卷第四十三

书下

嵇叔夜

见卷第十八《琴赋》作者介绍。

与山巨源绝交书一首

【题解】

本文是嵇康写给山涛的绝交信。山涛，字巨源，“竹林七贤”之一。曾与阮籍、嵇康为友，后投靠司马昭。为选曹郎，又调升为散骑常侍，想推荐嵇康来代任自己的原职。但由于嵇康是反对司马昭的，所以嵇康回信严词拒绝，并与山涛绝交。信中以“七不堪”“甚不可二”，对当时的黑暗社会与封建礼法进行了尖锐的抨击，特别是“非汤、武而薄周、孔”的离经叛道论，对司马昭篡位夺权的野心有所嘲讽和非议，因而招致司马昭的忌恨，成为他以后被杀的一个重要原因。

本文是嵇康的散文代表作，也是魏晋时期一篇很有特色的散文名篇。刘勰《文心雕龙·书记》说：“嵇康《绝交》，实志高而文伟。”李贽《焚书》云：“此书实峻绝可畏，千载之下，犹可想见其人。”本文的特色、价值及其影响由此可见。

康白：足下昔称吾于颍川[1]，吾常谓之知言[2]。然经怪此意[3]，尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还[4]，显宗、阿都说足下议以吾自代[5]。事虽不行[6]，知足下故不知之。足下傍通[7]，多可而少怪，吾直性狭中[8]，多所不堪[9]，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜[10]，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助[11]，手荐鸾刀[12]，漫之膻腥[13]，故具为足下陈其可否。

【注释】

[1]称吾：指山涛称道嵇康不愿做官。颍川：地名。因山涛的族父山嵚曾当过颍川太守，古人常以任职的地名指称其人，所以此处颍川即指山嵚。

[2]常：通“尝”。知言：即知音。

[3]经：经常。此意：指嵇康不愿当官之意。

[4]河东：黄河以东的地区，指今山西西南部一带。

[5]显宗：公孙崇。阿都：吕安。二人都是嵇康的至交。说：《晋书》本传作“闻”。当作“闻”。

[6]不行：没有实行。指未成。

[7]傍通：博通事理。这里含有善于应变、见风使舵的讽刺意思。

[8]狭中：指心胸狭窄。

[9]不堪：不能忍受。

[10]惕然：恐惧的样子。

[11]“恐足下”二句：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”庖人，厨子。尸祝，祭祀时向鬼神致祝辞的人。

[12]荐：举。鸾刀：祭祀时切割牺牲用的环上有铃的刀。

[13]漫：污染。膻（shān）腥：羊臊气。

【译文】

嵇康禀白：您过去对颍川先生称道我不愿做官，我曾认为那是知己的话，然而我常常奇怪我不愿做官的心意，那时您还不很了解我，您又从哪里得知的呢？前年我从河东回来，显宗、阿都听说，您建议要我代替您的职位。这件事虽然没成，但由此知道您原来并不了解我的志趣。您通达事理善于应变，凡事多加许可而很少见怪，我却秉性耿直心胸狭窄，很多事情都不能忍受，所以我只是偶然与您互相有所了解罢了。近来听说您高升了，我惊惧不安深感不快，恐怕您独自当官感到羞愧，要拉我去当您的助手，就像厨子独自宰割感到羞愧，要拉尸祝去帮忙一样，让我与您一起手举鸾刀，沾染上一身羊臊气，因而请让我详尽地为您陈述一下这件事可做或不可做的道理。

吾昔读书，得并介之人[1]，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪[2]，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳[3]。老子、庄周[4]，吾之师也，亲居贱职[5]；柳下惠、东方朔[6]，达人也，安乎卑位[7]。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭[8]；子文无欲卿相，而三登令尹[9]。是乃君子思济物之意也[10]。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷[11]。以此观之，故尧、舜之君世[12]，许由之岩栖[13]，子房之佐汉[14]，接舆之行歌[15]，其揆一也[16]。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致[17]，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论[18]。且延陵高子臧之风[19]，长卿慕相如之节[20]，志气所托，不可夺也。

【注释】

[1]并介：偏于狷介。

[2]达人：通达的人。

[3]悔吝：悔恨与遗憾。《周易·系辞》曰：“悔吝者，忧虞之象也。”

[4]老子、庄周：道家学派的两个主要代表人物。

[5]贱职：指老子做过周朝的柱下史、守藏史，庄子做过宋国蒙县的漆园吏。

[6]柳下惠：即展禽，名获，字季。春秋时期鲁国的贤人。居柳下，卒谥号“惠”。东方朔：字曼倩，汉武帝时的名士。以诙谐机智著称。

[7]安乎卑位：指柳下惠做过鲁国的典狱官，东方朔当过汉武帝的郎官，但他们都不埋怨职位低下。

[8]“又仲尼”二句：《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”不羞执鞭，不以执鞭为羞。执鞭，手拿皮鞭。指赶车之类非常低下的职位。

[9]“子文”二句：子文，春秋时期楚国有名的贤人。令尹，楚国官名。相当于宰相的职位。

[10]济物：拯济万物，即拯世救民之意。

[11]“所谓”二句：《孟子·尽心》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”兼善，即兼善天下。渝，变。

[12]君世：为君于世。君，作动词用，意为统治。

[13]许由：尧时的隐士。相传尧想把王位让给他，他认为这是耻辱的事，便去箕山隐居。岩栖：在岩穴中栖息，即隐居。

[14]子房：张良字子房。佐汉：辅助刘邦建立汉朝。

[15]接舆之行歌：接舆是楚国的隐士，他遇见孔子时，曾边行边歌劝孔子归隐。

[16]揆（kuí）：法度，原则。

[17]殊涂而同致：《周易·系辞》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。

[18]“故有”二句：《韩诗外传》：“朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不反。”反，同“返”。

[19]延陵：古邑名。故址在今江苏常州。吴国公子季札居住在延陵，故以延陵指季札。子臧：曹国公子。因不愿接受曹国的君位而名盛一时。季札在他的影响下，也放弃了吴国的君位。

[20]长卿：即司马相如，字长卿，西汉著名辞赋家。因钦慕蔺相如的为人，更名为司马相如。节：气节。

【译文】

我过去读书，得知有一种性格偏于耿介孤直的人，那时我认为或许没有这样的人，现在才相信真有其人。因为生性对某些事情不能忍受，确实不能勉强他去改变本性。现在空说共知有这样一种通达的人，这种人什么都能忍受，他外表上与世俗没有差异，而内心却没有失去正道，他可以与世俗随波逐流，而不产生忧虞之心。老子、庄周是我的老师，他们都亲自担任过卑下的职位；柳下惠、东方朔是通达的人，他们都安心处于低下的职位。我哪敢非议他们啊！又如孔子为了实现其博爱的理想，即使执鞭赶车也不感到羞愧；子文不想当宰相，却多次高登令尹的宝座。这是君子有拯世救民的心意。这些君子诚然像常言所说的那样，官位显达的时候能造福天下而始终不改变他的心志，穷愁潦倒的时候能悠然自得而不忧闷。由此看来，尧、舜之所以统治天下，许由之所以栖居岩穴，张良之所以辅助刘邦建立汉朝，接舆之所以边行边歌劝孔子归隐，他们的原则是一致的。仰望这几位君子，可以说他们都能够实现其各自的志向。所以君子虽有各种不同的行为，但他们都是通过不同的道路而走向同一个目标，他们都是遵循自己的本性而行动，各得其安。所以也就有居住朝廷而不出，进入山林而不返的议论。又如延陵季子赞赏子臧的高风，司马长卿钦慕蔺相如的气节，这种基于志向、气质而形成的寄托，是不能以强力改变的。

吾每读尚子平、台孝威传[1]，慨然慕之，想其为人。少加孤露[2]，母兄见骄，不涉经学[3]。性复疏懒，筋驽肉缓[4]，头面常一月、十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳[5]。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽[6]，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放。故使荣进之心日颓[7]，任实之情转笃[8]。此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨[9]，赴蹈汤火；虽饰以金镳[10]，飨以嘉肴[11]，逾思长林而志在丰草也[12]。

【注释】

[1]尚子平：尚长，字子平，东汉隐士。弃官隐居后，靠卖柴为生。台孝威：东汉隐士。不愿做官，隐居武安山，靠采药为生。二人《后汉书·逸民列传》皆有传。

[2]孤露：丧父称孤，没有荫庇称露。

[3]经学：指“五经”，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

[4]驽：劣马。这里引申为迟钝。缓：松弛。

[5]胞：指膀胱。

[6]侪（chái）类：同辈，朋辈。

[7]荣进：做官求荣。颓：减弱。

[8]转笃：变深，增强。

[9]顿缨：挣脱或挣断系绳。

[10]金镳（biāo）：用黄金装饰的马嚼子。指极贵重的马嚼子。镳，马嚼子。

[11]飨（xiǎng）：通“享”。

[12]逾：更加。长林、丰草：高大茂密的树木、丰茂的草地。表达向往归隐之意。

【译文】

我每次读尚子平、台孝威的传记，总是非常赞叹地仰慕他们，想见他们做人的清高。加上我从小失去慈父无所荫庇，被母亲、兄长溺爱而骄纵狂放，所以从来就不沾经书的边。再说我本性又很疏懒，以致筋骨迟钝，肌肉松弛，经常一月或半月不洗头、不洗脸，不到非常闷痒，是不会洗澡的。每当小便的时候经常强忍不起，总要左右翻身使尿在膀胱中胀得忍不住了才起身小便。又因我骄纵放逸由来已久，性情孤傲散漫，简略与礼法互相背离，懒散与怠慢相辅相成，但却被同辈的亲朋所宽容，不指责我这些过失。我又爱读《老子》《庄子》，更助长了我放纵的本性。所以我当官求荣的进取心日益衰退，而放纵任性的情意愈益增强。这就像野鹿从小被人驯服教育，就会服从管教制约；如果野鹿长大了而被束缚，那就会疯狂四顾拼命挣断系绳，即使赴汤蹈火也在所不惜；就是给套上金子的马嚼子，用精美的饲料来喂养，它却愈加思念茂密的森林而向往丰美的草地。

阮嗣宗口不论人过[1]，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳[2]，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳[3]。吾不如嗣宗之贤[4]，而有慢弛之阙[5]；又不识人情，暗于机宜[6]；无万石之慎[7]，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴[8]，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼[9]，朝廷有法，自惟至熟[10]，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置[11]，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野[12]，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时[13]，痺不得摇[14]，性复多虱[15]，把搔无已，而当裹以章服[16]，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事[17]，堆案盈机[18]，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重[19]，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责[20]，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情[21]，亦终不能获无咎无誉[22]，如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳[23]，嚣尘臭处[24]，千变百伎[25]，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌[26]，机务缠其心[27]，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔[28]，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性[29]，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪[30]？又闻道士遗言，饵术黄精[31]，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！

【注释】

[1]阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。他对司马昭也颇为不满，但为人谨慎，不露声色，并故作佯狂、沉湎酒色，以此表示自己无意过问政事。

[2]绳：绳墨，准则。这里作动词用，意为弹劾。

[3]幸赖大将军保持之耳：何曾向司马昭建议，阮籍任性放荡，坏礼伤教，应放逐到边远之地，以保持王道的纯洁。司马昭说，他素来病弱，应当宽恕。大将军，指司马昭。

[4]贤：《晋书》本传、《七贤帖》《文选集注》均引作“资”，当作“资”。李善注：“资，材量也。”

[5]阙（quē）：缺。这里指缺点、过失。

[6]宜：《尔雅·释诂》：“宜，事也。”

[7]无万石之慎：西汉的石奋，以谨慎小心著称。他与四个儿子都当了俸禄二千石的官，故称“万石君”。详见《汉书·石奋传》。

[8]疵衅（xìn）：嫌隙、事端。

[9]人伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间关系的准则。

[10]惟：指思考、思虑。

[11]当关：守门的差役。置：放。引申为罢休。

[12]弋（yì）：系有细丝绳的箭，是射鸟的器具。这里指射鸟。

[13]危坐：端坐。

[14]痺（bì）：同“痹”，麻痹。

[15]性：指身体。

[16]章服：指官服、礼服。

[17]人间：指官场，与隐逸相对而言。

[18]案：桌。机：通“几”，与“案”同义。

[19]人道：指人情世俗的常规。

[20]瞿（jù）然：惊惧、恐慌的样子。

[21]诡：违反，违背。故：指本性。

[22]咎：过失。誉：荣誉。

[23]聒（guō）耳：噪耳。

[24]嚣：指声音嘈杂。尘：指尘埃飞扬。

[25]伎：伎俩。

[26]鞅掌：指事务繁忙。

[27]机务：政事要务、官府要事。

[28]非汤、武而薄周、孔：汤，商代的开国君王，以武力推翻夏王朝。武，周代的开国君王，以武力推翻商王朝。周，指周公，周武王的弟弟，他全力支持周武王的行动，武王死后，又全力辅佐年幼的成王。孔，指孔子，他赞扬汤、武革命。因而非难汤、武，鄙薄周、孔，便有借古讽今之意，显露了嵇康对大将军司马昭企图篡夺魏政权的不满。

[29]促中：狭隘的心胸。与“小心”义同。

[30]邪（yé）：语气助词，表疑问。

[31]饵：服食。术（zhú）、黄精：皆为药名。

【译文】

阮嗣宗从不议论别人的过失，我常想学习他的这种长处，但始终不能学到。他天性淳厚超过常人，待人接物没有伤害之心，只是有贪酒的缺点罢了。但竟致被维护礼法的人所指控，痛恨嗣宗就像痛恨仇敌一样，幸亏依靠大将军把他保护了下来。我的资质不如嗣宗，而有怠慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不明了随机应变；没有石奋的谨慎，却有尽情直言的累赘。这样长久地接触人事，引起别人怨恨的就会日益增多，虽然想要不遭受危害，难道能够得到幸免吗？再说人伦自有礼制，朝廷自有法纪，因此我深思熟虑地想过当官后的处境，有七个方面是决不能忍受的，有两点是绝对不行的：我睡觉喜欢晚起，但守门的差役要不停地喊我起来，这是不能忍受的第一个方面。我爱抱琴弹奏漫步吟诗，又爱在草地野外射鸟钓鱼，但跟班的吏卒要守着我，使我不能随意行动，这是不能忍受的第二个方面。当官的要长时间端端正正地坐着，腿脚麻木了也不能随便摇动，再加上我身上的虱子又多，要不停地搔痒，但却必须套起官服，向上级长官作揖迎拜，这是不能忍受的第三个方面。我素来不习惯写应酬书信，也不喜爱写应酬书信，但官场事多，公文书信推满案上，不互相应酬，就触犯礼教有伤礼义，想勉强自己去做，则又不能持久，这是不能忍受的第四个方面。我不喜欢吊丧，但世俗人情对此却很看重，这方面我已经被不肯宽容我的人所怨恨了，甚至还有对我恶意中伤的；我虽然也曾惊恐不安并责备自己，然而本性难移，想抑制本性去顺从世俗，但违背本性又不符合我的意愿，而且也终究不能获得这样的处境，既没有过失也没有荣誉，像这样的情况，是我不能忍受的第五个方面。我不喜欢庸俗的人，但又必须与他们一起同事，或者宾客满座，闹声刺耳，在这种声音嘈杂、尘埃飞扬、臭气冲天的场所，千奇百怪的花招伎俩，都呈现在眼前，这是不能忍受的第六个方面。我的个性是很不耐烦的，但当官的事务纷繁忙乱，政事要务使人心事重重难以解脱，世俗人情的应酬又令人心烦意乱，这是不能忍受的第七个方面。我又常常非难商汤和周武王，轻视周公和孔子，在官场还不停止这种议论，就会显扬出去，必为当今的礼教所不容，这是绝对不行的第一点。我秉性刚直疾恶如仇，轻率放肆直言不讳，这种脾气遇到事情便要发作，这是绝对不行的第二点。以我心胸狭窄的性格，再加上这九个祸患，即使没有外来的灾难，也必然会有内在的隐患，这叫我怎样长久地生活在官场中呢？我又听说道士的遗教，服食术与黄精，可以使人延年益寿，我很相信这种说法。漫游山水，观赏鱼鸟，是我非常乐意的事。一旦当官，这些赏心悦意的事便都废弃了，我怎么能放弃自己所爱好的事情，而去做那些自己所畏惧的事情呢！

