卷第四十八

符命

司马长卿

见卷第七《子虚赋》作者介绍。

封禅文一首

【题解】

“符命”是古代认为天赐祥瑞与人君，以为受命的凭证。《文选》将“符命”列为一种体例，凡叙述祥瑞征兆、为帝王歌功颂德的文章都收入此类。《文选》共收司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》三篇。

封禅是古代帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。相传古时封泰山、禅梁父者七十二家。秦汉以后，历代帝王都把封禅作为国家大典。本文颂扬大汉种种祥瑞及武帝丰功伟绩，认为可以举行封泰山、禅梁父的典礼。据《史记》本传记载，司马相如病重，汉武帝派人前往叫他写文章。使者到时，司马相如已经死了。他的妻子对使者说，司马相如还没有死的时候，写了一卷文章，并说，如有使者来求文章，就把文章交给他。司马相如的遗著，就是这篇《封禅文》。本文由两部分组成：前一部分写为什么要举行封禅大典，以议论为主；后一部分是对“大汉之德”的歌颂，是一篇韵文。

伊上古之初肇[1]，自昊穹兮生民[2]，历选列辟[3]，以迄于秦[4]。率迩者踵武[5]，逖听者风声[6]。纷纶威蕤[7]，湮灭而不称者[8]，不可胜数。继韶夏[9]，崇号谥[10]，略可道者，七十有二君[11]。罔若淑而不昌，畴逆失而能存[12]？轩辕之前[13]，遐哉邈乎[14]，其详不可得闻已。五三《六经》[15]，载籍之传，维风可观也[16]。《书》曰：“元首明哉，股肱良哉[17]！”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷[18]。后稷创业于唐尧，公刘发迹于西戎[19]，文王改制[20]，爰周郅隆[21]，大行越成[22]。而后陵迟衰微[23]，千载亡声[24]，岂不善始善终哉？然无异端，慎所由于前[25]，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也[26]；湛恩厖鸿，易丰也[27]；宪度著明[28]，易则也[29]；垂统理顺，易继也[30]。是以业隆于[31]，而崇冠于二后[32]。揆厥所元[33]，终都攸卒[34]，未有殊尤绝迹[35]，可考于今者也。然犹蹑梁父、登泰山，建显号、施尊名[36]。

【注释】

[1]伊：发语词。肇：创建，初始。

[2]昊穹：李善注引张揖曰：“昊穹，春夏天名。”即指天。

[3]选（suàn）：通“算”，数，算。辟（bì）：君主。

[4]秦：指秦统一天下。

[5]率：遵循。迩：近。踵武：循着前人的足迹走。比喻继承前人的事业。踵，跟随。武，足迹。

[6]逖（tì）：远。风声：《汉书·司马相如传》颜师古注：“风声，总谓遗风嘉声。”

[7]纷纶：李善注引张揖曰：“纷纶，乱貌。”威蕤（ruí）：茂盛。此指多。

[8]湮（yān）灭：埋没，磨灭。

[9]韶夏：李善注引文颖曰：“韶，明也。夏，大也。德明大。”

[10]号谥：指古代给予封泰山的帝王表示褒扬的称号。

[11]七十有二君：李善注引文颖曰：“封禅于泰山者，七十有二人也。”

[12]“罔若淑”二句：李善注引服虔曰：“无有始善而后不昌者，又无逆失而能存之者。”罔，无。若，顺。淑，善。畴，谁。

[13]轩辕：黄帝。

[14]遐、邈：都是远的意思。

[15]五三：五，指五帝。三，指三王。

[16]风：即风声。

[17]“元首”二句：《尚书·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”《尚书易解》：“皋陶言君明则臣良，而众事皆安。”元首，指君主。股肱，喻群臣。

[18]后稷：名弃。舜时掌管农事的官，周朝的祖先。

[19]公刘：古代周部族的祖先，相传为后稷的曾孙。

[20]文王改制：李善注引文颖曰：“文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道，于是成也。”

[21]爰：及，到。郅（zhì）隆：昌盛，兴隆。郅，大，盛。

[22]行：道。越：于是。

[23]陵迟：衰落。

[24]亡声：李善注引郑玄曰：“无声，无有恶声也。”

[25]慎所由：李善注：“言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。”

[26]“故轨迹”二句：李善注：“夷、易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。”轨迹，法则，制度。

[27]“湛恩”二句：李善注：“言湛恩广大，易可丰厚也。”湛，同“沉”，深。厖（páng）、鸿，皆大的意思。丰，用作动词，使丰富、丰厚。

[28]宪：法令。度：法制，法度。著明：明显。

[29]则：效法。

[30]“垂统”二句：李善注引张揖曰：“垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重《易》六爻，穷理尽性，悬于后世，其道和顺，易续而明。孔子得错其象，而彖其辞。”《汉书·司马相如传》颜师古注：“统业直言所垂之业，其理至顺，故令后嗣易继之耳，非谓演《易》也。”

[31]（qiǎng bǎo）：同“襁褓”，指幼儿。此谓成王。

[32]崇冠：崇，尊崇。冠，覆盖，超过。二后：李善注引孟康曰：“二后，谓文、武也。周公辅成王以致太平，功德冠于文、武者，遵法易故。”

