饰精美的鼓。繁节，加快节奏。繁，频繁而又急骤义。这里用作使动，等于说加快。
[14]“经玄蹄”二句：言马快人勇，马虽奔跑迅疾，射手亦箭发中的。经，经过。此指穿过箭靶。玄蹄，即马蹄，箭靶名。雹散，形容中箭靶之声如冰雹散裂。历，与“经”义同，亦指中靶。素支，即月支，亦为箭靶名。一种练习射箭用的箭靶。李善注：“玄蹄，马蹄也；素支，月支也。皆射帖名也。”冰裂，形容中靶的响声，如同冰块爆裂。
[15]膺门：马的前胸。沬（huì）赭：浸透了红色的汗水。沬，亦作“颒”，原意是洗脸。这里作“浸透”意。
[16]汗沟：马腿部和胸腹相连的凹处，疾驰时为汗所流注，故谓汗沟。走血：流着血色的汗水。《汉书·礼乐志》：“沾赤汗，沬流赭。”又引应劭曰：“大宛马汗血沾濡也。流沬如赭也。”
[17]“踠迹”二句：言赭白马奔驰角逐，遇堤而背返归回，气力依然旺盛未衰。踠迹，将足弯曲，即收住脚步。踠，屈曲，弯曲。迹，足迹。此指足。回唐，背堤而回。张衡《南都赋》有“分背回塘”。《广雅》：“塘，堤也。”据此，唐当为“塘”，即“堤”。畜怒，蓄积的力量。怒，此指旺盛的气势。未泄，尚未完全用尽。
[18]乾（qián）心降：天子降爱心于赭白马。乾象征天，君为天之子，故乾亦指代天子。此指宋文帝。微怡：微悦，微露和悦之色。
[19]都人：都城的人士。仰：与上句“降”相对。仰望，仰受。朋悦：群聚而欢悦。
[20]“妍（yán）变之态”二句：言奔驰角壮之态已结束，而其勇猛急进之势有增无减。妍变之态，美好多变的姿态。此指赭白马纵情驰骋，踠迹回塘的姿态。毕，尽，结束。凌遽之气，勇猛腾越的气势。凌遽，勇猛的样子。按，《羽猎赋》：“虎豹之凌遽。”《说文解字》：“凌：越也。遽：窘也。”依此注则“凌遽”为飞越急迫之义。似以此注为当。方属，方兴未艾，接连不绝。方，正当。属，连，连接。
[21]“跼镳辔（jú biāo pèi）”二句：言赭白马虽受宠爱，能在通邑大都奔腾驰跃，但仍感到有所约束，不得自由伸展，尽情驰骋。跼，屈曲不伸。此言受拘束。镳辔，驾驭马匹的嚼子与缰绳。隘（ài），狭隘。此处用作意动，感到狭隘。通都，四通八达的大都市。圈束，约束，限制。
[22]“眷（juàn）西极”二句：言赭白马渴望摆脱羁绊，回到西北辽阔无拘无束的故地。眷，眷顾，怀顾。西极，西方极远之地，赭白马来自西域。《汉书·礼乐志》：“天马徕，从西极。”骧（xiāng）首，昂首。朔云，指朔方、云中二郡，皆西北地名。在今内蒙古、宁夏。蹀（dié）足，等于说顿足。
[23]“将使”几句：乃烘云托月之手法。言赭白马与其他骏马一同驾车，充当辕马，为群骏之首，开其先导。紫燕、绿蛇、纤骊（lí）、秀骐（qí），皆骏马名。此泛指骏马。《西京杂记》载汉文帝有骏马九，其一名紫燕骝。据魏文帝《与孙权书》所记，魏文帝常自乘纤骊马。骈（pián）衡，两马并驾一辕。骈，两马并驾。衡，车辕前端的横木。卫毂（gǔ），护卫车毂。毂，车轮中间车轴穿入处的圆木，安装在车轮两侧轴上，使车轮转动而不内外偏斜。亦指车。接趾，紧跟着走。此指跟在赭白马后面拉套。齐亍（chù），小步齐行。此言与赭白马随步而行。亍，小步而行。
[24]觐（jìn）：朝见，拜见。王母：即西王母，神话传说中西天的女神。昆墟：即昆仑山，古代被认为是我国西部的一座圣山，传说为西王母所居之处。
[25]要（yāo）：邀请。这里用作被动，受邀请。帝台：神仙名。宣岳：宣山。
[26]“跨中州”二句：言天马车辙遍及中州，走遍人神所行之道。跨，跨越。中州，泛指黄河中游地区。辙迹，车轮的轨迹。穷，穷尽，走遍。神行，神仙所行。轨躅（zhuó），轨迹，与上“辙迹”义同。躅，足迹。
【译文】
到了寒露日重，凉气肃杀，霜降秋熟，君王号令，大显声威。临驾广望台观，登坐百层高台，检阅士卒的骑射技艺，品评骏马的奔腾雄姿。骏马遍挂游动的彩饰，马具增设和谐的鸾铃。顾视身影而高声嘶鸣，正要超越又中途打住。分道奔驰于辽远的赛场，角逐竞争在漫长的驰道。超越同类，优胜群马，奔驰迅疾，遥遥领先。迫使捷勇射手引弓连发，催促鼓手加快节奏。箭穿马蹄之靶势如冰雹散落，射中月支之的响似坚冰爆裂。骏马前胸浸透红沫，汗沟流淌血汗。收足背堤返回驰道，所蓄盛气尚存未泄。帝降爱心微露悦色，都城倾仰人人皆欢。矫美多变之姿虽已安止，勇猛奋进之气方兴未艾。然而赭白仍感受到嚼子缰绳的牵制，碍于通邑大都的约束。故而眷念故地而昂首，眺望北方而顿足。将让紫燕同驾辕，绿蛇护车毂，纤骊跟车行，秀骐随步走。拜见王母娘娘于昆仑山岳，相邀帝台仙人于宣山之陵。跨越中州条条大道，踏遍神仙处处轨迹。
然而般于游畋[1]，作镜前王[2]。肆于人上[3]，取悔义方[4]。天子乃辍驾回虑[5]，息徒解装[6]。鉴武穆[7]，宪文光[8]。振民隐[9]，修国章[10]。戒出豕之败御，惕飞鸟之跱衡[11]。故祗慎乎所常忽[12]，敬备乎所未防。舆有重轮之安，马无泛驾之佚[13]。处以濯龙之奥，委以红粟之秩[14]。服养知仁[15]，从老得卒[16]。加弊帷[17]，收仆质[18]。天情周[19]，皇恩毕[20]。
【注释】
[1]般于游畋：安乐于游逸、畋猎之中。般，通“盘”。畋，打猎。《尚书·无逸》孔传：“文王不敢乐于游逸、畋猎。”
[2]作镜前王：以前世之王安乐于游猎而亡国之事为鉴，引为警诫。前王，指夏王太康。古代记载太康荒淫暴虐，安乐于游猎而丧国。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
[3]肆于人上：在世人之上放肆妄为。肆，放纵妄为，恣意施虐。《春秋左传·襄公十四年》：“师旷谏晋悼公曰：‘天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上。’”可见《春秋左传·襄公十四年》本为“民上”，唐人讳太宗世民，改“民”为“人”。
[4]取悔义方：从为人的道义上引以自责。取悔，感到懊悔，引为自责。义方，道义。以上四句，言应以夏王太康盘游丧国之事作为明镜，不可放纵妄为于百姓之上，并从为人的正道上引为悔恨，加以自责。这正是全赋讽喻之义所在。
[5]天子：指宋文帝刘义隆。辍驾：令车停住。回虑：前思后想。
[6]息徒：让随从歇息，休止游畋。解装：解下游畋的装束。
[7]鉴武穆：以汉武帝、周穆王为鉴戒。周穆王好驾马周游，汉武帝喜爱骏马，皆属奢侈不正之举，当以为鉴。《春秋左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”《汉书·张骞传》：“天子好大宛马，使者相望于道。”
[8]宪文光：以汉文帝和汉光武帝为典范。宪，以……为典范，效法。《汉书·贾捐之传》：“至孝文皇帝……时有献千里马者。诏曰：‘鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行日三十里。朕乘千里之马，独先安之？’于是还马。”《东观汉记·光武纪》：“是时名都王国有献名马宝剑，直百余。马以驾鼓车，剑以赐骑士。”光武帝亦不以名马御驾，而使驾载鼓之车。二君不甚过分爱马，皆为廉正之君，当以为典范。
[9]振：救，拯救。民隐：百姓的痛苦。吕延济注：“人有隐痛不济者，发仓廪以济之。”
[10]修国章：修正国家的礼仪制度。
[11]“戒出豕”二句：指喻相同。戒，戒备，引为警诫。出豕（shǐ）之败御，此指爱好出外游畋会有意外灾祸。豕，猪。败御，毁坏驾车者。《韩非子·外储说》：“王子於期为赵简主，取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子於期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。”惕，警惕。飞鸟之跱（zhì）衡，鸟飞来止立在车横木上。跱，止，独立。衡，车辕前的横木。
[12]祗（zhī）：恭敬，严肃。慎：谨慎，慎重对待。所常忽：通常容易疏忽之事。忽，轻忽，不重视。