夫人之相知，贵识其天性，因而济之[1]。禹不逼伯成子高[2]，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也[3]；近诸葛孔明不逼元直以入蜀[4]，华子鱼不强幼安以卿相[5]。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷[6]，盖不欲以枉其天才[7]，令得其所也。故四民有业[8]，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳[9]。不可自见好章甫，强越人以文冕也[10]；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也[11]。吾顷学养生之术，方外荣华[12]，去滋味，游心于寂寞[13]，以无为为贵[14]。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试[15]，不能堪其所不乐。自卜已审[16]，若道尽涂穷则已耳，足下无事冤之，令转于沟壑也[17]。

【注释】

[1]济：成全。

[2]禹：因助舜治水成功，受舜禅让而继帝位，为夏代开国的君王。伯成子高：禹时归隐的贤人。

[3]“仲尼”二句：《孔子家语·致思》：孔子准备外出，正碰上下雨，某弟子建议向子夏借伞盖，孔子说：子夏为人小气。我听说与人交往，要器重他的长处，回避他的短处，这样才能长久地交往。因此孔子决定不向子夏借伞盖。假，借。盖，避雨的用具，指车篷或雨伞。子夏：孔子的门生之一。

[4]诸葛孔明不逼元直以入蜀：元直，即徐庶，三国时期有名的谋士。他本与诸葛亮跟从刘备，因其母被曹操所俘，不得已投奔曹操，诸葛亮不勉强他投靠刘备。蜀，蜀国。当时刘备尚未进蜀，所以实际是指刘备。

[5]华子鱼不强幼安以卿相：华子鱼，华歆，字子鱼。魏文帝时任宰相，曾推荐管宁（字幼安）做官，管宁坚辞不受，全家渡海而去，华歆也不强加劝阻。详见《三国志·魏书·管宁传》。

[6]桷（jué）：方形的椽子。

[7]枉：曲。才：通“材”。

[8]四民：指士、农、工、商。

[9]度内：识度以内的事。

[10]“不可”二句：语出《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。”章甫，殷冠名。越人，指浙江、福建一带古时的土著居民。文冕，有花纹的礼帽，义同“章甫”。

[11]“己嗜”二句：语出《庄子·秋水》：“夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹子的果实）不食，非醴泉不饮。于是鸱（猫头鹰）得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇！’”嵇康之文，以“己”喻山涛，以“死鼠”喻官职，以“鹓”自喻。鸳雏，《庄子·秋水》作“鹓”，类似凤凰的鸟。

[12]方：正。外：指疏远。

[13]寂寞：指清静恬淡的境界。

[14]无为：道家学说中的一个重要概念，主旨是指效法自然，反对人为。

[15]试：指设想、盘算。

[16]卜：考虑。审：明确，清楚。

[17]转于沟壑：指死亡。

【译文】

人们互相了解，贵在认识彼此的天性，因而成全对方。禹不逼迫伯成子高从政，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借用伞盖，是为了掩护他的短处；诸葛亮不强逼徐庶归入刘备一方，华歆不勉强管宁当宰相。这些人可以说是能相处始终，是真正的相知。您知道直木是一定不能做车轮，曲木一定不能当椽子的，这是因为人们不想委屈这些天生的材料，而使它们各得其所。所以士、农、工、商各有自己的职业，他们都各以达到自己的志愿为乐事，这个道理只有知识通达的人才能懂得，这是您识度之内能明白的事。不能像那个愚蠢的宋国商人一样，因为自己爱好殷代的礼帽，就把有花纹的礼帽强制性地推销给越人；也不能像那只猫头鹰，因为自己爱好腐烂发臭的食物，就拿死鼠去喂养鹓。我不久以前学了养生之术，正在看轻荣华，摒弃美味，心意已进入了清静恬淡的境界，以顺从自然无所作为为贵。即使没有当官的九个祸患，我尚且不屑一顾您所爱好的爵禄。我又有心闷的毛病，现在更加严重，自己私下想想，决不能忍受这些自己所不乐意的事。我自己已经想明白了，如果穷途末路，那么也就算了，可是您平白无故地要委屈我当官，就是叫我走向死路。

吾新失母兄之欢[1]，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢[2]，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔[3]，陈说平生；浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置[4]，不过欲为官得人，以益时用耳[5]。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度[6]，无所不淹[7]，而能不营[8]，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳[9]，岂可见黄门而称贞哉[10]！若趣欲共登王涂[11]，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾。自非重怨，不至于此也。

【注释】

[1]失……欢：死的委婉表达方式。

[2]悢悢（liàng）：悲怆的样子。

[3]叙阔：叙说离别之情。阔，离别。

[4]嬲（niǎo）：纠缠。置：止，罢休。

[5]时用：世用。

[6]长才：高才。广度：大度。指胸襟开阔。

[7]淹：水浸。引申为贯通、通达。

[8]营：经营。这里指谋求当官。

[9]乏：缺乏，欠缺。

[10]岂可见黄门而称贞哉：太监不淫乱，并非出于贞洁，而是失去了生育条件。这是嵇康比喻自己不当官并非出于洁身自好，而是缺乏当官的才能气度。黄门，指宦官、太监。东汉时，黄门令皆由宦官充任，故称。

[11]趣：同“促”。

【译文】

我刚死了母亲和兄长，内心常常感到凄凉悲切。女孩十三岁，男孩八岁，都没有成人，况且又多病，顾及这些情况心头悲怆欲绝，满腔愁怀不知从何说起！如今只愿穷守陋巷，教养子孙；时时与亲朋故旧叙谈阔别之情，陈说平生的经历；劣酒一杯，弹琴一曲，就满足我的志愿了。您如果老是纠缠我不放，那也不过是想替官方争得人才，对时世有所补益罢了。但您素来知道我是一个潦倒不堪、粗浅疏漫的人，不切合事理世情，我自己也认为我各方面都不如今天在朝的贤士能人。如果认为世俗的人都喜爱荣华富贵，而我独能摒弃荣华富贵，并且以此为快意的事，这话最接近我的本意，我认可这种说法。但假使那本是一个才能出众，气度博大、无所不通的人，而能不谋求仕途，那才是真正的可贵。至于像我这样多病多累的人，只是想躲避政事顾全自己，以此保全今后残余的岁月，这是真正缺乏当官的才能气度，怎么能见到太监而称颂他们的贞洁呢！如果您急于要我共同登上仕途，希望把我招去，时时与您相见而得到欢乐与补益，那么只要您一旦来逼迫我，我就一定会发疯的。如果不是有深仇大怨，想来是不至于这样做的。

野人有快炙背而美芹子者[1]，欲献之至尊[2]，虽有区区之意，亦已疏矣[3]。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

【注释】

[1]野人有快炙（zhì）背而美芹子者：《列子·杨朱》载，宋国有个农夫，春天在田野耕种，太阳晒在背上感到很暖和，回家对他的妻子说：“太阳晒在背上很暖和，没有哪一个知道这个事，我准备把这种取暖的方法献给君王，一定会得到重赏。”他的妻子回答说：“过去有个爱吃芹菜的人，对乡里的豪绅夸赞芹菜的美味，结果乡绅一吃，又苦又涩，众人就讥笑这个推荐芹菜的人。”野人，田野之人，即农夫。炙，烤。芹子，芹菜。

[2]至尊：指天子或君王。

[3]疏：远。

【译文】

有个农夫感到太阳晒背很舒服，又觉得芹菜很好吃，想把这两个发现贡献给天子，他虽然是出于一片诚意，但也太不着边际了。希望您不要像那个农夫一样。我的意思就是这样，我写这封信，即是用来向您解释的，又是用来向您表示绝交的。嵇康禀白。

孙子荆

见卷第二十《征西官属送于陟阳候作诗》作者介绍。

为石仲容与孙皓书一首

【题解】

本文是孙楚（字子荆）为石苞代写的致孙皓的书信。石苞，字仲容，当时都督扬州诸军事，并晋升为征东大将军。孙皓，字元宗，是孙权的孙子。在位其间，淫虐不修德政，最后以亡国告终。本文主要是通过自魏初至今历史叙述，以公孙渊与蜀国政权的覆灭为借鉴，以魏国政权与兵力的强盛为威胁，规劝孙皓见机行事，及早归顺。文章结构谨严，叙述清晰，论证有力，文笔老练而又辞采飞扬，不失为一篇佳作。但李善注引臧荣绪《晋书》曰：“太祖遣徐劭、孙郁至吴，将军石苞令孙楚作书与孙皓。劭至吴，不敢为通。”可知这封书信孙皓没有看到，实际上没有起到应有的作用。

苞白：盖闻见机而作，《周易》所贵[1]；小不事大，《春秋》所诛[2]。此乃吉凶之萌兆，荣辱之所由兴也。是故许、郑以衔璧全国[3]，曹、谭以无礼取灭[4]。载籍既记其成败，古今又著其愚智矣，不复广引譬类，崇饰浮辞。苟以夸大为名[5]，更丧忠告之实。今粗论事势以相觉悟。

【注释】

[1]“盖闻”二句：《周易·系辞》：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”孔疏：“言君子既见事之几微，则须动作而应之。”见机，即见几，指观察事物细微的动向。

[2]“小不”二句：指小国不以信义事奉大国，被《春秋》所口诛笔伐。《春秋左传·襄公八年》曰：“（楚子伐郑。）子展曰：‘小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。’”诛，讨伐。

[3]许、郑以衔璧全国：《春秋左传·僖公六年》：“（楚子围许。）蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚衔（含）璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：‘昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之，焚其榇，礼而命之，使复其所。’楚子从之。”又《春秋左传·宣公十二年》：‘（楚子围郑），克之。入自皇门，至于逵路。郑伯肉袒牵羊以逆……王曰：‘其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎！’退三十里而许之平！”

[4]曹、谭以无礼取灭：《春秋左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳奔狄，“及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之”。及即位，晋侯围曹。又《春秋左传·庄公十年》曰：“齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入（指即位）也，诸侯皆贺，谭又不至。冬，齐师灭谭。谭无礼也。”

[5]苟：如果。

【译文】

石苞禀白：听说观察事物细微的动向随之而动，为《周易》所重视；小国不以信义事奉大国，为《春秋》所笔诛。这是吉与凶的萌芽、预兆，也是荣誉与耻辱兴起的根由。所以许、郑二国的君王因口含玉璧而得以保全，曹、谭二国的君王因没有礼貌而自取灭亡。书籍既已记载他们的成功、失败，古今又撰述他们的愚蠢、聪明，便不再广为引譬连类，增饰虚浮之辞。若有夸大之名，更将丧失忠告之实。现在让我粗略地论述事势以使您有所觉悟。

昔炎精幽昧[1]，历数将终[2]；桓、灵失德[3]，灾衅并兴[4]。豺狼抗爪牙之毒[5]，生人陷荼炭之艰[6]。于是九州绝贯，皇纲解纽[7]；四海萧条，非复汉有。太祖承运[8]，神武应期，征讨暴乱，克宁区夏[9]，协建灵符[10]，天命既集[11]，遂廓洪基[12]，奄有魏域[13]。土则神州中岳[14]，器则九鼎犹存[15]。世载淑美[16]，重光相袭[17]，固知四隩之攸同[18]，天下之壮观也。

【注释】

[1]炎精：赤帝之精。古人认为汉以火德兴，故称炎精。

[2]历数：《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。’”朱熹注：“历数，帝王相继之次第，犹岁时节气之先后也。”按，历数，犹言气运。

[3]桓、灵：指东汉后期的桓帝与灵帝，皆为昏君。

[4]衅：事端。

[5]豺狼抗爪牙之毒：言军阀混战犹如豺狼肆其爪牙之毒。抗，举。这里引申为放肆。

[6]生人：生民。荼炭：即涂炭，指泥淖炭火。比喻极端困苦的境地。李善注：“荼与涂通用。”

[7]皇纲：指天子治理天下的纲纪。纽：扣结，连结。

[8]太祖：指曹操。运：符运。李善注引宋均曰：“运，箓（符命）运也。”

[9]区夏：诸夏。旧指中原、中国。《尚书·康诰》：“用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”

[10]灵符：灵验的符命。曹植《大魏篇》曰：“大魏应灵符，天禄方甫始。”

[11]天命既集：《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”朱熹《诗集传》：“集，就。”

[12]廓：扩展。洪基：洪大的基业。

[13]奄有：包有，尽有。《诗经·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”

[14]神州：中国的异称。中岳：指五岳之中。嵩山为中岳，属魏地，位居五岳之中。

[15]九鼎：相传为夏禹所铸造，后又为商、周所保存。是各王朝珍视的重器，成为皇权的象征。

[16]淑：善。

[17]重光：指日与月。旧时多用以谀称帝王功德的前后相继。《尚书·顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”孙星衍疏：“言文、武化成之德，比于日月也。”

[18]四隩（ào）：本指四方可居之地。《尚书·禹贡》：“九州攸同，四隩既宅。”后引申指四方诸侯。同：会同。古代诸侯朝见天子的统称。

【译文】

以前炎神转向阴幽暗昧，汉朝火德的运数即将告终；桓帝、灵帝丧失德行，灾祸事端共同兴起。奸佞逞凶一如豺狼肆虐其爪牙之毒，生民陷入泥淖炭火般的艰难之中。于是九州分裂，天子纲纪涣然解体；四海之内一片萧条，中原不再为汉所有。太祖承接符运，神武之功应期而作，四方出征讨伐暴乱，克服平定中原大地，协力建树灵符之命，上天之命既已来就，于是延伸扩展洪大基业，完全拥有大魏区域。论土地则位居中国的五岳之中，讲重器则象征皇权的九鼎尚存。当世记载其美善之德，帝王的功德好比日月前后相继，本知大魏被四方的诸侯所朝拜，从而成为天下最壮观的地方。

公孙渊承籍父兄，世居东裔[1]，拥带燕、胡，冯凌险远[2]。讲武盘桓[3]，不供职贡[4]，内傲帝命，外通南国[5]。乘桴沧流[6]，交畴货贿[7]，葛越布于朔土[8]，貂马延乎吴、会[9]。自以为控弦十万[10]，奔走足用，信能右折燕、齐[11]，左振扶桑[12]，凌轹沙漠[13]，南面称王也[14]。宣王薄伐[15]，猛锐长驱，师次辽阳[16]，而城池不守；桴鼓一震[17]，而元凶折首[18]。然后远迹疆埸[19]，列郡大荒[20]，收离聚散，咸安其居，民庶悦服，殊俗款附[21]。自兹遂隆，九野清泰[22]，东夷献其乐器[23]，肃慎贡其楛矢[24]。旷世不羁[25]，应化而至[26]，巍巍荡荡，想所具闻。

【注释】

[1]“公孙渊”二句：《三国志·魏书·公孙度传》载，公孙度自立为辽东侯。度死，子康嗣位。康死，子晁、渊皆小，众立兄子恭为辽东太守。公孙渊胁夺公孙恭之位。景初元年（237），魏举兵征渊，渊遂发兵阻击于辽东，自立为燕王。裔，边。引申为边远之地。

[2]冯凌：进逼、侵凌。

[3]讲武：讲习武事。盘桓：傲慢自大貌。这里指气势嚣张。

[4]职贡：古代称藩属或外国向朝廷按时的纳贡。

[5]南国：指当时孙权统治的吴国。

[6]桴（fú）：小桴子。这里泛指船只。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”沧流：沧海的波流。指沧海。

[7]交畴：交流。畴，通“酬”，应酬。引申为流通。贿（huì）：财物。

[8]葛越：古南方布名。《尚书·禹贡》：“岛夷卉服。”孔传：“南海岛夷，草服葛越。”孔疏：“葛越，南方布名，用葛为之。”布：流传。朔土：北土。

[9]貂（diāo）马：北方的良马。《后汉书·东夷列传》：“夫馀国……出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。”会（kuài）：指会稽郡，即越国。

[10]控弦：开弓。引申为射箭的兵士。

[11]信：诚。

[12]扶桑：古称日本国为扶桑。

[13]凌轹（lì）：倾轧，欺压。漠：李善注引《说文解字》曰：“北方流沙也。”

[14]南面：《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”