[33]揆（kuí）：度量，揣度。元：始。

[34]都、卒：李善注引张揖曰：“都，于也。卒，终也。”攸（yōu）：语助词，无义。

[35]殊尤：特异的，突出的。绝迹：卓绝的功业，不寻常的事迹。

[36]显号、尊名：李善注：“谓封禅也。”

【译文】

从远古开始，上天创造人类以来，经历了无数代帝王，才到达秦朝。离这些帝王近的，还可以遵循他们的足迹；离这些帝王远的，也能听到关于他们的遗风嘉声。众多的王朝与国君，埋没无闻的，已数不胜数。能够继承光明正大德行，崇其谥号，大略可以说出的，只有七十二位国君。有哪一个国君和顺美善的不昌盛，倒行逆施的能够永存呢？黄帝以前，太遥远太渺茫了，那时的详情不可能听得到。《六经》上记载的五帝三王的事迹，他们的遗风嘉声是可以知道的。《尚书》说：“君王英明，大臣贤良！”根据这话来说，君王中没有比唐尧更英明的，大臣里也没有比后稷更贤良的。后稷在唐尧之世创业，公刘在西戎得志通显，周文王更改了体制，于是周朝日益昌盛，形成了太平大道。以后周朝虽然逐渐衰落，近千年的周王朝并没有恶劣名声，这难道不算善始善终吗？像这样没有不合正统的事，周朝的先王们在创立体制和将事业传下去时，对待前人的东西和教诲后代都十分谨慎。所以周朝的制度平易，容易遵奉；恩泽宏大，易为厚重；法度明显，容易效法；传统贯通，容易继承。因此周朝的事业在周成王年幼时就开始兴隆发展，周公的功德终于超过了文王和武王。揣度周王朝从始到终，并没有什么特异卓绝的功业，值得我们今天研求的。但他们还要踏梁父、登泰山，举行封禅大典，创立显赫的封号，给予尊贵的名称。

大汉之德，逢涌原泉[1]，沕潏曼羡[2]，旁魄四塞[3]，云布雾散，上畅九垓[4]，下溯八埏[5]。怀生之类[6]，沾濡浸润，协气横流[7]，武节猋逝[8]，迩狭游原[9]，遐阔泳沫[10]。首恶郁没[11]，晻昧昭晣[12]，昆虫闿泽，回首面内[13]。然后囿驺虞之珍群[14]，徼麋鹿之怪兽[15]；导一茎六穗于庖[16]，牺双觡共柢之兽[17]；获周余珍[18]，放龟于岐[19]，招翠黄乘龙于沼[20]。鬼神接灵圉[21]，宾于闲馆[22]。奇物谲诡[23]，俶傥穷变[24]，钦哉[25]！符瑞臻兹[26]，犹以为德薄，不敢道封禅[27]。盖周跃鱼陨航[28]，休之以燎[29]，微夫此之为符也[30]，以登介丘[31]，不亦恧乎[32]！进让之道[33]，何其爽欤[34]！

【注释】

[1]原泉：即源泉。李善注引张揖曰：“喻其德盛，若遇原泉之涌出也。”

[2]沕潏（mìyù）：泉流的样子。曼羡：连绵无尽之意。

[3]旁魄：李善注引张揖曰：“旁魄，布衍也。魄，音薄。”也作“磅礴”，盛大，充满。四塞：布满，充塞。

[4]畅：达。九垓（gāi）：九重天。

[5]溯：流。八埏（yán）：八方边远之地。埏，大地的边际。以上二句，李善注：“言其德，上达于九重之天，流于地之八际。”

[6]怀生之类：李善注：“怀生气之类。”即指一切生物。

[7]协气：李善注：“和气也。”横流：形容多。

[8]武节：武德，武道。猋（biāo）逝：李善注：“远也。”

[9]迩狭：近。原：本。

[10]遐：远。泳：浮。以上二句，李善注引孟康曰：“恩德比之于水，近者游其原，远者浮其沫。”

[11]首恶郁没：李善注引孟康曰：“始为恶者，皆湮灭。”

[12]晻（àn）昧昭晣（zhé）：《汉书·司马相如传》颜师古注：“素暗昧者皆得光明。”晻昧，愚昧。晻，同“暗”。昭晣，亦作“昭晢”，光显。

[13]“昆虫”二句：《汉书·司马相如传》颜师古注：“言四方幽遐，皆怀和乐，回首革面，而内向也。”闿泽（yì），文颖曰：“闿、泽，皆乐也。”闿，通“恺”，欢乐。泽，通“怿”，乐。

[14]囿驺虞之珍群：李善注：“言驺虞之群，在于苑囿之中。”囿，古代帝王畜养禽兽的园林。这里用作动词，畜养。驺虞，兽名。《毛诗传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”

[15]徼（yāo）麋鹿之怪兽：《汉书音义》：“徼，遮也。麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。”徼，通“邀”，遮，拦截。

[16]导一茎六穗于庖：李善注引郑玄曰：“导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米，于庖厨以供祭祀。”

[17]牺双觡（gé）共柢之兽：李善注引服虔曰：“武帝获白麟，角共一本，用以为牲。”牺，用作牺牲。觡，角。共柢，两角长在一个根上。柢，根。

[18]周：指周王朝。

[19]放龟于岐：李善注引文颖曰：“周放畜余龟于沼池之中，至汉得之于岐山之旁。”

