卷第四十六

序下

陆士衡

见卷第十六《叹逝赋》作者介绍。

豪士赋序一首

【题解】

晋惠帝永宁元年（301），赵王司马伦废掉惠帝，自立为帝。齐王司马冏、成都王司马颖及河间王司马颙等起兵讨伦，斩伦及孙秀等，复惠帝位。冏为大司马都督中外诸军事，入朝辅政。冏既掌大权，一面矜功自伐，受爵不让，一面骄奢不法，荒怠政事，复为长沙王司马乂所杀。《豪士赋序》是讽谏齐王冏之作。具体写作时间，李善题解引臧荣绪《晋书》认为是“齐亡”后所作，而房玄龄等《晋书·陆机传》则云：“冏既矜功自伐，受爵不让，机恶之，作《豪士赋》以刺焉……冏不之悟，而竟以败。”认为作于冏尚未亡之时。

序文从一般事理出发，援引有关史实，反复论证，认为在特殊情况下侥幸获得高位厚禄的平庸之人，如不适时引退，反要妄自矜夸，必将招致颠仆惨祸。文中有一些警策之句，如“广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害”二句，何焯即评为“惊心动魄之言”（《义门读书记》）。序文篇幅四倍于赋文，情感激动，议论尖锐，说理透辟，文势跌宕，实际是一篇不错的议论之作。

夫立德之基有常[1]，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我[2]，因物以成务者系乎彼[3]。存夫我者，隆杀止乎其域[4]；系乎物者，丰约唯所遭遇[5]。落叶俟微风以陨[6]，而风之力盖寡[7]；孟尝遭雍门而泣[8]，而琴之感以末。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣[9]，不足繁哀响也。是故苟时启于天[10]，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功[11]，斗筲可以定烈士之业[12]，故曰“才不半古，而功已倍之”[13]，盖得之于时势也。历观古今[14]，徼一时之功[15]，而居伊、周之位者有矣[16]。

【注释】

[1]立德：树立德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”基：基础。常：谓一定的常轨。

[2]循心以为量者存乎我：李善注：“言立德必循于心，故存乎我。”谓树立道德靠加强自身修养，故决定于自己。量，指德发展的程度。

[3]因物以成务者系乎彼：李善注：“言建功必因于物，故系乎彼。”因，依靠。物，指外界的客观条件。务，事功，事业。

[4]隆杀：隆，丰厚。杀，减降。《荀子·礼论》：“礼者……以隆杀为要。”域：谓身。

[5]约：减省。

[6]俟（sì）：待。

[7]寡：少，小。

[8]孟尝遭雍门而泣：孟尝，即孟尝君，战国时齐国贵族，姓田名文，靖郭君田婴少子，曾为齐相。轻财好士，门下食客常数千人。遭，遇。雍门，即雍门周，居雍门，名周。《说苑·善说》载，雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”雍门周曰：“臣之所为足下悲者一事也……天下有识之士，无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以平，而青廷矣，婴儿竖子、樵采薪荛者，蹢躅其足而歌其上，众人见之，无不愀焉为足下悲之，曰：‘夫以孟尝君尊贵，乃可使若此乎？’”于是孟尝君流出了眼泪，但眼泪挂在睫毛上尚未落下来，雍门周复“引琴而鼓之，徐动宫徵，微挥羽角，切终而成曲”，孟尝君于是“涕浪汗增欷而就之曰：‘先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也’”。

[9]泣：泪。

[10]启：开。

[11]济：成就。

[12]斗：古代量器，容十升。筲（shāo）：古代的饭筐，能容五升。都是容量很小的量器，比喻才识短浅的人。《论语·子路》：“斗筲之人，何足算也？”烈士：有志建功立业的人。

[13]“故曰”二句：《孟子·公孙丑》：“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”半古，古人的一半。

[14]历：遍。

[15]徼（yāo）：通“邀”，求取。

[16]伊：伊尹，辅佐商汤灭夏桀，被尊为阿衡（宰相）。周：周公，名姬旦，周文王子，辅助武王灭商，建立周王朝，封于鲁。

【译文】

树立德行的基础有一定的常轨，而建立功业的道路却不一样。为什么呢？依循内心以成就德行这决定于我，依靠外物以成就事业这决定于彼。决定于我的，丰厚减降止于自身；决定于物的，丰厚减省只看能碰到什么。落叶等着微风吹来掉下，而微风的力量是很小的；孟尝君遇到雍门周就哭泣起来，而琴声的感人还在其次。为什么这么说呢？将要落下的树叶，不需要凭借大风的力量；将要掉下的眼泪，不值得烦劳哀乐的感染。所以假如时运能够行之于天，道理又能够尽于人事，那么平庸的人也可以成就圣贤的功勋，才识短浅的人也可以建立烈士的大业，所以说“才能不及古人的一半，而功效却倍于古人”，这是因为得时遇势的缘故。遍观古今，求取到一时的功业，而居伊尹、周公之位的人也就有了。

夫我之自我，智士犹婴其累[1]；物之相物[2]，昆虫皆有此情。夫以自我之量[3]，而挟非常之勋[4]，神器晖其顾盼[5]，万物随其俯仰，心玩居常之安[6]，耳饱从谀之说[7]，岂识乎功在身外[8]，任出才表者哉[9]！且好荣恶辱，有生之所大期[10]；忌盈害上[11]，鬼神犹且不免[12]。人主操其常柄，天下服其大节[13]，故曰“天可仇乎”[14]。而时有袨服荷戟，立于庙门之下[15]，援旗誓众，奋于阡陌之上[16]，况乎代主制命[17]，自下财物者哉[18]！广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斫者，必伤其手[19]。且夫政由甯氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪[20]。是以君奭鞅鞅，不悦公旦之举[21]；高平师师[22]，侧目博陆之势[23]。而成王不遣嫌吝于怀[24]，宣帝若负芒刺于背[25]，非其然者与？

【注释】

[1]“夫我”二句：谓我亦为物，既为物，则亦不免为物之累。李善注引《文子》：“譬吾处于天下，亦为一物也，然则我亦物也，而物亦物也，物之与我也，有何以相物也。”又吕延济注：“谓物皆相轻，此虽智士犹婴绕以为败累，昆虫之徒亦有此情也。”婴，缠绕。累，祸害。

[2]相物：相互役使。

[3]量：能量，才能。

[4]挟：拥有。非常：不同寻常。

[5]神器晖其顾盼：李周翰注：“称其光辉，承其顾盼，故万物随其心意以为俯仰。”神器，帝位。此指居帝位者。晖，光辉。

[6]玩：谓玩其所好。

[7]饱：犹言充满。从（sǒng）谀：奉承怂恿。

[8]功在身外：谓功劳不是凭借自己的才能建立的。

[9]任出才表：谓所承担的重任超出了才能的负荷。表，外。

[10]有生：有生命者。此指人。期：犹“同”。

[11]盈：满。害上：忌恨居上位的人。

[12]不免：谓不免于忌盈害上。

[13]“人主”二句：吕延济注：“言人主执生杀之常柄，而天下之臣任其大节，佐安社稷也。”操，执，掌握。常柄，谓固有的权力。指生杀之权。大节，谓从政的关键。

[14]天：天命，天意。

[15]“而时有”二句：《汉书·梁丘贺传》：（宣帝）召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间执戟立庙汴，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。袨（xuàn）服，黑色的衣服。荷，执。戟，古兵器名。

[16]“援旗”二句：贾谊《过秦论》：“陈涉……蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗。”又李周翰注：“楚将项燕为秦所杀，项梁与诸侯引旗誓众，约将灭秦以报父仇也。”援，持，举。誓众，告诫众人。谓起兵前告诫众人，表示决心。奋，起。阡陌，田间小路，南北方向为阡，东西方向为陌。泛指田野。

[17]制命：拟定诏命。

[18]财：通“裁”，裁断。

[19]“故曰”二句：《老子》七十四章：“夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。”斫（zhuó），砍，削。

[20]“且夫”几句：《春秋左传·襄公二十六年》载，卫献公派子鲜为自己谋求返国，子鲜找到甯喜，以献公的命令对他说：“苟反，政由甯氏，祭则寡人。”甯氏，即甯喜，春秋时卫臣。

[21]“是以”二句：吕延济注：“召公为保，周公为师，相成王，召公不悦，疑周公有异志于成王也。”君奭（shì），即召公姬奭，周的支族，周武王之臣（一说为周文王之子），封于召。成王时，与周公分陕而治。鞅鞅，不悦貌。公旦，即周公姬旦。武王死，成王年幼，周公摄政，管叔等造谣说周公将废成王自立。

[22]高平师师：高平：指汉宣帝时丞相魏相，封高平侯。魏相为河南太守时，曾被大将军霍光下狱。霍光死后，宣帝以其子霍禹为右将军，兄子乐平侯霍山领尚书事。魏相谏阻，后霍氏怨恨，谋矫太后诏，先召斩魏相，然后废天子，谋泄伏诛。事见《汉书·魏相传》。师师，互相师法。

[23]侧目博陆之势：汉武帝时霍光为奉车都尉，武帝死，昭帝八岁即位，以大司马大将军受遗诏辅政，封博陆侯。昭帝死，迎立昌邑王刘贺，不久废，迎立宣帝。前后秉政二十年，权倾内外。侧目，怒恨之貌。

[24]成王不遣嫌吝于怀：谓成王不能排遣管叔等对周公的诽谤之言。嫌，疑。吝，恨。

[25]宣帝若负芒刺于背：《汉书·霍光传》：“宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。”吕向注：“言周公、霍光所以使其疑惧之者，岂不为臣势强而行君之制使之然欤？”芒，草木上的针状物。芒刺在背，喻惶恐不安。

【译文】

自己对自己过高估量，聪明的人尚且会被这种秉性拖累缠绕；一物对他物进行役使，连昆虫都会有这种想法。以自我不大的能量，而拥有不同寻常的功勋，连居于帝位的人都要仰承他的顾盼才能发出光辉，世间万物都要随着他的心意俯仰，拥有心中所喜欢的玩物以为长久的安乐，耳朵里充满奉承怂恿的话，哪里能够认识功勋超出了自身所具有的实际才能，重任也超出了自己才能所能负荷的范围呢？而且喜欢荣耀讨厌耻辱，这是人们最大的相同点；忌恨满盈和身居上位的人，鬼神尚且不免有这种感情。人主掌握着生杀的权柄，天下之臣服从其为政的大节，所以古书上说“天意是可以仇恨的吗”。而不时有身穿黑衣执着戟的人，站在庙门之下准备行刺人主，有举着旗帜告诫众人的人，起兵于田野之中，何况在那里代替主上拟定诏命，身居下位而裁断大事的人呢！广泛地树立恩德不足以抵敌怨恨，勤于兴办有好处的事情不足以弥补祸害，所以说代替大匠去砍削木头的人，其手必定会被斧子砍伤。而且以前卫国的政事由甯氏主持，忠臣为之慷慨不平；祭祀则由寡人负责，人主不能长久地忍受。所以君奭心中不高兴，不高兴传说的周公将废成王自立的举动；高平侯魏相起而效法，怒视博陆侯霍光的威势。而周成王不能排遣诽谤之言，内心对周公怀着疑虑怨恨；汉宣帝碰到霍光，就像有芒刺在背，不就是这样的吗？

嗟乎！光于四表[1]，德莫富焉；王曰叔父[2]，亲莫昵焉[3]；登帝大位，功莫厚焉；守节没齿[4]，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全[5]。则伊生抱明允以婴戮[6]，文子怀忠敬而齿剑[7]，固其所也[8]。因斯以言，夫以笃圣穆亲[9]，如彼之懿[10]，大德至忠[11]，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可[12]！安危之理，断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌[13]，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守[14]，以崇不畜之威[15]；惧万民之不服，则严刑峻制[16]，以贾伤心之怨[17]。然后威穷乎震主[18]，而怨行乎上下。众心日陊[19]，危机将发，而方偃仰瞪眄[20]，谓足以夸世[21]，笑古人之未工[22]，亡己事之已拙，知曩勋之可矜[23]，暗成败之有会[24]。是以事穷运尽，必于颠仆[25]；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己[26]，恶宠禄之逾量[27]，盖为此也。

【注释】

[1]四表：四方极远之地。

[2]王：指周成王。叔父：指周公。周公为武王之弟，于成王为叔父。

[3]昵：亲近。

[4]没齿：至死。

[5]“而倾侧”二句：吕延济注：“周公为群叔流言，霍光有芒刺之惧，故皆时危势劣，方而得自全也。”倾侧，犹倾危。颠沛，倾覆，倾危。

[6]伊生抱明允以婴戮：伊尹佐汤灭夏，综理国事，连保汤、外丙、中壬三朝。后太甲继位，破坏商汤法制，伊尹把他放逐到桐宫，三年后迎之复位。一说伊尹放逐太甲，自立七年，后太甲逃回王都，把伊尹杀死。伊生，伊尹。明允，明达守信。婴，遭受。

[7]文子怀忠敬而齿剑：文子，即文种，春秋末越国大夫，字伯禽，一作“子禽”，楚国郢（今湖北江陵西北纪南城）人。与范蠡一同辅佐越王，出计灭吴。功成，范蠡引退，并写信劝他早日离去。文种称病不朝，被人诬陷，越王勾践赐剑令自杀。齿，当，及。

[8]固其所：李周翰注：“言明信忠敬之道人之本也，以此而死，固为人臣所疑也。”

[9]笃：厚。穆：和睦。

[10]懿：美。李善注：“谓周公也。”

[11]大德至忠：张铣注：“谓伊尹、文种、霍光也。”

[12]恶（wū）：怎么，哪里。

[13]饕（tāo）大名以冒道家之忌：刘良注：“道家所以为忌，富贵而骄也；圣哲所难，其志不易。”饕，贪。

[14]申宫警守：《春秋左传·成公十六年》：“公待于坏，申宫儆备，设守而后行。”申宫，即司宫，守宫，防护宫室。申，古与“司”常互用，守护之义。警守，加强守备。

[15]畜：吕向注：“积也。言无积德也。”

[16]峻制：峻法，严酷的法令。

[17]贾：买，招致。

[18]震主：使帝王恐惧。

[19]陊（duò）：崩坏。

[20]偃仰：俯仰，为悠然自得之貌。瞪眄（miǎn）：为意气盛貌。瞪，直视。眄，斜视。

[21]夸世：吕延济注：“谓夸其功能于时世也。”

[22]工：善。李周翰注：“笑古人之道未尽善也，而不知己事拙之甚也。”

[23]曩（nǎng）：过去。矜：夸耀。

[24]会：时机，机会。

[25]颠仆：倾倒。

[26]过己：吕延济注：“谓虚有大名而才不足也。”

[27]逾：超过。

【译文】

哎呀！光辉普照四方，道德没有谁像他那样富有；王称叔父，同天子的关系没有谁像他那样亲近；使帝王登上了大位，功劳没有谁像他那样厚重；坚持操守直到死去，没有谁像他那样忠诚至极。而倾倒颠仆，仅仅保住了自己的性命。那么伊尹怀抱明达守信的品格而遭到杀害，文种怀抱忠诚谨敬的品格却碰上剑刃，就是本该如此的了。如此说来，以厚圣和亲，像那样完美，大德至忠，像这样隆盛，尚且不能取信于人主之心，止住众多之口的诽谤，还不如这种情况的人，哪能看到他可以例外呢！安危的道理，断然可以知道的了。又何况那些为贪得大名而冒犯道家的忌讳，凭借短浅的才智而以圣贤所感到为难的事情为容易的人呢！身危由于拥有过分的权势，而不知去掉权势以谋求安全；祸患堆积起于宠遇过分，而不知去掉宠遇以招来福运。看见百姓图谋反对自己，就防护宫室加强戒备，以提高自己没有积德的威势；害怕万民不服自己，就施行严刑峻法，以招致伤透人心的怨恨。然后威势发展到使帝王恐惧的地步，而怨恨蔓延于上上下下。众心一天天崩坏，危机就要发生，却仍在那里俯仰自得直瞪斜视，自认为足可以向世人夸耀自己的功德才能，讥笑古人没有达到完美的程度，忘记自己的事情已经办得十分拙劣，只知道过去所建的功勋值得夸耀，不明白成败都有来到的机会。所以等到事穷运尽的时候，必然会颠仆倒台；风起尘合之时，来到的灾祸常常是很残酷的。圣人顾忌功名超过自己实际所具有的才能，讨厌宠遇利禄超过一定的限量，就是为的这个缘故。

夫恶欲之大端，贤愚所共有[1]。而游子殉高位于生前[2]，志士思垂名于身后，受生之分[3]，唯此而已。夫盖世之业[4]，名莫大焉；震主之势，位莫盛焉；率意无违[5]，欲莫顺焉。借使伊人[6]，颇览天道[7]，知尽不可益[8]，盈难久持[9]，超然自引[10]，高揖而退[11]，则巍巍之盛[12]，仰邈前贤[13]，洋洋之风[14]，俯冠来籍[15]，而大欲不乏于身[16]，至乐无愆乎旧[17]，节弥效而德弥广[18]，身逾逸而名逾劭[19]，此之不为[20]，彼之必昧[21]，然后河海之迹，堙为穷流[22]，一篑之衅，积成山岳[23]，名编凶顽之条[24]，身厌荼毒之痛[25]，岂不谬哉！故聊赋焉[26]，庶使百世少有寤云[27]。

【注释】

[1]“夫恶（wù）欲”二句：《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。”李周翰注：“人情所恶，心有所欲，此人之大端，则贤愚所共然。”恶欲，厌弃的和想要的。大端，重大的端绪。

[2]游子：远游求仕的人。殉高位：为求得高位而不惜身。

[3]受生：禀性。

[4]盖世：压倒当世。

[5]率意：任意。

[6]借使：假使。伊人：这个人。张铣注：“谓有功之人也。”

[7]颇：稍微。天道：天的原则，天意。

[8]尽：谓运尽。益：增加。

[9]盈：满。

[10]自引：自己引身而退。

[11]揖：古代拱手之礼。

[12]巍巍：高大貌。

[13]邈：通“藐”，轻视。

[14]洋洋：美盛貌。

[15]冠：首，第一。

[16]大欲：吕延济注：“谓好道德也。”