[15]宣王薄伐：《三国志·魏书·公孙渊传》载，景初二年（238），魏明帝遣太尉司马宣王征公孙渊，破之，斩渊父子，传渊首洛阳。

[16]次：停留。辽阳：地名。《汉书·地理志》曰：“辽东郡……辽阳县。”

[17]桴鼓：击鼓。桴，鼓槌。这里作动词用。

[18]元凶：指公孙渊。折首：斩头，断头。

[19]疆埸（yì）：疆界。

[20]列郡：设置行政区域。

[21]殊俗：不同的习俗。即指异族。款附：诚心归附。

[22]九野：《淮南子·原道训》：“上通九天，下贯九野。”高诱曰：“九天，八方、中央也。九野亦如之。”

[23]东夷献其乐器：《后汉书·东夷列传》曰：东夷“自少康已后，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞”。

[24]肃慎贡其楛（hù）矢：《三国志·魏书·陈留王奂传》曰：“（景元三年）夏四月，辽东郡言肃慎国遣使重译入贡，献其国弓三十张，长三尺五寸。楛矢长一尺八寸，石砮三百枚。”楛，木名。

[25]不羁（jī）：不受拘束。羁，系住。

[26]应化：顺应德化。

【译文】

公孙渊凭借父兄的基业，世代居住在东方边远之地，拥有燕、胡一带，侵犯险远之地。讲习武事气势嚣张，不尽职守不奉贡品，对内傲抗帝命，对外交通南国。凭借海上的运输，交换流通财货，南方的葛越在北土流传，北方有名的貂马在吴、越一带流通。公孙渊自以为有弓箭手十万，调遣奔跑足够使用，诚能向右挫折燕、齐，向左震动扶桑，北面欺压沙漠之民，从而南面称王。宣王司马懿举兵讨伐，气猛势锐长驱而入，军队暂停辽阳，则敌城就不能守住；用槌击响战鼓，而元凶就脑袋折断。然后远征边界，在边荒列置郡州，收聚流离散失的人民，使他们都能安居，民众喜悦诚服，异族诚心归附。从此王朝日渐兴隆，八方与中央之地清静安泰，东方夷族献上他们的乐器，肃慎之国贡奉他们的楛矢。长久以来世代不受约束的边远之国，应顺德化而来朝拜，那巍巍如高山、荡荡如长江的气势，想必有所详闻。

吴之先主，起自荆州[1]，遭时扰攘，播潜江表[2]。刘备震惧，亦逃巴岷[3]。遂依丘陵积石之固[4]，三江五湖浩汗无涯[5]，假气游魂[6]，迄于四纪[7]。二邦合从[8]，东西唱和，互相扇动，距捍中国[9]，自谓三分鼎足之势[10]，可与泰山共相终始。

【注释】

[1]“吴之先主”二句：《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》载，董卓专朝政，诸州即兴兵讨伐，孙坚亦荆州举兵，引军至鲁阳，领豫州刺史，治兵于鲁阳城。吴之先主，指孙坚。荆州，古“九州”之一。《尔雅·释地》：“汉南曰荆州。”

[2]播潜：流亡潜伏。江表：长江之外，即长江以南之地。

[3]“刘备”二句：《三国志·蜀书·先主传》载，益州牧刘璋迎刘备入益州。至涪，刘璋令诸将勿复关通刘备，刘备大怒，进围成都。刘璋降，刘备领益州牧。巴岷，泛指四川东部一带。

[4]依丘陵积石之固：指刘备的蜀国，倚仗山势的险固加以据守。

[5]三江五湖浩汗无涯：指孙权的吴国，凭借江湖的宽广辽阔加以据守。《汉书·地理志》曰：“吴东有海盐章山之铜，三江五湖之利。”

[6]假气游魂：魏明帝《善哉行》曰：“权实坚子，备则亡虏，假气游魂，鱼鸟为伍。”假气，凭借残余的气息。游魂，飘荡无定的鬼魂。

[7]四纪：四十八年。纪，古代以十二年为一纪。

[8]二邦合从：指吴、蜀联盟抗魏。合从，即合纵。本指六国联合抗秦的政策，这里只是沿用古语，仅取其联盟之义。

[9]距捍：抗拒抵挡。中国：这里指占据中原地区的魏国。

[10]三分鼎足：鼎足为三，喻指三分天下，各据其一。《史记·淮阴侯列传》蒯通说韩信曰：“莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”

【译文】

吴国的先主，自从荆州起事，由于碰上扰乱的时势，流亡潜伏在长江之南。刘备震惊恐惧，也逃到巴岷一带。吴、蜀二国就倚靠山水的险固，三江五湖的浩瀚无际，凭借残存的气息一如飘荡不定的魂魄，至今已达四十八年。吴、蜀二国联盟，东唱西和，互相煽动，抗拒抵挡中原，自认为鼎足三分天下之势已定，可以与泰山共相始终。

相国晋王[1]，辅相帝室，文武桓桓[2]，志厉秋霜，庙胜之筭[3]，应变无穷，独见之鉴[4]，与众绝虑[5]，主上钦明[6]，委以万机[7]。长辔远御，妙略潜授，偏师同心[8]，上下用力，棱威奋伐[9]，深入其阻[10]，并敌一向，夺其胆气[11]。小战江介，则成都自溃；曜兵剑阁，而姜维面缚[12]。开地五千，列郡三十，师不逾时，梁、益肃清[13]。使窃号之雄，稽颡绛阙[14]，球琳重锦[15]，充于府库。

【注释】

[1]相：辅助。晋王：指司马昭。《三国志·魏书·三少帝纪》曰：咸熙元年（264），“进晋公爵为王”。

[2]桓桓：威武庄严貌。

[3]庙胜：即战胜于朝廷。庙，庙堂。指朝廷。筭（suàn）：计算用的筹。引申为计算、谋划、策略。《孙子兵法·计》曰：“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。”

[4]独见之鉴：独一无二的见识。鉴，指精辟的见识。

[5]与众绝虑：与众人的考虑绝不相同。

[6]钦明：敬慎明察。《尚书·尧典》：“帝尧曰放勋，钦明文思安安。”

[7]万机：指处理纷繁的政务。

[8]偏师：指全军的一部分，以别于主力。

[9]棱：指威势。

[10]深入其阻：语出《诗经·商颂·殷武》：“奋伐荆楚，深入其阻。”深入其险要之地。

[11]“并敌”二句：《孙子兵法·九地》曰：“并敌一向，千里杀将。”又《孙子兵法·军争》曰：“三军可夺气，将军可夺心。”一向，指向同一个目标。

[12]“小战”几句：李善注引《三国志·魏书》曰：“景元四年，使征西将军邓艾、镇西将军锺会伐蜀。艾自阴平先登，至江介。西蜀卫将军诸葛瞻列阵待艾，艾遣子惠唐亭侯忠等大破之，斩瞻，进军到雒；刘禅遣使奉皇帝玺绶，为笺诣艾。会统十余万众，分从斜谷骆谷入，平行至汉中，姜维守剑阁，距会。维等闻瞻已破，以其众东入巴。刘禅诣艾降，勒（应作“敕”）维等令降于会，维诣会降。”姜维，蜀将。面缚，自缚当面请降。

[13]梁、益：西蜀所占据的地理位置，按《尚书·禹贡》所载属梁州的范围之内。按，汉武帝时行政区域的划分，则属益州。故以梁、益并称。

[14]稽颡（qǐ sǎng）：古时的一种跪拜礼。屈膝下拜，以额触地。绛阙：傅玄《正都赋》曰：“彤彤朱宫，巍巍绛阙。”

[15]球：《诗经·商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旒。”毛传：“球，玉也。”琳：青碧色的美玉。重锦：色彩多样的锦绣。重，重色。《荀子·富国》：“重色而衣之。”

【译文】

相国晋王，辅佐帝室，文武之臣威武庄严，壮志厉肃超越秋霜，庙堂上胜敌的计策应势变化没有穷尽，独一无二的精辟见识，与众人的思虑绝不相同，主上敬慎明察，委之以助理万机的重任。当放长韁绳驾车远征之际，晋王暗授奇策妙略，所属军队万众同心，上下用力，振扬威势奋勇讨伐，深入蜀国的险要之地，并死攻敌所向一致，夺取了敌军的胆气。在江边进行了小战，成都就自行崩溃；在剑阁显耀了武力，姜维就自缚投降。开地五千里，安置三十郡，军队的征战没有超过规定的期限，梁州、益州的敌军就全部肃清。致使偷窃称号的枭雄，在绛阙下屈膝跪拜，球琳之类的美玉与色彩多样的锦绣，装满了国家的府库。

夫虢灭虞亡[1]，韩并魏徙[2]，此皆前鉴之验[3]，后事之师也。又南中吕兴，深睹天命[4]，蝉蜕内向，愿为臣妾[5]，外失辅车唇齿之援[6]，内有毛羽零落之渐[7]。而徘徊危国，冀延日月，此犹魏武侯却指河山以自强大，殊不知物有兴亡，则所美非其地也[8]。

【注释】

[1]虢（guó）灭虞亡：虢、虞，均古国名。《春秋左传·僖公五年》曰：“晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”

[2]韩并魏徙：《史记·秦始皇本纪》曰：“十七年，内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地……二十二年，王贲攻魏，引河沟灌大梁，大梁城坏，其王请降，尽取其地。”韩并，指吞并韩国。魏徙，指魏国随之而降。

[3]前鉴：前事的借鉴。

[4]“又南中”二句：《三国志·吴书·孙休传》曰：“交阯郡吏吕兴等反，杀太守孙谞……使使如魏，请太守及兵。”

[5]“蝉蜕”二句：喻吕兴愿内靠大魏，效臣妾之劳。蝉蜕，喻去故就新，弃暗投明。

[6]外失辅车唇齿之援：指因吕兴之变，交阯郡属魏，吴国失掉了互相依存的南郡。辅车唇齿，《春秋左传·僖公五年》宫之奇谏曰：“虢，虞之丧也。虢亡，虞必从之……谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”按，辅为颊骨，车为齿床，两者互相依存。

[7]内有毛羽零落之渐：指吴国因交阯郡太守孙谞之死，有如毛羽凋落的剧变。渐，加剧。

[8]“此犹魏武侯”几句：《史记·孙子吴起列传》曰：“武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：‘美哉乎山河之固，此魏国之宝也。’起对曰：‘……在德不在险，若君不修德，舟中之人尽为敌国也。’武侯曰：‘善。’”

【译文】

虢国被消灭虞国随之而亡，韩国被兼并魏国随之而降，这都是值得借鉴的经验教训，是以后行事的老师。又，南中吕兴，深察天命，他如蜕化的蝉一般投靠大魏，要效下属之劳，导致东吴外部失去了如辅车、唇齿一般互相依存的援助，内部发生如毛羽凋落一般的剧变。可仍然徘徊不决，希望拖延岁月，就让国家危险了；这就好像是魏武侯指点河山的险固而自以为强大一样，殊不知事物的兴亡在德不在险，因而值得赞美的不是那地势的险要。

方今百僚济济，隽乂盈朝[1]，虎臣武将，折冲万里[2]，国富兵强，六军精练，思复翰飞[3]，饮马南海[4]。自顷国家，整治器械[5]，修造舟楫，简习水战[6]。伐树北山，则太行木尽[7]；浚决河、洛[8]，则百川通流。楼船万艘，千里相望，自刳木以来[9]，舟车之用，未有如今日之盛者也。骁勇百万[10]，畜力待时，役不再举[11]，今日之谓也。

【注释】

[1]“方今”二句：百僚，百官。济济，庄敬貌。隽乂（yì），贤能之士。《尚书·皋陶谟》：“俊乂在官，百僚师师。”隽，通“俊”。

[2]折冲万里：《晏子春秋·内篇杂上》：“仲尼闻之曰：‘善哉！不出尊俎之间，而折冲于千里之外，晏子之谓也。’”折冲，指击退敌方的战车，意谓抵御敌人的进攻。

[3]翰飞：高飞。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”郑笺：“翰，高也。”

[4]饮马南海：饮战马于南海。征服南海的形象说法。

[5]器械：《礼记·大传》曰：“立权、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服。”郑注：“器械，礼乐之器及兵甲也。”

[6]简：检阅。《周礼·小宰》郑注引郑司农云：“简，阅也。”

[7]太行：山名。颜师古注《汉书·地理志》曰：“太行山在河内山阳西北。”

[8]浚：疏通。

[9]刳（kū）木：《周易·系辞》：“刳木为舟。”刳，剖开而挖空。

[10]骁（xiāo）勇：勇猛。

[11]役不再举：《六韬·犬韬》：“太公谓武王曰：‘圣人兴兵，为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍，一举而得。’”意谓不多次征发兵役。

【译文】

当今大魏百官庄敬、贤能满朝，如虎之臣，威武之将，击退敌人的进攻于万里之外，国富兵强，六军精练，就想再次举翼高飞，让战马饮水在南海之滨。国家很快将整治兵甲，修造战船，检阅演习水战。砍伐北山的树木，太行山的树木就被砍光；疏通黄河与洛水，百川就全部通流。楼船多达万艘，千里相望不绝，自从刳木为舟以来，所用的战船兵车，没有像今天这样盛大的。骁勇善战之士百万，积蓄力量等待时机，所谓一战定局不再动武，就是当今大魏宏愿的写照。

然主上眷眷[1]，未便电迈者[2]，以为爱民治国，道家所尚[3]，崇城自卑，文王退舍[4]。故先开示大信，喻以存亡，殷勤之旨，往使所究。若能审识安危，自求多福[5]，蹶然改容[6]，祗承往告[7]，追慕南越，婴齐入侍[8]，北面称臣[9]，伏听告策，则世祚江表[10]，永为藩辅[11]，丰报显赏，隆于今日矣。若侮慢[12]，不式王命[13]，然后谋力云合[14]，指麾风从[15]。雍、益二州，顺流而东；青、徐战士，列江而西；荆、扬、兖、豫，争驱八冲[16]。征东甲卒[17]，虎步秣陵[18]。尔乃皇舆整驾[19]，六师徐征[20]，羽檄烛日[21]，旌旗流星，游龙曜路[22]，歌吹盈耳[23]。士卒奔迈，其会如林[24]，烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先[25]。忽然一旦，身首横分，宗祀屠覆，取诫万世。引领南望，良以寒心[26]。

【注释】

[1]眷眷：怀念不已。

[2]电迈：如闪电般地迈进。

[3]“以为爱民”二句：《老子》十章：“爱人治国，能无为乎？”

[4]“崇城”二句：《春秋左传·僖公十九年》：“子鱼言于宋公曰：‘文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降。’”舍，居。

[5]自求多福：语出《诗经·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”

[6]蹶（jué）然：急遽貌。

[7]祗（zhī）：恭敬。

[8]“追慕”二句：《汉书·西南夷传》载，南越王胡立，天子使严助往喻意，南越王胡遣其子婴齐入侍宿卫。

[9]北面：古代君王南面而坐，臣子朝见君王则面北，因谓称臣于人为北面。

[10]祚（zuò）：流传。

[11]藩辅：藩国辅佐。

[12]侮慢：侮弄怠慢。

[13]式：用。

[14]谋力云合：策划兵力，使各路兵马如众云聚集。

[15]指麾风从：指挥调度各路兵马一致顺从。麾，同“挥”。风从，如风吹草偃。形容一致顺从。

[16]“雍、益”几句：指雍州、益州、青州、徐州、荆州、扬州、兖（yǎn）州、豫州的八路兵马会集征讨东吴。列江而西，指排列在长江沿岸而从西部进击东吴。八冲，指四通八达的交通要道。

[17]甲卒：身服盔甲的士兵。

[18]虎步：如猛虎之步。孔融《杂诗》：“幸托不肖躯，且当猛虎步。”秣陵：古地名。约为今江苏南京一带。

[19]尔乃：犹于是。舆：车。整驾：整理车乘。这里意指准备出征。

[20]六师：六军。指皇帝的军队。

[21]羽檄（xí）：羽书。《汉书·高帝纪》：“吾以羽檄征天下兵。”颜师古注：“檄者，以木简为书，长尺二寸，用征召也。其有急事，则加以鸟羽插之，示速疾也。”