[20]翠黄：神马名。也叫“乘黄”。据传龙翼马身，黄帝乘之而仙。

[21]灵圉：仙人名。《史记集解》引郭璞注：“灵圉，淳圉，仙人名也。”

[22]宾于闲馆：李善注引文颖曰：“是时上求神仙之人，得上郡之巫，长陵女子。能与鬼神交接，疗病辄愈。置于长林苑中，号曰神君。有似于古灵圉，礼待之于闲馆舍中。”

[23]谲（jué）诡：怪诞，变幻。

[24]俶傥（tì tǎng）：卓异不凡。

[25]钦：敬，钦佩。

[26]臻（zhēn）：至。

[27]道封禅：议论举行封禅的典礼。

[28]周跃鱼陨航：《史记·周本纪》曰：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。”《集解》引马融曰：“鱼者，介鳞之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。”航，船。李善注引应劭曰：“航，舟也。”

[29]休：美善，喜庆。燎（liào）：古祭名。烧柴祭天。

[30]符：祥瑞征兆的凭证。

[31]介丘：李善注引服虔曰：“介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅。”

[32]恧（nǜ）：惭愧。

[33]进让：李善注：“言周未可封禅为进，汉可封禅而不为，为让。”

[34]爽：失，差。

【译文】

大汉的功德，就像连绵涌出的泉流，如云似雾，充塞弥漫在天地之间，上可到达九重天界，下可流布大地八方。一切生物都受到恩泽，和美的气氛到处洋溢，高尚的武德传播很远，近处的人感受恩德，就好比在源泉中游泳，远处的人感受恩德，也像在水沫中浮游。世上为首作恶之徒都湮灭无闻，暗昧之辈则得到光明，好像昆虫欢乐喜悦，回首革面，内向皇汉。接着在苑囿中开始出现义兽驺虞之类的珍稀兽群，捕获到麋鹿中最奇异的白麟；可选择一茎六穗的精米送给厨师做祭祀的供品，能用两支角长在一个根上的白麟作牺牲；在岐山旁获得了周王朝放畜的神龟，在沼泽中召唤来了神马翠黄。将能与鬼神交往的女巫，安置在上林苑的宾馆中。这些神奇的事物，真是怪诞非常，卓异不凡，穷极变幻，实在令人钦佩啊！祥瑞的凭证这么多，还认为功德太少，不敢议论封泰山、禅梁父的大事。而周王朝因为一条白鱼跃入船中，就欢喜庆贺地烧烤白鱼祭天，这么细小轻微的事情，还认为是祥瑞的凭证，因而登上泰山举行封禅典礼，不也是令人惭愧的吗！进越与谦让这两种态度，差别多么大啊！

于是大司马进曰：“陛下仁育群生[1]，义征不[2]，诸夏乐贡[3]，百蛮执贽[4]。德侔往初[5]，功无与二，休烈浃洽[6]。符瑞众变，期应绍至[7]，不特创见[8]。意泰山、梁甫[9]，设坛场望幸。盖号以况荣[10]，陛下谦让而弗发，挈三神之欢[11]，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰，且天为质暗[12]，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记[13]，而梁甫罔几也[14]。亦各并时而荣，咸济厥世而屈[15]，说者尚何称于后[16]，而云七十二君哉！夫修德以锡符[17]，奉命以行事，不为进越也[18]。故圣王不替[19]，而修礼地祇[20]，谒款天神[21]，勒功中岳[22]，以章至尊[23]。舒盛德，发号荣[24]，受厚福，以浸黎元[25]，皇皇哉[26]！此天下之壮观，王者之卒业[27]，不可贬也[28]！愿陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术[29]，使获耀日月之末光绝炎，以展寀错事[30]，犹兼正列其义，祓饰厥文[31]，作春秋一艺[32]。将袭旧六为七[33]，摅之亡穷[34]，俾万世得激清流[35]，扬微波，蜚英声[36]，腾茂实[37]。前圣所以永保鸿名[38]，而常为称首者用此[39]。宜命掌故[40]，悉奏其仪而览焉[41]。”

【注释】

[1]群生：广大民众。

[2]（huì）：顺服。

[3]诸夏：《汉书·司马相如传》颜师古注：“夏，大也。诸夏谓中国之人，比蛮夷为大也。”

[4]贽（zhì）：旧时初次求见人时所送的礼物。

[5]侔（móu）：相等。

[6]休烈：盛美的事业。浃洽：贯通。

[7]期：规定的时限。绍：承继。

[8]不特创见：李善注引文颖曰：“不独一物造见也。创，初创也。”

[9]意：料想。梁甫：即梁父，梁父山。

[10]号：封号。况荣：赐予荣名。况，通“贶”，赐予。

[11]挈（qiè）：绝。三神：李善注引韦昭曰：“三神，上帝、太山、梁父也。”

[12]质：质朴。暗：愚昧不明。

[13]泰山靡记：泰山之上，无所表记。靡，无。

[14]梁甫罔几：意谓梁父坛场跟泰山上也差不多，没什么表记。

[15]咸：都。济：停止。屈：断绝。李善注引应劭曰：“屈，绝也。言古帝王，若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称于后世也。”

[16]说者：宣传的人。

[17]锡（cì）：赐予。

[18]进越：李善注引文颖曰：“越，逾也。不为苟进而逾礼也。”