[17]愆（qiān）：过失。

[18]效：显示。

[19]逾：更。逸：安闲。劭：美好。

[20]此：指自我引退。

[21]彼：指贪慕尊荣。昧：愚昧，不明。

[22]“然后”二句：张铣注：“喻功大而为一罪所蔽矣。”堙，塞。穷流，阻塞不通之流。

[23]“一篑（kuì）”二句：张铣注：“言若长恶不改，如一篑之土渐积以成山岳之大也。”篑，盛土的竹筐。衅，罪过。

[24]条：条目，按内容分列的细目。

[25]厌：饱受，饱尝。荼毒：毒害，残害。

[26]聊：姑且。

[27]庶：希望。少：稍微。寤：通“悟”，醒悟。

【译文】

情有所恶心有所欲这人心重大的端绪，是贤明的人和愚笨的人所共有的。而远游求仕的人为在生前求得高位不惜身家性命，志士则想留名于身后，禀性的差别，不过如此而已。建立了压倒当世的功业，名声没有谁比这更大；有使主上恐惧的权势，地位没有谁比这更盛；任意行事没有阻碍，欲望没有谁比这更顺。假使这个人能稍微观察一下老天的原则，知道运气完了不能增加，盈满难以长久地维持，以超然的姿态自我引退，高高地一揖退出官场，那么崇高的盛举，抬头可以轻视前代贤人，美盛的风貌，低头可以位居将来史籍记载的首位，而最大的欲望不会缺乏于身，最大的欢乐不会使过去的日子蒙上过失，节操越高洁而道德越广大，身体越安闲而名声越美好，这样的事情不肯去做，那样的事情必然不明白其中的坏处，然后江河大海之流就将被堙塞不通，像一筐土那么多的罪过就会堆积成山岳，名字将被编入书中凶顽的条目，身体将会饱尝刑法残害的痛苦，这哪里不荒谬呢！所以姑且写下这篇赋，希望能使百代的人们稍微有所醒悟。

颜延年

见卷第十四《赭白马赋》作者介绍。

三月三日曲水诗序一首

【题解】

古人于每年三月上旬的巳日（即所谓“上巳”，又称为“三巳”）临水祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴，以为这样可以祛除不祥，叫做“禊”“祓禊”或“修禊”。这种风俗起源于周代，郑玄注《周礼·女巫》所云“掌岁时祓除衅浴”句时即云：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”汉魏以后此风相沿，自魏起，大约为了便于记忆，不再拘泥于“上巳”这个日子，而将节日固定为农历三月三日。早在汉代，上巳即已成为人们春日到水边宴饮游玩的节日，宴饮时，人们把酒杯放到水中任其漂流，漂到谁的面前就由谁取饮，此即西晋王济在其《平吴后三月三日华林园》诗中所说的“清池流爵”，东晋王羲之在其《兰亭集序》中所说的“曲水流觞”。骚人墨客还免不了要咏诗作赋，有时率性而作，有时受命而作，这样就产生了一系列以“上巳”和“三月三日”为题的作品。宋文帝元嘉十一年（434）三月丙申，文帝与众臣禊饮于京都建康（今江苏南京）乐游苑，兼为江夏王刘义恭、衡阳王刘义季二人饯行，文帝命与宴者赋诗，并命太子中庶子颜延年作了这篇序。序文记游乐，颂功德，风格典雅，讲求对偶，藻采繁丽，颇能体现作者文章在艺术上的特色。

夫方策既载[1]，皇王之迹已殊[2]；钟石毕陈[3]，舞咏之情不一[4]。虽渊流遂往[5]，详略异闻，然其宅天衷[6]，立民极[7]，莫不崇尚其道[8]，神明其位[9]，拓世贻统[10]，固万叶而为量者也[11]。

【注释】

[1]方策：指典籍。《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”注：“方，版也；策，简也。”

[2]皇王：指帝王。皇，大。《诗经·大雅·文王有声》：“四方攸同，皇王维辟。”迹：业绩。

[3]钟、石：皆打击乐器名。泛指乐器。毕陈：全都摆出来演奏。

[4]咏：吟咏，歌唱。

[5]渊流：源流。遂往：成为过去。

[6]宅：居。衷：正中。李善注：“《东京赋》曰：‘岂如宅中而图大。’《吕氏春秋》曰：‘古之王者，择天之中而立国，择国之中而立宫。’”

[7]民极：万民的标准、法则。

[8]道：指宴饮听乐之道。

[9]神明：谓敬若神明。

[10]拓：扩展。贻：遗，传。统：帝王世代相继的系统。

[11]万叶：万世。量：目标。

【译文】

从典籍中已有的记载看来，帝王业绩已是各不相同；钟石等乐器一齐演奏，舞蹈歌咏时情态也不一样。虽然源远流长成为过去，有关传闻详略不同，但帝王位居天中，为万民树立法则，莫不崇尚其道，敬守其位，而以扩展世代留传皇统、巩固万世的统治为其最终的目的。

有宋函夏[1]，帝图弘远[2]。高祖以圣武定鼎[3]，规同造物[4]；皇上以睿文承历[5]，景属宸居[6]。隆周之卜既永[7]，宗汉之兆在焉[8]。正体毓德于少阳[9]，王宰宣哲于元辅[10]。晷纬昭应[11]，山渎效灵[12]；五方杂遝[13]，四隩来暨[14]。选贤建戚[15]，则宅之于茂典[16]；施命发号[17]，必酌之于故实[18]。大予协乐[19]，上庠肆教[20]；章程明密[21]，品式周备[22]。国容眡令而动[23]，军政象物而具[24]。

【注释】

[1]函夏：指全中国。

[2]帝图：皇帝的谋略。弘：广大。

[3]高祖：即宋武帝刘裕。圣武：通达勇武。定鼎：犹言定天下。传说鼎为夏商周时期的传国重器，后因称定都或建立新王朝为定鼎。

[4]规同：同于。造物：创造万物。

[5]皇上：指宋文帝刘义隆。睿文：智慧文明。历：历数，历运之数。谓帝王相继相承的次序。

[6]景属：李善注：“光景连属也。”宸居：帝王居处，即指帝位。张铣注：“言文帝以圣文之德以承历数，明继先帝位也。”

[7]隆周：强盛的周朝。卜：占卜传世、享国的年限。《春秋左传·宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏（jiá rǔ），卜世三十，卜年七百，天所命也。”永：长久。

[8]宗汉：宗仰汉朝。汉天子刘姓，宋天子亦刘姓，以为汉后，故云。兆：古代占卜时，占卜者观看龟甲烧灼形成的裂纹，用以判断吉凶，称兆。刘良注：“言宋祚将与周汉同也。”

[9]正体：李善注：“太子也。《丧服传》曰：‘父为长子三年。’传曰：‘何以三年？长子正体于上。’”毓：同“育”。少阳：李善注：“东宫也。郑玄《礼记注》曰：‘东郊少阳，诸侯象也。’”东宫为太子所居之处。

[10]王宰：宰相。宣哲：明智。元辅：指宰相之位。因其辅佐皇帝而居大臣之首，故称。

[11]晷（guǐ）：日影。代指日。纬：星名。《史记·天官书》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬。”昭应：明而不错乱。

[12]山：李善注：“五岳也。”五岳指中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。渎：李善注：“四渎也。”四渎指长江、黄河、淮水、济水四条河，因都独流入海，故名为渎。效灵：呈献祥瑞。李善注：“山出器车、渎出图书之类。”

[13]五方：吕向注：“四方、中国也。”杂遝（tà）：众多纷杂貌。谓人物殷众。

[14]四隩（ào）：四方边远之地。隩，可以定居的地方。《尚书·禹贡》：“九州攸同，四隩既宅。”暨：至。

[15]建戚：谓立亲族以为公侯。《春秋左传·宣公十二年》：“其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧。”

[16]宅：当作“择”，选择。胡克家《文选考异》：“袁本、茶陵本‘宅’作‘择’，是也。”茂：美。典：法则。

[17]施命、发号：皆发布命令的意思。

[18]酌：斟酌，考虑。故实：可供效法的旧事。

[19]大予：官名。大予乐令。《后汉书·百官志》：“大予乐令一人，六百石。本注曰：掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。”协：和。

[20]上庠（xiáng）：古代为贵族设置的太学。《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠。”肆：施行。

[21]明密：修明周密。李善注引谢承《后汉书》：“魏朗为河内太守，明密法令也。”

[22]品式：仪式。李善注：“《汉书》曰：‘宣帝枢机周密，品式备具。’”

[23]国容：李周翰注：“百官上下之义也。”《司马法·天子之义》：“古者国容不入军，军容不入国。”眡：古“视”字。

[24]军政：军事政教。象物：依据所建之物。物，指画有鸟兽图案的旗帜。古代百官地位和职司不同，所建旗帜也不相同，各依旗帜的指示而行动。具：备办。

【译文】

宋朝统治中国，皇帝的谋略广大深远。高祖以通达勇武安定天下，功业同创造万物一样伟大；皇上以智慧文明承继历数，光明相连登上帝王之位。像隆盛的周朝那样占卜享国的年限很长，宗仰汉朝有像汉朝那样的卦兆出现。太子在东宫培育德行，宰相在首辅之位明智理事。日光星光明朗有序，山岳河渎呈献祥瑞；东西南北中五方人物众多纷纭，四方边远之地的人们纷纷来到京城。选拔贤能封建亲族，总要选择那些合于美好法则要求的；下达命令发布号召，必定结合足可效法的旧事加以考虑。大予乐令协和乐曲，上庠对子弟施行教育；章程修明周密，仪式周详完备。上下百官看着命令行动，军事政教各依旌旗指示备办。

箴阙记言、校文讲艺之官采遗于内[1]，车朱轩、怀荒振远之使论德于外[2]。赪茎素毳、并柯共穗之瑞史不绝书[3]，栈山航海、逾沙轶漠之贡府无虚月[4]。烈燧千城[5]，通驿万里[6]；穹居之君[7]，内首禀朔[8]；卉服之酋[9]，回面受吏[10]。是以异人慕响[11]，俊民间出[12]；警跸清夷[13]，表里悦穆[14]。将徙县中宇[15]，张乐岱郊[16]，增类帝之宫[17]，饬礼神之馆[18]，涂歌邑诵[19]，以望属车之尘者久矣[20]。

【注释】

[1]箴：规诫，劝告。阙：过失。吕向注：“言太史之官作戒，以戒天子百官之阙失也。”《春秋左传·襄公四年》：“昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。”记言：记录言论。《汉书·艺文志》：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”校文：校勘整理书籍。讲艺：讲习艺文。班固《西都赋》：“讲论乎六艺，稽合乎同异……启发篇章，校理秘文。”采遗：吕向注：“谓采拾遗阙之事。”

[2]（yóu）车、朱轩：皆指使者所乘之车。荒：僻远之国。振远：震动远国。论德：此指论天子之德。

[3]赪（chēng）茎：李善注：“朱草也。”朱草是一种红色的草，方士以为瑞草。素毳（cuì）：李善注：“白虎也。”毳，鸟兽的细毛。并柯：即连理，谓异根之木枝干连生。共穗：李善注：“嘉禾也。”史不绝书：刘良注：“言于国史上书之不绝，言常有之。”

[4]栈山：沿山修筑栈道。逾、轶（yì）：皆越过之意。贡：进献方物。府：府库。无虚月：谓没有一个月不接受贡品。《春秋左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。”

[5]烈：当作“列”，排列，设置。燧：烽火。千城：李周翰注：“言郡县多也。”

[6]通驿：设置驿站（古代负责传送公文、转运物件及供来往官员休息的机构）以使相通。

[7]穹（qióng）居之君：指匈奴单于。穹，穹庐，毡帐，即今之蒙古包。

[8]内首：回首，面向朝廷。禀朔：奉行正朔。正，一年之始；朔，一月之始。古时改朝换代，新王朝为表示“应天承运”，要重定正朔。奉行宋朝正朔，表示臣服于宋。

[9]卉服：用草编织的衣服，如蓑衣之类。此指南方少数民族。

[10]受吏：接受为吏。吕向注：“谓受郡县之化。”

[11]异人：不寻常的人。慕响：思慕向往。班固《汉书·公孙弘传赞》：“群士慕向，异人并出。”

[12]俊民：才智特出的人。间出：不时出现。

[13]警跸（bì）：古代帝王出入，左右侍卫为警，戒止行人为跸。即指帝王出行。清夷：清平，太平。夷，平。

[14]表里：内外。穆：和睦。

[15]县：指都城。中宇：中国。李善注：“言将徙都洛邑，封禅泰山也。”吕延济注：“宋居江东，故将欲移都于中国也。”

[16]张乐：奏乐。岱：岱山，即泰山。郊：吕延济注：“南郊也。”

[17]类：古代祭名。祭天。《尚书·舜典》：“肆类于上帝。”

[18]饬：整治。礼神：敬神。

[19]涂：同“途”。

[20]属车：皇帝的侍从车。李周翰注：“天子行，有属车三十六乘以从于后也。望属车者，望天子来也。”

【译文】

规诫过失记录言论、校理书籍讲习艺文的官员在朝中采遗拾缺，乘着车朱轩、心怀僻远震动远国的使者在朝外论述功德。朱草白虎、连理嘉禾的祥瑞连连出现史不绝书，走过栈道驶过大海、越过流沙跨过广漠的贡物府库没有一月中断。排列烽火的城池上千座，设置驿站以使相通的路程达万里；住在穹庐中的君主，回头向内奉行正朔；穿着草编衣服的酋长，回头接受朝命做了官吏。因此特异的人才思慕向往，杰出的人才不时涌现；出入警跸一派清平，里里外外欢悦和睦。将要迁都中国，奏乐于泰山郊野，增高祭祀上帝的宫室，整治礼敬神明的馆舍，道路讴歌里邑传诵，以盼望天子属车滚滚驶来已有很长时间了。

日躔胃维[1]，月轨青陆[2]；皇祗发生之始[3]，后王布和之辰[4]；思对上灵之心[5]，以惠庶萌之愿[6]；加以二王于迈[7]，出饯戒告[8]。有诏掌故[9]，爰命司历[10]，献洛饮之礼[11]，具上巳之仪。南除辇道[12]，北清禁林[13]；左关岩隥[14]，右梁潮源[15]。略亭皋[16]，跨芝廛[17]，苑太液[18]，怀曾山[19]。松石峻垝[20]，葱翠阴烟[21]；游泳之所攒萃[22]，翔骤之所往还[23]。于是离宫设卫[24]，别殿周徼[25]；旌门洞立[26]，延帷接枑[27]；阅水环阶[28]，引池分席[29]；春官联事[30]，苍灵奉涂[31]。然后升秘驾[32]，胤缇骑[33]，摇玉鸾[34]，发流吹[35]，天动神移，渊旋云被[36]，以降于行所[37]，礼也。

【注释】

[1]日躔（chán）：太阳运行时经过天空某一区域。胃：星宿名。为二十八宿之一。维：旁边。

[2]轨：运动的轨迹。此指经过。青陆：月亮运行的轨道，即青道。李善注：“《河图帝览嬉》曰：‘立春、春分，月从东青道。’”《汉书·天文志》：“月有九行者……青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道。”

[3]皇祗：李善注：“皇，天神也；祗，地神也。”即指天地。祗，用同“祇”。发生：萌发，滋长。张铣注：“言春时是天地发生万物之时。”

[4]后王布和之辰：《礼记·月令》孟春之月：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公、卿、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”后王，君王。布和，布施恩惠。

[5]对：答。上灵：上天。

[6]庶萌：万民。庶，众。萌，通“氓”，民众。

[7]二王：指江夏、衡阳二王。于迈：远行。

[8]戒告：警诫告诉。

[9]掌故：掌礼乐制度等故事的官。

[10]爰：语首助词。司历：掌天文历法的官。

[11]洛：洛水，流经洛阳附近。李周翰注：“昔者周公禊饮于洛。”

[12]除：扫除。辇道：天子所行之道。

[13]禁林：帝王的园林。指乐游苑。

[14]关：谓设置关卡。隥（dèng）：石阶。

[15]梁：桥，建桥。潮源：低湿有水之地。

[16]略：超过。亭皋：水边平地。

[17]芝廛（chán）：芝田，种有芝草的田地。

[18]苑太液：谓以太池为苑，言其宽广。太液，池名。汉武帝时建于长安建章宫北面。

[19]怀：包容。曾（céng）山：重山。曾，通“层”。

[20]峻垝（guǐ）：高峻貌。

[21]阴烟：吕延济注：“山中气也。”

[22]游泳：李周翰注：“鱼龙也。”攒（cuán）萃：聚集。

[23]翔骤：李周翰注：“鸟兽也。”骤，急驰。

[24]离宫：帝王于正式宫殿之外别建的宫室，为出游时所用。

[25]别殿：正殿之外的建筑。周徼（jiào）：四周巡逻。

[26]旌门：旗门。旗帜树立，其状如门，故称。

[27]延帷：排列帷帐。接枑（hù）：谓帷帐彼此连接。枑，古代官府门前用木头交插而成的障碍物。

[28]阅水：流水。阅，汇总。陆机《叹逝赋》：“川阅水以成川，水滔滔而日度。”

[29]引池分席：刘良注：“谓水分流各至席坐之所，谓流杯池也。”

[30]春官：掌礼仪之官。联事：李善注：“言春官联事以供职。”联，联合。《周礼·大宰》：“三曰官联，以会官治。”注：“官联谓国有大事，一官不能独共，则六官共举之。”

[31]苍灵：李善注：“青帝也。”青帝，东方之神。因东方为春，又为春神。奉涂：同“途”，谓沿途奉侍。

[32]秘驾：李周翰注：“天子马也。”

[33]胤（yìn）：引。缇（tí）骑：皇帝出行时在前先导的骑兵。汉武帝时有缇骑二百人，属执金吾。

[34]玉鸾：玉铃，挂在天子车上的铃铛。

[35]流吹：李周翰注：“笳、箫之类也。”

[36]渊旋、云被：吕向注：“此皆众士百官行从多貌。”被，覆盖。

[37]行所：即行在所，帝王所在之处。此即指游宴之所。

【译文】

太阳运行到了胃星旁边，月亮运行到了青道；天地萌发万物之始，君王布施恩惠之时；想着对答上天之心，为了满足万民之愿；加上二王即将远行，出宫饯行警戒吩咐。有诏命掌知故事的官员，又命掌天文历法的官员，献上洛水禊饮的礼节，预备上巳出游的礼仪。南面扫除辇道，北面清理禁林；左边在高岩石阶上设卡，右边在低湿流水处架桥。超过千里水边平地，跨越种有芝草的田地，太液池包容在苑内，重山环绕在园中。松树巨石高耸险峻，树色葱翠云烟飘散；水中游鱼聚集于此，翔鸟奔兽来往穿梭。于是在离宫设置守卫，在别殿四周巡逻；旗门如洞在前树立，帷帐排列彼此相连；潺潺流水环绕台阶，引以为池流经各席；春官联事以供其职，春神青帝沿途奉侍。然后登上车驾，缇绮前面导引，摇动玉铃啾啾，吹起笳箫声声，老天转动神明前移，渊水旋转云彩覆盖，以降临于行在之所，这是合于礼仪的。