[22]游龙曜路：指车马相连宛如游龙光照道路。

[23]歌吹盈耳：指歌声和乐声充满耳朵。

[24]其会如林：语出《诗经·大雅·大明》：“殷商之旅，其会如林。”指军旗密集犹如丛林。

[25]镝（dí）：箭镞。

[26]良：确实，诚然。

【译文】

然而主上还眷念不已，不便立即指令快如闪电地进军，这是考虑爱护人民治理国家，为道家所推崇；周文王面对崇侯的不降之城，曾自惭德薄，退居修德。因而先开示以大信，明晓以存亡之理，这番殷勤的旨意，前往的使者皆所传达。如能审察识知安危之理，自己求得众多之福，急遽改变容貌姿态，恭敬地接受往告的旨意，追思仰慕以前南越王的明智之举，将其子婴齐入朝侍奉，从而北面称臣，俯伏敬听所告之策，那么将世代相传江南之地，永为藩国辅佐之侯，再加上丰厚的报答与显贵的赏赐，这样东吴的兴隆在今天就可实现了。如果侮弄怠慢，不遵听王命，那么将谋划兵力，使各路兵马如云会集；指挥调度，使各路兵马一致顺从。雍、益二州的兵卒，将由水路顺流而东下；青、徐二州的战士，将列队长江而西下进击；荆、扬、兖、豫四州的兵马，将在四通八达的交通要道上争先恐后地驱驰奋进。征讨东吴的甲兵，将以猛虎般的步伐迈进秣陵。于是皇车准备起程，六军徐徐出征，插上羽毛的诏书如同太阳一般照耀天下，威武飘扬的军旗像流星一样光芒耀眼，车马相连宛如游动的长龙光照道路，歌声和乐声充满了耳朵。大魏的士兵奔腾奋进，军旗密集一如丛林，烟尘滚滚一时俱起，其气势使上天震恐大地惊骇，渴望得到重赏的士兵，冒着刀锋利箭争先奋进。忽然一个早上，身躯与脑袋横加分离，宗庙祭坛顿成废墟，从而成为万世引以为戒的例证。一旦发生这样可悲的结局，再引颈南望，确实令人因此而寒心。

夫治膏肓者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言[1]。如其迷谬[2]，未知所投，恐俞附见其已困[3]，扁鹊知其无功也[4]。勉思良图，惟所去就。石苞白。

【注释】

[1]“夫治”几句：膏肓（huāng），谓心鬲之间。膏，心下微脂；肓，鬲上薄膜。《春秋左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’”后因以“膏肓”喻指难治之症。苦口之药、逆耳之言，《史记·留侯世家》张良曰：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”

[2]谬：错误。

[3]俞附见其已困：俞附，古代良医。《列子·力命》：“杨朱之友曰季梁，季梁得病，七日大渐。其子环而泣之，请医……俞氏曰：‘汝始则胎气不足，乳湩有余，疾非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。’季梁曰：‘良医也。’”

[4]扁鹊知其无功：扁鹊，古代名医。《史记·扁鹊仓公列传》曰：“扁鹊过齐，齐桓侯客之，入朝见，曰：‘君有疾在腠理，不治将深。’桓侯曰：‘寡人无疾。’……后五日，扁鹊复见，曰‘君有疾在血脉，不治恐深。’……后五日，扁鹊复见，曰：‘君有疾在肠胃间，不治将深。’桓侯不应……后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：‘疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。’后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。”

【译文】

要治疗病入膏肓的人，必定要送给他苦口良药；要开导犹豫不决的人，必定要告诉他逆耳的忠言。如果依然沉迷于谬误之中，不知道投靠的对象，那么恐怕良医俞附会发现自己已陷入困境，名医扁鹊也会知道自己劳而无功。劝勉早思良策，决定何去何从的道路。石苞禀白。

赵景真

赵至（约249—289），字景真，后改名浚，字允元，代郡（今河北蔚县）人，寓居洛阳。西晋文学家。少时感母训勉之言，从师受学；闻父耕作叱牛之声，自伤不能奉养其父，又投书而泣。及长，论识精辨，才思敏捷，志高而气盛。后出仕辽东，断狱精审，因被称誉。太康中（285年左右），以良吏赴往洛阳，方知母已亡故，又自感才高位卑，壮志不酬，悲愤交加，呼号痛哭，吐血而死。其作《与嵇茂齐书》，为世所重。

与嵇茂齐书一首

【题解】

李善曰：“《嵇绍集》曰：‘赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书，故具列本末：赵至……州辟辽东从事；从兄太子舍人蕃，字茂齐，与至同年相亲。至始诣（往）辽东时，作此书与茂齐。’干宝《晋纪》，以为吕安与嵇康书。二说不同，故题云‘景真’，而书曰‘安’。”按，嵇绍为嵇康之子，《嵇绍集》所言为实。本文是赵景真写给嵇康兄子嵇茂齐的一封书信。该信主要叙写了始往辽东行路的艰难与投告异乡的畏惧心情，同时也抒发了自己的雄心壮志，并感慨自己的忧愤与壮志很难得到茂齐的理解，最后以深切的相思之情作结。该书情真意切，辞意畅达，笔锋凌厉，个性鲜明，颇得嵇康的赞赏，是当时一篇很有影响的书信佳作。

安白：昔李叟入秦，及关而叹[1]；梁生适越，登岳长谣[2]。夫以嘉遁之举[3]，犹怀恋恨，况乎不得已者哉！

【注释】

[1]“昔李叟”二句：《史记·老子韩非列传》：“老子……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”《列子·黄帝》曰：“杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而过（拜访）老子。老子中道仰天叹曰：‘始以汝为可教，今不可教也。’……杨朱曰：‘请闻其过。’老子曰：‘而睢睢（仰视貌）而盱盱（直视貌），而谁与居。’”按，作者取《史记》与《列子》之载合而成之，意谓周朝已衰落，中原不可居，然西入函谷关、“睢睢与盱盱”（喻有志与正直之士），也难于被世人所理解、接受。老子为杨朱叹息，亦有自叹之意。李叟，即老子、老聃。老子又称李耳，故称李叟。叟，老人。

[2]“梁生”二句：《后汉书·梁鸿传》曰：“梁鸿、字伯鸾，扶风平陵人也……东出关，过京师，作《五噫》之歌曰：‘涉彼北邙兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓……与妻子居齐、鲁之间。”《列女传·梁鸿之妻》：梁鸿与其妻“后复相将至会稽（会稽为越地），赁舂为事”。按，作者以《后汉书》与《列女传》所载合而用之，意谓梁鸿处于汉之乱世，知中原不可居留，故去越隐居之前，登岳（北邙山）长歌。对以上四句，李善认为：“然老子之叹，不为入秦；梁鸿长谣，不由适越。且复以至郊为及关，升邙为登岳，盖取意而略文也。”亦可资参考。但李善未涉及有关《史记》与《列女传》的材料，故理解也尚有欠周之处。

[3]嘉遁：指隐逸。

【译文】

吕安禀白：从前老子将入秦国，至函谷关而叹息；梁鸿将往越地，登北邙山而长歌。以老子、梁鸿隐逸的举动，尚且怀有依恋恨别的情意，更何况因不得已而漂泊异乡的人呢！

惟别之后，离群独游，背荣宴，辞伦好[1]，经迥路[2]，涉沙漠。鸣鸡戒旦[3]，则飘尔晨征[4]；日薄西山[5]，则马首靡托[6]。寻历曲阻，则沉思纡结[7]；乘高远眺，则山川悠隔。或乃回飙狂厉[8]，白日寝光[9]，踦交错[10]，陵隰相望[11]；徘徊九皋之内[12]，慷慨重阜之巅[13]；进无所依，退无所据；涉泽求蹊[14]，披榛觅路[15]，啸咏沟渠[16]，良不可度[17]。斯亦行路之艰难，然非吾心之所惧也。

【注释】

[1]伦：辈。指同辈。

[2]迥（jiǒng）：远。

[3]戒：告。陈琳《武军赋》曰：“启明（星名）戒旦，长庚（星名）告昏。”“戒”“告”对举，足证“戒”即为“告”。

[4]尔：犹然。

[5]日薄西山：扬雄《反离骚》曰：“临汨罗而自陨兮，恐日薄于西山。”薄，迫，近。

[6]马首靡托：《春秋左传·襄公十四年》：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”杜预注：“言进退从己。”后用作服从指挥或乐于追随之意。作者用此典，是指没有追随的目标，无所寄托。

[7]纡结：郁积不畅。

[8]飙（biāo）：暴风。曹植《杂诗》：“何意回飙举，吹我入云中。”厉：猛烈。

[9]寝光：犹暗淡无光。寝，湮没不彰，隐蔽。

[10]踦（qī qū）：同“崎岖”，地势或道路高低不平。

[11]隰（xí）：低下的湿地。

[12]九皋（gāo）：《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”毛传：“皋，泽也。”郑笺：“皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。”

[13]阜（fù）：土山。

[14]蹊：山路。

[15]榛（zhēn）：树丛。

[16]啸咏：犹啸歌。这里指悲歌。

[17]良：诚。

【译文】

分别之后，离群独游，离开盛宴，告别同好，经历悠远之路，跋涉沙漠之中。鸣鸡告旦，就飘然清晨出征；日迫西山，就惶然无所依从。连续经历曲折险阻，则思想沉重而郁结；登上高山放眼远眺，则山川悠悠而远隔。时或回旋的暴风猛烈狂吹，明亮的太阳暗淡无光；崎岖的山路纵横交错，所见到的只是山陵与低湿之地；或在广阔的泽地之内徘徊，或在重叠的土山之顶感慨；进，没有凭倚；退，没有投靠；徒步渡泽寻找山路，劈开树丛寻觅道路，悲啸咏叹那开阔的沟渠，确实不能渡过。这也就是所谓行路的艰难，但并不是我内心所畏惧的。

至若兰茝倾顿，桂林移植，根萌未树，牙浅弦急，常恐风波潜骇，危机密发[1]。斯所以怵惕于长衢[2]，按辔而叹息也[3]。又北土之性，难以托根，投人夜光，鲜不按剑[4]。今将植橘柚于玄朔[5]，蒂华藕于修陵[6]，表龙章于裸壤[7]，奏《韶舞》于聋俗[8]，固难以取贵矣。夫物不我贵，则莫之与；莫之与，则伤之者至矣[9]。

【注释】

[1]“至若”几句：李善注：“喻身之危也。根萌未树，故恐风波潜骇；牙浅弦急，故惧危机密发也。”按，兰茝倾顿，喻己被摧残打击；桂林移植，喻己为避免摧残而迁徙辽东；根萌未树，喻己初到辽东根基未立；牙浅弦急，喻敌对势力如弦上之箭瞄准自己；风波潜骇，危机密发，喻自己常恐遭受敌对势力的偷袭与暗算。茝（chǎi），一种香草。桂，芳香之树。树，立。牙浅，指牙浅露之时，即指牙钩住弓弦之时。牙，弩机的关键部件之一，可钩住弓弦，牙缩下，钩住的弦就劲弹而出。

[2]怵（chù）惕：戒惧。长衢（qú）：长道，长路。衢，四通八达的道路。

[3]按辔：乘马时控制缰绳缓行。

[4]“投人”二句：指投人以夜光的宝璧，却很少不碰到对方手持剑把相对待。借喻自己以善意待人，而对方却往往恶意相报。邹阳《狱中上书自明》：“夜光之璧，以暗投人于道。众莫不按剑相眄者。”鲜，少。

[5]植橘柚于玄朔：曹植《橘赋》曰：“背江洲之气暖，处玄朔之肃清。”玄朔，北方。玄，黑色，北方之色。按，橘柚为南方的植物，寒冷的北方不可能生存。

[6]蒂：蒂结。华：同“花”。《淮南子·说山训》曰：“譬若树荷山上，而畜火井中。”可知这里指荷花。修陵：修长的山陵。按，种植水生植物荷花与藕在修陵之上，也不能生存。

[7]表龙章于裸壤：李善注：“龙，衮龙之服也。章，章甫之冠也。裸壤，文身也。《庄子》曰：‘宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。’”意指到裸体文身之地销售绣龙的衣服、精美的帽子，是无的放矢，不可能为对方所看重。

[8]《韶舞》：虞舜的乐舞，为上古之乐，以美盛高雅著称。聋俗：一般的俗人不能接受上古的《韶舞》之乐，实际上与聋人无异。《庄子·逍遥游》肩吾曰：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。”

[9]“夫物”几句：《周易·系辞》曰：“无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”意谓对方不贵重我，就不能同对方交往；不能同对方交往，那么想伤害我的人就来临了。

【译文】

至于我背离故土漂泊异乡，一如芳草兰茝被倾折委顿，桂树之林被迁移种植；好比根苗的萌芽尚未生出，常恐风波暗暗地惊骇摧残；又好比弩弓浅显而弓弦紧急，常恐危机暗发为冷箭所中。这就是我在四通八达的长道上为之戒惧，骑马缓行为之叹息的原因。再说北方的土质，难以寄托根苗，即使投之以夜光的宝璧，也很少有不按剑相待的。而今将迁移南方生长的橘、柚到北土种植，把水生的荷花与莲藕种植在高山之上，把绣龙的衣服与精美的礼帽拿到裸体文身的地方去推销，把虞舜的《韶舞》演奏给不懂音乐的俗人去听，必然很难为对方所看重了。对方不看重我，就不能同对方交往相处；不能同对方交往相处，那么想伤害我的人就会来临了。

飘飖远游之士，托身无人之乡。总辔遐路[1]，则有前言之艰[2]；悬鞍陋宇[3]，则有后虑之戒[4]。朝霞启晖，则身疲于遄征[5]；太阳戢曜[6]，则情劬于夕惕[7]。肆目平隰，则辽廓而无睹；极听修原[8]，则淹寂而无闻[9]。吁其悲矣[10]，心伤悴矣[11]！然后乃知步骤之士[12]，不足为贵也。

【注释】

[1]总辔（pèi）：犹按辔。

[2]前言之艰：指前面所言行路的艰难。

[3]悬鞍陋宇：指悬挂马鞍定居陋室。

[4]后虑之戒：李善注：“谓北土之性，难以托根以下也。”

[5]遄（chuán）征：速征。指长途奔跑。

[6]戢（jí）曜：收敛光芒。

[7]劬（qú）：劳苦。夕惕：晚上戒惧。《周易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

[8]修原：高原。

[9]淹寂：沉寂。

[10]吁（xū）：叹声。

[11]悴（cuì）：忧。

[12]步骤之士：刘良注：“谓驱驰行役之人也。”

【译文】

飘荡远游的士人，托身在无人理解的异乡。骑马缓行长途远征，则有前面所说的行路之艰难；悬挂马鞍定居陋室，则有后面所忧虑的移居恐惧。每当朝霞开启朝阳的光辉，身体则因长途奔跑而疲困；每当太阳收敛最后的余光，心情则因晚上的戒惧而劳苦。在低平的湿地上极目远眺，则一片辽廓而无所见；在广阔的高原上尽心静听，则一片沉寂而无所闻。啊！何等的可悲，令人心情感伤、忧愁！然后才知道驱驰行役的人，不值得被人尊重。

若乃顾影中原，愤气云踊[1]；哀物悼世，激情风烈[2]；龙睇大野[3]，虎啸六合[4]；猛气纷纭，雄心四据[5]；思蹑云梯[6]，横奋八极[7]；披艰扫秽，荡海夷岳[8]；蹴昆仑使西倒[9]，蹋太山令东覆[10]；平涤九区[11]，恢维宇宙[12]。斯亦吾之鄙愿也。时不我与，垂翼远逝[13]，锋钜靡加[14]，翅翮摧屈[15]。自非知命，谁能不愤悒者哉[16]！

【注释】

[1]云踊：犹云涌。

[2]风烈：即烈风。指大风猛起。《论语·乡党》：“迅雷风烈必变。”

[3]睇（dì）：流盼。

[4]六合：指天地四方。

[5]四据：即据四，盘踞四方。

[6]蹑云梯：登上青云之梯。

[7]八极：八方极远的地方。

[8]荡海夷岳：震荡四海，夷平五岳。田邑《报冯衍书》曰：“欲摇太山而荡北海。”

[9]蹴（cù）：踏，踢。

[10]蹋（tà）：同“踏”。

[11]涤：扫除。九区：犹九州。

[12]恢维：扩大联结。

[13]垂翼：下垂其翅。《周易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。”