[19]替：废弃。

[20]地祇：古代称土地神。

[21]谒：告，陈说。款：诚恳。

[22]勒：刻。中岳：指嵩山，五岳之一。在今河南登封北，古名嵩高。李善注引张揖曰：“盖先礼中岳，而幸泰山。”

[23]章：表彰，彰明。至尊：至高无上的地位。古代多指皇位，因用为皇帝的代称。

[24]号荣：封禅纪号，以表荣名。

[25]黎元：犹言众民。黎，黎民。元，百姓。

[26]皇皇：美盛。李善注：“皇皇，美也。”

[27]卒业：终业。

[28]贬：李善注：“损也。”谦退。

[29]搢绅：旧时高级官吏的装束，亦用作官宦的代称。略术：谋略，策略。

[30]“使获耀”二句：李善注引文颖曰：“使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错其事业也。”耀，明。末光绝炎，这里是比喻皇帝的一些微小功德。寀（cǎi），官职。错，安置。

[31]祓（fú）饰：除旧饰新。祓，除。

2[33]春秋：古代编年史的通称。李善注引孟康曰：“春秋者，正天时，别人事，诸儒既得展事业。因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。”艺：文。

[33]袭旧六为七：李善注引服虔曰：“旧为六经，汉欲七经。孔安国《尚书传》曰：‘袭，因也。’”

[34]摅（shū）：散布，传播。亡穷：无穷。

[35]俾（bǐ）：使。

[36]蜚（fēi）英声：扬英名，有崇高的声誉。蜚，通“飞”。

[37]腾：传颂。茂实：盛美的业绩。

[38]鸿名：大名，美名。

[39]称首：颂扬信服。用：因此，以。

[40]掌故：职官名。太史官属，掌礼乐制度。

[41]其仪：指封禅典礼的仪式。

【译文】

为此，大司马进言说：“陛下以仁义养育万民，对不顺服的进行正义地征讨，各中原之国都乐于进贡，各少数民族也带着礼物前来朝见。大汉的美德与前代各朝一样，大汉的功绩盖世无双，盛美的事业贯通如一。祥瑞的事物变幻多端，到一定的期限就会接着出现，不会仅仅出现一件。我猜测这正是泰山、梁父设坛场，盼望陛下亲自前往的征兆吧。大凡封禅纪号，是为了表彰荣名，陛下谦让而不肯前往，就使上帝、泰山、梁父之神失去欢乐，也损坏了以仁义治天下的准则，王公大臣们都为此感到惭愧。有人说，天是质朴无言的，它用珍奇的征兆来示意，一定不能辞让。如果要推辞，泰山之上就没有什么表记，梁父坛场也一样了。如果古代的帝王每一位都只有一时的荣耀，他们的荣名随着生命的结束而结束，那么写历史的人又凭什么使他们显称于后世，还谈什么七十二位国君呢！扩大功德而得到上天赐予吉兆，尊奉天命行事，不算苟且求进而越礼。所以古代圣王从不废弃封禅的事，对地神祭祀，对天神祈祷，在中岳嵩山刻石记功，以表彰皇帝。发扬盛大的功德，发布称号以表荣名，享受天赐的大福而恩泽黎民百姓，这多美好啊！这是天下奇伟可观的大事，帝王最终的事业，不可谦退呀！希望陛下以封禅大事全其终。以后由于聚集士大夫记功著业，使后代能看到日月微末殊绝的光明，而陈述职守，筹划事业，因兼正天时，别人事，叙述大义，除去旧事，更饰新文，写出历史。将沿袭旧有的‘六经’改为‘七经’，并让它永远流传下去，使万代子孙能在陛下恩德的泉流中激荡，扬起小小波涛，而享有崇高的声誉，传颂盛美的业绩。前代圣王之所以能永远保持美好的名声，并且常常为人们颂扬敬佩的原因就在这里。就该命令有关方面的官员，将封禅大典的仪式呈上来看看。”

于是天子俙然改容曰[1]：“俞乎[2]！朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议[3]，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富[4]。遂作颂曰：

【注释】

[1]俙（xī）然：感动貌。

[2]俞：犹言“然”，表示应允。

[3]总：概括，总合。

[4]“诗大泽之博”二句：《汉书·司马相如传》孟康注：“诗所以咏功德，谓下四章之颂也。大泽之博，谓‘自我天覆，云之油油’也；广符瑞之富，谓‘斑斑（般般）之兽’以下三章，言符应广大富饶也。”

【译文】

于是天子感动了，面容舒展开来，说：“好，我试试吧！”天子改变了想法，总结公卿大夫们的议论，了解封禅的有关事宜，作诗歌咏功德的广大，扩充丰富的吉祥征兆。我为此而创作了一篇颂歌：

自我天覆，云之油油[1]。

甘露时雨[2]，厥壤可游[3]。

滋液渗漉[4]，何生不育？

嘉谷六穗，我穑曷蓄[5]！

【注释】

[1]油油：流动的样子。

[2]甘露：甘美的雨露。《老子》三十二章：“天地相合，以降甘露。”古人迷信，以降甘露为太平之瑞兆。雨：用作动词，降雨。

[3]可游：李善注：“游，遨也。言祥瑞屡臻，故可游遨也。”