既而帝晖临幄[1]，百司定列[2]。凤盖俄轸[3]，虹旗委旆[4]。肴蔌芬藉[5]，觞泛浮[6]。妍歌妙舞之容[7]，衔组树羽之器[8]，三奏四上之调[9]，《六茎》九成之曲[10]，竞气繁声[11]，合变争节[12]。龙文饰辔[13]，青翰侍御[14]，华裔殷至[15]，观听骛集[16]。扬袂风山[17]，举袖阴泽[18]，靓庄藻野[19]，袨服缛川[20]。故以殷赈外区[21]，焕衍都内者矣[22]。上膺万寿[23]，下禔百福[24]。帀筵禀和[25]，阖堂依德[26]。情盘景遽[27]，欢洽日斜[28]。金驾总驷[29]，圣仪载伫[30]。怅钧台之未临[31]，慨酆宫之不县[32]。方且排凤阙以高游[33]，开爵园而广宴[34]。并命在位，展诗发志[35]，则夫诵美有章[36]，陈信无愧者欤[37]。

【注释】

[1]帝晖：指天子。晖，光辉。幄：帷帐。

[2]百司：百官。

[3]凤盖：有凤饰的车盖。指帝王车驾。俄：一会儿。轸（zhěn）：停下。

[4]虹旗：有彩色的旗帜。委：停下。旆（pèi）：旌旗。

[5]肴：鱼肉。蔌（sù）：蔬菜。芬：香。藉：多。

[6]觞：酒杯。（yì）：醇酒。泛浮：刘良注：“言多也。”

[7]妍歌：娇艳的歌曲。指有关男女之情的歌曲。李善注：“古《妍歌篇》曰：‘妍歌展妙声，发曲吐令辞。’”

[8]衔组：钟、磬等乐器的两头刻有龙头，龙头口衔彩组以为装饰。组，丝带。树羽：树立五彩的羽毛以为装饰。

[9]三奏：用春秋时晋国著名乐师师旷故事。《韩非子·十过》：“师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。”四上：《楚辞·大招》：“四上竞气，极声变只。”王逸注：“四上，谓上四国，代、秦、郑、卫也。”洪兴祖补注：“四上，谓声之上者有四，谓代、秦、郑、卫之鸣竽也；使对之驾辩也；楚之劳商也；赵之箫也。”

[10]《六茎》：古乐曲名。《汉书·礼乐志》：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》。”九成：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”孔疏：“郑玄曰：成，犹终也。每曲一终，必变更奏。故经言九成，传言九奏，《周礼》谓之九变。”此指要变更九次才演奏完毕的乐曲。

[11]竞气：竞相吹奏。繁声：纷繁的乐音。

[12]合变：谓有时合奏，有时变奏。争节：谓节奏拍拍紧跟。

[13]龙文：骏马名。《汉书·西域传赞》：“蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”辔（pèi）：马缰绳。

[14]青翰：船名。因刻有鸟形并涂上青色，故名。刘向《说苑·善说》：“君独不闻夫鄂君子晳之泛舟于新波之中也，乘青翰之舟。”御：吕延济注：“泛也。”

[15]华裔：张铣注：“内外也。”华，指居住在华夏中心地带的居民。裔，指居住在边远地区的民族。殷：盛，众多。

[16]观听：观景听乐。骛（wù）：奔驰。左思《蜀都赋》：“斯盖宅土之所安乐，观听之所踊跃也。”

[17]扬袂（mèi）：挥动袖子。风山：风吹山冈。

[18]阴泽：遮蔽川泽。

[19]靓（liàng）庄：美丽的妆饰。藻：修饰。

[20]袨（xuàn）：盛服。缛（rù）：繁彩修饰。

[21]殷赈：繁盛富裕。外区：外方，远方。

[22]焕衍：光明遍布。

[23]上膺万寿：《诗经·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”上，皇上。膺，受，享有。

[24]下：指群臣。禔（tí）：安。《汉书·司马相如传》：“遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？”

[25]帀（zā）筵：周遍筵席，满座。禀和：接受和乐。

[26]阖堂：满堂。

[27]盘：安乐。《尚书·无逸》：“文王不敢盘于游田。”景：日光。遽：疾行。

[28]欢洽：欢乐融洽。

[29]金驾：天子车驾。总驷：吕向注：“谓聚其驷马将驾而行也。”驷，同驾一车的四匹马。

[30]圣仪：指皇帝。伫：久立。吕向注：“谓盘桓未去，尚惜此宴也。”

[31]钧台：古台名。传为夏启宴飨诸侯之处，在今河南禹州南。《春秋左传·昭公四年》：“夏启有钧台之享……康有酆宫之朝。”

[32]慨酆（fēng）宫之不县（xuán）：吕延济注：“此盖叹未至中国之两京也。”酆宫，周文王宫名。周康王曾在此朝会诸侯，故址在今陕西西安鄠邑区。县，悬挂。谓朝会诸侯时悬挂钟磬奏乐。

[33]排：推开。凤阙：汉代宫阙名。在长安建章宫东侧，高二十余丈，因上有铜凤凰，故名。

[34]开爵园而广宴：李周翰注：“言志欲平中原以为宴也。”爵园，即铜雀园，园中有台，名铜雀台，汉末建安十五年（210）曹操建于邺城（今河北临漳西南），台高十丈，周围殿屋一百二十间，于楼顶置大雀，舒翼若飞，故名铜雀台。

[35]展：展示，写作。

[36]诵：颂扬。《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容。”章：诗章。

[37]陈信：表达诚信。无愧：谓没有言不由衷的话。《春秋左传·襄公二十七年》：“子木问于赵孟曰：‘范武子德何如？’对曰：‘夫子之家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无愧辞。’”

【译文】

接着皇帝驾临帷帐，百官依次站定。帝车不一会儿停下，彩色旌旗不再前移。肴馔菜蔬芳香众多，杯杯美酒纷纷漂浮。口唱艳歌跳着妙舞的美女，口衔彩带树立彩羽的乐器，三奏、四上的曲调，《六茎》、九成的乐曲，竞相吹奏乐音纷繁，合奏变奏节拍紧跟。龙文之马缰绳彩饰，青翰之舟载人浮游，华夏和边远地区的人们纷纷涌至，观景听乐的人们奔来汇集。挥袖成风吹拂山冈，举袖成荫遮蔽川泽，美丽的妆饰修饰着原野，艳盛的服装彩饰着河川。因此远方变得繁盛富裕，都城之内也是一派光明了。皇上享有万年之寿，下臣安享众多福禄。满座接受和悦安乐，满堂归依天子盛德。情怀安乐而日光匆匆，欢乐融洽但太阳西斜。帝车将驷马聚在一起，皇上还在伫立盘桓。怅恨钧台没有能够到达，慨叹不能在酆宫悬挂钟磬。将要推开凤阙以高迈地游乐，打开铜雀园而大摆宴席。同时吩咐在座的诸位，写下诗篇抒发情志。这样颂扬美德就有了诗章，表达诚信就没有愧色了。

王元长

见卷第三十六《永明九年策秀才文》作者介绍。

三月三日曲水诗序一首

【题解】

永明九年（491）三月，齐武帝萧赜在建康（今江苏南京）芳林园禊宴群臣，命与宴者赋诗，并命中书郎王融作《曲水诗序》，序文辞采富艳，在当时颇负盛名。北魏使者房景高、宋弁曾将其与颜延之《三月三日曲水诗序》相比，认为此文胜过颜文，并说“昔观相如《封禅》，以知汉武之德；今览王生《诗序》，用见齐王之盛”（《南齐书·王融传》）。张溥评云：“齐世祖禊饮芳林，使王元长为《曲水诗序》，有名当世。北使钦瞩，拟于相如《封禅》。梁昭明登之《文选》，玄黄金石，斐然盈篇。即词涉比偶，而壮气不没，其焜耀一时，亦有由也。”（《汉魏六朝百三家集题辞》）序文极尽铺陈刻画之能事，文风凝重，颇近赋颂之体，而与当时流行的骈文不无差别。何焯认为：“序记杂文，遂与辞赋混为一途，自此作俑。”并将王文与颜文进行比较，说“颜犹有制，王则以夸以丽，欲以掩颜而转卑冗”，王文“其藻愈肥，其味愈瘠，使人思颜之妙”（俱见《义门读书记》），认为王文不如颜文，可备一说。

臣闻出豫为象[1]，钧天之乐张焉[2]；时乘既位[3]，御气之驾翔焉[4]。是以得一奉宸[5]，逍遥襄城之域[6]；体元则大[7]，怅望姑射之阿[8]。然窅眇寂寥[9]，其独适者已[10]。至如夏后两龙[11]，载驱璿台之上[12]，穆满八骏[13]，如舞瑶水之阴[14]，亦有飨云，固不与万民共也[15]。

【注释】

[1]豫：卦名。《周易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”谓先王制作音乐，以尊崇功德，进奉上帝，进献祖宗。象：天象。

[2]钧天之乐：指天上的音乐。钧天，天之中央，为上帝所居。《史记·扁鹊仓公列传》：“简子寤，语诸大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。’”张：设，演奏。

[3]时乘：《周易·乾》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”谓太阳乘着六条龙拉的车子运行于天空之中。既位：已经到位。喻天子得位。

[4]御气：犹御风。御，驾驭。《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩。”驾：此指龙。

[5]得一：谓得纯一之正道。《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下贞。”奉宸（chén）：奉天。宸，北极星所在之处。

[6]逍遥：游貌。襄城：县名。在今河南境内。《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山……至于襄城之野。”李周翰注：“言黄帝问道至于襄城之野也。”

[7]体元：元为生物之始，天地之德莫先于此，故体元意为体法天地之德。则大：谓以天为法。大，指天。《论语·泰伯》：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”

[8]姑射（yè）：即藐姑射，传说中山名。阿：山。《庄子·逍遥游》：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”吕向注：“尧出游见四子于姑射之山，窅然丧其天下，谓得道也。”

[9]窅眇（yǎomiǎo）：深远貌。寂寥：虚无貌。张铣注：“言黄帝及尧皆求道深远虚无，盖自善者也，非与下同之也。”

[10]独适：犹言独善。

[11]夏后：指夏启，禹之子，禹死后继王位，在位九年。《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代；乘两龙，云盖三层。”

[12]载驱：策马而行。载，发语词。《诗经·鄘风·载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”璿（xuán）台：台名。李善注引《易归藏》：“昔者夏后启筮享神于晋之墟，作为璿台于水之阳。”

[13]穆满：即周穆王，周昭王子，名满。八骏：相传穆王的八匹骏马。穆王西征犬戎，《穆天子传》因演述为穆王乘八骏西行见西王母的故事。

[14]如舞：谓马行貌。《诗经·郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。”瑶水：即瑶池，传说在昆仑山上。《穆天子传》：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。”

[15]“亦有”二句：刘良注：“言此二王有宴飨，则又不与天下万人共乐也。”飨，大宴宾客。

【译文】

我听说将豫卦所说的化为天象，钧天之乐就演奏了起来；太阳乘着六龙拉的车子运行到既定的位置，驾风而行的车驾就飞翔了起来。因此得纯一之道以奉天，优游自得地来到襄城地域；体法天地之德以天为法，怅然地望着藐姑射之山。然而深远虚无，他们不过是独善而已。至于像夏启乘着两龙，驰驱于璇台之上；穆王满乘着八匹骏马，如跳舞般来到瑶池之上，也有宴飨举行，原来他们也是不与天下万民共乐的。

我大齐之握机创历[1]，诞命建家[2]。接礼贰宫[3]，考庸太室[4]。幽明献期[5]，雷风通飨[6]。昭华之珍既徙[7]，延喜之玉攸归[8]。革宋受天[9]，保生万国[10]。度邑静鹿丘之叹[11]，迁鼎息大坰之惭[12]。绍清和于帝猷[13]，联显懿于王表[14]。骏发开其远祥[15]，定尔固其洪业[16]。

【注释】

[1]握机：此指执天下之柄。创历：谓改正朔。古代凡新皇朝建立或皇帝继位，都要改正朔。

[2]诞命：大受天命。诞，大。《尚书·武成》：“我文考文王，克成厥勋，诞膺天命。”建家：谓建立家族世代相传的基业。

[3]贰宫：天子的副宫。李周翰注：“天子接礼贤人之所也。”也作“贰室”。《孟子·万章》：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。”

[4]考庸：考察任用。庸，用。太室：李周翰注：“明堂也。言考用才能于明堂之宫也。”明堂，古代帝王用于祭祀、朝诸侯、选士、教学的地方。

[5]幽明：指天地。《大戴礼记·天圆》：“天道曰圆，地道曰方；方曰幽而圆曰明。”献期：谓出现祥瑞。李善注：“《太公伏符阴谋》曰：‘武王伐纣，四海神河伯皆曰：天伐殷立周，谨来受命，愿献时雨。’《论语谶》曰：‘仲尼云：吾闻尧率舜等游首山，观河渚，一老曰：河图将来告帝期。’”

[6]雷风通飨：吕向注：“阴阳和也。”李善注：“《尚书》曰：‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷。’《尚书大传》曰：‘舜将禅禹，八风循通。’”

[7]昭华：玉名。《淮南子·泰族训》：“四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女以观其内……赠以昭华之玉而传天下焉。”

[8]延喜：玉名。《艺文类聚》卷十一引《尚书琁玑钤》载，夏禹治水，开龙门，导积石，得一玄圭，上刻“延喜之玉”。攸：所。

[9]革宋：谓改宋历数。受天：谓接受天命建立齐朝，即皇帝位。李善注引《周书》：“武王曰：‘膺受大命革殷，受天明命。’”

[10]保生：保护使生存。万国：各诸侯国。即指全国各地。

[11]度邑：卜度都邑。静：犹言无。鹿丘：殷都朝歌之鹿台与糟丘。据《逸周书·度邑》载，周武王灭殷后，至鹿台糟丘，终夜不寝。吕延济注：“言武王克殷，将度邑，自鹿丘而叹耻焉，以臣伐君之名也。”

[12]鼎：九鼎，夏商周时期的传国之宝。息：犹言无。大坰（jiōng）：地名。吕延济注：“成汤即天子位，还迁九鼎于亳都，至大坰而有惭德，亦谓以臣伐君也……言齐受宋禅让之位而无惭叹之事。”

[13]绍：继。清和：清静和平。帝猷（yóu）：谓五帝之道。猷，道，法则。李周翰注：“言能继清和之德于五帝之道。”

[14]懿：美。王：指三王。表：外。李善注引《河图》：“成帝德者尧，开王表者禹。”

[15]骏发：谓美德迅速播扬天下。骏，迅速。发，播扬。远祥：谓远方的祥瑞。

[16]定尔：使您安定。尔，指齐高帝萧道成。洪业：大业。

【译文】

我大齐王朝掌握权柄改制正朔，大受天命建立家业。被以礼接待于副宫之中，被考察重用于明堂之内。天地贡献祥瑞，雷雨风暴协和。昭华之珍转移，延喜之玉来归。革去宋朝接受天命，保护万国使得生存。卜度都邑没有武王在鹿邑糟丘那样的感叹，迁徙九鼎没有成汤在大坰那样的惭愧。继承清和之德于五帝之道，连接光明美德于三王之外。美德迅速播扬开出远方的祥瑞，安定君王坚固其宏大的基业。

皇帝体膺上圣[1]，运钟下武[2]。冠五行之秀气[3]，迈三代之英风[4]。昭章云汉[5]，晖丽日月[6]。牢笼天地[7]，弹压山川[8]。设神理以景俗[9]，敷文化以柔远[10]。泽普汜而无私[11]，法含弘而不杀[12]。犹且具明废寝[13]，昃晷忘餐[14]。念负重于春冰[15]，怀御奔于秋驾[16]。可谓巍巍弗与[17]，荡荡谁名[18]。秉灵图而非泰[19]，涉孟门其何崄[20]。

【注释】

[1]皇帝：指齐武帝萧赜（zé）。体膺：体法，效法。此指继位。膺，当，受。上圣：德才最杰出的人。指齐高帝。

[2]运钟下武：刘良注：“谓文王之下，武王继之，言武帝能继先业，亦如武王继文王之道，故云运聚下武。”钟，聚集。

[3]五行：水、木、金、火、土五行。李善注：“《礼记》曰：‘人者五行之秀。’”

[4]迈：超过。三代：夏、商、周。英风：不凡的气概。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”

[5]昭章：照耀。云汉：银河。

[6]晖丽：辉映，照耀。

[7]牢笼：包罗。

[8]弹压：制服，控制。

[9]神理：李善注：“犹神道也。《周易》曰：‘圣人以神道设教，而天下服。’”神道，指上天神妙莫测的原则。景俗：昭明风俗。景，犹“昭”。

[10]敷：施行，传布。文化：文德教化。柔远：安抚远方。

[11]泽：恩惠。普汜（sì）：普及。

[12]法含弘而不杀：李善注：“《周易》曰：‘含弘光大，品物咸亨。’又曰：‘古之聪明睿智，神武而不杀者夫。’《潜夫论》曰：‘简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。’”含弘，含容广大。

[13]具明废寝：吕延济注：“具，及也。言自夜及及明不寝，以忧国政。”

[14]昃晷（zè guǐ）：太阳西斜。晷，日影。李善注：“《尚书》曰：‘文王自朝至于日中昃，弗皇暇食。’”

[15]念负重于春冰：李周翰注：“明君之治人若负重而履冰，恐不胜其重，惧见陷于冰；若御奔马于秋驾，恐有覆败也。”李善注：“《邓析子》曰：‘明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。’《尚书》曰：‘若蹈虎尾，涉于春冰。’”春冰，春天的冰，脆薄而易化解。

[16]御奔：驾驭奔马。秋驾：《吕氏春秋·博志》：“尹儒学御三年而不得焉，苦痛之。夜梦受秋驾于其师，明日往朝。其师望而谓之，曰……今日将教子以秋驾。”注：“秋驾，御法也。”

[17]巍巍：高大之貌。与（yù）：参与，关联。含有“私有”“享受”之义。《论语·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。’”

[18]荡荡：广博貌。谓恩惠广博。名：称说，赞扬。《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也！……荡荡乎，民无能名焉。’”

[19]秉：持。灵图：此指天子位。泰：安宁。吕向注：“言不以天子之位为泰者，盖忧天下也。”

[20]孟门：山名。在今山西吉县西，绵亘于黄河两岸。崄（xiǎn）：同“险”。《吕氏春秋·离俗》：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：‘通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。’”

【译文】

皇帝效法德才杰出的高帝，运数聚集于在文王之下的武王。居水、木、金、火、土五行灵秀之气的首位，超过了夏、商、周三代人物的不凡气概。文德照耀着九天银河，辉映着壮丽日月。包罗着无垠天地，控制着广袤河山。根据神道设置教化以昭明风俗，传布文德教化以安抚远方。恩惠普遍施行而无自私的打算，法律含容广大而不妄杀一人。仍然自夜及明熬夜不睡，太阳西斜忘了进餐。忧国之念犹如负重行走于春天的薄冰之上，怀民之心就像在学习驾驭狂奔烈马的技术。可以说是崇高得很而不肯为自己打算，恩惠广博谁也不知道该怎么称赞。身居天子之位却并不觉得安宁，这样治理天下就像经过孟门又能有什么危险。