[13]“舆有重轮”二句：言凡事有所防范，就不致肇祸。舆，车。重轮，即重毂。在原有的车毂外再附加一毂，以使车轮安稳不致倾斜。泛驾，此指翻车。泛，覆，翻。俟，过失，差失。
[14]“处以濯（zhuó）龙”二句：言马到老无用，则置之内厩，予以低劣的饲料。处，安置。濯龙，厩名。奥，内深之处。委，给与。红粟，腐败而发红的粮食。《汉书·贾捐之传》：“太仓之粟红腐而不可食。”秩，俸禄。
[15]服养：指约束野性，顺从用养。
[16]从老得卒（zú）：即从老而终，随着衰老而自然死亡。卒，终。
[17]加弊帷：指用破烂的帷幕来裹马尸。加，施以，予以。弊帷，破烂的帷幕。
[18]收：收敛，殓。仆质：毙倒的躯体，指马的尸体。质，本体。此指躯体。
[19]天情：天子的恩德。周：周全，周到。
[20]毕：完备，与“周”对文义同。
【译文】
然而皇上虽乐于出游打猎，可想到太康丧国之事，亦思当引以为戒。在世人之上放肆妄为，考虑到为人的道义，又悔恨而自责。天子乃止车前思后想，即令随从解除装具，让士卒歇止游猎。当以爱骏马纵游猎的汉武、周穆为警诫，而以得宝骥不娇宠的汉文、光武为楷模。拯救百姓的痛苦，修改国家的法度。戒备游猎遇猪而导致惊马翻车的祸患，警惕鸟落车衡而马奔伤股之灾。对于经常轻忽的事要严肃处置，对于未及防范之事要慎加警备。车若有重轮的安稳，马则无翻车的灾祸。把马安置在濯龙厩的内深之处，饲养以太仓红粟作为俸禄。马也会顺从用养，而报知遇之恩；任其自然衰老，也是享尽终年。裹上破烂帷帐，收敛马尸完事。这也是皇恩周至，仁德备施。
乱曰[1]：惟德动天，神物仪兮[2]。于时驵骏[3]，充阶街兮[4]。禀灵月驷[5]，祖云螭兮[6]。雄志倜傥[7]，精权奇兮[8]。既刚且淑[9]，服
羁兮[10]。效足中黄[11]，殉驱驰兮[12]。愿终惠养[13]，荫本枝兮[14]。竟先朝露[15]，长委离兮[16]。
【注释】
[1]乱：辞赋篇末总括全篇要旨的话语。
[2]“惟德动天”二句：言人有仁德而神马呈现。惟，句首语气词。动天，感动上天。神物，指神马。仪，仪容。此言呈现仪容。
[3]于时：指有德之君所在之时。驵（zǎnɡ）骏：骏马名。
[4]充：充斥，充满。阶：台阶。街：四通八达的道路。
[5]禀灵月驷：言骏马秉承月精与房星的灵气。禀灵，秉承灵性。月驷，指月精与房星。月，月精。李善注引《春秋考异记》：“地生月精为马。”驷，星名。指天驷星，即房星。
[6]祖：祖于，传源于。云螭：云龙。螭，传说中无角之龙。
[7]雄志：指神马的雄心壮志。倜傥（tì tǎng）：卓越超凡。
[8]精权奇：精气奇谲异常。
[9]刚、淑：刚健而柔美。
[10]服：顺服。
羁（jī jī）：马缰绳与马笼头。
[11]效足：犹言效力。中黄：即中营，天子之营。
[12]殉（xùn）：为某事献身叫“殉”。
[13]愿终惠养：指天子愿意惠养赭白至终年。
[14]荫本枝：覆荫后世。荫，荫庇。指尊长使后世享受照顾与保佑。本枝，根干与枝叶。喻子孙后代。
[15]竟：终究，终于。先朝露：先于朝露而消逝，言比朝露的生命还短暂。
[16]委离：委弃皇恩，离别服御。（依李周翰注。）
【译文】
结尾道：圣德感动上天呵，天马应运显容。贤君圣主之世呵，神马充斥台阶大道。禀赋月精、天驷之灵性呵，乃是云龙的神种。雄心大志超凡尘呵，精神卓越异群马。刚健而柔美呵，顺从于控制。效力于天子中营呵，献身于御驾驰骋。天子愿惠养其终年呵，并让其后代享受荫庇。然而它寿命短暂呵，永诀人世而去。
鲍明远
见卷第十一《芜城赋》作者介绍。
舞鹤赋一首
【题解】
这是篇咏物的小赋。作者描写了禽中之仙——白鹤，有着超凡绝世的仙姿，志向高远的情趣，由于不幸而被网罗于人世，成了人间统治者所赏玩的宠物。它的仙胚神容，“众变繁姿”的绝妙之舞为统治者所欣赏而受到珍重，然而白鹤依然为不能在高远辽阔的“天居”抒展情怀而“惆怅以惊思”，只得“守驯养于千龄，结长悲于万里”。鲍明远咏白鹤，是感物及身，咏物以言志，以此寄托自己鹤立士人的才华和远大志向，以及因受到羁束而不得自由伸展的郁闷。
这篇咏鹤小赋写得妍丽工整，状物生动，比喻形象，格调清新，且意有寄托，而表达含蓄委婉。
散幽经以验物[1]，伟胎化之仙禽[2]。钟浮旷之藻质[3]，抱清迥之明心[4]。指蓬壶而翻翰[5]，望昆阆而扬音[6]；帀日域以回骛[7]，穷天步而高寻[8]；践神区其既远[9]，积灵祀而方多[10]。精含丹而星曜[11]，顶凝紫而烟华[12]；引员吭之纤婉3[11]，顿修趾之洪姱[14]；叠霜毛而弄影[15]，振玉羽而临霞[16]。朝戏于芝田[17]，夕饮乎瑶池[18]。厌江海而游泽[19]，掩云罗而见羁[20]。去帝乡之岑寂[21]，归人寰之喧卑[22]。岁峥嵘而愁暮[23]，心惆怅而哀离[24]。
【注释】
[1]散：打散。此指散开书简。幽经：指《相鹤经》。此经因出自道家，故称“幽经”。验：检验，验定。物：指鹤。
[2]伟：特异超常。胎化：胎变而化生，古代相传鹤为胎生，故有胎仙之别称。据李善注引《相鹤经》，鹤乃经千年数变而生成。仙禽：仙鸟，传说鹤乃羽族之宗，仙人之骥，故称其为仙鸟。
[3]钟：聚，汇集。浮旷：轻扬旷达。浮，轻浮，轻扬。藻质：洁白华美的体质。藻，文藻，华美。
[4]抱：怀抱，胸怀。清迥：清洁高远。明心：明净之心。
[5]蓬壶：神山名。即蓬莱，古代传说为仙人所居之境。翻翰：展翅高飞。翰，鸟羽。
[6]昆阆（làng）：即昆仑宫与阆风巅，皆为传说中神仙楼居之处。前者在昆仑山正东，后者在昆仑山正北。扬音：高鸣。
[7]帀（zā）：同“匝”，周，遍，环绕一周为一帀。日域：日出处。回骛：回旋疾飞。
[8]穷：尽。天步：登天之路。日域、天步皆言至高至远。
[9]践：历，足迹所至。神区：神明所在的地方，即仙境。
[10]灵祀：神仙的寿命，年寿。方：且，又。
[11]精：此指瞳仁的光。丹：红色。星曜：如明星闪亮。
[12]顶：指头顶。凝紫：紫色凝集。烟华：烟花，雾霭中的花。
[13]引：伸展，拉开。员吭（háng）：圆润的喉咙。员，通“圆”。纤婉：纤细柔婉。
[14]顿：停顿。修趾：长足。洪：高大。姱（kuā）：美好。
[15]霜毛：形容洁白如霜的毛羽。弄影：舞弄身影。
[16]振：抖动。
[17]芝田：传说仙人种芝草的地方。
[18]瑶池：神话传说中西王母所居之地。据《穆天子传》记载，穆天子曾宴请西王母在瑶池之上饮酒。
[19]泽：水汇聚的洼地。
[20]掩：乘其不备而捕获。云罗：设于高处的罗网。见：被。羁：束缚。
[21]帝乡：神话中天帝所居的地方。岑寂：高静而寂寞。
[22]人寰（huán）：人世间。喧卑：低下而喧闹。
[23]峥嵘：原指山势高峻突出。此比喻岁月异乎寻常的艰辛。暮：岁暮。
[24]惆怅（chóu chàng）：伤感，愁闷。
【译文】
打开《相鹤经》检验那灵物，白鹤乃是壮美的胎生仙鸟。它外聚轻扬旷达的华美资质，内含纯洁高远的明净之心。指向蓬莱神山展翅高飞，遥望昆阆仙境放声长鸣；环绕日出之处它盘旋翱翔，穷尽升天之路它登高寻觅；踏遍仙境行路远，积累岁月寿延长。眼瞳含红光如明星闪亮，头顶结紫绒似烟华放彩；伸展圆润的长颈叫声纤细柔婉，挺立修长的秀腿形象高大壮美；叠上洁白如霜的羽毛舞弄光影，舒展皎洁似玉的翅膀辉映彩霞。清晨在芝草之上嬉戏，傍晚于瑶池之中饮啄。厌弃大江大海它游于沼泽，身陷高处罗网而遭捕获。离开高远寂静的天帝之乡，来到低下喧嚣的人间凡尘。愁岁月不凡又交年关，悲别乡离群心中惆怅。