[4]滋：润泽。漉（lù）：润湿。

[5]穑（sè）：收获谷物。又泛指耕耘收获。曷：疑问代词，何不。

【译文】

自苍天覆盖皇汉大地，白云就在蓝天上飘浮。

甘美的雨露不时降下，这片土地真可以遨游。

雨露渗透滋润着原野，什么生物不能在这儿孕育？

美好的稻谷一茎六穗，我们的粮食何不年年积蓄！

非惟雨之[1]，又润泽之。

非惟遍之，我泛布护之[2]。

万物熙熙[3]，怀而慕思。

名山显位[4]，望君之来。

君乎君乎，侯不迈哉[5]？

【注释】

[1]惟：独，只。

[2]泛布：普遍展开。

[3]熙熙：温和欢乐的样子。

[4]名山显位：李善注引韦昭曰：“名山，泰山也。显位，封禅之事也。”

[5]侯：李善注引李奇曰：“侯，何也。言君何不行封禅。”

【译文】

苍天不仅仅降下雨露，还不断滋润天下万物。

苍天不仅对万物遍施润泽，还对万物普遍给予保护。

一切生物都充满欢乐，对天的恩德感怀而思慕。

多么高贵显赫的泰山，盼望着国君前来封禅。

国君啊尊贵的国君，为何还不迈开您的脚步？

般般之兽[1]，乐我君圃。

白质黑章[2]，其仪可嘉。

旼旼穆穆[3]，君子之态。

盖闻其声，今亲其来。

厥涂靡从[4]，天瑞之征。

兹亦于舜[5]，虞氏以兴[6]。

【注释】

[1]般般：通“斑斑”，色彩斑斓貌。

[2]白质黑章：白底黑花。质，本体。章，文采。

[3]旼旼（mín）：和蔼貌。穆穆：肃敬、恭谨貌。

[4]厥涂靡从：李善注引文颖曰：“其道何从乎？此乃天瑞之应。”靡从，无踪。

[5]兹：此。指驺虞。

[6]虞氏：这里指虞舜。

【译文】

色彩斑斓的义兽驺虞，在君王的苑囿中快乐游戏。

白色的底子黑色的花纹，它高贵的仪表令人欣喜。

性格温顺严肃而恭谨，就像君子一样彬彬有礼。

曾听到它美好的名声，现在亲眼看见它的踪迹。

它的来处无法寻觅，这就是天降祥瑞的凭据。

驺虞也曾在舜的时代出现，虞舜因此得以发达兴起。

濯濯之麟[1]，游彼灵畤[2]。

孟冬十月，君徂郊祀[3]。

驰我君舆[4]，帝用享祉[5]。

三代之前[6]，盖未尝有。

【注释】

[1]濯濯（zhuó）：肥泽的样子。

[2]灵畤（zhì）：古代祭天地五帝之所。李善注引《汉书音义》曰：“武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。”

[3]徂（cú）：往，到。郊祀：郊外祭祀的灵畤。

[4]君：指武帝。

[5]帝用享祉（zhǐ）：李善注：“帝，天帝也。白麟驰我君车之前。因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。”祉，福。这里用作动词，赐福的意思。

[6]三代：指夏、商、周。

【译文】

肥美光润的白麟啊，游玩在天子祭坛的边上。

那是初冬十月的季节，国君来到郊外祭场。

白麟将国君的车队阻挡，我们将它献给天帝独享。

夏、商、周三代之前，天赐的征兆从未这样吉祥。

宛宛黄龙[1]，兴德而升。

采色炫耀，焕炳煌[2]。

正阳显见[3]，觉悟黎蒸[4]。

于传载之，云受命所乘[5]。

【注释】

[1]宛宛：回旋屈曲的样子。《史记索隐》：“屈伸也。”

[2]焕炳：明亮。（huī）煌：光亮的样子。

[3]正阳：日为众阳之宗，古代认为是人君之像，因此以“正阳”指帝王。《史记索隐》引文颖曰：“正阳，阳明也。谓南面受朝也。”

[4]觉悟：醒悟，启发。黎蒸：黎民，众民。蒸，同“烝”。

[5]受命所乘：李善注引如淳曰：“书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应于成纪是也。故言受命者所乘。”

【译文】

回旋屈曲的黄龙啊，见有至德才会升腾天上。

它颜色绚丽光彩夺目，它光芒闪耀灿烂辉煌。

这正是真命天子的显现，它使天下百姓心明眼亮。

这是书传中记载的美事啊，只有受天命者才能乘上。

厥之有章，不必谆谆[1]。

依类托寓，喻以封峦[2]。

【注释】

[1]“厥之”二句：吕延济注：“言天以其有德，示之祥瑞，不必众言，以美其道也。”章，彰明其德。谆谆，多言。

[2]“依类”二句：李善注引《汉书音义》曰：“寓，寄也。峦，山也。言依事类托寄，以喻封禅。”托寓，假托他事以寓意。喻，告晓，告示。峦，小而尖锐的山。

【译文】

上天表彰天子的美德，不必说琐琐碎碎的闲话打官腔。

只须假托他事以示意，告示他封禅大事不可遗忘。

披艺观之[1]，天人之际已交[2]。上下相发[3]，允答圣王之德[4]，兢兢翼翼[5]。故曰，于兴必虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严[6]，不失肃祗[7]。舜在假典，顾省阙遗[8]，此之谓也。