储后睿哲在躬[1]，妙善居质[2]。内积和顺[3]，外发英华[4]。斧藻至德[5]，琢磨令范[6]。言炳丹青[7]，道润金璧[8]。出龙楼而问竖[9]，入虎闱而齿胄[10]。爱敬尽于一人[11]，光耀究于四海[12]。

【注释】

[1]储后：太子。后，君。睿哲：通达圣明。《尚书·洪范》：“思曰睿……睿作圣。”躬：身。《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”

[2]妙善：美好。指美好的才能。桓谭《新论》：“圣贤之材不世，而妙善之技不传。”质：体。

[3]和顺：和协顺从。

[4]英华：谓照人的神采。

[5]斧藻：修饰。至德：最美好的道德。

[6]琢磨：修养。令范：美好的风范。

[7]炳：显著，光明。丹青：丹和青是两种绘画用的颜色，不易褪色，以喻光明显著。

[8]润：浸润。

[9]龙楼：汉太子宫门名。泛指太子所居之宫。《汉书·成帝纪》：“元帝即位，帝为太子，壮好经书，宽博谨慎，初居桂宫，上尝急召，太子出龙楼门，不敢绝驰道。”问竖：用文王为父母请安故事。《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者，曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。”竖，内竖，宫内小臣。《周礼·内竖》：“内竖掌内外之通令。”

[10]虎闱：国子学（即国子监，为封建时代的最高学府）的别称，因在虎门左边，故称。《周礼·师氏》：“师氏以三德教国子，居虎门之左。”齿胄：谓太子与公卿之子叙齿为序。李周翰注：“言太子入学以年大小为次，不以天子之子为上，故云齿胄。”齿，年龄。胄，胄子，公卿子弟。

[11]一人：指齐武帝。《诗经·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”

[12]究：尽。《吕氏春秋·孝行》：“爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。”

【译文】

太子具有通达圣明的品质，具有美好的才能。和协顺从累积于内，奕奕神采焕发于外。修饰崇高的品德，培养美好的风范。言语光明有如丹青，道德浸润及于金璧。出龙楼而问双亲安康于内竖，入虎闱而与公卿子弟按年岁排列顺序。尽爱敬之情于皇帝一人，光辉普照四海一派光明。

若夫族茂麟趾[1]，宗固盘石[2]。跨掩昌姬[3]，韬轶炎汉[4]。元宰比肩于尚父[5]，中铉继踵乎周南[6]。分陕流勿翦之欢[7]，来仕允克施之誉[8]。莫不如珪如璋[9]，令闻令望[10]。朱茀斯皇[11]，室家君王者也[12]。

【注释】

[1]茂：盛。麟趾：《诗经·周南》有《麟之趾》篇，是歌颂统治者的子孙繁盛有为的。其辞云：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”麟，麒麟，传说中的仁兽，身似獐，尾似牛，蹄似马，头上一角。

[2]盘石：即磐石，厚重的大石。《史记·孝文本纪》：“高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓磐石之宗也。”

[3]昌姬：即周文王，文王姓姬名昌。

[4]韬：掩蔽。轶（yì）：超过。炎汉：即汉朝。汉自称以火德王，故称。

[5]元宰：宰相，因居于首辅之位，故称。比肩：并肩。尚父：即吕尚。吕尚辅佐周武王，武王尊称其为尚父，意为可尊尚的父辈。

[6]中铉：铉，鼎上关盖的横杠，穿入鼎耳，两人共举。以喻三公。《周易·鼎》：“鼎黄耳、金铉。”刘良注：“铉，鼎耳，以黄金为之，黄色为中，故言中。此三公位也。”继踵：前后相接。周南：《诗经·国风》有《周南》。朱熹《诗集传》：“周，国名；南，南方诸侯之国也……武王崩，子成王诵立，周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之管弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党邦国。盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之《周南》。”因“《周南》言化自北而南，故系之周公”（李善注引《毛诗序》），因代指周公。

[7]分陕：相传周成王时，周公与召公分陕而治，“自陕而西，召公主之，自陕而东，周公主之”（《史记·燕召公世家》）。陕，即今河南三门峡市陕州区。后封建王朝的中央官员出任地方长官，也称分陕。勿翦：《诗经·召南》有《甘棠》一诗，其辞云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”旧说以为是怀念周武王、周成王时的贤臣召公奭的，现代学者则大多认为是怀念周宣王时的大臣召虎的。

[8]允：确实。克：能。施：谓施行恩惠。刘良注：“言皆用人得贤才也。”

[9]珪、璋：皆古代玉制的礼器，为朝会时所执。

[10]令：美好。闻：名声。望：威望。

[11]朱茀（fú）：官服上红色的服饰。代指盛服。斯：语助词。皇：辉煌。《诗经·小雅·斯干》：“朱芾斯皇，室家君王。”

[12]室家：指一家里面的人。李周翰注：“言为臣皆亲密于君，一心尽忠也。”

【译文】

至于亲族就像《麟之趾》诗所歌咏的那般繁盛，宗亲就像磐石那样的坚固。超过了姬昌，掩盖了汉朝。宰相可与吕尚比肩，三公可同周公相连。治理地方的大员就像召公奭一样流布着“不要剪它”这被人怀念的欢乐，前来仕宦的人们确都当得起能够施行恩惠这样的美誉。没有哪一个的品德不如珪如璋，没有哪一个没有美好的名声威望。红色的服饰是那样辉煌，把君王就看作自家人一样。

本枝之盛如此[1]，稽古之政如彼[2]，用能免群生于汤火[3]，纳百姓于休和[4]。草莱乐业[5]，守屏称事[6]。引镜皆明目[7]，临池无洗耳[8]。沉冥之怨既缺[9]，轴之疾已消[10]。兴廉举孝[11]，岁时于外府[12]；署行议年[13]，日夕于中甸[14]。协律总章之司[15]，厚伦正俗[16]；崇文成均之职[17]，导德齐礼[18]。挈壶宣夜[19]，辩气朔于灵台[20]；书笏珥彤[21]，纪言事于仙室[22]。褰帷断裳，危冠空履之吏[23]；彯摇武猛[24]，扛鼎揭旗之士[25]。勤恤民隐[26]，纠逖王慝[27]，射集隼于高墉[28]，缴大风于长隧[29]。不仁者远[30]，惟道斯行[31]。谗莠蔑闻[32]，攘争掩息[33]，稀鸣桴于砥路[34]，鞠茂草于圆扉[35]。耆年阙市井之游[36]，稚齿丰车马之好[37]。

【注释】

[1]本枝：树木的根干和枝叶，以喻本宗嫡系和庶出子孙。

[2]稽古：查考古道。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”

[3]用：因此。汤火：热汤与烈火，喻战乱。

[4]休和：安逸和平。

[5]草莱：草茅之类。张铣注：“谓山野采樵之人也。”泛指农民。

[6]守屏：守卫屏护。此指州牧郡守。《礼记·玉藻》：“诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。”称事：犹言称职。

[7]引镜：持镜照面。李善注：“谯周《考史》曰：公孙述窃位于蜀，蜀人任永乃托目盲。及述诛，永澡盥引镜自照曰：‘时清则目明也。’”

[8]临池无洗耳：皇甫谧《高士传》：“尧让天下于许由……由于是遁耕于中岳颍之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”刘良注：“言今太平，野无逸人也。”

[9]沉冥之怨既缺：扬雄《法言·问明》：“蜀庄沉冥……久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？”注：“晦迹不仕，故曰沉冥。”沉冥，隐晦其迹，谓隐居。缺，无。

[10]（kē）轴：《诗经·卫风·考槃》：“考槃在阿，硕人之。”又：“考槃在陆，硕人之轴。”笺：，饥意；轴，病也。”轴连用，喻病困。李善注：“谓贤人隐居而离困病也。”

[11]廉、孝：廉指廉洁之士，孝指孝子，本为汉代选举官吏的两种科目，后合称孝廉。李善注：“《汉书》曰：诏执事，兴廉举孝。”

[12]外府：指各州郡。

[13]署行：查官吏的德行、政绩。议年：议论收成的丰歉。李善注引《汉书》：“又诏曰：‘有懿称明德者，遣诣相国府，署行议年。’”

[14]日夕：朝夕。中甸：即甸中，犹言国内。甸，古称都城郊外之地。

[15]协律：乐官，有协律都尉、协律校尉、协律郎等名。总章：亦乐官名。《后汉书·献帝纪》：“公卿初迎冬于北郊，总章始复备八佾舞。”司：官署。

[16]厚伦：厚人伦。人伦，指关于人与人之间关系的大道理及行为准则。《毛诗序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

[17]崇文：主管文学的官名。三国时魏明帝曹叡曾置崇文观，用以安置文学之士。成均：古代的大学。《周礼·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”代指文学之官。

[18]齐：整治，整顿。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”

[19]挈（qiè）壶：挈壶氏。古代以壶漏计时，挈壶氏即为掌壶漏之官。宣夜：古代一种天体学说。《后汉书·张衡传》：“作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》。”注引《蔡邕》：“言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝，无师法。”代指掌天文之官。

[20]辩：通“辨”，辨别。气朔：谓气象历法之事。朔，农历每月初一。灵台：西周时台名。《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”笺：“天子有灵台者，所以观祲象、察气之妖祥也。”汉时也有灵台，在长安西北，为观测天象之处。《春秋左传·僖公五年》：“公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。”

[21]书：记事。笏：古代朝会时所执的手板，有事则书之于上。《礼记·玉藻》：“造受命于君前，则书于笏。”珥（ěr）：插。彤：赤管笔。谓史臣插笔于冠侧以备记事。

[22]纪：通“记”，记载。《汉书·艺文志》：“左史记言，右史记事。”仙室：刘良注：“馆名也。”

[23]危冠：高冠。

[24]彯（biāo）摇：轻捷貌。又作“票姚”。《汉书·霍去病传》：“大将军受诏，予壮士，为票姚校尉。”

[25]扛、揭：皆举起之意。

[26]恤：救济。民隐：人民的痛苦。《国语·周语》：“是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”

[27]纠逖（tì）：检举惩处。王慝（tè）：皇帝身边的坏人。

[28]隼（sǔn）：猛禽名。以喻恶人。墉（yōng）：墙。

[29]缴（zhuó）：以绳系矢而射。大风：神话中鸷鸟名。或云为大鹏。长隧：疾飞貌。

[30]远：谓摈斥不用。《论语·颜渊》：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”

[31]道：指大道，天下的大道理。

[32]莠（yǒu）：狗尾草，形似稷而无实。以喻坏人。蔑闻：无闻。

[33]攘争：争夺，争斗。

[34]稀鸣桴（fú）于砥路：吕向注：“鼓所以鸣于路者，盖为盗发而击之也。今稀鸣，谓少盗贼也。”桴，鼓槌。砥，磨刀石，以喻平坦。《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”

[35]鞠茂草于圆扉：吕向注：“言时无犯罪者，狱皆久空，故养盛草于狱中。”鞠，养。圆扉，狱门。代指监狱。

[36]耆（qí）年阙市井之游：《史记·律书》：“文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。”张铣注：“汉孝文之治至和平，老人不游市井也。”耆年，老年人。市井，市场。

[37]稚齿丰车马之好：李善注：“《杜氏幽求子》曰：‘年五岁闻有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。’”稚齿，儿童。车马，指小儿玩具。

【译文】

根干和枝叶能像这样茂盛，查考了古道的政教又能像那样清明，因此能使人民免除热汤烈火的煎熬，能接纳百姓使其处于安逸和平的环境。山村草野的人们安居乐业，守疆护土的牧守个个称职。持镜自照人人双眼明亮，水池边上没有洗耳避世的隐士。晦迹不仕的怨叹久已不闻，隐居窘迫的痛苦早已消除。选举孝行廉洁之士，州郡政府每年按时办理；考查官吏德行议论收成丰歉，畿甸之内朝夕都在进行。协律、总章所在的官署，负责强化人伦端正风俗；崇文、成均所承担的职责，用道德来诱导用礼教来整顿。挈壶氏及掌天文的官员，在灵台辨别气象历法；执笏及冠侧插着赤管笔的官员，在仙室记录天子言论和朝中大事。撩起车帷剪短衣服、头戴高冠脚穿破鞋的官吏，行动敏捷威武勇猛、足可扛鼎举旗的武士，辛勤地周济人民的痛苦，检举惩处皇帝身边的坏人。射落聚集在高墙上的猛禽，将疾速飞行的大风用带绳的箭射落。不仁义的人摈斥不用，大道得到大力推行。进谗的坏人不再听说，攘夺争斗的事悄无声息。平坦路上很少听到有鸣鼓之声，监狱中长起了茂盛的野草。老年人不到街市上去游逛，儿童大多有玩车弄马的喜好。

宫邻昭泰[1]，荒憬清夷[2]。侮食来王[3]，左言入侍[4]。离身反踵之君[5]，髽首贯胸之长[6]，屈膝厥角[7]，请受缨縻[8]。文钺、碧砮之琛[9]，奇幹、善芳之赋[10]，纨牛、露犬之玩[11]，乘黄、兹白之驷[12]，盈衍储邸[13]，充仞郊虞[14]。匦牍相寻[15]，鞮译无旷[16]。一尉候于西东[17]，合车书于南北[18]。畅毂埋辚辚之辙[19]，绥旍卷悠悠之旆[20]。四方无拂[21]，五戎不距[22]。偃革辞轩[23]，销金罢刃[24]。

【注释】

[1]宫邻昭泰：皇帝身边光明安宁。谓皇帝身边没有谗慝恶人。

[2]荒憬（jǐng）：指荒远之国。憬，远行貌。清夷：清平，太平。

[3]侮食：李善注：“《汉书·匈奴传》曰：‘壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱也。’古本作‘晦食’。《周书》曰：‘东越侮食。’”则“侮食”李善以为指匈奴。今《逸周书·王会》作“东越海蛤”，卢文昭说“侮食”是“海蛤”的错别字。据此“侮食”当指南方食蛤的民族。

[4]左言：指外国语言，谓其与中国语言相左。代指外国。

[5]离身：传说中远方国名。李善注引《周书》：“离身、梁齿之国，以龙角神龟为献。”反踵：李善注引《淮南子》高诱注：“反踵，国名。其人南行，迹北向也。”《山海经·海外北经》：“跂踵国在拘瘿东，其为人两足皆支。一曰反踵。”

[6]髽（zhuā）首：以麻束发。指三苗。《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人鬋（jiǎn）发，其于服一也。”贯胸：《山海经·海外南经》：“贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在臷（zhí）国东。”郭璞注：“《尸子》曰：‘四夷之民有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。’”

[7]屈膝：谓下拜。厥角：谓叩头。

[8]受缨縻：谓接受管束。缨，绑人的长绳。縻，拴牛鼻的绳子。

[9]文钺：李善注：“未详。一曰‘钺’当为‘越’。杜笃《展武论》曰：‘文越水震，乡风仰流。’”《文选旁证》：“按注此下又引杜笃论‘文越’云云，则似以‘越’为优，且与‘奇幹’句相配也。”碧砮（nú）：青绿色石。李善注引徐广《晋纪》：“鲜卑以碧石为宝。”琛（chēn）：珍宝。

[10]幹：五臣本作“翰”。奇翰，当指异鸟。善芳：异鸟之名。赋：贡物。

[11]纨牛：小牛。《逸周书·王会》：“卜卢以纨牛。纨牛者，牛之小者也。”露犬：传说中兽名。

[12]乘黄：传说中奇兽名。《山海经·海外西经》：“白民之国……有乘黄，其状如狐，其背上有角。”兹白：猛兽名。《逸周书·王会》：“正北方义渠以兹白，兹白者，若白马，锯牙，食虎豹。”驷：同拉一车的四匹马。这里指像马的奇兽。

[13]盈衍：溢满。储邸：犹府库。

[14]充仞：充满。郊：四郊。虞：掌山泽之官。代指山泽。

[15]匦（guǐ）：匣子。《尚书·禹贡》：“包匦菁茅。”牍：李善注引《聘礼》：“贾人启椟取圭。”则“牍”当作“椟”，木匣。相寻：谓不断。

[16]鞮（dī）译：掌翻译之官。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”

[17]一尉候：谓统一职官。一，统一。尉候，尉官候官。扬雄《解嘲》：“今大汉，左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂，东南一尉，西北一候。”西东：与下句“南北”为互文，指全国。

[18]合车书：谓统一车轨和文字。《礼记·中庸》：“车同轨，书同文，行同伦。”

[19]畅：长。毂（gǔ）：车轴伸在两轮之外的部分。长毂，指兵车。辚辚：车声。辙：车印。埋辙，谓不用兵车。

[20]绥旍（jīng）：战旗。旍，同“旌”。悠悠：旌旗飘动貌。旆：旗边上下垂的装饰品，代指旌旗。卷旆，谓没有战事。

[21]拂：违抗。

[22]五戎：古代对我国西北少数民族的泛称。距：通“拒”，抗拒。

[23]偃革、辞轩：指停止战争。偃，停用。革，革车，一种兵车。轩，指战车。《史记·留侯世家》：“殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。”

[24]销金：销毁兵器。

【译文】

皇帝身边光明安宁，荒远之国清静和平。食蛤的民族前来朝拜，语言不同的国家入朝侍奉。离身、反踵国的君主，以麻束发的三苗和贯胸国的君长，都来下拜叩头，请求接受管束。文钺、碧石这些珍玉，奇翰、善芳这些贡物，纨牛、露犬这些玩物，乘黄、兹白这些像马的奇兽，装满内府仓库，充满四郊山泽。木匣运送前后相连，翻译人员来往不断。西面东面统一部署尉官候官，南边北边统一车轨和文字。辚辚开动的长车掩埋车迹，悠悠飘扬的旌旗卷起不用。四方无人违抗朝命，五戎不再起兵抗拒。革车停用战车闲置，销毁武器弃置兵刃。

天瑞降，地符升[1]，泽马来[2]，器车出[3]，紫脱华[4]，朱英秀[5]，佞枝植[6]，历草孳[7]。云润星晖[8]，风扬月至[9]，江海呈象，龟龙载文[10]。方《握河》沉璧[11]，封山纪石[12]；迈三五而不追[13]，践八九之遥迹[14]。功既成矣，世既贞矣[15]，信可以优游暇豫[16]，作乐崇德者欤[17]！

【注释】

[1]符：祥瑞。

[2]泽马：表示吉瑞的马。

[3]器车：表示吉瑞的车。

[4]紫脱：瑞草名。李善注：“《礼斗威仪》曰：‘人君乘土而王，其政太平，而远方神献其朱英、紫脱。’宋均注曰：‘紫脱，北方之物。’”华：开花。

[5]朱英：朱草。秀：开花。

[6]佞枝：神话中神草名。传说能指出佞人。李善注引《田俅子》：“黄帝时，有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进也。”植：生。