于是穷阴杀节[1]，急景凋年[2]；凉沙振野，箕风动天[3]；严严苦雾[4]，皎皎悲泉[5]；冰塞长河，雪满群山。既而氛昏夜歇[6]，景物澄廓[7]；星翻汉回[8]，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠[9]；临惊风之萧条[10]，对流光之照灼[11]。唳清响于丹墀[12]，舞飞容于金阁[13]。始连轩以凤跄[14]，终宛转而龙跃。踯躅徘徊[15]，振迅腾摧[16]；惊身蓬集[17]，矫翅雪飞；离纲别赴[18]，合绪相依[19]；将兴中止[20]，若往而归；飒沓矜顾[21]，迁延迟暮[22]；逸翮后尘[23]，翱翥先路[24]；指会规翔[25]，临岐矩步[26]；态有遗妍[27]，貌无停趣[28]；奔机逗节[29]，角睐分形[30]；长扬缓骛[31]，并翼连声[32]；轻迹凌乱[33]，浮影交横[34]；众变繁姿[35]，参差洊密[36]；烟交雾凝，若无毛质；风去雨还，不可谈悉[37]。既散魂而荡目[38]，迷不知其所之[39]。忽星离而云罢[40]，整神容而自持[41]。仰天居之崇绝[42]，更惆怅以惊思。当是时也，燕姬色沮[43]，巴童心耻[44]；巾、拂两停[45]，丸、剑双止[46]。虽邯郸其敢伦[47]，岂阳阿之能拟[48]！ 入卫国而乘轩[49]，出吴都而倾市[50]。守驯养于千龄，结长悲于万里[51]。
【注释】
[1]穷阴：犹言穷冬，一年将尽的冬季。杀节：万物凋零的季节。
[2]急景：急促的光阴。景，同“影”。凋年：残年，草木衰败之季。
[3]箕风：古代星象家认为，月经过箕星之度则生风，故称风为“箕风”。箕，星名。即箕宿，二十八宿之一。
[4]严严：酷烈，浓重的样子。苦雾：寒雾，寒气。李周翰注：“寒雾杀物，故云苦也。”
[5]皎皎：洁白的样子。
[6]氛昏：阴冷的夜气。歇：止。
[7]澄廓：清明辽阔。
[8]星翻：星星移动。汉回：银河旋转。汉，天河，即银河。
[9]违：背离，离开。漠：指北方寒冷的荒漠之地。
[10]萧条：指风声静寂。
[11]流光：指月光流洒。照灼：光照明亮。
[12]唳（lì）：鹤鸣。丹墀（chí）：古代宫廷前漆成红色的台阶。
[13]金阁：以金镶饰的台阁。
[14]连轩：鹤飞舞的姿态。跄：起舞。
[15]踯躅（zhí zhú）：驻足，踏步不前。
[16]振迅：迅猛展翅奋起。腾摧：时飞腾，时折下。李善注：“或飞腾或摧折。”
[17]惊身：迅捷的身姿。蓬集：如飞蓬聚集。
[18]纲：本指网的总绳。此指鹤舞的行列。别赴：各有所奔，各奔一方。
[19]绪：与上“纲”义同。
[20]兴：起舞。
[21]飒沓：群飞之状。矜顾：矜持地顾视。李周翰注：“飒沓矜顾，谓自怜顾盼也。”
[22]迁延：缓步后退的样子。迟暮：徐缓。
[23]逸翮（hé）：迅飞。翮，羽茎，也指鸟翼。后尘：尘土扬起于鹤飞之后。
[24]翱翥（zhù）：振翅飞翔。先路：开道先行。
[25]指：指向，朝着。会：四面交会的路口。规翔：飞得端正整齐，有规矩。
[26]岐：岔路口。矩步：行步规整，有节奏。
[27]遗妍：美好的姿态应有尽有。遗，多余。妍，美好。
[28]停趣：停止舞蹈向前。趣，通“趋”，趋向。
[29]奔：独自驰前。逗：停止。机、节：并指舞的节奏。
[30]角睐（lài）：相互斜视。角，竞相，相互。分形：拉开队形，各自分退一边。
[31]长扬：头颈高扬。缓骛：缓慢地飞翔。
[32]连声：相连而鸣。
[33]凌乱：杂乱无章。
[34]浮影：浮动的舞影。交横：纵横交错。
[35]众变：屡变，多变。
[36]洊（jiàn）密：重叠密集。洊，再，重。
[37]谈悉：言尽其美。
[38]魂：神魂。荡：移动。
[39]所之：去的地方，去向。
[40]罢：止，散。
[41]自持：自我矜持。
[42]崇绝：高远至极。
[43]燕（yān）姬：燕地的美女，善歌舞。色沮：面色为之沮丧。
[44]巴童：巴渝地区善于彩舞的童子。耻：感到惭愧。
[45]巾：即巾舞，舞者执巾而舞，故名。据说巾舞乃项羽时的公莫舞，遗至晋、南朝时称为巾舞。拂：古代杂舞名。以拂子（用熊、牛等尾扎成的拂尘之具）为舞具，起于江左，旧称吴舞。
[46]丸、剑：杂技名。舞铃弄剑之人。丸，指舞铃者。剑，指弄刀者。
[47]邯郸：“邯郸倡”之代称，指赵地舞女。伦：伦比。
[48]阳阿：古代有名的歌舞艺人。拟：比拟。
[49]入卫国而乘轩：据《春秋左传·闵公二年》所载，卫懿公喜好仙鹤，故鹤能乘坐大夫所乘之车出入卫国。轩，大夫所乘之车。
[50]出吴都而倾市：事见《吴越春秋》，吴王阖闾有小女，因对吴王有怨而自杀，吴王甚为痛心，葬之于城西阊门处。送葬时舞白鹤于吴市，万人随观。于是陪葬以男女与鹤。吴都，此指春秋时吴国首都，即今江苏苏州。
[51]结：留下。
【译文】
值此寒冬万物凋零之季，光阴急促残年衰败；荒沙滚滚震旷野，寒风嗖嗖动长天；寒气浓烈，幽泉皎洁；长河冰封，群山雪漫。不久阴寒夜气消散，风景清澈旷阔；群星移动，天河西回，晓风残月，夜幕将落。伤感于寒鸡晓啼，自怜于秋雁南飞；面临疾风的静寂，正对月光的照耀。仙鹤在朱红的台阶上发出清丽的叫声，在华丽的台阁中旋起优美的舞姿。开始翩翩起舞，如凤凰飞跃有节；继而辗转变化，似飞龙起伏升腾。时而驻足徘徊不前，忽而疾起腾飞猛突；敏捷的身姿如飞蓬聚集，矫健的翅膀似白雪纷扬；忽而离群各奔东西，时而结队相联相依；刚要起飞忽又中途停歇，似欲前往却又半道返还；群聚齐飞矜持四顾，徐徐后退步履迟缓；时而展翅迅飞尘土扬于身后，举翼翱翔居于路前开道；向着四方大道飞得那么规整，面临两歧岔道走得这般稳健；美姿变化多端，形貌不停转换；奔驰不离节度，顿足合于节拍，相互斜视，拉开队形；高扬长颈缓缓而行，比翼齐飞和声共鸣；轻盈的足迹错杂纷乱，飘浮的身影交相纵横；姿态缤纷千变万化，羽翼并连重叠密集；羽色融于烟海化入云雾，仿佛羽毛不存；如风之离去雨之归来，景致美不可言。令观者神飞魂散目光不定，茫然不知仙鹤往何而去。忽然似群星离散，云彩休止；严肃神色面容，庄严矜持。仰望天上的故居高远至极，更添惆怅而心有所惊。当此之时，舞姿绰约的燕女比之败色，能歌善舞的巴童自愧莫如；动人的巾舞、拂舞不得已为此休停，绝妙的耍铃、弄剑只好也成双退避。即使邯郸舞女也不敢与之伦比，阳阿艺伎又岂能和它相较。白鹤进入卫国荣乘大夫之车，舞过吴都招来倾城观者。顺守驯养至高寿千年，长留悲鸣于万里长空。
志上
班孟坚
见卷第一《两都赋序》作者介绍。
幽通赋一首
【题解】
《幽通赋》是班固青年时代所写的一篇述志小赋。据《汉书·叙传》所载，“有子曰固，弱冠而孤，作幽通之赋，以致命遂志”。名之“幽通”者，乃是发千古之幽思，以致达神明之幽境。班固认为：古往今来，万事万物迁流不息，而人世间的诸多事物亦千变万化，且往往乖背错谬，出人意料。因此，人生的吉凶祸福，荣辱毁誉，奥不可测，非自身之力可以左右，故而欲求生则保身，死则荣名，即当精诚所至，“舍身取谊”，顺应天性，诚信人助，从而通达神明之境。班固写此赋时，奸佞充斥朝廷，贤达“罔阶”仕进。所述世事乖背错谬，许有讽喻之意。
此赋是仿屈原《离骚》而作的骚体赋，以抒情为主，而述志、抒情融会相贯。虽是抒情小赋，但仍恣意铺陈，多以古事、典故形成对偶句式，写得笔酣情浓，气势激越，感情至沉，感人至深，但作为抒情小赋显得用事繁靡，冗赘拖沓。
系高顼之玄胄兮[1]，氏中叶之炳灵[2]。飖凯风而蝉蜕兮，雄朔野以飏声[3]。皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京[4]。巨滔天而泯夏兮[5]，考遘愍以行谣[6]。终保己而贻则兮[7]，里上仁之所庐[8]。懿前烈之纯淑兮[9]，穷与达其必济[10]。咨孤蒙之眇眇兮[11]，将圮绝而罔阶[12]。岂余身之足殉兮[13]，违世业之可怀[14]。
【注释】
[1]系：连，系连。高顼（xū）：指古帝颛（zhuān）顼。颛顼是传说中古代部族首领，号高阳氏，相传为黄帝之孙。玄胄：指远代子孙。一说指颛顼的子孙，玄为水色，高阳氏以水德王，故称。胄，绪，古代帝王和贵族的后代。