【注释】

[1]披艺：翻阅典籍。

[2]天人之际：天道、人事之间的相互关系。

[3]发：奋发，兴起。

[4]允：应许。

[5]兢兢：小心谨慎的样子。翼翼：恭敬的样子。

[6]汤、武：商汤和周武王。

[7]肃祗（zhī）：恭敬。

[8]“舜在”二句：李善注引徐广曰：“假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在于大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也，不封禅，是遗失也。”假典，大典。

【译文】

只要翻开文献典籍来看，就能发现天道与人事的相互关系已经沟通。全国上下应该共同奋发，小心谨慎、恭恭敬敬地报答圣王的深恩大德。所以，在兴盛的时候要考虑到衰落的可能，安全时必须随时想到有危险的降临。因此商汤和周武王虽然已处至尊的地位，但对天地还不失恭敬的态度。舜之所以举行大典，是为了回顾反省自己为政的缺漏与遗失，说的就是这件事吧。

扬子云

见卷第七《甘泉赋》作者介绍。

剧秦美新一首

【题解】

剧，迅速、短促的意思。秦，指秦朝。美，赞美。新，朝代名。汉王莽曾封新都侯，后废汉，建号曰新。王莽建新朝后，扬雄模仿司马相如《封禅文》，上封事给王莽，评论秦朝的速亡，赞美王莽的新朝，所以叫“剧秦美新”。文中抨击秦始皇焚书、废礼乐、统一度量衡等措施，称颂王莽是应天之符、合地之契而登基的真命天子。这是一篇阿谀王莽的文字。北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“扬雄德败《美新》。”李善曰：“王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真，而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉？抱朴方之仲尼，斯为过矣。”

另一说认为：剧，甚也。剧秦，言秦酷暴之甚。李周翰曰：“剧，甚也。王莽篡汉位自立为皇帝，国号新室。是时雄仕莽朝，见莽数害正直之臣，恐己见害，故著此文。以秦酷暴之甚，以新室为美，将悦莽意，求免于祸，非本情也。”不取此说。

这篇文章可分两部分：前一部分是序言，叙述创作本文的原因；后一部分是正文。正文又可分两层：第一层“剧秦”，即论述秦速亡的原因；第二层“美新”，歌颂王莽新朝的功德，这是本文的重点。

诸吏中散大夫臣雄[1]，稽首再拜[2]，上封事皇帝陛下[3]：臣雄经术浅薄[4]，行能无异，数蒙渥恩[5]，拔擢伦比[6]，与群贤并，愧无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德[7]，龙兴登庸[8]，钦明尚古[9]，作民父母，为天下主。执粹清之道[10]，镜照四海；听聆风俗[11]，博览广包[12]。参天贰地[13]，兼并神明[14]，配五帝[15]，冠三王[16]，开辟以来[17]，未之闻也。臣诚乐昭著新德[18]，光之罔极[19]。往时司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休[20]。臣常有颠眴病[21]，恐一旦先犬马填沟壑[22]，所怀不章[23]，长恨黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作《剧秦美新》一篇。虽未究万分之一[24]，亦臣之极思也[25]。臣雄稽首再拜以闻曰：

【注释】

[1]吏：古代百官的通称。汉以后，始称职位低微的官为吏。中散大夫：官名。省称“中散”。王莽时设置。历代沿袭，参与议论政事，无固定名额。

[2]稽（qǐ）首：旧时所行跪拜礼，叩头至地，以示敬意。

[3]封事：密封的奏章。古代百官上书奏机密事，为防泄露，用皂囊封缄呈进，故称封事，也称封章。

[4]经术：犹经学。

[5]渥（wò）：浓郁，浓厚。

[6]伦比：同类。

[7]伏惟：俯伏思维。下对上的敬辞，常用在奏疏或信函中。至圣：旧称道德最高尚的人。

[8]龙兴：喻新朝的兴起。《尚书序》孔疏：“言龙兴者，以《易》龙能变化，故比之圣人九五飞龙在天，犹圣人在天子之位，故谓之龙兴也。”登庸：指皇帝登位。

[9]钦明：敬肃明察。尚古：尊崇古代。

[10]粹清：纯粹清廉。

[11]聆（líng）：听，闻。风俗：各地的歌谣。

[12]博览：广泛阅览。

[13]参（sān）天贰地：《史记·司马相如列传》：“故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。”《索隐》：“天子比德于地，是贰地也。与己并天为三，是参天也。故《礼》曰‘天子与天地参’是也。”参，通“三”。

[14]神明：谓无所不知，如神之明。

[15]五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

[16]三王：指夏禹、商汤、周文王、周武王。

[17]开辟：指神话传说中盘古开天辟地。

[18]昭著：彰明，明显。

[19]光：光辉达到。罔极：无穷尽。

[20]休：美善，喜庆。

[21]颠眴（xuàn）：李善注引《国语》贾逵注曰：“眴与眩古字通。”颠倒眩惑。张铣注：“颠眴，谓风疾也。”