[7]历草：传说中的瑞草，又名蓂荚。李周翰注：“尧时有蓂荚草生于阶，有十五叶，从月一日日生一叶，至十五日日落一叶，若月小则余一叶，见此以知日历，故云历草也。”孳：生。

[8]晖：光明。李善注：“京房《易飞候》曰：‘青云润泽，蔽日，在西北，为举贤良。’《礼斗威仪》曰：‘君乘土，其政平，则镇星黄而多晖。’”

[9]风扬：谓和风吹拂。月至：谓月行不失其度。李善注：“《礼含文嘉》曰：‘朋友有旧，内外有差，则箕为之直，月至风扬。’宋均曰：‘月至，月行以度至也。’”

[10]“江海”二句：李善注：“《礼斗威仪》曰：‘其君乘水而王，江海著其象，龟龙被文而见。’宋均曰：‘龟龙，水物也。文，青黄白赤黑也。具有此色，见于水，故曰被。’”载文，披上文采。

[11]《握河》：相传尧筑坛祭河（黄河），受龙图，作《握河记》。李善注引皇甫谧《帝王世纪》：“尧与群臣沉璧于河，乃为《握河记》，今《尚书候》是也。”

[12]封山：谓在泰山封禅。在泰山筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山之下的梁父山辟场祭地，报地之功，称禅。封禅为秦汉以后历代封建王朝的国家大典。纪石：谓刻石纪功。

[13]迈：超越。三五：指三皇五帝。李善注引《礼记·逸礼》：“三皇禅云云，五帝禅亭亭。”

[14]践：踏着。八九：谓七十二君。《史记·封禅书》：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”曹植《魏德论》：“越八九于往素，踵帝王之灵矩。”

[15]“功既”二句：曹植《魏德论》：“皇化四达，帝猷成矣。明哉元首，股肱贞矣。”贞，正。《老子》三十九章：“侯王得一以为天下贞。”

[16]优游：悠闲自得。暇豫：悠闲逸乐。

[17]作乐：制作音乐。《周易·豫》：“先王以作乐崇德。”

【译文】

天瑞降下，地瑞上升，泽马来到，器车出来，紫脱开花，朱英花发，佞枝长出，历草滋生。云彩润泽星光明亮，和风吹拂月亮行至，江海呈现祥瑞之象，龟龙披上五彩之色。将要沉璧河中作《握河》之记，封禅泰山刻石纪功；超越三皇五帝而不用追赶，足踏七十二君遥远的足迹。大功已经告成，世风已经端正，实在可以悠闲逸乐一番，制作音乐以尊崇功德了吧！

于时青鸟司开[1]，条风发岁[2]。粤上斯巳[3]，惟暮之春[4]。同律克和[5]，树草自乐。禊饮之日在兹[6]，风舞之情咸荡[7]。去肃表乎时训[8]，行庆动于天瞩[9]。载怀平圃[10]，乃睠芳林[11]。芳林园者，福地奥区之凑[12]，丹陵、若水之旧[13]。殷殷均乎姚泽[14]，尚于周原[15]。狭丰邑之未宏[16]，陋谯居之犹褊[17]。求中和而经处[18]，揆景纬以裁基[19]。飞观神行[20]，虚檐云构[21]。离房乍设[22]，层楼间起[23]。负朝阳而抗殿[24]，跨灵沼而浮荣[25]。镜文虹于绮疏[26]，浸兰泉于玉砌[27]。幽幽丛薄[28]，秩秩斯干[29]。曲拂邅回[30]，潺湲径复[31]。新萍泛沚[32]，华桐发岫[33]。杂夭采于柔荑[34]，乱嘤声于绵羽[35]。

【注释】

[1]青鸟司开：李周翰注：“青鸟，春鸟也。司开，谓主生也。言春气主生万物也。”

[2]条风：春天的东北风。李善注引《易通卦验》：“立春，条风至。”发岁：一年起始。

[3]粤：语助词。上斯巳：即此上巳。斯，此。

[4]暮之春：即暮春。

[5]同律：即律吕。古代乐律有阳律、阴律各六，合为十二律，阳六称律，阴六称吕。《周礼·大师》：“大师掌六律六同，以合阴阳之声。”克：能。和：和谐。《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦。”

[6]禊（xì）饮：谓临水修禊，宴饮行乐。

[7]风：用作动词，迎风乘凉。舞：舞雩（yú），地名。为春秋时鲁国祭天求雨的场所。《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

[8]去肃表乎时训：李善注引蔡邕《月令章句》：“秋冬肃急之后，故布生德，和政令，去肃急。”去肃，谓去掉威严。表，显扬。时训，合于时宜的法则。张铣注：“谓先王之法也。”

[9]行庆：行赏。《礼记·月令》孟春之月：“赏公卿大夫于朝，命相布德和令，行庆离施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。”动于天瞩：张铣注：“动于天子之眷瞩也。”

[10]载：则。平圃：《山海经·西山经》：“又西三百二十里曰槐江之山……其阳多丹粟，其阴多采黄金银，实惟帝之平圃。”代指芳林园。

[11]睠：同“眷”，眷顾。芳林：李善注引《十洲记》：“芳林园在青溪菰首桥东，齐高帝旧宅，齐有天下，为旧宫，宫东筑山凿池，号曰芳林园。”

[12]福地：谓安乐之地。奥区：幽深之处。凑：会合。

[13]丹陵：地名。传为尧所生之处。若水：水名。传为古帝颛顼所生之处。旧：谓旧址。吕延济注：“皆非江东之地，此美而比之也。”

[14]殷殷：盛貌。均：同于。姚泽：姚墟雷泽，相传舜生于姚墟，钓于雷泽。

[15]（wǔ）：肥沃貌。尚：超过。周原：周人的原野，在岐山（在今陕西岐山县东北）南面。

[16]丰邑：地名。在今江苏沛县东，为汉高祖刘邦故里。

[17]陋：狭小。谯（qiáo）：地名。即今安徽亳州，为魏武帝曹操故里。褊（biǎn）：狭窄。

[18]中和：谓地面中心。《周礼·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中……日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”经处：吕向注：“犹造作也。”谓在园中建筑宫室。

[19]揆：度，测量。景：日影。纬：《史记·天官书》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬。”指可以用来定位测方向的星星。《诗经·鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”

[20]飞观：凌空而起的望楼。神行：吕向注：“言高若鬼神所作也。行，犹作也。”

[21]虚檐：高檐。云构：吕向注：“言高与云齐也。”

[22]离房：张铣注：“侧室也。”乍：忽然。

[23]层楼：高楼。间：顷刻。

[24]负：背向。朝阳：山的东面。《尔雅·释山》：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。”抗：耸立。

[25]灵沼：池名。泛指水池。荣：张铣注：“屋檐也。言近池水构屋，檐于水上也。”

[26]镜：映照。文虹：彩虹。绮疏：雕饰花纹的窗户。

[27]兰泉：谓长有兰草的渠水。玉砌：台阶。

[28]幽幽：茂密幽深貌。丛薄：丛生的草木。

[29]秩秩：水清澈流动之貌。斯：此。干：通“涧”。《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”

[30]曲拂：犹曲折。邅（zhān）回：回旋不进貌。

[31]潺湲（chán yuán）：水流不断貌。径复：往复萦回。

[32]沚：水池。

[33]华：开花。岫（xiù）：山谷。

[34]夭采：指桃花。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”柔荑（tí）：草木初生的叶芽。代指刚长出叶芽的草木。

[35]嘤：鸟鸣声。《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”绵羽：美丽的鸟羽。《诗经·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”

【译文】

其时春鸟主宰万物的生长，春风标志着一年的开始。这上巳来到的日子，正是暮春来临的时节。律吕能够和谐，树草自得其乐。临水修禊宴饮行乐的日子就在这时，迎风乘凉于舞雩的情怀全都激荡起来。去掉威严显扬合于时宜的法则，施行赏赐由于得到了天子的眷顾。于是心怀平圃，眼顾芳林。所谓芳林园，是安乐之地幽深之处的会合点，是丹陵、若水的旧址。草木丰茂同姚墟雷泽相同，土地肥美超过了周人的原野。丰邑与之相比狭窄而不广大，谯居与之相比仍然显得狭小。求得中心之处而将建筑宫殿，测度日影星光以将基础定下。凌空而起的望楼仿佛鬼神所建，高高的屋檐似与云彩齐平。离房忽然之间建了起来，高楼顷刻之间拔地而起。背向山的东面殿堂巍巍耸立，跨越灵沼水面悬浮高高屋檐。彩虹映照于雕饰美观的窗户之上，长着兰草的渠水绕过如玉台阶。这丛生的草木幽深茂密，这园中的溪涧流水清清。流水曲折行进回环盘旋，潺潺流淌往复萦回。新生的浮萍池中荡漾，刚开的桐花烂漫山谷。桃花杂开在刚长出叶芽的草木之中，美丽的鸟儿发出声声喧闹的啼鸣。

禁轩承幸[1]，清宫俟宴[2]。缇帷宿置[3]，帟幕宵悬[4]。既而灭宿澄霞，登光辨色[5]。式道执殳[6]，展效驾[7]。徐銮警节[8]，明钟畅音[9]。七萃连镳[10]，九斿齐轨[11]。建旗拂霓[12]，扬葭振木[13]。鱼甲烟聚[14]，贝胄星罗[15]。重英、曲瑵之饰[16]，绝景、遗风之骑[17]，昭灼甄部[18]，驵骏函列[19]。虎视龙超，雷骇电逝[20]。轰轰隐隐[21]，纷纷轸轸[22]，羌难得而称计[23]。

【注释】

[1]禁轩：皇帝之车。承幸：迎接皇帝临幸。

[2]清宫：皇帝出巡所到的宫室。俟：等待。

[3]缇（tí）帷：橘红色的帷幕。宿：夜里。

[4]帟（yì）幕：小帐幕，置于帐中座上以承尘。

[5]登光辨色：吕向注：“谓日光初上始辨晓色也。”

[6]式道：指式道候，汉官名。属中尉。皇帝出行时，负责在前清道。殳（shū）：古代兵器名。

[7]展（líng）：车驾好后，从车轮左右四面看视，然后试车启行，称展。，车轮。效驾：试车。

[8]徐銮：谓车驾徐徐开动。銮，銮铃，皇帝车铃，代指帝车。警节：马因有节奏的前行而悚动。

[9]明钟：刘良注：“天子出则撞左钟。明，谓初晓时也。”

[10]七萃：《穆天子传》：“赐七萃之士战。”郭璞注：“萃，集也，聚也；亦犹传有七舆大夫，皆聚集有智力者，为王之爪牙也。”指由壮勇之士组成的禁卫军。连镳（biāo）：两骑并接。镳，马嚼子露出口外的部分。

[11]斿（yóu）：斿车，即游车，为皇帝出巡、田猎时所乘的车。李善注：“文颖曰：甘泉卤簿，天子出，道车五乘，斿车九乘。”轨：车迹。

[12]建：树立。拂霓：掠过虹霓。极言其高。

[13]扬葭：葭声传扬。葭，同“笳”，管乐器名。振木：谓声振林木。

[14]鱼甲：用鲛鱼（海鲨）皮制成的铠甲。指带甲的武士。

[15]贝胄：镶有贝壳的头盔。也指武士。

[16]重英：两层红缨。英，装在矛头上为饰的红缨。瑵（zhǎo）：车盖弓端伸出的部分，其形如爪。

[17]绝景、遗风：皆骏马名。景，同“影”。

[18]昭灼：鲜明。甄部：队列。李善注：“《孙子兵法》曰：‘长陈为甄。’”

[19]驵（zù）骏：骏马。函列：行列。

[20]“虎视”二句：吕延济注：“并言奔走疾速之甚也。”

[21]轰轰、隐隐：皆车声。

[22]纷纷、轸轸（zhěn）：皆多貌。

[23]羌：语首助词。称计：数计。

【译文】

车驾奉迎皇帝临幸，清宫等着大摆盛宴。橘红色的帐幕连夜安置，小帐幕也连夜悬挂。不久夜色消逝天空清朗涌起云霞，日光初上渐渐辨出晓色。式道候在前面手执长殳，从车轮左右四面看视后试车启行。车驾徐徐开动，马儿依节奏而悚动，晓色中钟声悠扬传向四方。精壮的卫士两骑交接，游车九辆辆辆紧跟。旌旗高耸掠过虹霓，笳声远扬声振林木。身穿鲛皮铠甲的卫士如云烟聚集，头戴镶贝头盔的武士似众星罗列。重英、曲瑵这些装饰，绝景、遗风这些坐骑，在队列中光彩照耀，骏马排成整齐的行列。如猛虎瞪视如蛟龙超越，似雷霆震骇似电光消逝。车声轰轰隐隐，车辆纷纷前行，难得数计到底有多少。

尔乃回舆驻罕[1]，岳镇渊渟[2]。睟容有穆[3]，宾仪式序[4]。授几肆筵[5]，因流波而成次[6]；蕙肴芳醴[7]，任激水而推移[8]。葆佾陈阶[9]，金匏在席[10]。戚奏翘舞[11]，籥动邠诗[12]。召鸣鸟于弇州[13]，追伶伦于嶰谷[14]。发参差于王子[15]，传妙靡于帝江[16]。正歌有阕[17]，羽觞无筭[18]。上陈景福之赐[19]，下献南山之寿[20]。信凯之在藻[21]，知和乐于食苹[22]。桑榆之阴不居[23]，草露之滋方渥[24]。有诏曰：“今日嘉会[25]，咸可赋诗。”凡四十有五人，其辞云尔[26]。

【注释】

[1]舆：帝车。驻罕：谓中途暂停。罕，仪仗的一种。

[2]渟（tíng）：水积聚不流。李善注：“《孙子兵法》曰：‘其镇如岳，其渟如渊。’”

[3]睟（suì）容：温和润泽的面容。指齐武帝。有：词头。穆：端庄肃穆。

[4]宾仪：宾客的礼仪。式序：各按位次坐定。

[5]授几：端上几。几，矮脚小木桌，用以摆酒肴。肆：陈，铺上。筵：席。

[6]因流波而成次：谓顺着水流依次而坐。因，顺着。李善注引古逸诗：“羽觞随流波。”

[7]蕙、芳：皆芳香之意。肴：鱼肉类食物。醴（lǐ）：甜酒。泛指美酒。

[8]激水：急速流动之水。

[9]葆（bǎo）：羽葆，以鸟羽为饰的仪仗。吕向注：“葆，所以障舞人也。”佾（yì）：乐舞的行列。

[10]金：钟镈类乐器。匏（páo）：笙竽一类管乐器。皆为古八音之一。

[11]戚：大斧，兵器名。古武舞有操之而舞者。翘：云翘，乐舞名。李善注引司马彪《续汉书》：“执干戚，舞云翘。”

[12]籥（yuè）：古管乐器名。邠（bīn）诗：即豳诗，指豳地的乐章。豳，古国名。在今陕西旬邑、彬州一带。吕向注：“邠诗，所以迎暑节也，谓将至于夏也。”

[13]弇（yǎn）州：山名。《山海经·大荒西经》：“有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。”郝懿行注：“鸣鸟盖凤属也。”

[14]伶伦：传说黄帝时的乐官。一作“泠纶”。嶰（xiè）谷：昆仑山北面的山谷，相传黄帝曾命伶伦取嶰谷之竹作乐器。一作“解谷”。《汉书·律历志》：“黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。”

[15]参差（cēn cī）：古乐器名。由长短不齐的竹管编成，类似笙或排箫。王子：指周灵王太子晋。《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山。”

[16]妙靡：美妙。指乐声。帝江：传说中的神，识歌舞。《山海经·西山经》：“英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”

[17]正歌：行礼时所奏的乐歌。阕：终。

[18]羽觞（shāng）：酒杯，因做成雀形，有羽翼，故称。无筭：言其多。筭，同“算”。

[19]上：指皇帝。景福：大福。景，大。

[20]下：指群臣。南山：终南山，在今陕西西安南。

[21]凯：欢宴。凯，通“恺”，和乐。在藻：刘良注：“喻群臣依明君，如鱼在水藻之中以乐也。”《诗经·小雅·鱼藻》：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。”

[22]食苹：《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”刘良注：“食苹，《鹿鸣》之诗也，宴群臣嘉宾之义也。”苹，艾蒿，初生时轻脆而香，可生食。

[23]桑榆：李善注：“日所入也。”喻日暮。居：留。

[24]滋：润。渥：厚。刘良注：“喻君恩已被沾矣。”《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼丰草。”

[25]嘉会：宾主宴集的盛会。锺嵘《诗品序》：“嘉会寄诗以亲。”

[26]其辞：指群臣所作之诗。

【译文】

这样帝车在中途停留下来，犹如山岳镇定渊水积聚。皇上容颜既温和润泽又端庄肃穆，宾客按照礼仪各按位次坐定。端上木几铺上筵席，顺着水流的方向依次而坐；芳香的佳肴和美酒，放进急速的流水中任其推移。羽葆乐舞排在台阶之上，钟镈笙竽放在筵席之中。大斧挥动云翘舞起，籥管奏起邠地乐歌。招来了弇州山的鸣鸟，追上了在嶰谷取竹的伶伦。使王子乔吹起了参差，使帝江传布了美妙的音乐。一曲正歌有终了的时候，羽觞却多得无法统计。皇上将大福赐给大家，群臣祝福皇上寿比南山。欢宴之乐确如“鱼之在藻”，从“食苹”诗中体会到了和睦安乐。已在桑榆的光阴不肯停留，草露的滋润正是浓厚之时。有诏书说：“今天宾主盛会，都可以写写诗。”与宴的一共四十五人，所写的诗是这样的。

任彦昇

见卷第二十三《出郡传舍哭范仆射》作者介绍。

王文宪集序一首

【题解】

王文宪，即王俭，南朝齐文学家、目录学家。字仲宝，琅邪临沂（今山东临沂）人。在宋、齐两朝历任秘书丞、义兴太守、太尉右长史、尚书左仆射、侍中、尚书令、丹阳尹、中书监等职，卒谥文宪。《南史·任昉传》：“初为奉朝请，举兖州秀才，拜太学博士。永明初，卫将军王俭领丹阳尹，复引为主簿。俭每见其文，必三复殷勤，以为当时无辈，曰：‘自傅季友以来，始复见于任子。若孔门是用，其入室升堂。’于是令昉作一文，及见，曰：‘正得吾腹中之欲。’乃出自作文，令日方点正，昉因定数字。俭拊几叹曰：‘后世谁知子定吾文！’其见知如此。”这篇序文大部叙述王俭生平，较少感情流露，但后部写得较为真挚，当与对王俭知遇之恩的感激有关。布局谨严有序，文笔简练朴素，从一个侧面体现了“尤长为笔”的任昉文章的特色。