[2]氏中叶之炳灵：言楚国令尹子文的神灵传说时代是班氏家世的中叶。据《汉书·叙传》所载，班氏的祖先与楚同姓，是令尹子文的后代。子文初生时，被遗弃在云梦泽中，得老虎所哺乳。楚人称“乳”为“穀”，称“虎”为“於檡”。因此，子文名“穀於檡”，字“子文”。楚人又称虎为“班”，他的儿子便以“班”为号，称为“斗班”。秦灭楚之后，其家族迁徙到晋、代之间，于是便以“班”为姓了。中叶，中世。此指楚国令尹子文时代。炳灵，显赫的英灵。
[3]“飖（yáo）凯风”二句：是说班氏家族在秦灭楚国之后，为避难，像金蝉脱壳一般逃离楚国故土，来到北方，后以才称雄北地，声名远扬。飖，飘摇。凯风，南风。蝉蜕，蚱蝉脱壳。喻指脱逃。雄，雄杰，称雄。朔野，北方的土地。飏（yáng）声，声名远扬。飏，显扬。
[4]“皇十纪”二句：言班氏家族到了汉成帝时代的情况。成帝之初，由于班况之女选为婕妤，甚为得宠，班氏父子并在京城为事，门庭渐为显赫。皇，指汉皇。十纪，汉朝建立的第十代，即汉成帝时代。鸿渐，指飞鸿渐进于高位。喻指仕进。鸿，大雁。羽仪，羽饰，用羽毛作装饰的旌旗仪仗。《周易·渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”上京，都城。此指长安。
[5]巨：指王莽。王莽字巨君。滔天：漫天。这里形容罪恶深重与权势的巨大。《尚书·尧典》：“象恭滔天。”泯：灭，灭绝。夏：华夏。
[6]考遘愍（mǐn）以行谣：言其父班彪遇王莽之乱，乃诵读歌谣，以劝阻息乱。考，父亲。遘，遭遇。愍，祸乱。行谣，诵读古歌谣。
[7]贻则：遗下为人处世的法则。
[8]里：居住的地方。这里作动词讲，居住。上仁：有高尚仁德的人。庐：居住之处，此亦作动词讲，居住。《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”班昭注：“言我父早终，遗我善法则也。何谓善法则乎？言为我择居处也。”
[9]懿：美。前烈：祖先。纯淑：指高尚贤良之德。
[10]穷与达其必济：《孟子·尽心》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”穷，困厄，指处境艰难窘迫，不得志。达，与“穷”相反，指显达，显贵。济，救助。此指匡时济世。
[11]咨：嗟，叹息。孤蒙：孤幼无知。蒙，童蒙，本指幼稚未开智的儿童，后泛指知识低陋。眇：微薄。
[12]圮（pǐ）：毁坏，倒塌。罔阶：没有进身成名的阶梯。
[13]殉：营求，谋求。
[14]违：同“
”，恨。
【译文】
我的家族是高阳帝颛顼的后代，家世中叶在楚国英灵显赫。楚亡后随风飘摇逃离故土，尔后雄踞北方声名显扬。汉皇十世时官至高位，享有旌旗仪仗显耀于京都。王莽罪恶滔天将灭华夏，先父遇此祸乱深感忧虑。始终持身守己而留下处世法则，与高尚仁德之士一样择善而居。我善美的祖先是多么高尚贤良，不论处境优劣都不忘济世救民。可叹我孤独幼稚见识薄，断绝祖先事业而成名无路。我不足以经营祖先大业，实在为家道衰绝而饮恨愁怀。
靖潜处以永思兮，经日月而弥远[1]。匪党人之敢拾兮[2]，庶斯言之不玷[3]。魂茕茕与神交兮[4]，精诚发于宵寐[5]。梦登山而迥眺兮[6]，觌幽人之仿佛[7]。揽葛藟而授余兮[8]，眷峻谷曰勿坠[9]。昒昕寤而仰思兮[10]，心矇矇犹未察[11]。黄神邈而靡质兮[12]，仪遗谶以臆对[13]。曰乘高而遌神兮[14]，道遐通而不迷[15]。葛绵绵于樛木兮，咏南风以为绥[16]。盖惴惴之临深兮[17]，乃二雅之所祗[18]。既讯尔以吉象兮[19]，又申之以炯戒[20]。盍孟晋以迨群兮[21]，辰倏忽其不再[22]。
【注释】
[1]“靖潜处”二句：言隐居而安静地长思，实不愿让祖先的功绩灭绝，而欲将祖先之业长久经营下去。靖，安静。潜处，隐居。永思，长思。弥远，久远。
[2]党人：同乡里的人。拾（jié）：更迭轮流而进。《汉书·叙传》应劭注：“拾，更也。自谦不敢与乡人更进也。”
[3]庶斯言之不玷：言希望自己不同于别人的言行，不玷污祖先的仁德。《诗经·大雅·抑》：“斯言之玷，不可为也。”庶，副词。表示希望。玷，缺点。
[4]茕茕（qióng）：孤零零的样子。神交：与神灵相会。
[5]宵寐：夜里睡着。
[6]迥眺：远眺，远望。
[7]觌（dí）：相见。幽人：神人。亦指隐士。
[8]揽：握持。葛藟（lěi）：葛藤。葛与藟皆为蔓生植物。
[9]眷：回顾，回视。峻谷：深峻的山谷。
[10]昒昕（hū xīn）：天将明而未明之时，即拂晓。寤：醒来。
[11]矇矇：模糊不清。
[12]黄神邈而靡质兮：言会占梦的黄帝离我们久远，无法向他询问。黄神，即黄帝。据说黄帝身附神灵，著有占梦书，故称黄神。邈，久远。质，询问以就正，即咨询。
[13]仪：取法，依照。遗谶（chèn）：遗留下来的谶书。臆对：主观应对梦中之景。
[14]乘高：登上高处。遌（è）：遇。
[15]道遐通而不迷：言道路通到很远，渐渐不觉迷惑起来。遐通，远通，通到很远。
[16]“葛绵绵”二句：写安乐于现状的景象。《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子！ 福履绥之。”绵绵，连绵不断的样子。樛（jiū）木，向下弯曲的树木。南风，指《诗经》中的《周南》《召南》。绥，安。此指安居于下。
[17]惴惴（zhuì）：忧愁而恐惧的样子。
[18]乃二雅之所祗：言当以二雅的警句敬慎为戒。二雅，指《诗经》中《大雅》《小雅》里的诗句。《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷！”《诗经·小雅·小宛》有“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”的诗句，故云“二雅之所”。祗，敬慎。
[19]讯：告。吉象：吉利的征象。
[20]炯戒：明鉴，明明白白地鉴戒。
[21]盍：何不。孟晋：勉力进取。迨（dài）：同“逮”，及。
[22]辰：时辰，时光。倏（shū）忽：疾速，指极短的时间。
【译文】
隐居幽室我静静长思，要将祖先大业永远继续。不敢与同乡之人并肩而进，愿恪守善行不辱祖先贤德。心魂独自与神灵相交，真诚往往发自夜梦之中。梦中我登上高山远望，眼见仿佛有神人走来。他持揽葛藤交授予我，回顾深谷嘱我勿坠深渊。拂晓醒来我仰天冥思，心神模糊不明吉与凶。黄帝相距久远无从询问，暗揣谶书我臆度于胸。占梦书言登高而遇神人，乃是道术远通不迷津的征象。葛藤连接高大弯曲的树木，颂咏《樛木》诗篇实为安乐。大概梦中恐惧面临深谷的情景，就是《大雅》《小雅》诗中的警诫之辞。梦境已告示我有吉象，并给我以明白的鉴戒。我何不勉力进取赶上朋辈，光阴似箭不复再来。
承灵训其虚徐兮[1]，伫盘桓而且俟[2]。惟天地之无穷兮，鲜生民之晦在[3]。纷屯邅与蹇连兮[4]，何艰多而智寡[5]。上圣迕而后拔兮[6]，虽群黎之所御[7]。昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予[8]。管弯弧欲毙仇兮，仇作后而成己[9]。变化故而相诡兮[10]，孰云预其终始[11]。雍造怨而先赏兮[12]，丁繇惠而被戮[13]。栗取吊于逌吉兮[14]，王膺庆于所戚[15]。叛回穴其若兹兮[16]，北叟颇识其倚伏[17]。单治里而外凋兮[18]，张修襮而内逼[19]。聿中和为庶几兮，颜与冉又不得[20]。溺招路以从己兮[21]，谓孔氏犹未可[22]。安慆慆而不萉兮，卒陨身乎世祸。游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补[23]。
【注释】
[1]灵训：神灵的训诫。虚徐：疑惑不定。
[2]伫：久立。盘桓：逗留不前的样子。俟：待，等待。
[3]“惟天地”二句：言天地是无穷无尽的，而人在其间生存的时间是短暂的。无穷，没有穷尽。晦，无几，没有多少。