[22]犬马：封建时代臣下对君主的自喻，表示忠诚、甘愿服劳奔走。填沟壑：死。人死埋于地下，故称“填沟壑”。

[23]章：彰明。

[24]究：穷尽，终极。

[25]极思：尽力想到的。

【译文】

众吏中的中散大夫臣扬雄，再一次叩头跪拜，向皇帝陛下呈上密封奏章：臣扬雄经学浅薄，品行才能也很一般，多次蒙受陛下的深恩，从众吏中提拔出来，与贤大夫们同列，我常深感不能称职而惭愧。我想，陛下以最高尚的道德，像飞龙兴起一样登上天子之位，钦敬神明，尊崇古人，做民众的父母，为天下的君主。陛下执行纯粹清廉的政治主张，照耀全国各地；采集各地民谣，广泛阅览，宽泛地包容。德如天高地厚，陛下真是无所不知，如神之明，可与五帝媲美，远远在三王之上，这样伟大，从盘古开天辟地以来，还没有听说过。臣子真心实意地乐于彰明新朝的功德，并使它永远发扬光大。以前司马相如作过一篇《封禅文》，用来表彰汉王朝的美善。我已患有风疾这种病，担心有一天忽然死去，我的愿望不能实现，将在地下遗恨无穷。因此我大胆地竭尽真诚的心意，表达自己内心的深情，写了《剧秦美新》这篇文章。虽然对新朝的功德未能颂扬出万分之一，但也是为臣尽力想到的。臣扬雄再一次叩头跪拜说给陛下听：

权舆天地未袪[1]，睢睢盱盱[2]。或玄而萌[3]，或黄而牙[4]。玄黄剖判[5]，上下相呕[6]。爰初生民[7]，帝王始存。在乎混混茫茫之时[8]，舋闻罕漫[9]，而不昭察[10]，世莫得而云也。厥有云者，上罔显于羲皇[11]，中莫盛于唐、虞，迩靡著于成周。仲尼不遭用，《春秋》困斯发[12]。言神明所祚、兆民所托[13]，罔不云道德仁义礼智。独秦屈起西戎[14]，邠荒岐雍之疆[15]。因襄、文、宣、灵之僭迹[16]，立基孝公[17]，茂惠文[18]，奋昭、庄[19]。至政破纵擅衡[20]，并吞六国，遂称乎始皇。盛从鞅、仪、韦、斯之邪政[21]，驰骛起、翦、恬、贲之用兵[22]。刬灭古文[23]，刮语烧书[24]，弛礼崩乐[25]，涂民耳目[26]，遂欲流唐漂虞，涤殷荡周[27]，然除仲尼之篇籍[28]。自勒功业，改制度轨量[29]，咸稽之于秦纪[30]。是以耆儒硕老[31]，抱其书而远逊；礼官博士[32]，卷其舌而不谈；来仪之鸟[33]，肉角之兽[34]，狙犷而不臻[35]；甘露嘉醴[36]，景曜浸潭之瑞潜[37]；大茀经[38]，巨狄鬼信之妖发[39]。神歇灵绎[40]，海水群飞[41]。二世而亡，何其剧与[42]！

【注释】

[1]权舆：起始。袪（qū）：通“祛”，开，消散。

[2]睢睢（huī）盱盱（xū）：天地未开前，天气浑厚纯朴的样子。李善注：“言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。”

[3]玄：带赤的黑色。

[4]黄而牙：李善注：“言天地方开，故玄黄异色而生萌牙也。”《周易·坤·文言》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”

[5]玄黄：天地的代称。剖判：开辟。

[6]上下相呕：李善注：“言天地既开，玄黄分判，故天地上下相与呕养万物也。”《礼记·乐记》“煦妪覆育万物”，孔疏：“天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育也。”

[7]爰初生民：李善注：“言初有生民之时，帝王之义始存也。《易》曰：‘有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有父子；有父子，然后有君臣。’”爰，及，于。

[8]混混茫茫：指阴、阳二气混沌未分前的蒙昧状态。

[9]舋（xìn）闻：昏昧的样子。罕漫：不明之貌。

[10]昭察：明显，昭著。

[11]罔：无。显：明。羲皇：伏羲氏。李善注：“伏羲为三皇，故曰羲皇。”

[12]《春秋》困斯发：李善注：“司马迁书曰：‘仲尼厄而作《春秋》。’”困，困厄不得升进。斯，乃，则。发，阐明，启发。

[13]祚（zuò）：赐福，保佑。

[14]屈（jué）起：特起，崛起。屈，通“崛”。西戎：古时我国西北部少数民族总称西戎。

[15]邠（bīn）：古国名。故地在今陕西彬州。本作“豳”。岐：山名。在陕西岐山东北。雍：古九州之一。今陕西、甘肃及青海一带。

[16]襄、文、宣、灵：秦国四位国君。李善注：“《史记》曰：秦庄公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰，怀公卒，怀公太子灵公立。”僭（jiàn）：僭越，指超越身份，冒用在上者的职权行事。

[17]立基：建立基业。孝公：秦国君，前381—前338年在世。任用商鞅变法。法令大行，秦国富强。

[18]茂：草木繁盛的样子。这里引申为繁盛、旺盛。

[19]奋：发扬，振作。

[20]政：秦王嬴政。纵、衡：“合纵连横”的缩语。战国时苏秦说六国诸侯联合抗秦，称合纵；张仪说诸侯事秦，称连衡。

[21]鞅、仪、韦、斯：鞅，商鞅。仪，张仪。韦，吕不韦。斯，李斯。四人都曾为秦相，为秦国的强盛、统一天下皆做出了不同的贡献。

[22]驰骛：奔走趋赴。起、翦、恬、贲：秦国四员大将。李善注：“《史记》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。”