[14]钜（jù）：钩子。

[15]翮（hé）：羽毛茎下端中空部分。这里指羽毛。

[16]悒（yì）：忧郁，郁闷。

【译文】

至于回顾往日在中原的情景，激愤之情如云涌起，为哀悼世事而感慨，激昂之情如狂风猛起；好比苍龙顾盼广阔的原野，猛虎长啸天地四方；猛气旺盛横溢，雄心盘踞四方；心欲追随上登青云的天梯，奋发横行八方边远之地；劈开艰难险阻，扫荡污垢混浊；脚踢昆仑使之向西倾倒，足踏泰山令其向东倾覆；扫荡平定九州，宏大联结宇宙。这也就是我的鄙愿。无奈时运不给我机遇，只能低垂翅膀远飞，由于孤独无力，即使箭锋利钩不施加己身，翅膀羽毛也必将摧残屈折。自非认知天命，谁能不愤郁呢！

吾子植根芳苑，擢秀清流，布叶华崖，飞藻云肆[1]；俯据潜龙之渊，仰荫栖凤之林[2]；荣曜眩其前，艳色饵其后[3]，良俦交其左[4]，声名驰其右；翱翔伦党之间[5]，弄姿帷房之里[6]；从容顾眄[7]，绰有余裕[8]，俯仰吟啸，自以为得志矣，岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉！

【注释】

[1]藻：文采。云肆：云端。肆，极，尽。

[2]“俯据”二句：比喻茂齐所处地位优越。

[3]饵（ěr）：引鱼上钩的食物。这里引申为引诱、吸引。其前、其后：为互文。

[4]俦（chóu）：伴侣，同辈。其左：与下“其右”，亦为互文。

[5]伦党：犹朋辈。

[6]帷房：内室。

[7]顾眄：回视。

[8]绰有余裕：语出《孟子·公孙丑》：“绰绰然有余裕哉。”形容态度从容，不慌不忙的样子。这里兼有悠闲自在之意。绰、裕都是宽、余的意思。

【译文】

您好比植根在芳香的园林之中，挺秀在清流之上，绿叶布满华丽的岩崖，飞扬的文采直上云端；下有潜龙深渊的据靠，上有栖凤树林的庇荫；前后有炫目的荣耀、诱人的艳色；左右有交往的良朋、飞驰的名声；您在朋辈之间翱翔自如，在内室之里摆弄姿态；从容回视，宽裕悠闲，俯吟仰啸，自以为得志，怎能与我共同感受大丈夫的忧伤与快乐呢！

去矣嵇生，永离隔矣；茕茕飘寄[1]，临沙漠矣；悠悠三千，路难涉矣。携手之期，邈无日矣；思心弥结[2]，谁云释矣[3]！无金玉尔音，而有遐心[4]。身虽胡越[5]，意存断金[6]。各敬尔仪[7]，敦履璞沉[8]，繁华流荡，君子弗钦[9]。临书悢然，知复何云[10]！

【注释】

[1]茕茕（qióng）：孤独无依貌。

[2]弥（mí）：更加。

[3]云：语助词，无义。释：消融，消除。

[4]“无金玉”二句：《诗经·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”指别后不要像吝惜金玉那样珍惜音讯，而有疏远的心意。

[5]身虽胡越：胡人居北方，越人居南方，借喻离别之远。

[6]意存断金：《周易·系辞》：“二人同心，其利断金。”后因以“断金”作为“同心”的代词。

[7]各敬尔仪：《诗经·小雅·小宛》：“各敬尔仪，天命不又。”各位敬慎你们的威仪。仪，威仪。泛指容貌举止。这里是借引《诗经》的原文，告诫嵇茂齐要敬慎自己的容貌举止。

[8]敦履（lǚ）：敦厚踏实。履，踩踏，实行。这里引申为踏实。璞沉：质朴深沉。璞，未雕琢的玉。喻指人品真纯质朴。

[9]钦：敬重，钦佩。

[10]“临书”二句：诸葛亮《出师表》：“今当远者，临表涕零，不知所言。”悢然，惆怅貌。

【译文】

去了嵇生，这是永远的离别；我孤独无依飘寄旅途，且将面临沙漠；三千里的路程悠悠漫长，路途难于跋涉。携手同游的约期，已渺茫无日；思念之心更加郁结，又有谁能消除！希望您不要像看重金玉那样地吝惜音讯，而有疏远我的心意。我们各自的身居之地相隔虽像胡、越那样的遥远，但我们的心意是连结在一起的。希望您的仪表举止多加敬慎，要敦厚踏实质朴深沉，繁华流荡的生活作风，君子是不会敬重的。写信时深感惆怅，不知道再说些什么了！

丘希范

见卷第二十《侍宴乐游苑送张徐州应诏诗》作者介绍。

与陈伯之书一首

【题解】

本文是一篇著名的骈体书信，内容是规劝陈伯之归服梁朝。陈伯之本是齐末江州（今江西九江一带）刺史，曾抗击过梁武帝萧衍，降梁后仍为江州刺史。天监元年（502），因听信离间之辞，起兵反梁，战败归降北魏，任平南将军。天监四年（505）冬，梁武帝命其弟临川王萧宏北伐，陈伯之屯兵寿阳（今安徽寿县附近），与梁军对抗，萧宏命记室（相当于秘书）丘迟写信劝其归降。天监五年（506）春天，陈伯之在大军压境的形势下，又看了这封著名的劝降信，终于率众八千归降梁朝。

丘迟这封劝降信，立意鲜明，章法严正。首先责之以大义，其次申之以宽大，再次晓之以利害，最后动之以感情，既有义正辞严的一面，又有委曲婉转的一面，可谓恩威并具，软硬兼施。再加上作者语言精美，善于用典，因而该文具有很强的说服力与感染力，成为千古名篇。

迟顿首[1]：陈将军足下无恙[2]，幸甚幸甚！

【注释】

[1]顿首：叩拜。古人书信中常用的客套话。

[2]无恙（yàng）：没有忧愁病痛。古人书信中常用的问候语。

【译文】

丘迟叩拜：得知您陈将军别来无恙，深感幸运！深感幸运！

将军勇冠三军[1]，才为世出[2]，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔[3]。昔因机变化[4]，遭遇明主[5]；立功立事[6]，开国称孤[7]；朱轮华毂[8]，拥旄万里[9]，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏[10]，闻鸣镝而股战[11]，对穹庐以屈膝[12]，又何劣邪！

【注释】

[1]勇冠三军：语出李陵《重报苏武书》：“陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军。”勇敢为三军之首。三军，古代军队分上、中、下三等。

[2]才为世出：语出苏武《报李陵书》：“每念足下，才为世生，器为时出。”才能当世突出。

[3]“弃燕”二句：语出《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’庸者笑而应曰：‘若为庸耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉！’”燕雀，比喻目光短浅者。鸿鹄（hú），天鹅。言陈伯之志向远大。

[4]因机：因顺机缘。这里指背齐归梁。

[5]明主：这里指梁武帝萧衍。

[6]立功立事：延笃《与张奂书》曰：“烈士殉名，立功立事。”功，功勋。事，事业。

[7]开国：开建邦国。晋代封爵，自郡公至县男，都加以“开国”称号，南北朝至宋代均沿袭此制。孤：王侯自称。

[8]朱轮华毂（gǔ）：形容车乘华丽。毂，车轮中心的圆木。

[9]旄（máo）：这里指旄节，臣子持之作为信物。万里：荀悦《汉纪·孝哀皇帝纪》：“今之州牧，号为万里。”

[10]奔亡之虏：逃亡投敌之人。

[11]鸣镝（dí）：响箭。股战：大腿战栗、发抖。股，大腿。

[12]穹（qióng）庐：北方游牧民族居住的圆形帐篷。这里借指北魏政权。

【译文】

将军的勇敢为三军之首，才能在当代也是出众的，抛弃了燕雀般的小志向，仰慕鸿鹄能高飞万里。您以前因顺时机变而归梁，得到明主梁武帝的恩遇；建立功勋、事业，受封开创邦国，得到王侯的称号；乘坐华美的车子，拥有朝廷颁发的旄节，号令一方，这是何等的威武雄壮！怎么一天之间成了逃亡投敌的叛徒，听到响箭的声音而两腿战栗发抖，面对蛮夷之君而屈膝下跪，又是多么卑劣下贱啊！

寻君去就之际[1]，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言[2]，沉迷猖獗[3]，以至于此。圣朝赦罪责功[4]，弃瑕录用[5]，推赤心于天下[6]，安反侧于万物[7]。将军之所知，不假仆一二谈也[8]。朱鲔涉血于友于[9]，张绣剚刃于爱子[10]，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重于当世[11]。夫迷涂知反，往哲是与[12]；不远而复[13]，先典攸高[14]。主上屈法申恩[15]，吞舟是漏[16]。将军松柏不翦，亲戚安居，高台未倾[17]，爱妾尚在。悠悠尔心，亦何可言！

【注释】

[1]寻：扒寻，推求。去就：指陈伯之叛离梁朝投靠北魏。

[2]外受流言：指陈伯之听信部下邓缮等人的离间之言。

[3]猖獗：猖狂妄行。这里指陈伯之举兵反梁之事。

[4]圣朝：指梁朝。责功：求功，以立功相督责。

[5]瑕：玉石上的斑点。这里指过失。

[6]推赤心于天下：《后汉书·光武帝纪》载，刘秀破铜马军，“降者更相语曰：‘萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎？’”赤心，赤诚之心。

[7]安反侧：《后汉书·光武帝纪》载，汉兵破邯郸，收文书，得吏人与敌交关毁谤者数千章，刘秀会诸侯将烧之，曰：“令反侧子自安。”反侧，指怀疑动摇的人。

[8]仆：我。作者自称。

[9]朱鲔（wěi）涉血于友于：李善注引谢承《后汉书》云，东汉光武帝刘秀的兄长刘被更始帝刘玄所杀，朱鲔曾参与其事。后来朱鲔在洛阳被刘秀的军队所包围，因刘秀答应他既往不咎，便献城投降。涉血，即喋（dié）血，指杀人流血。友于，指兄弟。语出《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”这里指刘秀之兄刘。

[10]张绣剚（zì）刃于爱子：据《三国志·魏书·武帝纪》载，建安二年（197），张绣归降曹操，后又攻打曹操，杀死了曹操的长子昂和侄儿安民。两年之后，又归降曹操，曹操不记杀子之仇，仍封他为列侯。剚刃，把刀插进去，即刺杀。

[11]勋重于当世：指陈伯之在齐末降梁后力战有功，封征南将军事。

[12]往哲：往昔的圣贤。

[13]不远而复：语出《周易·复》：“不远复，无祗悔，元吉。”孔疏曰：“是迷而不远即能复也。”

[14]先典：古代的典籍。这里指《周易》。

[15]屈法：轻法。申恩：有重恩之意。

[16]吞舟是漏：吞舟的大鱼也能漏网。比喻梁朝的法网宽松。《盐铁论·刑德》：“明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。”

[17]高台未倾：指陈伯之在梁的住宅未毁。

【译文】

推求您背梁投魏那时的情况，并不是有其他的原因，只是因为内不能审慎地思考，外轻信了流传的谣言，由沉溺迷惑而导致猖狂妄行，以至于陷入这样的处境。圣明的梁朝赦免人的罪过而要求被赦者立功，不计较一时的过失而收录任用，对天下的人都能推心置腹，以诚相待，使一切反复无常的人都能安定下来。这些情况将军是知道的，不用我一一细述了。朱鲔曾杀害了光武帝的兄长，张绣刺杀了曹操的爱子，但汉主光武任用朱鲔而不加猜疑，魏君曹操对待张绣一如以往。况且将军没有朱鲔、张绣的重罪，而功勋又被当代所看重。至于误入迷途而知返回，是古代圣贤所嘉许的；迷途未远而知返回，是古代典籍所推崇的。圣上轻法重恩，即使是吞舟大鱼般的重罪，也可以从宽松的法网中释放。将军祖坟的松柏未曾损毁，亲属姻戚安然居住，高台楼阁没有倾倒，心爱的美妾也健在。您扪心深思，还有什么可讲的呢！

今功臣名将，雁行有序[1]。佩紫怀黄[2]，赞帷幄之谋[3]；乘轺建节[4]，奉疆埸之任[5]。并刑马作誓[6]，传之子孙。将军独颜借命[7]，驱驰毡裘之长[8]，宁不哀哉！夫以慕容超之强[9]，身送东市[10]；姚泓之盛[11]，面缚西都[12]。故知霜露所均[13]，不育异类[14]；姬汉旧邦[15]，无取杂种[16]。北虏僭盗中原[17]，多历年所[18]，恶积祸盈，理至燋烂[19]。况伪孽昏狡[20]，自相夷戮[21]，部落携离[22]，酋豪猜贰[23]。方当系颈蛮邸[24]，悬首藁街[25]。而将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上[26]，不亦惑乎？

【注释】

[1]雁行有序：梁朝封赏任用得宜，功臣名将尊卑有序，井然不乱，就像群雁飞行时排成整齐的行列一样。

[2]佩紫怀黄：指文官们腰结紫色绶带，怀装黄金之印。这是形容官品很高。

[3]赞：佐助，参与。帷幄：指军帐。

[4]轺（yáo）：用两匹马拉的轻车。建：这里指竖立、插立。节：旄节。

[5]疆埸（yì）：疆界，边境。

[6]并刑马作誓：皇帝与功臣共同宰杀白马，饮血立誓。刑，杀。

[7]（tiǎn）颜：面带愧色。借命：指苟活。

[8]毡裘之长：本指北方游牧部族的酋长，这里指北魏的君王。毡裘，用野兽皮毛制成的衣服。

[9]慕容超：南燕（鲜卑族政权，建都在今山东青州）君主。晋末宋初，曾大掠淮北一带，盛强一时。410年，宋武帝刘裕率军北伐，灭南燕，俘获慕容超，押送建康（今江苏南京）斩首。事见《宋书·武帝纪》。

[10]东市：原是汉代长安处决犯人的地方。《汉书·晁错传》：“错衣朝衣，斩东市。”后泛指刑场。

[11]姚泓（hóng）：后秦君主。建都长安（今陕西西安），称雄一方。417年，刘裕进兵攻破长安，姚泓自缚投降，被押送到建康斩首。

[12]面缚：自缚而当面请降。一说缚手背，面部向前称面缚。西都：指长安。

[13]霜露所均：语出《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠。”会合两者之意，“均”可理解为普降，以霜露所及之处代指天地之间。

[14]异类：指汉族以外的民族。

[15]姬：周族之姓。这里指周朝。汉：指汉朝。旧邦：指文明古国。

[16]无取：不足选取。这里指不能容纳。杂种：即异类。

[17]北虏：对北方少数民族的贬称。僭（jiàn）：超越本分。这里有偷窃之意。

[18]多历年所：所，表约数。从386年建立北魏，至丘迟写此信，即505年，北魏占据中原已有一百多年了。

[19]“恶积”二句：《周易·系辞》曰：“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”

[20]伪孽：指北魏宣武帝拓跋恪。伪，非法的。孽，身份不正。

[21]自相夷戮（lù）：指北魏统治集团内部的自相残杀。501年，宣武帝的叔父咸阳王元禧图谋作乱，被杀。504年，宣武帝的另一叔父北海王元祥也因谋乱被囚禁而死。

[22]携离：离心，背叛。

[23]酋豪：酋长。猜贰：因猜忌而怀有二心。

[24]方当：将要。系颈：指颈子套上绞索，亦即处于绞刑。蛮邸（dǐ）：异族首领所居的宾馆。

[25]藁（gǎo）街：汉朝京都长安的街名，“蛮邸”即设于此街。

[26]“而将军”二句：《后汉书·刘陶传》朱穆上疏曰：“养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上。水木本鱼鸟之所生也，用之不时，必至燋烂。”又，《春秋左传·襄公二十九年》曰，吴季札曰：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕之上。”鱼游沸鼎、燕巢飞幕，皆用来比喻处境险恶。鼎，古代烹煮用器。飞幕，飞动飘荡的帷幕。