[4]纷：纷乱。屯邅：意谓难行不进的样子。比喻处境艰难，进退不定。《周易·屯》：“屯如邅如。”蹇连：意指行路艰难，困厄不通。《周易·蹇》：“往蹇来连，当位实也。”
[5]艰多：世道艰难太多。智寡：有见识的人少。
[6]上圣：德才最为高尚的人。此指商汤与周文王。迕（wǔ）：遇到。此指遭遇艰难。拔：得到选拔。
[7]群黎：黎民百姓。此指凡俗之人。
[8]“昔卫叔”二句：言卫叔武诚心迎其兄返国，却被当作仇人杀掉。事见《春秋公羊传》：晋文公要侵曹，借道于卫。卫国不从命，晋文公便伐卫并驱逐了卫成公，欲立卫叔武为国君，叔武开始推辞，但又担心，若让别人为君，其兄卫成公就不能返回卫国了，因此才自立为卫国国君。此后为卫成公的返国作了多方努力。践土之盟后，卫成公终于得返卫国。卫叔武亲自前去迎接卫成公回国，而成公却说叔武篡了他的君位，最后杀了他。卫叔，即卫叔武，春秋时卫成公的弟弟。御（yà），迎接。昆，兄，指卫成公。昆为寇而丧予，其兄反而视之为仇敌而将他处死。寇，仇敌。丧，处死。予，我，指卫叔武自己。
[9]“管弯弧”二句：言管仲以公子小白为敌，后来却受到他的重用。所言之事，于《国语》《史记》中均有记载，齐襄公无道，管仲与召忽奉公子纠出奔鲁国，鲍叔牙护卫公子小白出奔莒国。齐襄公死后，鲁国送公子纠回齐国，未能打进去。公子小白先打进齐国，作了国君，也就是齐桓公。管仲曾率兵堵截小白，并射了小白一箭。齐桓公即位后，让鲁国杀了公子纠，将管仲囚回，欲剁之成肉酱，以报一箭之仇。由于鲍叔牙的竭力推荐，管仲囚回时，桓公反以厚礼相待，且委之以相位。管，指管仲。弧，木弓。仇，此指齐桓公。作后，当了国君。此指公子小白归国后当了齐国国君。后，君。成己，成全了自己。指齐桓公取用仇人管仲为相。
[10]相诡：相反。诡，违反。
[11]预其终始：预测其变化最终是吉是凶。
[12]雍造怨而先赏兮：言结怨最深的人反而先受封赏。事见《汉书·高帝纪》：汉高祖即位后，赏封了一批功臣，但未能遍封天下，诸将有所怨言。高祖便请教张良作何处理，张良建议他找一个群臣共知的与高祖素有怨恨的人先予封赏，这样其他人就会安心等待。高祖知道雍齿对他最为不满，便下令先封雍齿为什邡侯。雍，指汉初的雍齿。造怨，构怨。
[13]丁繇惠而被戮：言丁公由于有恩反遭杀戮。事见《史记·季布栾布列传》：丁公原为项羽部将，追围刘邦于彭城时，刘邦对丁公说：“两位贤德之人岂能相互残害呢？”丁公于是引兵退去。刘邦称帝后，丁公前去谒见，刘邦说他为臣不忠，于是杀了他。丁，指汉丁公，名固。
[14]栗取吊于逌吉兮：言栗姬于宠幸之中自寻忧伤。事见《汉书·孝景皇后传》：栗姬当初很得汉景帝宠爱，其子也被立为太子。后来，长公主有女，欲与太子为妃。栗姬妒嫉，日愈骄怒无礼，后又急欲立为皇后，景帝为之激怒，乃废太子为临江王，栗姬于是忧伤而死。栗，指汉景帝的妃子栗姬。取吊，自寻忧伤。吊，哀愁，悲伤。逌，所。
[15]王膺庆于所戚：言王婕妤从忧愁之中得到宠幸。事见《汉书·孝宣皇后传》：王婕妤因无子而忧愁。许皇后死后，皇上怜悯太子幼年失母，欲在宫中寻觅一位素来处事谨慎而又无子的宫妃来养育太子。于是立王婕妤为后，令她养育太子。王婕妤为此乃得宠幸。王，指汉孝宣帝的皇后王婕妤。膺庆，获得吉庆。膺，受。戚，忧愁。
[16]叛回穴：指事物往往不是朝着当初的方向发展，而是曲折不顺，凶吉相背，祸福相反。叛，乱，不顺。回穴，邪僻，曲折。
[17]北叟颇识其倚伏：言塞北老叟失马之事。事见《淮南子·人间训》。北叟，塞北老翁。倚伏，指事物相互依存，互相转化。语出《老子》五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
[18]单治里而外凋兮：言单豹虽能调理内脏，而外形却不免于残破。事见《庄子·达生》：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之……豹养其内而虎食其外。”单，指春秋鲁国的单豹。治里，能使自身内脏得到好的调理。外凋，凋谢于外部因素。
[19]张修襮（bó）而内逼：言张毅注重外在与人的修养，却使内体受到威逼。据李善注，张毅为人仗义，对任何人都毕恭毕敬，以致因礼节过周而不胜劳累，到了四十岁便得内热病死去。张，张毅。襮，外表。内逼，身内疾病的威逼。
[20]“聿中和”二句：是说履行中和之道，差不多可以寿终正寝了吧，然而颜、冉二人虽慎行中和之道，却不免早逝。事见《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。’”又：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！ 斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！’”聿，语首助词，与“惟”用法相当。中和，指儒家的中庸之道。庶几，表揣测之词，等于说“也许可以了吧”。颜，指颜回，字子渊。冉，冉耕，字伯牛。
[21]溺招路以从己兮：言桀溺叫子路跟随自己做避世之人。事见《论语·微子》：隐士长沮和桀溺在耕地，孔子和子路路过那里。孔子叫子路向他们打听渡口的去路，桀溺回答说：当今天下如洪水弥漫，举世纷乱，你们和谁一道去改变这种状况呢？你与其跟随躲避坏人的孔夫子，不如跟从我们这些躲避乱世的隐士。溺，指桀溺，春秋时的隐士。招，招呼。路，指子路，孔子的弟子。从己，跟随自己。
[22]孔氏：孔子门下。未可：行不通。
[23]“安慆慆（tāo）”几句：说的是子路的事。言子路由于不能躲避乱世之祸，终于被乱刀剁死。孔子虽为圣人，亦不能救助。虽盖上所食之肉酱，又有何补救呢？据《礼记·檀弓》所载，孔子得知子路被杀后，在厅堂中大哭。有使者从卫国来吊唁，乃得知子路是被乱刀砍死的，孔子立即叫人把案上的肉酱盖上，不忍吃其相似之物。慆慆，纷乱的样子。此指社会动荡不安。萉（féi），躲避。卒，终，终于。陨身，丧生。世祸，世道中的祸患。游圣门，游学圣人孔子门下。靡救，无法拯救。覆醢，将肉酱盖上。醢（hǎi），肉酱。
【译文】
虽承神灵训诫而疑惑不定，逗留不前且有所待。天长地久无穷尽，人生短暂有几何。世事纷乱进退为难，艰险重重有识者少。商汤、文王逆境能自拔，凡夫俗子灾难何能防。当初卫叔武诚心迎其兄返国，其兄成公反将他看作仇人杀掉。管仲以小白为敌来射杀，桓公即位反以相位委任他。事情变化因果相背无常，谁能预料它的始与终。雍齿结宿怨反而先受封，丁公施恩惠却又遭杀戮。栗姬因宠幸而自取忧伤，王婕妤由忧伤却带来吉庆。世事的乖背与偏离本如此，塞北老翁就颇知祸福相倚。单豹能调养内体而凋残于外患，张毅善应酬外物却早逝于内症。说是中庸之道可避祸患，可颜渊、冉耕又未逃早逝之难。桀溺要子路随他避隐，声称孔子之道无济于世。子路安于纷繁乱世而不避，终于丧生灾祸而遭砍剁。子路游学圣贤之门也不可避难，孔子虽盖上肉酱又有何补救？
固行行其必凶兮，免盗乱为赖道[1]。形气发于根柢兮，柯叶汇而零茂[2]。恐魍魉之责景兮，羌未得其云已[3]。黎淳耀于高辛兮[4]，芈强大于南汜[5]。嬴取威于伯仪兮[6]，姜本支乎三趾[7]。既仁得其信然兮[8]，仰天路而同轨[9]。东邻虐而歼仁兮[10]，王合位乎三五[11]。戎女烈而丧孝兮[12]，伯徂归于龙虎[13]。发还师以成命兮[14]，重醉行而自耦[15]。震鳞漦于夏庭兮[16]，匝三正而灭姬[17]。巽羽化于宣宫兮[18]，弥五辟而成灾[19]。
【注释】
[1]“固行行（hàng）”二句：是说子路过于刚强固执，必定会遭凶祸。他之所以没有作乱为盗，是有赖于受到孔子圣贤之道的影响。行行，刚固的样子。《论语·先进》：“子路，行行如也……若由也，不得其死然。”免盗乱，避免了为盗作乱。赖道，指全靠孔子的圣贤之道。
[2]“形气”二句：是说人禀气于父母，草木之盛衰亦由其根所决定。柢（dǐ），根，树根。汇，类。此指与人同类。零茂，零落与茂盛。