公讳俭，字仲宝，琅邪临沂人也。其先自秦至宋[1]，国史家牒详焉[2]。晋中兴以来[3]，六世名德[4]，海内冠冕。古语云：仁人之利，天道运行[5]。故吕虔归其佩刀[6]，郭璞誓以淮水[7]。若离、翦之止杀[8]，吉、骏之诚感[9]，盖有助焉[10]。

【注释】

[1]先：吕向注：“谓始祖也。”

[2]家牒：关于家族世系的谱牒。李善注：“《琅邪王氏录》曰：‘其先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。’”

[3]中兴：由衰落而重新兴盛。指东晋建立。

[4]六世：李善注：“《晋中兴书》曰：‘王祥弟览，生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。’沈约《宋书》曰：‘王僧虔，昙首长子。遇害，子俭嗣。’”

[5]“仁人”二句：张铣注：“利者，利万物也。天道运行，言仁道者世祚长远，如天运之不绝也。”

[6]吕虔归其佩刀：吕虔，三国魏将，曹操时历任从事、泰山太守等职。曹丕即位，迁任徐州刺史，“请琅邪王祥为别驾，民事一以委之，世多其能任贤”（《三国志·魏书》本传）。李善注引《晋中兴书》：“魏徐州刺史任城吕虔，有刀，工相之，为三公可服此刀。虔谓别驾王祥曰：‘苟非其人，乃或为害。卿有公辅之量，故以此相与。’及祥死之日，以刀授弟览曰：‘吾儿凡，汝后必兴之，足称此刀，故以相与。’”

[7]郭璞誓以淮水：郭璞，东晋文学家、训诂学家。工诗善赋，精通训诂及天文、卜筮之术。誓以淮水，以淮水为誓，谓只要淮水不断流，王氏就不会灭族。李善注引《王氏家谱》：“初，王导渡淮，使郭璞筮之，卦成，璞曰：‘吉无不利，淮水绝，王氏灭。’”

[8]离：王离，秦将，王翦之孙。陈胜、项羽等起兵反秦，王离随章邯前往镇压，被项羽生俘。翦：王翦，战国末秦将，在统一战争中，率兵灭赵破燕，又以六十万大军击楚，楚亡，以功封武成侯。止杀：谓以武力制止杀戮。李善注：“孔安国《尚书传》曰：‘以杀止杀，终无犯者。’”

[9]吉：王吉，字子阳，琅邪皋虞（今山东即墨）人。《汉书》本传：“始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：‘东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。’”骏：王骏，王吉之子。《汉书》本传：“骏为少府时，妻死，因不复娶，或问之，骏曰：‘德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？’”

[10]有助：谓王俭先人积德对王俭有帮助。

【译文】

公名俭，字仲宝，琅邪临沂人。其祖上从秦到宋，国史和家牒都有详细记载。晋中兴以来，六世都以德行著称，在天下是出类拔萃的。古语说：仁人给人们带来好处，其家运就如天道运行不绝。所以吕虔将他的佩刀送给了王祥，郭璞以淮水断流对王导起誓。像王离、王翦的制止杀戮，王吉、王骏的以诚信感人，这些大概对公都是有帮助的。

公之生也，诞授命世[1]，体三才之茂[2]，践得二之机[3]，信乃昴宿垂芒[4]，德精降祉[5]，有一于此，蔚为帝师[6]。况乃渊角殊祥[7]，山庭异表[8]，望衢罕窥其术[9]，观海莫际其澜[10]。宏览载籍[11]，博游才义[12]，若乃金版玉匮之书[13]，海上名山之旨[14]，沉郁澹雅之思[15]，离坚合异之谈[16]，莫不总制清衷，递为心极[17]，斯固通人之所包[18]，非虚明之绝境[19]，不可穷者，其唯神用者乎！然检镜所归[20]，人伦以表[21]，云屋天构[22]，匠者何工[23]。自咸、洛不守[24]，宪章中辍[25]。贺生达礼之宗[26]，蔡公儒林之亚[27]，阙典未补[28]，大备兹日。至若齿危发秀之老[29]，含经味道之生[30]，莫不北面人宗[31]，自同资敬[32]。

【注释】

[1]诞：大。命世：命世之才，即治世之才。《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其间必有命世者焉。”

[2]体：包含。三才：天、地、人。《周易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”茂：美。

[3]践：遵循。得二：谓能执守中道，见善恶之几微。机：通“几”，事情变化的最初迹象。李善注：“《周易》子曰：‘知几，其神乎？’‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之而未尝复行。’韩康伯曰：‘在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之于几，故有不善。得之于二，不远而复。故知之未尝复行也。’”

[4]信：实在。昴（mǎo）宿：星名。二十八宿之一。传说汉相萧何为昴星之精降生。《初学记》卷一引《春秋佐助期》：“汉相萧何，长七尺八寸，昴星精。”垂芒：发出光芒。

[5]德精：德星，指景星、岁星（即木星）等。《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”又《武帝纪》：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”《索隐》：“德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。”以喻贤士。刘敬叔《异苑》载，东汉陈寔同诸子侄前去拜访颍川荀淑父子，“于时德星为之聚，太史奏曰：‘五百里内有贤人聚。’”降祉（zhǐ）：降福。

[6]蔚：蔚然，盛貌。帝师：帝王之师。李善注：“《汉书》曰：张良从容步游下邳圯上，有老父出一编书曰：‘读是则为王者师。’”

[7]渊角：即月角。相术家将前额隆起延入右额发际称为月角，以为圣贤之相。李善注：“《论语撰考谶》曰：‘颜回有角额似月形。’渊，水也，月是水精，故名渊。”殊：特别。

[8]山庭：指鼻子。李善注：“《摘辅像》曰：‘子贡山庭斗绕口。’谓面有三庭，言山在中，鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。”

[9]衢、术：皆道路。刘良注：“言人虽欲望其道，其道幽远，常不能见者；如观海水莫能至波澜深浅者。”

[10]观海莫际其澜：《孟子·尽心》：“观水有术，必观其澜。”际，至。澜：大波。

[11]载籍：书籍。指儒家经籍。

[12]才义：才思文义。

[13]金版：传说夏桀杀关龙逢后，地庭中所出的金版书。任昉《百辟劝进今上笺》：“金版出地，告龙逢之怨。”李善注：“《论语阴嬉谶》曰：‘庚子之旦，金版克书出地庭中，曰：臣族虐王禽。’宋均曰：‘谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。’”玉匮：玉制的箱子。犹言金匮。《史记·太史公自序》：“石室金匮之书。”《索隐》：“石室、金匮皆国家藏书之处。”

[14]海上：指隐于海上者所著之书。李善注：“范晔《后汉书》曰：荀爽遭党锢，隐于海上，又遁汉滨，以著述为事，题为新书，凡百余篇。”名山：指藏于名山之书。司马迁《报任安书》：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。”旨：书旨，代指书。

[15]澹雅：清高典雅。

[16]离坚、合异：指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。《史记·孟子荀卿列传》：“而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩。”《史记·鲁仲连列传·正义》引《鲁仲连子》：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。”吕向注：“离坚合异之谈，言能辩辞也。离其坚者，使不坚；辨其白者，使不白；合其异者，使同；离其同者，使其异也。”

[17]“莫不”二句：张铣注：“总，聚；衷，思也。言诸道术莫不聚其制度，运于清思，递互为用于心中也。极，中也。”

[18]斯：此。通人：学识广博的人。

[19]虚明：谓心怀。绝境：不可企及的造诣、境界。刘良注：“言此道术固乃通人君子所能兼包，固非其致心绝远之境也。然其不可穷究者，其唯有神用乎？言难测也。”

[20]检镜：考查对照。归：结局，谓其所达到的结局。

[21]人伦：封建社会中人与人之间的等级关系。

[22]云屋：高耸入云的房屋。喻其道德学问的崇高。

[23]工：精巧。胡克家《文选考异》：“袁本、茶陵本下有‘工’字。”原无此字，今据补。

[24]咸：咸阳。代指长安。洛：洛阳。不守：谓西晋末年二京失守。

[25]宪章：典章制度。中辍：中止施行。

[26]贺生：即贺循，字彦先，会稽山阴（今浙江绍兴）人，晋南渡后曾任军谘祭酒、太常等职。《晋书》本传：“循少玩篇籍，善属文，博览众书，尤精礼传。”“朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。”达礼：通礼。礼，指三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）。宗：宗师。

[27]蔡公：指蔡谟，字道明，陈留考城（今河南兰考）人，晋南渡后历任中书侍郎、义兴太守、徐州刺史、扬州刺史等职。博学多闻，于朝廷礼仪宗庙制度多所议定。《晋书·诸葛恢传》：“诸葛恢字道明……于时颍川荀闿字道明，陈留蔡谟字道明，与恢俱有名誉，号曰‘中兴三明’，人为之语曰：‘京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。’”

[28]阙：同“缺”。

[29]齿危：齿将落者。指老年人。发秀：吕向注：“谓发白也。”又《文选旁证》引朱珔语：“此‘秀’字当本‘秃’字，以形似致讹。”

[30]生：儒生。

[31]北面：旧时君见臣，尊长见卑幼，皆南面而坐，故以北面谓拜人为师。人宗：谓为人所尊。

[32]资：取，用。《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君，而敬同。”张铣注：“谓师事之如君父之敬也。”

【译文】

公的诞生，是老天大授治世之才，包含了天、地、人这三才的美质，遵循着善恶微妙的事机，实在是昴宿发出光芒，德星降下福祉，有一人在此，蔚然可为帝王之师。况且月角特别吉祥，山庭与众不同，就像望路很少有人能望到路的尽头，观海没谁能看到波澜的深浅。泛览儒家经籍，博游才思文义，像那金版书和玉匮中的藏书，隐于海上者所著的书和藏于名山的书沉郁澹雅的文思，离坚合异的言谈，莫不汇其制度运于清思，在心中交替为用，这固然是学识广博的通人所能兼包的，不是心中不可企及的境界，之所以不可穷尽，大概是有神明在帮助他吧！然而考查对照他所达到的结局，堪称人伦中的表率，就像一座天造的高耸入云的房屋，工匠的手艺是多么精巧。自从咸阳、洛阳失守，典章制度中止施行。贺生通达礼经为江东儒宗，蔡公是儒林中仅次一等的人物，而缺失的典章制度未能予以补充，直到今天才算是完全齐备了。至如牙齿将落头发已白的老人，深得六经儒道精髓的儒生，莫不北面尊以为师，师事他的崇敬之情如同对君父一般。

性托夷远[1]，少屏尘杂[2]，自非可以弘奖风流[3]，增益标胜[4]，未尝留心。期岁而孤[5]，叔父司空简穆公[6]，早所器异[7]。年始志学[8]，家门礼训[9]，皆折衷于公[10]。孝友之性[11]，岂伊桥梓[12]；夷雅之体[13]，无待韦弦[14]。汝郁之幼挺淳至[15]，黄琬之早标聪察[16]，曾何足尚[17]。年六岁，袭封豫宁侯[18]，拜日，家人以公尚幼，弗之先告。既袭珪组[19]，对扬王命[20]，因便感咽，若不自胜[21]。初，宋明帝居蕃[22]，与公母武康公主素不协[23]，及即位，有诏废毁旧茔，投弃棺柩。公以死固请，誓不遵奉[24]，表启酸切[25]，义感人神，太宗闻而悲之[26]，遂无以夺也[27]。

【注释】

[1]夷：平易。远：谓托志高远。

[2]屏：弃。

[3]弘奖：大力劝勉。风流：风俗教化。

[4]标胜：犹言高标，谓高洁的品行。

[5]期（jī）岁：一岁。期，周年。孤：幼年丧父。《南齐书·王俭传》：“父僧绰，金紫光禄大夫。俭生而僧绰遇害，为叔父僧虔所养。”

[6]叔父司空简穆公：王僧虔在宋时历任御史中丞、吴兴太守、吏部尚书、尚书令、侍中、丹阳尹、湖州刺史等职，入齐迁侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。卒，追赠司空，谥简穆。

[7]器异：器重惊异。

[8]志学：立志于学问。李周翰注：“年十五时也。”《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’”

[9]礼训：礼仪教训。

[10]折衷：即折中，谓合于制度，无所偏颇。《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。”

[11]孝友：孝顺父母与友爱兄弟。

[12]伊：语助词。桥、梓：二木名。《尚书大传·梓材》：“伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：‘吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之阳有木名桥，南山之阴有木名梓，二子盍往观焉。’于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。反以告商子，商子曰：‘桥者，父道也；梓者，子道也。’二子明日复进，入门而趋，登堂而跪。”李善注：“言王公有孝友之性，自天而成，岂唯见桥梓而知也。”

[13]体：性。

[14]韦：去毛熟治的皮革，柔而韧，以喻缓。弦：弓弦，紧而直，以喻急。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。”后以韦弦指有益的规劝。李善注：“言王公平雅之性，无待此韦弦以成也，盖自天性得中也。”

[15]汝郁：东汉人，以孝闻名。李善注引《东观汉记》：“汝郁，字幼异，陈国人。年五岁，母被病，不能饮食，郁常抱持啼泣，亦不饮食。母怜之，强为餐饭，欺言已愈。郁察母颜色不平，辄复不食。宗亲共奇异之，因字幼异。”挺：挺拔，出众。淳至：淳孝到极点。

[16]黄琬：东汉人，字子琰。《后汉书》本传：“少失父。早而辩慧。祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月日食，京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少，琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：‘何不言日食之余，如月之初？’琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。”标：显出。聪察：聪明。

[17]尚：尊崇。李善注：“言此二子淳孝聪察，比之王公，则二子曾何足尚也。”

[18]豫宁侯：王俭祖父王昙首于宋元嘉七年（430）卒，九年，宋文帝以王昙首预诛徐羡之等有功，追封豫宁县侯，邑千户。王僧绰、王俭依例继承封爵。

[19]珪：诸侯所执长形玉版，上圆或尖，下方。组：组绶，系印的丝带。

[20]对扬：对答称扬。《尚书·说命》：“敢对扬天子之休命。”

[21]胜（shēng）：承受。

[22]宋明帝：即刘彧。居蕃：指为王时。蕃，藩国。宋明帝生于元嘉十六年（439），二十五年（448）封淮阳王，四年后改封湘东王，历任郡太守、州刺史等职。

[23]协：和睦。

[24]遵奉：谓遵奉毁坟弃棺之诏。

[25]表启：表文陈述。

[26]太宗：即宋明帝，庙号太宗。

[27]夺：强迫。李周翰注：“无以夺，谓依其所请也。”

【译文】

公性情平易托志高远，小时候就能够屏弃尘杂之事，只要不是可以大力劝勉风俗教化的事情，不是对培养高洁的品行有所助益的事情，就不曾加以留心。公一岁时成了孤儿，叔父司空简穆公，很早就对公表示了器重惊异。年刚十五，家中礼仪教训，就都由公折中施行。孝顺父母友爱兄弟的禀性，哪里是见了桥木梓木才养成的；平易雅正的性情，不用等韦弦来加以约束。汝郁幼年挺拔淳孝之至，黄琬早年显示出聪明，比起来哪里值得推崇。年六岁，继承豫宁侯的封爵，拜受的那天，家人因为公年纪尚幼，没有事先告诉他。等到接过玉圭组绶，对答称扬皇帝的诏命时，便感动呜咽起来，好像不能承受一般。当初，宋明帝还在藩国时，同公的母亲武康公主素来不和，等到即位，有诏要废毁公主的坟茔，将棺木抛弃。公不惜一死坚持请求，坚决不肯遵奉诏命，上表陈述言辞酸楚凄切，其义感动人神，太宗闻而悲之，于是不再强令执行。

初拜秘书郎[1]，迁太子舍人[2]。以选尚公主[3]，拜驸马都尉[4]。元徽初[5]，迁秘书丞[6]。于是采公曾之《中经》[7]，刊弘度之四部[8]，依刘歆《七略》[9]，更撰《七志》[10]。盖尝赋诗云：“稷、契匡虞、夏，伊、吕翼商、周[11]。”自是始有应务之迹[12]，生民属心矣[13]。时司徒袁粲[14]，有高世之度，脱落尘俗[15]，见公弱龄[16]，便望风推服[17]，叹曰：“衣冠礼乐在是矣[18]！”时粲位亚台司[19]，公年始弱冠[20]，年势不侔[21]，公与之抗礼[22]，因赠粲诗，要以岁暮之期[23]，申以止足之戒[24]。粲答诗曰：“老夫亦何寄，之子照清襟[25]。”

【注释】

[1]秘书郎：秘书监官员。

[2]太子舍人：太子官属。《宋书·百官志》：“舍人，十六人。职如散骑、中书侍郎。”

[3]尚：娶公主为妻。

[4]驸马都尉：汉代始置，掌副车之马，秩二千石。魏晋以后，皇帝女婿常任此官，简称驸马，非实官。

[5]元徽：宋后废帝刘昱年号（437—477）。初：吕向注：“谓元年也。”

[6]秘书丞：秘书监副长官。

[7]公曾：荀勖字公曾，西晋文学家、音乐家、目录学家。《中经》：目录学著作，分群书为甲、乙、丙、丁四类，即经、史、子、集四部。《晋书·荀勖传》：“俄领秘书监，与中书令张华依刘向《别录》，整理记籍。”“及得汲郡冢中古文竹书，诏勖撰次之，以为《中经》，列在秘书。”

[8]刊：删改，修订。弘度：李充字弘度，东晋文学家、目录学家。四部：即经、史、子、集。《晋书》本传：“于时典籍混乱，充删除烦重，以类相从，分作四部，甚有条贯，秘阁以为永制。”

[9]刘歆：西汉古文经学家、目录学家。成帝时，受诏与父刘向总校群书，向死后，继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。《汉书·艺文志》：“歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。”

[10]《七志》：目录学著作。《南齐书·王俭传》：“上表求校坟籍，依《七略》撰《七志》四十卷，上表献之，表辞甚典。又撰定《元徽四部书目》。”《隋书·经籍志》：“俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪今古诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。”

[11]“稷、契”二句：出自王俭《春日家园》诗。稷、契，相传辅佐虞舜的两位贤臣。舜因禹治水有功，任其为司徒。虞、夏，虞舜和夏禹。伊、吕，伊尹和吕尚。伊尹佐商汤灭夏桀，吕尚（即姜太公）辅周文王、周武王灭殷。翼：辅佐。