【译文】

当今梁朝的功臣名将，品位次序井然分明，就像群雁飞行时的序列一样。文官腰结紫色的绶带，怀装黄金的印章，在军帐中参与谋略的策划；武将乘坐轻车插着旄节，奉命承担保卫边疆的重任。圣上与文官武将一起杀马饮血订立誓约，确保把爵位传给子孙后代。唯独您将军面带愧色苟且偷生，为异族首领奔走效劳，岂不可悲！再说以慕容超的强大，最终被押送到东市的刑场；以姚泓的雄盛，结果在西都长安自缚面降。由此可知，凡霜露普降之处，就是不养育外族；周、汉相传的古国，就是不容纳杂种。卑劣的北魏僭位窃据中国，已经历了不少的岁月，罪恶累积，祸乱满盈，理当焦烂泯灭。况且伪政权昏聩、狡诈，自相残杀，部落分裂，首领之间互相猜忌怀有二心。他们即将在外族元首居住的宾馆被套上绞索，在藁街上悬挂首级。而将军您投靠北魏，正像鱼儿在沸腾的鼎水中游泳，燕子在飘动的帷幕上作巢一样，不是太糊涂了吗？

暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢[1]？所以廉公之思赵将[2]，吴子之泣西河[3]，人之情也。将军独无情哉？想早励良规[4]，自求多福。

【注释】

[1]“见故”几句：袁宏《后汉纪·孝献皇帝纪》臧洪报袁绍书曰：“每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故友之周旋，抚弦搦矢，不觉流涕之覆面也。”畴日，昔日。陴（pí），城上女墙。怆悢（liàng），悲伤。

[2]所以廉公之思赵将：廉公，指廉颇，战国时赵国名将。据《史记·廉颇蔺相如列传》载，因廉颇在赵被谗，投奔魏国，魏也不信用他，后为楚将，无功。其间，赵国多次被秦所困，故廉颇仍想着再做赵将。

[3]吴子之泣西河：吴子，即吴起，战国初期魏将。据《吕氏春秋·观表》载，吴起任西河守，颇有治绩，因魏武侯听信谗言，把他召回。吴起临别西河时哭泣说，我走之后，西河必将被秦吞并，魏国从此要灭亡了。后果如其言。

[4]励：勉励。规：规划，计划。

【译文】

晚春三月时节，江南碧草蔓发，树间杂花映照，群莺翩翩飞舞。您见到了故国的旗帜、战鼓，回想起往日的生活经历，拿着弓弦登上城上的女墙，难道不感到悲怆哀伤吗？廉颇之所以想再当赵国的将军，吴起之所以泣别西河的守地，正是人们故国之情的自然流露。唯独将军您没有这种情意吗？希望您能早日勉励自己制定良策，以自求多福。

当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献[1]，楛矢东来[2]。夜郎、滇池[3]，解辫请职[4]；朝鲜、昌海[5]，蹶角受化[6]。唯北狄野心[7]，掘强沙塞之间[8]，欲延岁月之命耳。中军临川殿下[9]，明德茂亲[10]，总兹戎重[11]，吊民洛汭[12]，伐罪秦中[13]。若遂不改，方思仆言。聊布往怀[14]，君其详之。丘迟顿首。

【注释】

[1]白环西献：《世本》曰：“舜时，西王母献白环及玦。”白环，白玉环。

[2]楛矢东来：《孔子家语·辩物》曰：“子曰：‘隼之来远矣，此肃慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，而无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。’”

[3]夜郎：在今贵州桐梓，贵州、四川交界一带。滇池：在今云南昆明南。按，二地皆古国名。西汉时与中原交通。

[4]解辫：解开头上的发辫，改用汉人的服饰。请职：请求封给官爵。

[5]昌海：今新疆罗布泊。这里泛指西域之国。

[6]蹶角：以额叩地，以示归顺。受化：接受汉族的教化。

[7]北狄：对北方少数民族的泛称。这里指北魏。

[8]掘：通“倔”。

[9]中军：中军将军。临川殿下：临川王萧宏。

[10]茂亲：至亲。因萧宏是梁武帝萧衍之弟。

[11]总：统掌。戎重：军务重任。

[12]吊：慰问。洛汭（ruì）：泛指中原地区。洛，指洛水入黄河处，在今河南洛阳一带。汭，水的弯曲处。

[13]秦中：关中，指函谷关以西的秦地，在今陕西中部地区。

[14]布：陈诉，表述。怀：胸怀。这里指情意、情谊。

【译文】

当今皇帝昌盛明达，天下百姓安居乐业。西域之国献来白玉之环，东方之国进贡楛木之箭。夜郎、滇池，解散发辫请求官爵；朝鲜、昌海，以额叩地接受教化。唯有北魏野心勃勃，倔强于沙漠边塞之间，企图苟延残喘以保余命罢了。中军将军临川王萧宏殿下，德行昭明，皇帝至亲，总掌这军务重任，即将慰问洛汭一带的人民，讨伐窃据秦中罪魁。如果您仍然不想悔改，就得好好考虑我这番话。姑且借此表达我们往日的情谊，希望您详察我这番心意。丘迟叩拜。

刘孝标

刘峻（462—521），字孝标，平原（今属山东）人。宋、梁间的学者、文学家。据《南史》本传载，刘峻出生满月，其父刘珽死，随其母许氏还归乡里。八岁时，北魏攻占青州，全家被俘至中山（古中山国，在河北境内），充当奴仆。其少年时期，是在艰难困苦中度过的。刘峻勤奋好学，博览群书，才华出众。天监初，任典校秘书，后任荆州户曹参军。讲学东阳紫岩山，从学者甚众。死后，门人谥为玄靖先生。著有《辩命论》《广绝交论》等，纵论古今，剖析时弊，颇为深刻。曾注《世说新语》，引证丰富，为世所重。明人辑有《刘户曹集》。

重答刘秣陵沼书一首

【题解】

刘峻才高性直，但仕途坎坷，不为时用，因著《辩命论》，以抒发其激愤之情。他认为生死富贵在于天命，愚智善恶在于人为，智者善者未必长寿富贵，愚者恶者未必短命贫贱。《论》成之后，刘沼一再写信与刘峻辩论，刘峻也认真申述分析作答。其后，刘沼又作书难之，但回书未致而身已亡。事后，有人从刘沼家中得其手书，转交刘峻。刘峻观其遗书，深有感慨，故作书以酬亡灵。因是再一次作答，故称“重答”。刘沼，字明信，魏昌（今属河北）人。博学善属文，因为秣陵令，故称刘秣陵。本文感情真挚，情意悱恻，是悼亡友中的名作。

刘侯既重有斯难[1]，值余有天伦之戚[2]，竟未之致也。寻而此君长逝[3]，化为异物[4]，绪言余论[5]，蕴而莫传。

【注释】

[1]刘侯：对刘沼的尊称。当时对州牧之长称侯，刘沼为县令，位不当侯，故为尊称。重（chóng）有斯难（nàn）：指刘沼生前再次驳难刘峻的书信。李善注：“《孝标集》有沼《难辩命论书》。”难，发难，驳难。

[2]天伦之戚：这里指刘峻之兄死亡的忧戚。天伦，《春秋穀梁传·隐公元年》曰：“兄弟，天伦也。”何休注：“兄先弟后，天之伦次。”戚，悲戚，忧戚。

[3]寻：不久。

[4]化为异物：转化成为他物。道家学说认为，人的生与死，只是元气中的阴气、阳气的一种转化形式。贾谊《鸟赋》：“化为异物，又何足悲？”

[5]绪言余论：指遗留的言论。绪言、余论为同义词。绪言，语出《庄子·渔父》：“曩者先生有绪言而去。”余论，语出司马相如《子虚赋》：“愿闻先生之余论。”

【译文】

刘侯既已写有《难辩命论书》，正碰上我有兄长逝世的忧戚，竟未能致答刘侯。不久刘侯与世长辞，转化成为他物，他遗留的妙言高论，蕴藏而没有流传下来。

或有自其家得而示余者，余悲其音徽未沬[1]，而其人已亡；青简尚新[2]，而宿草将列[3]。泫然不知涕之无从也[4]。虽隙驷不留[5]，尺波电谢[6]，而秋菊春兰，英华靡绝[7]。故存其梗概，更酬其旨[8]。

【注释】

[1]音徽：即徽音，美音。这里指美好的言辞。《诗经·大雅·思齐》：“太姒嗣徽音。”郑笺：“徽，美也。”沬（mèi）：指消逝。屈原《离骚》：“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。”王逸注：“沫，已也。”

[2]青简：这里指刘沼遗留的手稿。古人以竹简为书写工具，因怕虫蛀，用火烤炙竹简，使不生虫；又因青皮难以刻写，要去掉青皮，谓之“杀青”。“青简”之称即由此而来。

[3]宿草：指期年之草，即墓葬之后满一周年生长的草。《礼记·檀弓》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”列：《广韵》作“布”解。这里指宿草将布满墓地。

[4]泫然：泪水滴落的样子。《礼记·檀弓》：“孔子泫然流涕。”涕之无从：《礼记·檀弓》引孔子曰：“予恶夫涕之无从也，小子行之。”无从，指何从、因何。

[5]隙驷（sì）：《墨子·兼爱》：“人之生乎地上，无几何也，譬之犹驷，驰而过隙。”驷，指四马拉车。

[6]尺波：本指计时之器。这里借指时间。古代计时，以铜壶盛水，水中立箭，箭上表以刻度，壶底有一小孔，水渐渐滴漏，箭上度数也渐渐显露，即以之计时。陆机《长歌行》：“寸阴无停晷，尺波岂徒旋。”电谢：如电闪之速，瞬时即过。谢，过。

[7]“而秋菊”二句，语出《楚辞·九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”英、华，均指“花”。靡，无。

[8]更：改变。酬：酬答。旨：旨意。这里指原来作答的旨意。

【译文】

有人将从他家里得到的手稿拿给我看，我深感悲痛的是，他美好的言辞尚未消逝，而其人业已消亡；他书写的手稿墨迹尚新，而死后周年的青草又将布满墓地。思念及此，不知不觉间便泪流满面。虽然刘侯的一生是如此的短促，就像驷马驰过缝隙一闪而过，又像闪电耀空瞬息即逝，但他的道德学问，却像那秋菊、春兰，芳香久远，永不断绝。因而录存刘侯的大概情况，并更改酬答刘侯书信的旨意。

若使墨翟之言无爽[1]，宣室之谈有征[2]，冀东平之树，望咸阳而西靡[3]；盖山之泉，闻弦歌而赴节[4]。但悬剑空垄，有恨如何[5]！

【注释】

[1]墨翟之言：墨子有《明鬼》篇，认为人死之后有鬼魂存在。无爽：没有差错。

[2]宣室之谈：《汉书·贾谊传》载，汉文帝在宣室召见贾谊，“因感鬼神事，而问鬼神之本，谊具道所然之故”。宣室，汉朝未央宫前的正室。

[3]“冀东平”二句：李善注：“《圣贤冢墓记》曰：‘东平思王冢在东平无盐，人传云：思王归国京师，后葬，其冢上松柏西靡。’”东平思王，汉宣帝子。汉元帝即位后，遣东平王归国，并终身不得入朝，死后葬于无盐。因东平王思归京师之愿未酬，故相传其冢旁的松柏都向西倾斜，以显示东平王死后有灵，遗恨未灭。东平，在今山东东平境，长安在东平之西，故松柏西靡。靡，倒下。这里引申为倾斜。

[4]“盖山”二句：据李善所引《宣城记》曰，临城县向南四十里有盖山，高约百丈，上有舒姑泉。以前有位姓舒的姑娘，与她的父亲一起上山砍柴，舒姑在当今泉水流出的地方坐着，她的父亲牵挽不动她，就回家告知老伴。等到双老回来，只见舒姑坐着的地方，已化为一碧绿的清泉。她的母亲说：“我的女儿本性爱好音乐。”于是奏乐歌唱。泉水顿时喷涌而出，回环奔流而下，泉水中有一对红色的鲤鱼。据说如今只要有演奏音乐的声响，泉水仍然会喷涌而出。

[5]“但悬剑”二句：《史记·吴太伯世家》云：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍（通“背”）吾心哉！’”季札，春秋时期吴王寿梦的少子，封于延陵，故又称延陵季子，是当时著名的贤人。如何，无可如何，即奈何。

【译文】

假若墨子鬼存在的言论没有差错，贾谊在宣室谈鬼也有证验的话，那么希望您死后有灵，就像是东平王墓地之树，能遥望长安而向西倾斜；又像是盖山的泉水，能听到弦歌之声而按照音乐节拍喷出。刘侯，我对您追答之信，就像季札把宝剑悬挂在徐君的墓地之上一样，空有悔恨之情而又无可奈何！

刘子骏

刘歆（约前53—23），字子骏，沛（今江苏沛县）人。西汉后期著名学者刘向之子。他少年时代即博通《诗经》《尚书》，并善于撰文，被汉成帝召为黄门郎。其后，受诏命与其父刘向领校秘书，讲解六艺，传记、诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。刘向死后，刘歆继承父职为中垒校尉。汉哀帝即位，因大司马王莽的推荐，经累次升迁为奉车光禄大夫，并继续完成其父的事业。王莽篡位后，刘歆为国师，多从事政事活动。刘歆是这一时期的著名学者，以编撰《七略》《三统历篇》及推崇古文经学著称于世，并对后世产生了一定的影响。

移书让太常博士一首　并序

【题解】

今文经学与古文经学之争，是汉代学术界的一件大事。西汉时期，今文经学明显占据了上风，今文《尚书》与齐、鲁、韩三家《诗》被立为学官，得到官方的支持，而古文《尚书》《毛诗》则处于从属的地位。同样，在西汉时期，《春秋》三传中，《穀梁传》广泛流行，《公羊传》次之，而《左传》却鲜为人知。到了西汉后期，由于政界要人王莽爱好古文经学，也由于古文经学有注重训诂、考订制度名物的优势，因而古文经学派的声势有所壮大，就是在这样的背景下，刘歆写出了这篇文章。这篇文章可以说是古文经学派与今文经学派的宣战书。此后，经杜林、贾逵、马融、郑玄等著名学者的相继努力，在东汉后期，古文经学终于占据了主导的地位。

歆亲近[1]，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》、古文《尚书》[2]，皆列于学官[3]。哀帝令歆与五经博士[4]，讲论其议，诸儒博士或不肯置对[5]，歆因移书太常博士[6]，责让之曰[7]：

【注释】

[1]歆亲近：《汉书·楚元王传》：“歆”前有“及”字，当增补。亲近，指刘歆得到汉哀帝的重用。

[2]《左氏春秋》：即《春秋左传》。古文：与“今文”相对而言，用西汉通行的文字隶书书写的叫今文，用不同于隶书的古文字书写的叫古文。

[3]学官：教官。指官学教师。

[4]五经：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经典著作。博士：官名。源于战国，秦及汉初，博士所掌为古今史事待问及书籍典守。

[5]置对：置辞对答。

[6]移书：官府文书的一种。是一种声讨性的文字。太常：官名。秦置奉常，汉景帝时改称太常。九卿之一，掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。

[7]责让：责备。责、让同义。

【译文】

及至刘歆得到皇上的起用后，想确立《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》、古文《尚书》四种经学，都设置学官。汉哀帝令刘歆与五经博士共同研讨建立古文经学的意义，诸位儒学博士因疑惑而不肯置辞对答，刘歆因而写文书声讨太常博士，责备他们说：

昔唐、虞既衰[1]，而三代迭兴[2]，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正[3]，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》乃得其所[4]；修《易》序《书》，制作《春秋》[5]，以记帝王之道[6]。及夫子没而微言绝[7]，七十子卒而大义乖[8]。重遭战国，弃笾豆之礼[9]，理军旅之阵[10]，孔氏之道抑，而孙、吴之术兴[11]。陵夷至于暴秦[12]，焚经书，杀儒士，设挟书之法[13]，行是古之罪[14]，道术由此遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪[15]，天下惟有《易》卜[16]，未有他书。至于孝惠之世，乃除挟书之律[17]，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫[18]，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受《尚书》[19]。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝[20]，今其书见在，时师传读而已。《诗》始萌芽，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已[21]。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《礼》《春秋》先师[22]，皆出于建元之间[23]。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而赞之[24]，故诏书曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉[25]。”时汉兴已七八十年，离于全经，固以远矣。