[3]“恐魍魉（wǎng liǎng）”二句：是说颜回、冉耕、子路都未得好死，根源何在呢？这犹如罔两问影子，影子所作的回答是没有确切答案的。恐魍魉之责景兮，《庄子·齐物论》：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？’”魍魉，又作“罔两”，影子外层淡微的阴影。责，问。景，同“影”。羌，发语词。
[4]黎：人名。古代高辛氏火正，楚国的祖先。《国语·楚语》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”又《史记·楚世家》：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”淳耀：光大美盛。高辛：高辛氏。上古帝喾之号。
[5]芈（mǐ）：楚国的祖姓。汜（sì）：通“涘”，水边。
[6]嬴：秦姓。取威：获取威望。伯仪：言伯益为掌管山泽、苑园、田猎之官，颇得其法。伯，伯益，秦的先祖。仪，法度。
[7]姜：齐姓。三趾：即三礼，指天地、人、鬼之礼。相传齐国祖先伯夷为舜掌管三礼的官员。本支：比喻子孙。
[8]仁得：指求仁便得到仁。《论语·述而》：“（子贡）入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’子曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”信然：确实如此。
[9]天路：天道，自然的规律。轨：法则。
[10]东邻：指殷纣王，昏暴之君。因商的地理位置在周的东面，故称东邻。歼仁：害尽仁人。仁人指微子、箕子、比干。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
[11]王合位乎三五：言合五位而得三所，是有帝王之德。王，指周武王。三五，即五位三所。五位，指岁、月、日、星、辰。三所，指逄公所凭神，有周所分野，后稷所经纬。《国语·周语》：“（伶州鸠）对（景王）曰：‘昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋。及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马，农祥也。我大祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之。’”
[12]戎女：指晋骊姬，春秋时骊戎部族首领之女，晋献公灭骊戎，纳之为夫人，甚为宠爱。丧孝：让孝子丧生。此指骊姬谗害太子申生的事。骊姬欲立其子奚齐为君，故向晋献公进谗言，以图除掉太子申生。为离间献公与申生的关系，她对申生谎称晋公梦见齐姜，要他速去祭奠。待申生祭奠回来后，他在申生带回给献公的祭肉中放了毒，诬陷申生要毒害献公。献公怒而欲杀申生，申生只得逃往新城，后自缢身亡。事见《春秋左传·僖公四年》《国语·晋语》。
[13]伯：指晋文公。晋文公为春秋五霸之一，故称“伯”。徂：往。此指出奔。归：指归国。龙虎：指龙年、虎年。晋文公于鲁僖公四年出走，那年是卯年。十九年后归国为君，年值酉年。按古代星象家的说法，卯居东方，为龙；酉居西方，为虎。出则应龙星，归则应虎星，必为称霸之吉象。
[14]发：指周武王姬发。还师：班师回国。成命：成全了天命。此句事见《逸周书》所载，周武王在孟津检阅诸侯之师，诸侯们都言可去讨伐纣王了。武王说，我不知天命如何，不可出兵，于是班师回朝。待后来纣王的暴虐已为天下人共怒时，乃发兵一举灭之，成就了天命。
[15]重：指晋文公重耳。自耦：自然偶合。此句事见《国语·晋语》：重耳逃亡到齐国时，齐桓公把女儿齐姜嫁给他，于是他便心安理得，而不思回国。齐姜欲让他回国夺取君位，便与其随从子犯谋划，用酒将他灌醉，送回国。重耳回国后果然得到了君位，这一举动可算与天意偶合。
[16]震鳞：指龙。漦（chí）：龙吐的涎沫。夏庭：夏帝的庭堂。
[17]匝（zā）：周，经历。三正：指夏、商、周三代。以上两句事见《史记·周本纪》：夏王朝衰微之时，有两条龙出现在宫廷，并说：“我们是褒氏的两位先君。”夏帝不知是凶是吉，乃问卜，卜的结果：杀、赶或留下都不吉利，唯有把它们的涎沫请来加以收藏，方有吉祥。于是待龙走后，夏帝让人将龙沫盛于匣中收藏起来。此物留传夏、殷、周三代，无人敢打开。到周厉王末年，打开看时，龙涎流在王庭上，无法清除。厉王叫妇人裸体叫嚷，龙涎便化为蜥蜴，进了后宫，后宫一位年幼的宫女遇见了此物。待这位宫女到了出嫁年龄时，竟怀孕而生下一女婴。无夫而生子，被认为不祥，所以把女婴弃于宫外。这女婴就是后来的褒娰。褒姒长大入宫后，甚得周幽王宠爱，于是日益骄横，恣意废太子及申后，终于招致申侯联合犬戎攻打幽王。最后杀了幽王，灭了西周。
[18]巽（xùn）羽化：指雌鸡变为雄鸡。巽羽，指鸡，“巽”为《周易》卦名。巽卦为鸡，鸡为羽属，故称。化，变化。宣宫：汉宣帝时的未央宫。
[19]弥：终，极尽。五辟（bì）：指汉代从宣帝至平帝的五代皇帝。辟，天子与诸侯君主的通称。以上两句事见李善注引应劭说：“宣帝时，未央宫路
中雌鸡化为雄，元后时始为太子妃，至平帝，历五叶，而莽篡也。”
【译文】
子路固执刚强必遭凶险，免于为盗作乱全仗圣贤之道。体气皆生发于根柢，枝叶也随之繁茂、凋零。这大概如同罔两询问影子，始终难得确实的答案。黎的功业盛显于高辛时代，楚国由此强大于江淮。秦国扬威于伯益掌管有法，齐国兴起于伯夷执掌三礼。既然求仁得仁确实如此，仰视天道亦当同此法理。殷纣施暴除掉三位仁人，周武称王正合天地人神。骊姬残酷致孝子身亡，文公出归恰逢龙虎呈祥。武王回师终成天命，重耳醉归偶合天意。神龙涎流夏帝宫廷，过了三代竟亡周朝。汉宣帝宫内雌鸡变雄，历经五世终成灾乱。
道修长而世短兮[1]，夐冥默而不周[2]。胥仍物而鬼诹兮[3]，乃穷宙而达幽[4]。妫巢姜于孺筮兮[5]，旦筭祀于契龟[6]。宣曹兴败于下梦兮[7]，鲁卫名谥于铭谣[8]。妣聆呱而劾石兮[9]，许相理而鞫条[10]。道混成而自然兮[11]，术同原而分流[12]。神先心以定命兮[13]，命随行以消息[14]。斡流迁其不济兮[15]，故遭罹而嬴缩[16]。三栾同于一体兮，虽移易而不忒[17]。洞参差其纷错兮[18]，斯众兆之所惑[19]。周贾荡而贡愤兮[20]，齐死生与祸福[21]。抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌
[22]。
【注释】
[1]道：指天道。修：长。世短：人世短暂。
[2]夐（xiòng）：遥远。冥默：深奥难测。周：至。此指征应所至。
[3]胥：通“须”。仍：因袭。鬼诹：与鬼商谋。诹（zōu），咨询。
[4]宙：过去、现在以及未来的时间的总称。
[5]妫：春秋时陈国的姓。此指陈厉公之子敬仲。巢：居。姜：齐姓。此指齐国。孺筮：给幼儿占卜。筮，用蓍草占卜。此句事见《史记·陈杞世家》：陈厉公二年，其子敬仲初生，周的太史过陈，陈厉公叫他用《周易》卜卦。卦象显示，陈国的昌盛在于子孙，而子孙必定要到齐国居留。厉公死后，宣公在位，其嬖姬杀了素爱敬仲的太子御寇，敬仲恐祸及身而逃奔齐国。齐桓公欲使敬仲为卿，敬仲固辞，后使为工正。齐懿仲欲把女儿嫁给敬仲，于是占卜，卜卦道：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”
[6]旦：周公旦。祀：年。契龟：指钻刻占卜用的龟甲。此句见《春秋左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎……桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百……成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。’”周公摄政成王，故此言“周公筭祀”。