[12]应务：应合时务。迹：事迹，业绩。

[13]生民：百姓。属心：归心。

[14]司徒：官名。掌教化，与太尉、司空并称三公。袁粲：字景倩，陈郡阳夏（今河南太康）人。顺帝时，萧道成准备代宋，袁粲图谋发兵诛道成，事泄被杀。

[15]脱落：轻慢，不以为意。

[16]弱龄：少年。

[17]望风：想望其风采。推服：推崇佩服。

[18]衣冠：士大夫的穿戴，代指礼教文明。李善注引吴均《齐春秋》：“俭精神秀彻，体识聪异。司徒袁粲见之叹曰：‘宰相之门也。栝柏豫章虽小，已有栋梁之气矣。’”

[19]台司：指三公宰相之位。南朝时期，宰相之职分属于尚书省、中书省和门下省，二省的长官并称宰相，执掌机要，而三公并不参预朝政。袁粲为司徒，司徒已为三公之一，不得云“位亚”，因此这里“台亚”当指宰相而言。

[20]弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因以弱冠指二十岁。

[21]年势：吕向注：“年谓老少，势谓贵贱。”侔：等同。

[22]抗礼：行对等之礼。

[23]要（yāo）：约。李周翰注：“谓约以岁寒之志也。”

[24]申：表明。止足之戒：李周翰注：“谓戒其满盈也。”按王俭赠粲诗今不存。

[25]之子照清襟：谓王俭所说的话照亮了自己的心，即亦说出了自己胸中的怀抱寄托。按袁粲答诗今已不存。之子，这个人，指王俭。清襟，犹清心。

【译文】

公最初被任命为秘书郎，调任太子舍人。因被选中娶公主为妻，被任命为驸马都尉。元徽初年，调任秘书丞。于是采集公曾的《中经》，删订弘度的四部，仿照刘歆的《七略》，重新编著了《七志》。曾经写诗说：“稷、契辅佐虞舜、夏朝，伊尹、吕尚辅佐商汤、周王。”自此始有应合时务的业绩，百姓因此归心了。当时司徒袁粲，有超乎世俗的气度，轻慢尘俗之事，见公年纪轻轻，便想望风采推崇佩服，感叹说：“文明礼乐在这里了！”当时袁粲地位仅次于宰辅，而公刚年满二十，年纪地位都不相等，公却与之行对等之礼，赠诗给袁粲，以岁暮之期相邀约，以防止满足相警诫。袁粲答诗说：“老夫还有什么寄托，这位所说的已照亮了我的心。”

服阕[1]，拜司徒右长史[2]，出为义兴太守[3]。风化之美，奏课为最[4]。还，除给事黄门侍郎[5]。旬日[6]，迁尚书吏部郎参选[7]。昔毛玠之公清[8]，李重之识会[9]，兼之者公也。俄迁侍中[10]，以愍侯始终之职[11]，固辞不拜。补太尉右长史[12]。时圣武定业[13]，肇基王命[14]，寤寐风云[15]，实资人杰[16]。是以宸居膺列宿之表[17]，图纬著王佐之符[18]。俄迁左长史[19]。

【注释】

[1]服阕：古代丧礼规定，父母死后，须服丧三年（并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可），期满除服，称服阕。李善注：“俭遭所生母忧服阕也。”

[2]司徒：即袁粲。右长史：司徒属官，有左、右长史之名。

[3]义兴：郡名。属南徐州，治阳羡（今江苏宜兴南）。

[4]奏课：谓将官吏的考绩奏上。课，考，谓考核官吏的政绩。最：第一。

[5]除：任命。给事黄门侍郎：给事即给事中，与黄门侍郎本为两官，东汉时并为一官，出入禁中，省尚书事。《宋书·百官志》：“给事黄门侍郎，四人。与侍中俱掌门下众事……掌侍从左右，关通中外，诸王朝见，则引王就坐。”

[6]旬日：十天。

[7]尚书吏部郎：尚书省内主持吏部工作的官员。参选：主管官吏的选拔任用。参，掌。

[8]毛玠：三国魏人。“少为县吏，以清公称”（《三国志·魏书》本传）。曹操辟为治中从事，都许后迁东曹掾，与崔琰同掌选举，多举清廉正直之士，得到曹操赞赏。公清：公正清明。

[9]李重：西晋人。曾任尚书吏部郎，留心选拔隐逸贤才。《晋书》本传：“重与李毅同为吏部郎，时王戎为尚书，重以清尚见称，毅淹通有智识，虽二人操异，然俱处要职，戎以识会待之，各得其所。”识会：李周翰注：“谓识鉴也。”谓能赏识人才，各用所长。

[10]俄：不久。侍中：官名。南朝时期，侍中职掌机要，相当于宰相。

[11]愍侯：即俭父王僧绰。王僧绰遇害后，宋孝武帝刘骏即位，追赠散骑常侍、金紫光禄大夫，谥愍侯。始终之职：吕向注：“言父始终经任此职。”按王僧绰于元嘉二十八年（451）迁任侍中，直至遇害。

[12]补：委任官职。太尉右长史：太尉属官，有左、右长史之名。《南齐书·王俭传》：“俭察太祖雄异，先于领府衣裾，太祖为太尉，引为右长史，恩礼隆密，专见任用。”

[13]圣武：指齐高帝萧道成。宋末以侍中、司空、太尉独揽朝政，顺帝开明三年（479）自封相国、齐王，接着废掉顺帝，自立为帝，改国号齐。定业：张铣注：“谓征伐定乱也。”

[14]肇基：开始。王命：犹言王业。

[15]寤寐风云：谓日夜都在寻求机会以成就大业。寤寐，醒着时和睡着时。风云：《周易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”后以风云喻人的际遇。

[16]资：凭借。人杰：杰出的人物。

[17]宸居：北极星所在之处。借指帝王所居和帝王。膺：当，受。列宿：众星宿。表：外。

[18]图：指《河图》。纬：有六经诸《纬》和《孝经纬》。都是假托经义宣扬符瑞的迷信著作。著：明。王佐：帝王的辅佐。指王俭。符：符应，祥瑞的征兆。

[19]左长史：指太尉左长史。

【译文】

服丧期满，被任命为司徒右长史，出任义兴太守。风俗教化的淳美，在奏上的考绩中名列第一。回朝后，被任命为给事黄门侍郎。十天后，调任尚书吏部郎主持官吏的选举工作。以前毛玠的公正清明，李重的赏识人才，能够兼其所长的要算公了。不久调任侍中，因为愍侯曾一直担任此职，公一再推辞而未予任命。又被任命为太尉右长史。当时高帝正奠基业，开始了王者的事业，日夜都在寻求着机会，须凭借杰出人才的帮助。因此北极星位居于众星宿之外，图纬中成为王者辅佐的征兆甚明。不久调任太尉左长史。

齐台初建[1]，以公为尚书右仆射[2]，领吏部[3]，时年二十八。宋末艰虞[4]，百王浇季[5]，礼紊旧宗[6]，乐倾恒轨[7]。自朝章国纪，典彝备物[8]，奏议符策[9]，文辞表记，素意所不蓄[10]，前古所未行，皆取定俄顷[11]，神无滞用[12]。太祖受命[13]，以佐命之功[14]，封南昌县开国公[15]，食邑二千户[16]。建元二年[17]，迁尚书左仆射，领选如故[18]。自营郃分司[19]，卢钦兼掌[20]，誉望所归，允集兹日[21]。寻表解选[22]，诏加侍中。又授太子詹事[23]，侍中、仆射如故。固辞侍中，改授散骑常侍[24]，余如故。

【注释】

[1]台：官署名。应劭《汉官仪》：“汉因秦制，故尚书为中台，谒者为外台，御史为宪台。”吕延济注：“宋帝以齐高帝为齐公，立百司台署，故云齐台也。”

[2]尚书右仆射：尚书省副长官。《宋书·百官志》：“尚书令，任总机衡；仆射、尚书，分领诸曹。”

[3]领：兼任。谓兼任尚书吏部郎。

[4]艰虞：艰难，忧患。

[5]百王：历代帝王。《汉书·武帝纪赞》：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正。”浇季：风俗浮薄的末世。

[6]旧宗：旧法。

[7]恒轨：常轨，常法。

[8]典彝：典常，常法。备物：吕向注：“典常备物，朝廷威仪也。”即车辂、旗章、弓矢、斧钺等。

[9]符策：即策书，皇帝对臣下封土、授爵或免官的文书。

[10]素意：平素的意志。蓄：积，保存。

[11]取定：犹取决。俄顷：顷刻。

[12]神无滞用：吕向注：“谓神用不滞而必决也。”

[13]太祖：齐高帝萧道成，庙号太祖。受命：接受天命。谓即帝位。

[14]佐命：帝王即位自谓接受天命，因称臣下的辅佐为佐命。《南齐书·王俭传》：“时大典将行，俭为佐命，礼仪诏策，皆出于俭，褚渊唯为禅诏文，使俭参治之。”

[15]南昌：县名（在今江西南昌东）。属江州豫章郡。开国：公、侯、伯、子、男的始封者，多加“开国”二字。

[16]食邑：封地。因收其赋税而食，故称。

[17]建元二年：即480年。

[18]领选：兼管官吏的选举工作。即仍兼尚书吏部郎。

[19]营郃（hé）：东汉末人。献帝分置左、右仆射，建安四年（199）以营郃为尚书左仆射。事见《后汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》。分司：分管。

[20]卢钦：西晋人。《晋书》本传：“入为尚书仆射，加侍中、奉车都尉，领吏部……钦举必以材，称为廉平。”

[21]允：确实。

[22]寻：不久。表：上表。

[23]太子詹事：太子官属之长，相当于皇帝之有宰相。

[24]散骑常侍：官名。侍从皇帝左右，掌顾问表诏之事。

【译文】

齐公台署刚建立时，以公为尚书右仆射，兼管吏部的工作，时年二十八岁。宋末艰难忧患，处于历代帝王风俗浇薄的末世，原有的礼仪乱了套，音乐的常轨被毁坏。从朝廷典章国家纲纪，到按常规设置的皇帝威仪之物，以及奏议符策，文辞表记，平素的意志所不加保存的，前代古人所未施行的，都在顷刻间做出或取或舍的决断，有如神用而毫无留滞。太祖受命登基，公因辅佐有功，被封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，调任尚书左仆射，仍兼管吏部选举工作不变。自从营郃分管尚书左仆射的工作，卢钦以尚书仆射的身份兼管吏部的工作，二人都是众望所归的人物，到今天声誉集中到公一人身上。不久上表要求解除吏部选举的工作，诏命再委以侍中的职务。又授予太子詹事之职，侍中、仆射的职务仍予保留。公再三要求辞去侍中，于是改授散骑常侍之职，其余职务保留不变。

太祖崩，遗诏以公为侍中、尚书令、镇国将军[1]。永明元年[2]，进号卫将军。二年，以本官领丹阳尹[3]。六辅殊风[4]，五方异俗[5]。公不谋声训[6]，而楚夏移情[7]，故能使解剑拜仇[8]，归田息讼[9]。前郡尹温太真、刘真长[10]，或功铭鼎彝[11]，或德标素尚[12]，臭味风云[13]，千载无爽[14]。亲加吊祭，表荐孤遗，远协神期[15]，用彰世祀[16]。时简穆公薨[17]，以抚养之恩，特深恒慕[18]，表求解职[19]，有诏不许。

【注释】

[1]尚书令：尚书省（中央执行政务的总机关）长官。

[2]永明：齐武帝萧赜年号（483—493）。

[3]本官：原所担任的官职。指侍中、尚书令。丹阳尹：相当于郡太守，治建康，故城在今江苏南京江宁区东南。

[4]六辅：汉代京城附近的六个郡。《汉书·兒宽传》：“宽表奏开六辅渠，定水令以广溉田。”韦昭注：“六辅谓京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内也。”借指京城附近地区。殊风：风俗不同。

[5]五方：谓四方及京都。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”

[6]声训：声威教训。李善注引扬雄《与桓谭书》：“望风景附，声训自结。”（全文今佚）

[7]楚夏：李善注：“《史记》曰：‘淮南、沛、陈、汝南郡，此西楚也。颍川、南阳，夏人之居，故至今谓之夏。’”张铣注：“楚，谓远也；夏，谓近也。”移情：谓移情于美德。

[8]解剑拜仇：用东汉许荆故事。李善注引谢承《后汉书》：“许荆字子张，吴郡人。兄子世，尝报仇杀人。其仇操兵欲杀世，荆与相遇，乃解剑长跪曰：‘今愿身代世死。’仇者曰：‘许掾，郡中称君为贤，何敢相侵？’遂解剑而去。”拜，跪拜。仇，仇人。

[9]归田息讼：用西汉韩延寿故事。《汉书·韩延寿传》：“入守左冯翊，满岁称职为真……行县至高陵，民有昆弟相与讼田自言，延寿大伤之，曰：‘幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼。既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。’是日移病不听事，因入卧传舍，闭思过。一县莫知所为，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髠肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。”

[10]前郡尹：谓前丹阳尹。温太真：温峤字太真，东晋大臣。初从刘琨讨石勒，司马睿出镇江左后，奉琨命南下劝进，被留任散骑侍郎、太子中庶子等职。明帝时，拜侍中，转中书令，补丹阳尹。王敦谋反，与庾亮率军讨平，后又联合陶侃平定苏峻之乱。刘真长：刘惔字真长，东晋初年曾任丹阳尹之职，史称其“为政清整，门无杂宾”（《晋书》本传）。

[11]鼎：古代烹饪器。彝：古代宗庙中的礼器。古人常在上面铭刻称述功德的文字。

[12]素尚：清廉高尚的情操。《南史·王昙首传》：“幼有素尚，兄弟分财，昙首唯取图书而已。”

[13]臭（xiù）味：气味。因同类的东西气味相同，故用以比喻同类的人。《春秋左传·襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”风云：《周易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”谓同类相感。

[14]爽：违背，不合。李周翰注：“言俭继温、刘之迹而为尹丹阳，闻其余德如有馨香，慕其遗化如有滋味，风虎云龙，同气相感，虽千载亦无差爽也。”

[15]协：合。神期：神之所望。

[16]彰：明。世祀：世代祭祀。

[17]薨（hōng）：死。

[18]恒慕：常慕，常人的哀思追念之情。

[19]解职：谓辞官服丧。

【译文】

太祖死，遗诏以公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。永明二年，以侍中、尚书令的身份兼任丹阳尹。京城附近各郡的风俗不同，东西南北中五方的习尚各异。公不谋求声威教训，而西楚华夏都移情于美德，因此能使有仇怨的解剑跪拜仇人，争夺田地的归还田地平息诉讼。前丹阳尹温太真、刘真长，或功劳铭刻在鼎彝之上，或德行以清廉高尚著称，公与之气味相同风云感应，既使历千年也不会有什么不合。公亲自对二人进行吊唁祭祀，上表推荐其遗孤子孙，远合神灵的期望，以此彰明世代不绝的祭祀。当时简穆公死去，因抚养自己有恩，特深于常人所有的哀慕之情，上表请求辞官服丧，有诏不予准许。

国学初兴[1]，华夷慕义[2]，经师人表[3]，允资望实[4]。复以本官领国子祭酒[5]。三年，解丹阳尹，领太子少傅[6]，余悉如故。挂服捐驹，前良取则[7]；卧辙弃子[8]，后予胥怨[9]。皇太子不矜天姿[10]，俯同人范[11]，师友之义，穆若金兰[12]。又领本州大中正[13]，顷之解职。四年，以本号开府仪同三司[14]，余悉如故。谦光愈远[15]，大典未申[16]。六年，又申前命[17]。七年，固辞选任[18]，帝所重违[19]，诏加中书监[20]，犹参掌选事。长舆追专车之恨[21]，公曾甘凤池之失[22]。夫奔竞之涂[23]，有自来矣。以难知之性，协易失之情[24]，必使无讼[25]，事深弘诱[26]。公提衡惟允[27]，一纪于兹[28]。拔奇取异[29]，兴微继绝[30]。望侧阶而容贤[31]，候景风而式典[32]。

【注释】

[1]国学：国子学，即后来的国子监，为封建王朝的最高学府。

[2]华夷：华夏四夷。夷，古代对异族的贬称。

[3]经师：讲授经书的教师。《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县道邑侯国曰校。校学置经师一人。”人表：人之表率。《三国志·魏书·刘馥传》：“宜高选博士，取行为人表、经任人师者，掌教国子。”

[4]允：确实。资：凭借，依靠。实：果实。

[5]本官：指侍中、尚书令。国子祭酒：学官名。主持国子学工作。

[6]太子少傅：太子官属，掌辅导太子。

[7]前良：前代贤良。取则：取之以为法则。

[8]卧辙弃子：这句用东汉初侯霸事。《后汉书·侯霸传》：“后为淮平大尹，政理有能名。及王莽之败，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使征霸，百姓老弱相携号哭，遮使者车，或当道而卧。皆曰：‘愿乞侯君复留期年。’民至乃戒乳妇勿得举子，侯君当去，必不能全。”“勿得举子”，即“弃子”之意。卧辙，躺卧道中。

[9]后予胥怨：《尚书·仲虺之诰》：“（汤）初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’”谓汤征伐诸侯，东征则西方的人不高兴，南征则北方的人不高兴，说为什么唯独后打他们那里。李善注：“言俭解丹阳尹，百姓亦如此恋之。”后予，后我。胥，相。

[10]皇太子：指齐武帝太子萧长懋（文惠太子）。矜：夸。天姿：天赋之才。

[11]人范：常人之法。谓常人尊师重教之法。

[12]穆：和睦。金兰：金喻坚，兰喻香。《周易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”谓师生关系契合。

[13]本州：指琅邪临沂所属的南徐州，为东晋南渡后侨置。大中正：负责评定本州士人的官员。魏文帝曹丕始创九品中正制，由政府选择有名望的官员按其籍贯兼任本郡中正官或本州大中正官，按上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个品级评定本郡或本州一些士人的等第，推荐给政府选用。

[14]本号：指卫将军。开府：建立府署，自辟僚属。三司：指太尉、司徒、司空，在东汉时为三公，可开府置僚属。开府仪同三司，谓可按三司的成例开府置僚属。

[15]谦光：因谦虚而产生的光辉、荣耀。《周易·谦》：“谦尊而光，卑而不可逾。”谓辞让开府仪同三司。

[16]大典：国家的重大任命。

[17]前命：谓开府仪同三司之命。

[18]选任：指尚书吏部郎之职。

[19]重违：谓再次不许。

[20]中书监：中书省长官，与尚书令同为宰相之职。中书省为中央的文书处理机关，因接近皇帝，掌管机要，地位比尚书省更显重要，魏晋以后有“凤凰池”之称。

[21]长舆追专车之恨：《晋书·和峤传》：“入为给事黄门侍郎，迁中书令，帝深器遇之。旧监令共车入朝，时荀勖为监，峤鄙勖为人，以意气加之，每同乘，高抗专车而坐。乃使监令异车，自峤始也。”长舆，西晋和峤字长舆，武帝时曾任中书令之职。专车，独乘一车。