【注释】

[1]唐、虞：指唐尧、虞舜。

[2]三代：指夏、商、周。

[3]礼乐：本指敬神的礼仪与音乐，后来发展为礼教和乐教，成为古代贵族子弟的必修课。礼重等级差异，乐重等级调和，两者相辅相成，成为保持维护现存社会体制的重要因素。因而“礼乐不正”或“礼坏乐崩”，便成为现存社会体制动摇或瓦解的同义语。

[4]“是故”几句：《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”《雅》指《诗经》中《雅》诗之乐，《颂》指《诗经》中的《颂》诗之乐。

[5]“修《易》”二句：《论语谶·论语崇爵谶》载，孔子“自卫反鲁，删《诗》《书》，修《春秋》”。

[6]帝王之道：李善注引《春秋元命苞》孔子曰：“丘作《春秋》，王道成。”这里指孔子在编修《春秋》的过程中，用含蓄的语言，显示了褒、贬的态度，从而记述了帝王的正道。

[7]微言：指精微的言辞。

[8]七十子：指孔子著名的七十二个学生。大义：指儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的要义。

[9]笾豆：《汉书·刘歆传》颜师古注：“笾豆，礼食之器也。以竹曰笾，以木曰豆。笾，音边。”

[10]理：赞许。军旅之阵：《论语·卫灵公》曰：“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’”

[11]孙、吴之术：《汉书·艺文志》曰：“吴孙子兵法八十二篇……吴起四十八篇。”孙、吴，孙子、吴起，均是古代著名的军事家。

[12]陵夷：衰颓。

[13]挟书之法：禁书的法令。《史记·秦始皇本纪》李斯曰：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所识，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”

[14]是古之罪：《汉书·刘歆传》颜师古注：“以古事为是者即罪之。”引《史记·秦始皇本纪》李斯曰：“以古非今者族。”

[15]叔孙通：秦时为博士，后追随刘邦。汉兴拜为太常，为刘邦制定朝仪。

[16]《易》卜：指《周易》等占卜之书。

[17]除挟书之律：《汉书·惠帝纪》曰：孝惠四年，“除挟书律”。律，法律。

[18]绛、灌：指绛侯周勃与灌夫二人。介胄：甲胄。指披甲戴盔。

[19]“至孝文皇帝”几句：《史记·儒林列传》曰：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常掌故晁错往受之。”掌故，《汉书》引李奇曰：“官名也。”

[20]“《尚书》”二句：《汉书·艺文志》曰：“秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。”

[21]贾生：即贾谊。汉文帝时著名的儒士。

[22]先师：《汉书·刘歆传》颜师古注：“前学之师也。”

[23]建元：汉武皇帝年号（前140—前135）。

[24]“《泰誓》”二句：刘歆《七略》曰：“孝武皇帝末，有人得《泰誓》于壁中者，献之与博士，使赞说之，因传以教。”赞，指赞稽，即佐助考察。

[25]朕：皇帝的自称。闵：通“悯”，指怜念。

【译文】

以前唐尧、虞舜的时代既已衰落，夏、商、周三代更迭兴起，圣帝明王一代一代互相沿袭，王道显著。到了周朝衰微的时期，礼乐已经不纯正了，在这样的情况下，王道就难以保全了。因此孔子担忧王道的不能施行，便周游列国寻求聘用，他从卫国返回鲁国之后，使乐归正，《雅》诗之乐、《颂》诗之乐才各得其所；又整理《易经》，编排《尚书》，编写《春秋》，以此来总结明王之道。及至孔子逝世而导致精微之言的断绝，孔子七十位高足的死亡而导致经典要义背离正道。接着又遭遇纷乱的战国时代，各国废弃笾豆祭祀的礼仪，热心于军队作战之术，因而孔子推行的王道遭到抑止，而孙子、吴起的兵法蓬勃兴起。王道的衰颓延续到暴虐的秦代，焚烧经书，坑埋儒士，制定惩罚私藏书籍的律法，实施了肯定古代就是犯罪的法令，古代的道术由此而湮灭无闻。汉代兴起，距离圣帝明王的时代已非常遥远，孔子的学说又绝灭无闻，古代的法度失去因袭的依据。当时只有一位叔孙通，大略地制定了一些礼仪制度，普天之下只有《周易》一类的占卜之书，而没有其他的书籍了。到了汉惠帝时，才废除了禁书的律法，但公卿大臣绛侯、灌夫之类都是披甲戴盔的武夫，没有谁把礼乐放在心上。到了汉文帝时期，开始派遣晁错以掌故的身份去跟伏生学习《尚书》。《尚书》当初从屋壁中被发现，竹简朽坏折断，并因编系断绝而散乱不堪，而今其书被保存下来，但现时的学师只是传授诵读而已。《诗经》开始微微显露，天下书籍多有涌出，虽然都是诸子传说之类，还是广泛设立了学官，并为此设置了博士。汉朝称得上儒学之士的，只有贾谊一人罢了。到了汉武帝时期，邹、鲁、梁、赵之地，才颇有一些传授《诗经》《礼经》《春秋》的前学之师出现，这些前学之师都是在建元年间崭露头角的。当此之时，一人不能单独通晓那些经书，有的钻研《雅》诗，有的钻研《颂》诗，互相合并而成为一经之学。《泰誓》篇是后来发现的，诸位博士们聚集一起考释而懂得《泰誓》，所以皇帝的诏书说：“礼坏乐崩，书文残缺，竹简散脱，我为此非常痛心。”当时汉朝已建立七八十年，距离完整保全经典的时代，诚然很久远了。

及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行[1]。及《春秋》左氏丘明所修[2]，皆古文旧书，多者二十余通[3]，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺[4]，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编。博问人间[5]，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同[6]，抑而未施。此乃有识者之所叹慜[7]，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙[8]，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺[9]。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪[10]，则幽冥而莫知其原[11]。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心，或怀疾妒，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为不备[12]，谓左氏不传《春秋》，岂不哀哉！

【注释】

[1]“及鲁恭王”几句：见《汉书·楚元王传》。天汉，汉武帝年号（前100—前97）。巫蛊，巫术的一种。巫蛊之难，指汉武帝晚期，江充借巫蛊案构陷太子刘据。太子刘据恐惧，起兵诛杀江充。后遭武帝镇压，皇后卫子夫与刘据相继自杀。仓卒，同“仓促”。

[2]《春秋》左氏丘明所修：司马迁与班固都认为《春秋左传》为左丘明阐述《春秋》而作，因而后世把《春秋左传》列为《春秋》“三传”之一。

[3]通：文书首末全曰通。这里相当于“册”。

[4]愍：怜悯，哀怜。

[5]人：与“民”通用。

[6]“则有”句：刘歆《七略》曰：“《礼》家，先鲁有桓生，说经颇异……《论语》家，近琅邪王卿，不审名；及胶东庸生，皆以教。”

[7]慜：同“愍”，怜。

[8]缀（chuò）学之士：故步自封的学者。缀，拘束。

[9]罢（pí）：指疲劳。一艺：指一经。

[10]辟雍：天子的学宫。封禅：帝王登泰山筑坛祭天叫“封”，在泰山之南的梁父山上辟基祭地叫“禅”。巡狩：亦作“巡守”。古时皇帝五年一巡狩，视察诸侯所守的地方。

[11]幽冥：指暗昧。原：指缘由、根由。

[12]不备：《汉书》作“备”，无“不”字。按，《汉书》是。李善注引臣瓒《汉书》注曰：“当时学者，谓《尚书》唯有二十八篇，不知本有百篇。”可知当时的今文经学派认为《尚书》业已完备无缺。

【译文】

及至鲁恭王拆毁孔子的旧宅，想以此扩大他的宫室，而在残墙断壁中得到了古代文字书写的书籍，其中有《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇。天汉之后，孔安国进献这些典籍，又碰上巫蛊事件，未能及时立于学官。以及左丘明所编修的《左氏春秋》，都是古文书写的旧书，多达二十余册，藏在皇家的秘府之中，未能在天下流传。汉成帝担心古学残缺、文字不全，渐渐背离古学的本来面目，就宣发秘府所藏的典籍，校正整理旧文，得此《左氏春秋》《逸礼》、古文《尚书》三部著作，以此考察学官所传授的典籍，发现经典中有的竹简脱漏，有的编次错乱。广泛征问民间，就有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生传下的学说与此相同，只是未能及时传播开来。这些事实乃使有识之士为之叹息怜念，士大夫君子为之嗟叹痛惜。以前那些故步自封的学士不思考因废弃灭绝所造成的缺漏，只苟且于孤陋寡闻，分析文字，考证烦琐，讲析破碎，学者疲惫至老，也不能穷究经典中的一经。相信口说而违背传记，肯定后代的师传而否定以往的古学，至于国家有大事，如建立天子的学宫、到泰山祭祀天地、巡察诸侯所守之地的礼仪，就暗昧昏沉不知这些大事的根据由来。这些学士还想抱残守缺，携持唯恐被揭穿的私意，而没有从善归义的公心；有的心怀嫉妒，不考察实情，互相雷同盲目跟从，不分是非随声附和，贬抑《左氏春秋》《逸礼》、古文《尚书》三学，认为《尚书》完备无缺，说左丘明不是为《春秋》作传，这难道不是可悲的事吗！

今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱[1]，学士若兹[2]，虽深照其情[3]，犹依违谦让[4]，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不[5]，遣近臣奉旨衔命[6]，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力[7]，冀得废遗[8]。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之[9]，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始[10]，此乃众庶之所为耳，非所望于士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有征验[11]，内外相应，岂苟而已哉！

【注释】

[1]文教：当从《汉书》作“文学”。

[2]若兹：即若此。指学士的故步自封，孤陋寡闻。

[3]照：明。

[4]依违：《汉书·楚元王传》颜师古注：“依违，言不专决也。”

[5]试：检验。这里指研讨。

[6]衔命：指敬受君命。

[7]比：《汉书·楚元王传》颜师古注：“比，合也。”

[8]冀得废遗：《汉书·楚元王传》颜师古注：“经艺有废遗者，冀得兴立之也。”冀，希望。

[9]猥以不诵绝之：《汉书·楚元王传》颜师古注：“猥，苟也。苟不诵习之，而欲绝去此学。”

[10]“夫可”二句：李善注引《太公金匮》曰：“夫人可以乐成，难以虑始。”

[11]征验：指可以令人信服的证据。

【译文】

当今圣上仁德感通神明，继承传统，发扬鸿业，也对文章学术错乱的情况深加怜念，至于学士故步自封，圣上虽然深明其情，但还是出于谦让而不予专决，乐于与诸位君子共同议论兴立古文经学。因而圣上下达明诏，研讨《左氏》可否兴立，派遣近臣奉圣旨受君命进行辩论，将以此扶植衰微之学，与诸位君子同心协力，希望兴立被废弃的遗学。当今学士却不以为然，紧闭尊口，固执拒绝，而不肯研讨，苟且以不诵习而断绝古文经学，想以此杜绝其他的治学之道，绝灭衰微的遗学。所谓可与共享成功的欢乐，难以一起谋虑事情的起端，这是众多平民百姓的行为罢了，我并不希望诸位君子也是如此这般。况且这几家学术之事，都是先帝亲自议论过的，也是当今圣上所考察的事，那些用古文书写的旧书，都有令人信服的证据，内外相互应验，难道能用苟且拖移的态度就算了事了吗！

夫礼失求之于野[1]，古文不犹愈于野乎[2]？往者博士，《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟[3]，然孝宣帝犹复广立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小《夏侯尚书》[4]，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之[5]，宁过而立之。传曰：“文、武之道，未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”[6]今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专己守残[7]，党同门，妒道真[8]，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议[9]，甚为二三君子不取也。

【注释】

[1]礼失求之于野：《汉书·艺文志》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”野，指边远之地。

[2]愈：胜。

[3]“《书》有”几句：《汉书·儒林传》曰：“欧阳生，字和伯，千乘人也。事伏生。”又曰：“乐陵侯史高，皆鲁人也。言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也。”又曰：“施雠，字长卿，沛人也……从田王孙受《易》。”又曰：“孟喜，字长卿，东海兰陵人也……从田王孙受《易》。”

[4]“然孝宣帝”句：李善注引《汉书》曰：“梁丘贺，字长翁，琅邪诸人也……从太中大夫京房受《易》。”又曰：“夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》……胜传从兄子建，建又事欧阳高……由是《尚书》有大、小夏侯之学。”

[5]过：犹误。

[6]“传曰”几句：语出《论语·子张》：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。’”志，识。

[7]专己守残：《汉书·楚元王传》颜师古注：“专执己所偏见，苟守残缺之文也。”

[8]“党同门”二句：《汉书·楚元王传》颜师古注：“党同师之学，妒道艺之真也。”

[9]议：评论是非。

【译文】

礼仪遗失了，就要到边远之地加以寻求，古文写成的典籍难道不比去边远之地寻求更可靠吗？以前的博士，《尚书》有欧阳之学，《春秋》有公羊之学，《易经》有施雠、孟喜之学，但汉宣帝还一再广泛兴立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小《夏侯尚书》，这些经学义理虽然相反，还是并立设置学官。为什么这样呢？这是因为与其贻误于废弃经学，宁可贻误于设置经学。传言说：“周代的文王、武王之道，并没有坠地失传，还在于人；见识高的人识其大义，见识低的人识其小义。”而今这几家典籍的言论，其价值就在兼容包纳古代明道的大、小之义，怎能偏废灭绝呢！如果一定要专执自己的偏见，守残抱缺，维护同师之学，嫉妒经道之真，违背明诏，有失圣意，因而陷入被文吏评论是非的处境，这样的结局，我为诸君子着想是很不足取的。

孔德璋

孔稚珪（447—501），字德璋，会稽山阴（今浙江绍兴）人。南朝齐文学家。齐高帝在宋朝做骠骑将军时，用他做记室参军。齐时，官至太子詹事，加散骑常侍。他为人风韵清雅，不乐世务，好诗文，喜饮酒，任尚自然，性爱山水。据《南齐书》本传载：“门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣。”其高雅脱俗，概可想见。原有集，已散佚，明人辑有《孔詹事集》。

北山移文一首

【题解】

北山，又名钟山，即今紫金山，因位于建康（今江苏南京）之北，故名北山。移文，官府文书的一种，与檄文相似，是一种声讨性的文字。《文心雕龙·檄移》说：“移者，易也；移风易俗，令往而民随者也。”据《文选》吕向的注释说，本文讥讽的对象是南朝宋、齐之间的周颙（yóng）。周颙曾隐居北山，后又应诏出任海盐令。期满入京（建康，即今南京），再经过北山。孔稚珪就假托山神的意思，写成这篇文章声讨他，不许他再来北山，表现了作者对表面清高而利禄熏心的假隐士的深恶痛绝。本文是一篇千古传称的绝妙的讽刺文章。

钟山之英[1]，草堂之灵[2]，驰烟驿路[3]，勒移山庭[4]。

【注释】

[1]英：与下文的“灵”，均指神灵。

[2]草堂：指草堂寺。周颙曾游蜀之草堂寺，后来在钟山的南面仿建了一座。

[3]驰烟：驱驰着烟雾，即乘云驾雾地驱驰。驿路：古代驿马传递官家文书所走的大道。

[4]勒：刻。移：指移文。山庭：指山前。

【译文】

钟山的英灵和草堂寺的神灵，在驿路上腾云驾雾地驱驰，刻写移文在山门之前。

夫以耿介拔俗之标[1]，萧洒出尘之想[2]，度白雪以方洁[3]，干青云而直上[4]，吾方知之矣[5]。若其亭亭物表[6]，皎皎霞外[7]，芥千金而不眄[8]，屣万乘其如脱[9]，闻凤吹于洛浦[10]，值薪歌于延濑[11]，固亦有焉[12]。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭[13]。乍回迹以心染[14]，或先贞而后黩[15]，何其谬哉[16]！呜呼！尚生不存[17]，仲氏既往[18]，山阿寂寥[19]，千载谁赏？