[7]宣：指周宣王。曹：指曹伯阳。兴败于下梦：梦预示了他们的兴衰。“宣王兴于梦之事”见《诗经·小雅·无羊》：“牧人乃梦：众维鱼矣！ 旐维
矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年。”“曹伯阳败于梦之事”见《春秋左传·哀公七年》：“初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之，曹无之。戒其子曰：‘我死，尔闻公孙强为政，必去之。’及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之……使为司城以听政。梦者之子乃行。强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之。”又《春秋左传·哀公八年》：“宋公伐曹……遂灭曹，执曹伯阳及司城强以归，杀之。”
[8]鲁：指鲁昭公、鲁定公。卫：指卫灵公。名谥于铭谣：他们的谥号从铭文、童谣中显示出来。“鲁事”见《春秋左传·昭公二十五年》：“吾闻文、成之世，童谣有之曰：‘……裯父丧劳，宋父以骄……’杜预曰：‘裯父，昭公……宋父，定公也。’应劭曰：‘昭公死于野井，定公即位而骄也。’”“卫灵公事”见《庄子·则阳》：“狶韦曰：‘夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：“不凭其子，灵公夺而里之。”夫灵公之为灵也久矣。’”
[9]妣：此指春秋时晋国叔向之母。聆：听。呱：婴儿哭声。劾：揭发罪状。石：叔向之子伯石。事见《春秋左传·昭公二十八年》：“伯石始生……姑（指叔向之母）视之，及堂，闻其声而还。曰：‘是豺狼之声也。狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣。’”《国语·晋语》亦有载。
[10]许：指西汉时河内的老妪许负。相理：观察人的面部纹理。鞫（jū）：告诉。条：指周亚夫，汉文帝时曾封为条侯。此句事见《汉书·周亚夫传》：周亚夫任河内太守时，老妇许负给他相面说：“你三年后将受封侯，八年后将为将相，执掌国政。九年后要饿死。”亚夫笑道：吾兄已代父之侯位，若吾兄死，我理当代替，哪里说得上受封侯呢。再说，既然我将显贵，又怎么会受饿而死呢。请向我明示。许负便指着他的口说：面部竖的纹理延伸入口，这是饿死之相。三年后，其兄周勃获罪，亚夫受封为条侯；五年后迁为丞相，执掌朝政。后因事被囚，果然五日不食而饿死。
[11]道：指事物最本质的东西。混成：混沌之中自然生成。自然：天然的非人为的规律。李善注：“班昭曰：‘大道神明，混沌而成。言人生而心志在内，声音在外，骨体有形，事变有会，更相为表里，合成一体。此自然之道。’”
[12]术：术数，指通过看相、占卜等方式来推断人的吉凶。同原而分流：同出一源而分支为不同的流派。李善注：“班昭曰：‘至于术学，论其成败，考其贫贱，观其富贵，各取一概。故或听声音，或见骨体，或占色理，或视威仪，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同原而分流也。’”原，同“源”。
[13]神：神明。先心以定命：先于人的心志而注定了命运。
[14]随行以消息：随着人的行为、经历而消长。消，消减。息，增长。
[15]斡（wò）流：迁转流变。迁：发展变化。济：停止。
[16]罹（lí）：忧患，苦难。嬴缩：盈亏。
[17]“三栾”二句：是说天命是保佑贤善而惩罚凶恶的。比如栾氏祖孙三代，善恶所给以后世的报应是没有差误的。三栾，指晋大夫栾书、栾黡、栾盈祖孙三代。事见《春秋左传》：栾书贤善，其子栾黡虽恶，得到了栾书的福佑，其恶未受惩罚。栾盈虽善，但其贤善未能施及于人，其父栾黡的恶虐便给他带来了灾祸。最终栾氏被灭。同于一体，犹同一个整体。移易，时有转移，事有变迁。忒（tè），差失，误差。
[18]洞：洞察，洞明。参差（cēn cī）：高低，长短不齐。纷错：纷乱错杂。
[19]众兆：即兆民，指庶民。惑：迷乱。
[20]周：庄周。贾：贾谊。荡：放荡而无所持守。贡愤：溃乱。《汉书·叙传》孟康注：“贡，惑也。愤，乱也。放荡惑乱死生祸福之正也。”
[21]齐：齐等，将……等同划一。
[22]“抗爽言”二句：是说庄周、贾谊虽极言生死齐、祸福同，实则亦有畏死、忌讳之真情。抗，高，高声。爽言，不合常理的言论。矫情，矫饰真情。信，确实。畏牺，见将为祭品之牛则生畏。事见《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？’”忌
（fú）：忌讳
鸟入宅。《史记·屈原贾生列传》：“贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰：‘
。’贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”
【译文】
天道悠长而人世短促，遥远深奥难于彻悟。尚须借助卜筮求教鬼神，方能穷尽古今通达幽微。卜卦显示敬仲居齐陈方昌盛，龟文载有周公计算周朝享年。下人所梦预示了宣王、伯阳的兴败，童谣、铭文显示了鲁召公、卫灵公的谥号。叔向之母听到伯石初啼指其必将亡晋，老妪许负相察条侯面纹预言将有吉凶。大道浑然一体形成于自然，术数分流别派出于同源。神明超于人的意志注定了命运，命运伴随各自的经历又有所增减。事物流转变迁无止无息，人生遭灾遇福亏盈不一。栾氏三代同为一脉相承，尽管世道变化报应却无差误。洞察到报应的参差与乖谬，以致众人迷惑不解将信将疑。庄周、贾谊有感于善恶诡乱而为放荡之辞，宣称死生齐同祸福无别。高谈阔论异常之言以矫饰真情，实则畏同牺牛忌讳
鸟。
所贵圣人至论兮[1]，顺天性而断谊[2]。物有欲而不居兮[3]，亦有恶而不避。守孔约而不贰兮[4]，乃
德而无累[5]。三仁殊于一致兮[6]，夷惠舛而齐声[7]。木偃息以蕃魏兮[8]，申重茧以存荆[9]。纪焚躬以卫上兮[10]，皓颐志而弗倾[11]。侯草木之区别兮[12]，苟能实其必荣[13]。要没世而不朽兮[14]，乃先民之所程[15]。观天网之纮覆兮[16]，实棐谌而相训[17]。谟先圣之大猷兮[18]，亦邻德而助信[19]。虞韶美而仪凤兮[20]，孔忘味于千载[21]。素文信而厎麟兮[22]，汉宾祚于异代[23]。精通灵而感物兮[24]，神动气而入微[25]。养流睇而猿号兮[26]，李虎发而石开[27]。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真[28]。
【注释】
[1]至论：极为深刻真实的道理。
[2]断谊：断之以义，即以道义来加以裁断。谊，同“义”。
[3]居：处。
[4]守：持守道义。孔约：甚为专一。不贰：没有另外的想法。
[5]
（yóu）德：指德轻而易行。
，轻。无累：不为事物所牵累。
[6]三仁：指殷代的三位仁人：微子、箕子、比干。殊于一致：指他们的经历、所为虽然各异，但都达到“仁德”。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
[7]夷：伯夷。惠：柳下惠。舛（chuǎn）：相背。齐声：名声齐等。《论语·微子》：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣’。”
[8]木：指战国时魏人段干木。偃息：安卧。蕃魏：蕃屏魏国，即成为魏国的保护。《吕氏春秋·顺说》：“若夫偃息之义，则未之识也。”高诱注：“段干木偃息以安魏。”又《吕氏春秋·期贤》：“秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：‘段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎。’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”