[22]公曾甘凤池之失：《晋书》本传：“勖久在中书，专管机事。及失之，甚罔罔怅恨。或有贺之者，勖曰：‘夺我凤凰池，诸君贺我邪！’”公曾，西晋荀勖字公曾，曾任中书监之职，后调任尚书令。

[23]奔竞：奔走竞争。谓追逐权势。涂：同“途”。

[24]协：合。吕延济注：“人性贤愚深厚难知，欲合前人之情，故宜易失也。”桓谭《新论》：“凡人性难极也，难知也，故其绝异者，常为世俗所遗失焉。”

[25]讼：诉讼之事。

[26]弘诱：大力诱导。

[27]提衡：持物平衡，喻量才授官，没有偏阿。允：公平，得当。

[28]一纪：十二年为一纪。

[29]奇、异：指奇异之才。李善注引王隐《晋书》：“羊祜曰：‘吾不能取异于屠钓，拔奇于版筑，岂不愧知人之难哉！’”

[30]兴微继绝：谓恢复已衰败灭亡的诸侯国，承续官僚贵族已断绝的后代。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”兴微，李善注：“即兴灭也。”

[31]侧阶：北堂北下阶。《燕丹子》：“田光见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。”容贤：容纳贤才。

[32]景风：东风，夏至后的和风。《淮南子·天文训》：“景风至，则爵有德，赏有功。”式典：刘良注：“式，法。言欲法此事以为帝典也。”

【译文】

国子学刚刚建立，华夏民族和四周外族都仰慕道义，经师为人表率，确实可资凭借以望结出丰硕的果实来。又以本官兼任国子祭酒。永明三年，卸去丹阳尹的职务，兼任太子少傅，其余职务全保留不变。将服用之物悬挂官府，将私马所生马驹交公，取法前代贤良以为准则；百姓坚留因而躺卧路上，又因恐惧公去后则乳婴不得保全而抛弃亲子，其他地区的百姓则因自己排在后面而相抱怨。皇太子不夸耀天赋之才，俯身遵循同常人一样的规范，师友之义，和睦得就像金兰一样。又兼任本州大中正，不久卸职。永明四年，以本号开府仪同三司，其余职务全保留不变。谦逊的光辉照耀得越来越远，重大任命未得实现。永明六年，又重申两年前的任命。永明七年，再三要求辞去吏部选举官吏的职任，皇帝再次不许，诏命再委以中书监之职，仍然负责吏部选举之事。长舆追恨独乘一车之事，公曾甘愿失去凤池之职。奔走竞争于仕途，自古以来就是这样的了。以难以揣知的人性，去与易于失去的人情相合，一定要使诉讼的事完全消失，其事成在于大力诱导。公持物平衡一味公平，到现在已经十二年了。选拔奇才求取异士，恢复已经衰亡的承续已经绝后的。望着北堂北面的台阶而容纳贤才，等着东风吹来而效法此事以为帝典。

春秋三十有八[1]，七年五月三日，薨于建康官舍[2]。皇朝轸恸[3]，储铉伤情[4]。有识衔悲[5]，行路掩泣。岂直舂者不相[6]，工女寝机而已哉[7]！故以痛深衣冠[8]，悲缠教义[9]，岂非功深砥砺[10]，道迈舟航[11]，没世遗爱[12]，古之益友[13]。追赠太尉[14]，侍中、中书监如故。给节[15]，加羽葆鼓吹[16]，增班剑六十人[17]。谥曰文宪，礼也。

【注释】

[1]春秋：谓年寿。

[2]建康：东晋南朝都城，在今江苏南京。

[3]皇朝：吕延济注：“谓天子也。”轸（zhěn）恸：极其悲痛。

[4]储：储君，指太子。铉（xuàn）：举鼎的器具，代指三公。

[5]有识：指有识之士。

[6]岂直：岂只。舂者：用杵臼捣谷的工人。相（xiàng）：舂谷时的号子声。《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相。”《史记·商君列传》：“五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。”

[7]寝机：停止织布。机，织机。李善注引刘《圣贤本纪》：“子产治郑。二十年，卒，国人哭于巷，妇人哭于机。”

[8]衣冠：衣冠之士，指士大夫。

[9]教义：教化之义。指崇尚教义之士。吕向注：“以其修衣冠之礼，故衣冠之士痛深也。以其明教义之道，故教义之子悲缠。”

[10]砥砺：磨刀石。吕向注：“所以磨利其器，以喻利人。”

[11]迈：超越。舟航：吕向注：“舟航，船也，所以济乎大川，喻济人也。”《尚书·说命》：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。”

[12]没世：指死。遗爱：遗留及子后世之爱。《春秋左传·昭公二十年》：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”

[13]益友：对自己有益的朋友。《汉书·刘向传赞》：“岂非直谅多闻，古之益友与！”

[14]太尉：职掌全国军事行政，东汉时为三公之一，魏晋南北朝时期多用作加官或赠官，无实职。

[15]节：符节，古代用作凭证之物。

[16]羽葆：以鸟羽为饰的仪仗。鼓吹：乐名。主要乐器有鼓、钲、箫、笳等。

[17]班剑：饰有花纹的木剑，用作仪仗。

【译文】

公年纪三十八岁，永明七年五月三日，死于建康官舍。皇帝悲痛异常，太子三公情怀感伤。有识之士心怀悲痛，行路之人掩面哭泣。哪里只是舂谷之人不再喊号子，织布的女工停止了织布呢！之所以衣冠之士深为悲痛，崇尚教义的人们为悲痛缠绕，难道不是因为公功德深于可以利刀的磨石，道行超过了可以载人航行的船只，死后留下了可以传于后世的仁爱，后人将其与古代的益友一样看待。追赠太尉之职，侍中、中书监保留不变。给以符节，加羽葆鼓吹，增班剑六十人。谥为文宪，这是合于礼制的。

公在物斯厚[1]，居身以约[2]。玩好绝于耳目[3]，布素表于造次[4]。室无姬姜[5]，门多长者[6]。立言必雅[7]，未尝显其所长；持论从容[8]，未尝言人所短。弘长风流[9]，许与气类[10]，虽单门后进[11]，必加善诱[12]，勖以丹霄之价[13]，弘以青冥之期[14]。公铨品人伦[15]，各尽其用，居厚者不矜其多[16]，处薄者不怨其少，穷涯而反，盈量知归[17]。皇朝以治定制礼[18]，功成作乐。思我民誉[19]，缉熙帝图[20]。虽张、曹争论于汉朝[21]，荀、挚竞爽于晋世[22]，无以仰摸渊旨[23]，取则后昆[24]。每荒服请罪[25]，远夷慕义，宣威授指[26]，实寄宏略[27]。

【注释】

[1]在物：谓所处的物质环境。斯：语助词。

[2]约：节俭。

[3]玩好：赏玩嗜好。《南齐书·王俭传》：“俭寡嗜欲，唯以经国为务，车服尘素，家无遗财。”

[4]布素表于造次：谓就是在仓猝匆忙的时候也不忘表荐贫寒之士。布素，布质素衣。谓穿着布质素衣的贫寒士人。表，表荐。造次，仓猝，匆忙。

[5]姬姜：相传黄帝姓姬，炎帝姓姜。后来周王室姓姬，齐国姓姜。两大姓常通婚姻，因以姬姜代指美女。

[6]长者：指年高有德的人。

[7]立言：创立学说。雅：正确。

[8]持论：提出主张。吕延济注：“谓论政事得失也。”

[9]弘长：犹弘奖，大力劝勉之义。风流：风俗教化。

[10]许与：赞同，招引。气类：意气相投的人。指道义之士。

[11]单门：门第孤寒。后进：后辈。

[12]诱：教导，引导。

[13]勖（xù）：勉励。丹霄：天空。

[14]弘以青冥之期：李周翰注：“言勖勉学者使其道业高远如天云也。”弘，大，激励。青冥，青天。

[15]铨品：衡量品评。人伦：人的流品。

[16]矜：夸耀。

[17]“穷涯”二句：刘良注：“言其知止如行，穷涯畔则反也。知满如以器求物，盈于器乃归也。”涯，水边。盈，满。量，量器，如斗、斛之类。

[18]治定：天下安定。

[19]民誉：民众所赞誉。吕延济注：“谓讴歌美德也。”

[20]缉熙：光明貌。帝图：帝王的谋略。

[21]张：张酺（pú），字孟侯，东汉章帝时大臣。曹：曹褒，字叔通，东汉官吏。章帝章和元年（87），奉诏修订叔孙通《汉仪》，撰成《新礼》百五十篇上奏，因众议不一，未得颁行。和帝即位，始颁布二篇，即遭太尉张酺、尚书张敏奏劾，说他“擅制汉礼，破乱圣术，宜加刑诛”（《后汉书》本传）。

[22]荀：荀，字景倩，西晋时大臣。明“三礼”，曾主持制定朝廷礼仪。挚：挚虞，字仲洽，西晋文学家。元康（291—299）年间，“荀撰《新礼》，使虞讨论得失而后施行”（《晋书》本传）。竞爽：争胜。

[23]摸：摸索，探求。渊旨：深旨。

[24]取则：取以为法则。后昆：后代子孙。《尚书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”

[25]荒服：古代王畿外围按距离远近划分为五服，每服五百里，荒服为五服中最远之地，离王畿二千五百里。代指远国。

[26]授指：将自己意图告诉远国，让其照办。指，意旨。

[27]实：实在。宏：大。

【译文】

公所处的物质环境是丰厚的，而居身却奉行节俭的原则。赏玩嗜好同耳目隔绝，而对于身着布质素衣的贫寒之士，公就是在仓猝匆忙的时候也不忘记上表推荐。室内没有美女，门外却多长者。创立学说必定正确，却不曾卖弄其所长；提出主张从容不迫，不曾谈论过别人的短处。大力勉励风俗教化，赞同招引意气相投的道义之士，即使是门第孤寒年辈晚出的人，也必定很好地加以诱导，以高如空际的价值相劝勉，以直上青云的时刻相激励。公衡量评定人的流品，根据情况各尽其用，处于优厚地位的人不夸耀其多，处于菲薄地位的人不怨恨其少，走到了水边就自动返回，装满了量器知道回归。皇朝因天下安定而制订礼仪，因大功告成而造作音乐。思我民众所赞誉的事情，光大弘扬帝王的谋略。张酺、曹褒虽争论于汉朝，荀、挚虞虽争胜于晋世，也无从仰望探求其深厚的旨意，使后代子孙取以为法则。每当远方国家上朝请罪，远方民族仰慕道义，都宣扬国威授以旨意，确实是寄寓了远大的谋略。

理积则神无忤往，事感则悦情斯来[1]。无是己之心[2]，事隔于容谄[3]；罕爱憎之情[4]，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺[5]。约己不以廉物[6]，弘量不以容非，攻乎异端[7]，归之正义[8]。公生自华宗[9]，世务简隔[10]，至于军国远图[11]，刑政大典[12]，既道在廊庙[13]，则理擅民宗[14]。若乃明练庶务[15]，鉴达治体[16]，悬然天得[17]，不谋成心。求之载籍[18]，翰牍所未纪[19]；讯之遗老[20]，耳目所不接。至若文案自环[21]，主者百数[22]，皆深文为吏[23]，积习成奸[24]，蓄笔削之刑[25]，怀轻重之意[26]。公乘理照物[27]，动必研机[28]，当时嗟服，若有神道[29]。岂非希世之隽民[30]，瑚琏之宏器[31]？

【注释】

[1]“理积”二句：张铣注：“义理积于心，所为必决，则神思无忤往也。前事感其义理，则皆以喜悦之情而来归德也。”忤，违反，抵触。

[2]是己：谓自以为是。是，正确。

[3]隔于容谄：谓不惑于谄媚之言。隔，绝。容谄，谄媚之容。

[4]罕爱憎之情：谓处理问题不受感情因素的影响。罕，少。

[5]“造理”二句：吕延济注：“造，至也；干，犯也。言至于大体之理，性多宽和，故若可犯者；而临事必定，故不可夺移也。”当指事理还处于谈论阶段时。

[6]不以廉物：李周翰注：“谓广施于物也。”李善注引魏文帝《典论》：“君子谨乎约己，弘乎接物。”

[7]攻：批判。异端：儒家称与之相异的学说、主张。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

[8]正义：正确的含义、主张。

[9]华宗：荣显的宗族。

[10]世务：指世俗之事。简隔：张铣注：“简略隔绝，素所不习也。”

[11]军国：军务和国政。远图：长远的谋略。

[12]刑政：刑罚和政令。大典：重要的法令典章。

[13]既：已。廊庙：指朝廷。

[14]宗：尊崇。

[15]明练：明白练达。庶务：各种政务。

[16]鉴达：明达，明识洞达。治体：治国的大体、纲要。贾谊《陈政事疏》：“以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。”

[17]悬：谓遥远。吕延济注：“言远然得之于天，不谋议义于人，已暗成于心也。”

[18]载籍：前代史籍。

[19]翰：笔。牍：古代写字用的狭长木板。代指书籍。纪：通“记”。

[20]讯：问。遗老：经历丰富的老人。

[21]文案：公文案卷。环：谓环绕其座。言其多。

[22]主者：主管人员。吕向注：“谓讼久不定，主司易百数人者。”

[23]深文：繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪。

[24]奸：邪恶不正。

[25]蓄：积，形成。笔削：古人在竹简木札上写字，遇有错误，即用刀削去另写。谓任意改动。

[26]轻重之意：张铣注：“谓妄有加减之状。”

[27]乘理：用理，据理。照物：察看事物。

[28]研机：研究精微之处。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研机也。”

[29]神道：谓神妙莫测的自然之道。

[30]隽民：才智特出的人。

[31]瑚琏：瑚和琏都是古代祭祀时盛黍稷的器皿，因相当尊贵，以喻人有才能，堪当大任。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”

【译文】

义理积于心中则神往而无抵触，事物感于义理则怀着喜悦心情来归。没有自以为是之心，凡事能够杜绝谄媚之容；很少爱憎之情，于理自然没有了诽谤赞誉之言。谈论事理常常好像可以干犯，临事决断则每每不能加以更改。约束自己但不以之俭约外物，度量弘大但不以之包容错误，批判那些不正确的议论，使之向正确的主张靠拢。公出生于荣显的宗族，对世俗之事并不熟谙，至于军务国政长远谋略，刑罚政令重要典章，其道义既在朝廷显示出来，其义理又独为民众所尊崇。至于明白练达各种政务，明识洞达治国大要，远远地好像得之于天，不谋议而成于人心。访求前代史籍，了解笔墨木牍未曾记载之事；向经历丰富的老人询问，询问两耳双目不曾接触之事。至于公文案卷自我环绕，主管过的人员已有上百，都是只知繁琐地利用法律条文，千方百计陷人以罪的，长期的习惯变成了邪恶，形成任意予以改动的刑罚，怀着进行或轻或重处置的心意。公对这些积案据理进行察看，行动必研究其精微之处，当时人们嗟叹佩服，以为就像有神道相助一般。这难道不是世上少有的才智特出的人物、像瑚琏一样宏大的器皿吗？

昉行无异操，才无异能，得奉名节[1]，迄将一纪。一言之誉，东陵侔于西山[2]；一眄之荣[3]，郑璞逾于周宝[4]。士感知己，怀此何极[5]？出入礼闱[6]，朝夕旧馆[7]，瞻栋宇而兴慕[8]，抚身名而悼恩[9]。

【注释】

[1]名节：名誉和节操。张铣注：“得奉名节，谓昉与俭交游也。”

[2]东陵：山名。一说即泰山，传说跖死于此。跖为春秋时鲁人，传说中的农民起义领袖，被历代统治者诬为大盗，称盗跖。侔：等同。西山：即首阳山，在今山西永济南。相传商末孤竹君之二子伯夷、叔齐隐于此山，不食周粟而死，被称为贤士。《庄子·骈拇》：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上……彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。”

[3]一眄（miàn）：犹言一顾。《列子·黄帝》：“三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。”

[4]璞：未经雕琢加工的玉。《尹文子·大道》：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰：‘欲买璞乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其璞视之，乃鼠也。因谢不取。”

[5]“士感”二句：曹操《祀故太尉桥玄文》：“士死知己，怀此无忘。”极，尽。

[6]礼闱：指尚书省。李善注引《十洲记》：“崇礼门，即尚书上省门，崇礼东建礼门，即尚书下舍门；然尚书省二门名礼，故曰礼闱也。”

[7]旧馆：指王俭原所居处的馆舍。

[8]栋：屋中的正梁。宇：屋檐。代指房屋。《荀子·哀公》：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，则哀将焉而不至矣！”

[9]身名：身心和声名。

【译文】

任昉行为没有特异的操守，才能没有卓异的表现，得以奉侍名誉节操，迄今已将近十二年。一句话的赞誉，就使东陵等同于西山；看一眼的荣耀，就使郑国的玉璞超过了周朝的珍宝。士人感念知己，怀着这种感情哪有终极？出入于礼闱之中，朝夕与旧馆相伴，看着屋宇而产生思慕，抚念身名而怀念旧恩。

公自幼及长，述作不倦，固以理穷言行，事该军国[1]，岂直雕章缛采而已哉[2]！若乃统体必善[3]，缀赏无地[4]，虽楚、赵群才，汉、魏众作[5]，曾何足云，曾何足云！昉尝以笔札见知[6]，思以薄技效德[7]，是用缀缉遗文[8]，永贻世范[9]。为如干秩[10]，如干卷。所撰《古今集记》[11]，今书《七志》，为一家言[12]，不列于集。集录如左。

【注释】

[1]该：具备，包含。

[2]雕章缛采：谓对文章辞句着意修饰。

[3]统体：总体。

[4]缀赏无地：吕向注：“缀赏，追赏也。无地，不择地遇之则为胜也。”

[5]“虽楚、赵”二句：李善注：“楚有屈原，赵有荀卿；汉则司马、扬雄，魏则陈思、王粲。”

[6]笔札：指公文的写作。陆机《与吴王表》：“臣本以笔札见知。”

[7]薄技：微小的才能。

[8]缀缉：收集整理。即编辑。

[9]贻：留。范：法则。

[10]如干：若干。秩：当作“帙”，书函。书一函称一帙。

[11]《古今集记》：《隋书·经籍志》著录有王俭撰《丧服古今集记》三卷，今佚。

[12]一家言：自成一家的学说。

【译文】

公从幼年到成年，不知疲倦地著述，本是要以此穷尽言行之理，包含军国之事，哪里只是为了雕章琢句而已呢！至于总体上必定要求完美，追赏起来无处不给人以教益，即使是楚国、赵国的众多文才，汉世、曹魏的众多佳作，又哪里值得提起，哪里值得提起！任昉曾以所作公文被公知遇，想以自己微薄的才能报效恩德，因此编辑遗文，永为世人留下法则。编为若干帙，若干卷。所著《古今集记》，今书《七志》，为一家之言，不列于集中。文集搜集编录如左。