【注释】

[1]耿：耿直。介：节操，指高洁。拔俗：高出世俗之上，脱俗。标：气度、仪表。

[2]出尘：超出尘世。

[3]度（duó）：量。方：比。

[4]干：凌驾。

[5]方：正。

[6]若其：至于那种。亭亭：卓然挺立的样子。物表：物外，即世外。

[7]皎皎：洁白明亮貌。

[8]芥千金而不眄：用战国高士鲁仲连义辞千金的典故。详见《史记·鲁仲连邹阳列传》。芥千金，以千金为草芥。芥，小草。眄，顾。

[9]屣（xǐ）万乘（shèng）其如脱：《淮南子·主术训》载，尧年老之后，把帝位传给舜，就像脱掉草鞋一样轻易。屣，草鞋，作动词用。万乘，万辆兵车。借指帝位。

[10]闻凤吹于洛浦：《列仙传》曰：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊、洛之间。”凤吹，指吹笙仿作凤鸟的叫声。洛浦，洛水之滨。

[11]值薪歌于延濑（lài）：吕向注：“苏门先生（孙登）游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也！’遂为歌二章而去。”值，遇上。薪歌，打柴人唱的歌。延濑，长河。濑，从沙石上流过的急水。

[12]固：固然，诚然。

[13]“岂期”几句：语出《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”参差（cēn cī），不齐，不一。苍，青，即黑色。翟（dí）子，墨翟，即墨子。恸（tòng），大哭。朱公，即杨朱。战国早期思想家。

[14]乍：暂时。回迹：躲避形迹。这里指隐居。染：指为世俗所熏染。

[15]贞：贞洁。黩（dú）：污浊。引申为同流合污。

[16]谬：欺诈，虚伪。

[17]尚生：即向长。《后汉书·逸民列传》：“向长，字子平，河内朝歌人也。隐居不仕。”

[18]仲氏：指仲长统。《后汉书·仲长统传》：“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓诳生。每州郡命召，辄称疾不就。”

[19]阿（ē）：大的丘陵。

【译文】

有那么一种人，他们具有耿介脱俗的风范，潇洒出世的志向，品质洁如白雪，心志高出青云，这种人正是我所了解的。至于有一种人，他们亭亭玉立在尘世之外，洁白光明超越于云霞之上，视千金如草芥而不屑一顾，放弃天子之位犹如脱掉草鞋一样轻易，他们在洛水之滨听到王子乔吹奏凤鸟鸣叫一样的仙乐，在长河一带遇到正在吟唱的打柴高士，其人其事也诚然是有的。但哪能料想到他们的行为结尾与开头不相一致，就像白丝因反复变化染成了青色与黄色，无怪乎墨子因白丝之所染而悲泣，杨朱因歧路之所误而痛哭。这些人有的暂时隐迹山林而终为世俗所熏染，有的开始洁身自好而结果却也同流合污，这种人是多么虚伪啊！可叹啊！向长这样的隐士今已不存，仲长统这样的高士也一去不复还了，以致山林寂寞冷落，悠悠岁月有谁再来玩赏呢？

世有周子[1]，隽俗之士[2]。既文既博[3]，亦玄亦史[4]。然而学遁东鲁[5]，习隐南郭[6]；偶吹草堂[7]，滥巾北岳[8]；诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋[9]，乃缨情于好爵[10]。其始至也，将欲排巢父[11]，拉许由[12]，傲百氏[13]，蔑王侯，风情张日[14]，霜气横秋[15]。或叹幽人长往[16]，或怨王孙不游[17]。谈空空于释部[18]，核玄玄于道流[19]。务光何足比[20]，涓子不能俦[21]。及其鸣驺入谷[22]，鹤书赴陇[23]，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次[24]，袂耸筵上[25]；焚芰制而裂荷衣[26]，抗尘容而走俗状[27]。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧[28]。

【注释】

[1]周子：即周颙。

[2]隽俗之士：世俗中出类拔萃的人才。隽，通“俊”。

[3]文：文采。博：渊博，博学。

[4]玄：玄学。指魏晋时期盛行的老庄之学。

[5]学遁东鲁：此用颜阖事。据《庄子·让王》，鲁君听说颜阖是得道之人，派使者去请他出仕，他诳开使者而逃逸。遁，隐逸。东鲁，指东方鲁国的颜阖。

[6]习隐南郭：此用南郭子綦（qí）事。《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”是一个能使精神脱离躯体的隐士。南郭，指南郭子綦。

[7]偶吹草堂：和别人一起吹奏乐器。这里有混着吹奏的意思。《韩非子·七术》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说（悦）之。廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”

[8]滥：过分，失实。巾：指隐者的头巾。北岳：指北山，即钟山。

[9]江皋（gāo）：江边之地，江边。

[10]缨：系。

[11]排：排挤。这里有超越的意思。巢父：相传尧时隐士。

[12]拉：摧败。这里有压倒的意思。许由：相传尧时隐士。《高士传》：尧让天下于许由，不受而逃去。尧又召为九州长，许由不欲为之，洗耳于颍水边。时其友巢父牵犊饮水，见许由洗耳，问其故。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父说：“污吾犊口。”牵犊上流饮之。

[13]百氏：指诸子百家。

[14]风情：风度神情。指气概。张：这里有挡住、遮蔽之意。

[15]霜气：严肃如霜的神气。横：盖住。

[16]幽人：指隐士。

[17]王孙：泛指贵族子弟。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”这里反其意而用之，埋怨王孙公子贪恋富贵，不愿隐居。

[18]空空：佛家语。佛教认为一切事物都无实体叫做空，空是虚假之名，但假名亦空，故称“空空”。释部：指佛经，佛教典籍。

[19]核：考核，有研究之意。玄玄：道家语。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”形容道的微妙无形。道流：即道家。

[20]务光：《列仙传》载，务光，夏时人。汤得天下，让光，务光“遂负石自沉蓼水，已而自匿”。

[21]涓子：《列仙传》载，涓子是齐人，好饵术。隐于宕山。俦（chóu）：匹敌，同列。

[22]鸣驺（zōu）：前呼后拥的驺从。驺，驺从，古时达官贵人出行时前后侍从的骑士。

[23]鹤书：书体名。形似鹤头，故又称鹤头书。这种字体古代专用于诏书，故实指诏书。陇：山阜。

[24]尔乃：如此于是。眉轩：眉飞色舞。轩，高扬。席次：座席之中。

[25]袂（mèi）：衣袖。

[26]芰（jì）制、荷衣：菱叶、荷叶做的衣裳。指隐者的服装。芰，菱。荷，指荷叶与荷花。语出屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉（荷花）以为裳。”

[27]抗：举。这里指显现出。尘容：尘世的仪容。走：奔逐。这里指恣意表现。俗状：俗人的状态。

[28]丧：丧失。

【译文】

现时有个周颙，是世俗中出类拔萃的才士。既富有文采又学识渊博，既精于玄学又通晓历史。但却学习东鲁颜阖的隐遁不仕，仿效南郭子綦的超然忘身；假充隐士戴上头巾居住在北山草堂，就像南郭处士滥竽充数混杂在吹奏的乐队里一样；以此诱骗我的松树和桂树，欺骗我的云霞与山沟。他虽然在江水之边假装出一副隐士的仪容，但其内心深处却萦怀着高官厚禄。他开始到达钟山的时候，想要超越巢父，压倒许由，至于诸子百家、王侯之尊则更不屑一顾了，他不可一世的气概要遮蔽天日，他严肃如霜的神气几乎要盖过寒秋。或赞叹隐士长往山林，或埋怨王孙公子不游栖幽谷。谈论佛经空之为空的道理，研讨道家玄之又玄的哲理。高士务光怎足比，隐士涓子不能配。等到皇帝的使者带着前呼后拥的随从进入深山幽谷，鹤头书体写成的诏书飞传山中之时，他神不附体魂飞魄散，隐逸的意志也变化动摇了。于是在征召的筵席上他扬眉举袖，洋洋自得；焚烧、撕裂了菱荷制成的隐士服装，充分显露出世俗的仪容与状态。风云因而凄怆带恨，石泉也呜咽下泪，看来山林、冈峦、花草、树木也因而失望丧气。

至其纽金章，绾墨绶[1]；跨属城之雄，冠百里之首[2]；张英风于海甸[3]，驰妙誉于浙右[4]。道帙长殡[5]，法筵久埋[6]；敲扑喧嚣犯其虑[7]，牒诉倥偬装其怀[8]。琴歌既断，酒赋无续；常绸缪于结课[9]，每纷纶于折狱[10]。笼张、赵于往图[11]，架卓、鲁于前箓[12]；希踪三辅豪[13]，驰声九州牧[14]。使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？石摧绝无与归[15]，石径荒凉徒延伫[16]。至于还飙入幕[17]，写雾出楹[18]，蕙帐空兮夜鹄怨[19]，山人去兮晓猿惊[20]。昔闻投簪逸海岸[21]，今见解兰缚尘缨[22]。

【注释】

[1]“至其”二句：纽、绾（wǎn），均指系挂、佩带。金章，指铜印。墨绶，黑色丝带，用于挂印。汉制，金章、墨绶，为县令一级官吏佩用。

[2]“跨属（zhǔ）城”二句：跨，占据。属城，指一郡所属的各个县城。雄，长。这里指最大的县。百里，汉制，县大约纵横百里。这里指县。

[3]张：张扬。英风：美声。海甸：滨海的地区。这里指海盐。

[4]驰：这里指传扬。妙誉：美誉。浙右：浙西。古时面向南，则以左为东，以右为西。

[5]道帙（zhì）：道家书籍。帙，书套。殡：此指抛弃。

[6]法筵：讲佛法的座席。这里指佛教。

[7]敲扑：亦作“敲朴”，刑具，打人的木杖。这里指敲打。

[8]牒（dié）：文书，公文。诉：诉讼。倥偬（kǒng zǒng）：繁忙貌。

[9]绸缪（chóu móu）：纠缠，束缚。结课：总结考核政绩的结果，分别差等，以定升降。课，考核。

[10]纷纶：此指繁乱、忙碌。折狱：判决诉讼案件。

[11]笼：笼盖。这里指压倒、胜过。张、赵：指西汉时的张敞、赵广汉，二人都做过京兆尹，是当时著名的能吏。往图：指过去图籍的记载。这里指政绩。

[12]架：胜过，超越。卓、鲁：指东汉时的卓茂和鲁恭，二人都当过县令，并深得人民的爱戴。前箓：义同“往图”。

[13]踪：踪迹。三辅豪：指治理三辅出众的官吏。三辅，汉代将京城长安附近分为京兆尹、左冯翊、右扶风，以辅卫京城，故称“三辅”。

[14]九州牧：指九州的地方长官。

[15]（jiàn）石：指溪水中的石磴。石磴之间相隔尺许，以供人踩磴过溪。，同“涧”。

[16]延伫（zhù）：长时间地等候。

[17]还飙（xuánbiāo）：旋风。

[18]写（xiè）：流泻。楹（yíng）：堂前柱子。

[19]蕙帐：香草制成的帷帐。指隐士的帐幕。蕙，香草。指芳洁。

[20]山人：指隐士。

[21]投簪：借指弃官隐居。簪，贵人的冠饰。李善注谓此用西汉疏广辞官归里之事。疏广，东海兰陵（今山东兰陵）人，地近海，故曰“逸海岸”。

[22]解兰：摘下兰花编成的装饰。比喻脱下隐士的服装。兰，兰佩。屈原《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”象征隐士的服饰。缚尘缨：借指走上仕途。尘缨，尘世的冠缨。指官服。缨，系冠之带。

【译文】

至于周颙挂上铜印，佩带黑绶；据有了一郡之中最大的县城，在各个纵横百里的县城中名列首位；在海滨之地张扬英明的政风，在浙江西部传布美妙的声誉。道家的书卷早已殡殓，宣讲佛法的座席久已埋葬；刑杖打人喧闹叫嚣的声音扰乱他的思虑，公文诉讼琐碎繁杂的事务装满他的胸怀。弹琴咏歌既已断绝，饮酒赋诗无以继续；常常被考核评选纠缠捆缚，每每因判决诉讼繁忙纷乱。其意欲胜过张敞、赵广汉以往图籍所载的政绩，超过卓茂、鲁恭以前史册所录的美政；希望追上三辅能吏的足迹，在天下地方长官之间远布声名。使高洁的云霞光彩空照，明朗的月亮枉自升空，青松浓荫无人栖息，白云依依有谁相伴？涧中的石磴破损毁坏，已无人相与归来；石级的山径也荒凉冷落，空自久候来人。至于旋风吹入帐幕，雾气穿过堂前的柱子流泻而出，因为蕙帐空设而使天鹅夜怨，由于隐士离去而使猿猴晓惊。过去听说有弃官隐逸海岸的高士，而今却见到了解去兰佩而为尘世冠缨所束缚的俗士。

于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮[1]。慨游子之我欺[2]，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，愧不歇，秋桂遗风，春萝罢月[3]。骋西山之逸议，驰东皋之素谒[4]。今又促装下邑[5]，浪拽上京[6]，虽情投于魏阙[7]，或假步于山扃[8]。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻，碧岭再辱，丹崖重滓[9]；尘游躅于蕙路[10]，污渌池以洗耳[11]。宜扃岫幌[12]，掩云关[13]，敛轻雾，藏鸣湍[14]，截来辕于谷口[15]，杜妄辔于郊端[16]。于是丛条瞋胆[17]，叠颖怒魄[18]；或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客[19]。

【注释】

[1]“于是”几句：腾笑，哄笑。攒（cuán），聚集。竦，引领举足。

[2]游子：远游的人。此指周颙。我欺：即“欺我”的倒置。

[3]萝：女萝。罢：罢休。

[4]“骋西山”二句：骋、驰，均指迅速传布。西山，指首阳山。《史记·伯夷列传》载伯夷、叔齐的歌：“登彼西山兮，采其薇矣。”逸议，隐士的议论。东皋，水边高地。阮籍、陶渊明文中均曾提及，泛指隐居之地。素谒（yè），贫素有德者之言。谒，告。

[5]促装：紧急准备行装。下邑：对京都而言，县为下，故称下邑。

[6]浪拽（yè）：放手行船。浪，放。拽，船桨。一说，船舷。此处代指船。上京：京都对郡、县而言位高，故称上京。

[7]魏阙：指朝廷。《吕氏春秋·审为》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”魏，同“巍”，高大。阙，宫门两侧的门楼。

[8]假步：指假道。山扃（jiōng）：山门。

[9]“岂可使”几句：芳杜，即杜若，香草名。薜荔，香草名。滓（zǐ），污秽。无耻，“无”，他本作“蒙”，以“蒙”为近。

[10]尘：指污染。作动词用。游躅：指足迹。躅，足迹。蕙路：两国长满蕙草的路。

[11]渌（lù）：水清。

[12]扃：关上。作动词用。岫（xiù）幌：山洞居室的窗户。

[13]云：以云为关防。

[14]湍：急流。

[15]辕：借指车。

[16]杜：阻塞。妄辔：指不该来而擅自闯入的车马。郊端：指山外。

[17]丛条：丛生的枝条。瞋（chēn）胆：指肝胆俱裂，愤怒到极点。瞋，生气，怒。

[18]颖：草叶。怒魄：魂魄发怒。指心灵深处的极度愤怒。

[19]君：指北山神灵。逋（bū）客：指周颙。逋，逃。

【译文】

于是南山冷嘲，北陵哄笑，环列的山谷争先恐后地讥讽，聚集的山峰引领举足地讥诮。感慨游子对我的欺骗，悲叹无人来同情慰问。因而其山林惭愧不止，涧水羞愧不歇，秋天的桂树因蒙羞无心传香而遗弃西风，春天的女萝因含辱无意呈美而罢休明月。山林、涧水、秋桂、春萝都迅速传布西山隐士的议论，东皋高士的告言以示谴责。现在你又紧急准备行装离开下面的县城，乘船快速上达京都，虽然一心投奔宫廷，但也许还想借道钟山。怎能因此而使芳香的杜若羞愧满面，薜荔蒙受耻辱，碧绿的山岭再受欺凌，丹红的高崖重被玷污；又怎能让你足迹的尘土污染了长着蕙草的道路，因听闻你的秽言清洗耳朵而玷污了清池。宜当闭上山窗，闭住云关，收敛轻雾，隐藏鸣流，在山谷的进口堵截来车，在山外杜绝擅自闯入的车马。于是丛林的枝条气愤得肝胆俱裂，重叠的草叶愤怒得魂魄出窍；有的迅速扬起树枝去折毁车轮，有的骤然低下以扫除车迹。请以此文挡回俗士的车驾，为山神谢绝这个逃亡的不速之客。