[9]申：指申包胥，春秋时楚国大夫。重茧：脚掌经久磨而成的硬皮。存荆：使楚国得以保存。此句事见《春秋左传·定公四年》及《战国策·楚策》：吴国进兵楚国，打进了郢都。申包胥赶了七天七夜的路，脚上都磨起老茧，赶到秦国，哭求秦王发兵救楚。秦终于发兵救楚，打败了吴兵，使楚得以保存。
[10]纪：指纪信，楚汉相争时刘邦的部将。焚躬以卫上：为了保卫主上，自己身遭焚烧。事见《史记·项羽本纪》：刘邦曾被项羽围于荥阳，情况十分危急。其部将纪信挺身而出说：“事情危急了，请让我诳骗楚军。”于是就诈称为汉王出降，使刘邦得以脱逃。项羽得知受骗后，十分愤怒，便烧杀了纪信。此事《汉书·高帝纪》亦有载。
[11]皓：指商山四皓，即汉初商山的四位隐士：东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。颐志：保持气节。弗倾：没让汉朝社稷倾覆。此句事见《史记·留侯世家》：早年刘邦曾招引四皓，四人皆避而不应。到汉十二年时，高祖破黥布归来，病情日重，越发想更换太子，张良苦谏无效，叔孙太傅亦以死为太子力争，高祖表面虽然答应，而内心还是想易立太子。吕后就用张良之计，暗中迎来四皓，让他们辅佐太子。一天，四皓侍奉太子去见高祖，高祖见太子有四位贤人相辅，便说：“羽翼成矣。”于是打消了废除太子的念头。这样，汉初的政权就免于因易太子而带来动荡。
[12]侯：语首助词，同“惟”。草木之区别：指君子之道，犹如草木区别为各种各类。《论语·子张》：“子夏闻之，曰：‘……君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。’”
[13]荣：名声。
[14]要：总，总要。没世：离开人世。
[15]先民：指古代贤人。程：法式。
[16]天网：指天道。纮覆：广大而包罗万象。纮，通“宏”，广大。
[17]棐（fěi）：辅助。谌：通“忱”，诚信。相：扶助。
[18]谟：谋求。大猷：大道。
[19]邻德：以有德行之人为友邻。语出《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”助信：对友邻之助要有诚信。
[20]虞韶：虞舜所作的乐曲。仪凤：凤凰飞来。语出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”
[21]孔：指孔子。忘味于千载：指孔子听到韶乐而尝不出肉香的故事千载流传。《论语·述而》：“子在齐闻韶乐，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
[22]素：素王，即有帝王之德而未居其位的人，指孔子。《论衡·定贤》：“孔子不王，素王之业，在于《春秋》。”后来儒家即专以素王称孔子。文信：指孔子作《春秋》之文以明示礼法。厎（zhǐ）麟：招致麒麟。厎，致，招致。《春秋公羊传·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”何休注：“麟者，太平之符，圣人之类。又云麟得而死，此亦天告夫子将没之征也。”麟死而夫子没，所以《春秋》也就写到此为止。
[23]宾祚（zuò）：以宾礼祚福于后世。异代：不同的朝代。此指汉代。孔子作《春秋》所明礼法，为后人所敬奉。据《史记·孔子世家》记载，汉高祖过鲁，还以太牢之礼去祭祀。
[24]通灵：通于神灵。
[25]入微：入于幽微。
[26]养：指养由基，春秋时楚国人，善射。据《春秋左传》《战国策》所载，养由基蹲甲而射，可以射彻七札；又去柳叶百步而射，百发百中。
[27]李：指汉代名将李广。虎发：以为是虎而发射。此事见《汉书·李广传》：“广出猎，见石草中，以为虎而射之，中石没矢，视之，石也。”
[28]矧（shěn）：况，况且。耽躬：将身心致力于（某个方面）。道真：道的真谛。
【译文】
理当珍重圣人的高深之论，顺应天性而断以道义。有所欲望不合道义则不取，有所恶弃出于道义则不避。严守道义而专一不二，奉载圣德而无所牵累。“三仁”所为虽异而俱至于仁，夷惠去留相背则声名齐等。段干木安卧居室让魏国免于进犯，申包胥磨厚脚茧使楚国得以保存。纪信身遭杀戮得保高祖脱逃，四皓持守气节才使汉朝不倾。道义的施行如草木有类别之分，但如能实施必定名声显扬。人当死后而声名永垂，这乃是先圣做出的楷模。观天纲宏大而笼盖人世，真要名垂于世就得助诚顺教。既应谋求先圣的济世之道，亦当以德为邻而诚信其助。韶乐美妙动人招引凤凰前来，孔子闻之不知肉味之事千载流传。孔圣作《春秋》示礼仪招致麒麟，宾礼之仪祚福后代直到汉朝。人有精诚可通神灵感于万物，精神运转气志便能入于幽微。养由基眇视未射猿即哀号，李广当虎而射箭中石开。不是精诚所至岂可通达，若非确有其事谁能相信。操持射箭小技当须精诚所至，何况倾注身心于大道真谛。
登孔昊而上下兮[1]，纬群龙之所经[2]。朝贞观而夕化兮[3]，犹
己而遗形[4]。若胤彭而偕老兮[5]，诉来哲而通情[6]。
【注释】
[1]昊（hào）：指太昊，即伏羲氏，传说中的古帝名。上下：从古至今。
[2]群龙：比喻群圣，据应劭注，指自伏羲以下讫孔子的历代圣贤。纬、经：指经营、治理。
[3]朝：早晨。贞观：意谓天地之道以贞正得一，其功可为物所观瞻。《周易·系辞》：“天地之道，贞观者也。”贞，正。化：死，佛家称死为坐化，道家称为羽化。此句语出《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”
[4]
（xuān）：通“谖”，忘记。遗形：遗弃形骸。
[5]胤（yìn）彭：与彭祖的长命相续。胤，嗣。此作续、因袭讲。彭，指彭祖。传说彭祖历经夏、商、周三代，高寿八百岁，以长寿闻名于世。偕老：与老子偕同长寿。老，指老子，相传亦高寿。
[6]来哲：后世的高明之士。通情：通达真情。
【译文】
从孔子、太昊至今日，有多少圣贤经纬天道。朝闻大道夕死何足惜，犹如忘却自身遗弃形骸。如得续继彭祖、老聃共享高寿，我将告诉来世圣贤去通达真情。
乱曰：天造草昧[1]，立性命兮[2]。复心弘道[3]，惟圣贤兮。浑元运物[4]，流不处兮[5]。保身遗名[6]，民之表兮[7]。舍生取谊[8]，以道用兮[9]。忧伤夭物[10]，忝莫痛兮[11]。皓尔太素[12]，曷渝色兮[13]。尚越其几[14]，沦神域兮[15]。
【注释】
[1]天造草昧：天地草创万物于冥昧之中。
[2]立性命：创造万物的生命。
[3]复心弘道：言复归天地之本，以廓大天道。《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”
[4]浑元：指天地之气。运物：使万物运转。
[5]不处：不居留。
[6]保身遗名：指生能保全其身，死能留下好名。
[7]表：表率，师表。
[8]谊：即“义”，合义的道德行为。
[9]以：当作“亦”。道用：道所施用。
[10]忧伤夭物：忧伤夭折于外物。
[11]忝（tiǎn）：耻辱。莫痛：没有比这更令人悲痛的。
[12]皓尔太素：让你的朴素之质纯白。皓，洁白。太素，古代指构成宇宙的物质。此指天质。
[13]曷：何，怎能。渝色：改变其天质本色。
[14]尚：差不多，相近。越：于。几：几微，细微。
[15]沦：陷入。神域：神明之境。
【译文】
结语：天造万物于冥昧之中，创造了万灵的生命。归心天道加以廓大，唯有圣贤可为。天地之气运转万物，犹如水流不息。生能保身死则留名，方为后世师表。舍弃生命以求正义，也是道的施用。夭折于外物而忧伤，耻痛莫过于此。使你的天质纯白不污，何愁改变本色。笃守道义尽其幽微，可入神明之境。