[23]刬（chǎn）灭：铲除，消灭。

[24]刮：磨，削。

[25]弛：废，毁坏。崩：败坏。

[26]涂：堵塞。

[27]流、漂、涤、荡：李善注：“流、漂、涤、荡，谓除之也。”

[28]然：同“燃”。篇籍：指《春秋》《论语》等。

[29]轨：车两轮间的距离。量：指度、量、衡。

[30]稽：相合，一致。纪：法度，准则。

[31]耆（qí）儒：指年高而有道德学问的人。硕老：年高望重博学之士。

[32]礼官：掌礼仪的官员。博士：六国时有博士，秦汉相承，诸子、诗赋、术数、方技，都立博士。

[33]来仪之鸟：李善注：“凤也。”

[34]肉角之兽：李善注：“麟也。”

[35]狙犷：受惊而离去貌。狙，通“虘（cuó）”，惊去之貌。臻：至，到达。

[36]嘉醴：李善注：“醴泉也。”指甘美的泉水。《礼记·礼运》：“故天降膏露，地出醴泉。”

[37]景曜：光彩，光焰。李善注：“景曜，景星有光曜也。”浸潭：滋润旁延。李善注：“浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。”

[38]大茀（bèi）：李善注：“茀，彗星也。《穀梁传》曰：星孛入北斗。孛之为言犹茀也……《史记·始皇本纪》曰：彗星光见东方、北方。《汉书音义》曰：经谓星出东入西，出西入东也。《史记·始皇本纪》曰：有坠星下东郡，至地为石。”（yǔn）：坠落。

[39]巨狄鬼信：李善注：“《汉书》曰：始皇时，有大人身长五丈；夷狄之患见临洮；鬼信，谓告祖龙死也。”

[40]神歇灵绎：李善注：“绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。”

[41]海水群飞：李善注：“海水喻万民，群飞言乱。”

[42]剧：迅速，短促。与（yú）：句末语气词，表感叹。

【译文】

最初，天地还未分开时，宇宙一片混沌状态。接着天出现了血色的曙光，大地渐渐变黄，万物开始萌生。当天地完全分开时，天地就共同抚育万物。等到人类出现后，才开始产生帝王。最初的帝王出现在相当原始蒙昧的时期，暗昧不明，他们的情况都很不清楚，因此人们不可能知道并谈论他们。帝王的情况能够谈论的，最早没有比伏羲更显赫的，中间没有比尧、舜更兴盛的，近期没有比成周更显著的。孔夫子不被任用，《春秋》一书就是他在困厄中创作的。书中认为，凡是得到神灵保佑、民众拥戴的帝王，没有不遵循道德仁义礼智的。只有秦崛起在西北部的岐山、雍州一带，因为秦襄公、秦文公、秦宣公、秦灵公的僭越行为，使秦朝的基业得以在秦孝公时建立，在秦惠文王时发展，在秦昭王、庄襄王时振兴起来。至嬴政时，他打破了六国的合纵阵线，只执行连衡的策略，终于吞并了六国，而自称为始皇帝。秦国特别遵从商鞅、张仪、吕不韦、李斯他们的邪恶政策，重用白起、王翦、蒙恬、王贲等人率领军队。秦始皇还铲除古代文字，磨灭经典之言，焚烧百家之书，废止毁坏礼乐，从而堵塞民众的耳朵和眼睛，然后就想从历史上抹去尧、舜、商汤、周文王和周武王，除灭孔夫子的言论和文章。他在泰山刻石，记述自己的功业，改变古代的制度以及各国的车轨和度量衡，使它们都符合秦国的法度。因此年高望重而博学多才的人，都抱着自己的书逃得远远的；掌管礼仪的官员和博士们，都缄口箝舌不敢发议论；凤凰、麒麟惊慌地逃走而不再来；天不降甘美的雨露，地不涌甜蜜的清泉，星星不闪现耀眼的光彩，万物缺乏滋液浸润；而彗星却经天坠落，巨人忽然出世，夷狄之患发生，鬼神的预言不时出现，神灵已经不再保佑秦国，万民不宁，天下大乱。秦朝只到二世就灭亡了，多么短促啊！

帝王之道[1]，兢兢乎不可离已[2]。夫能贞而明之者穷祥瑞[3]，回而昧之者极妖愆[4]。上览古在昔，有凭应而尚缺[5]，焉坏彻而能全[6]？故若古者称尧、舜[7]，威侮者陷桀、纣[8]，况尽汛扫前圣数千载功业[9]，专用己之私，而能享祐者哉[10]？会汉祖龙腾丰沛[11]，奋迅宛、叶[12]，自武关与项羽戮力咸阳[13]，创业蜀汉[14]，发迹三秦[15]，克项山东[16]，而帝天下。擿秦政惨酷尤烦者[17]，应时而蠲[18]，如儒林刑辟[19]，历纪图典之用稍增焉[20]。秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。是以帝典阙而不补，王纲弛而未张[21]，道极数殚[22]，暗忽不还[23]。逮至大新受命，上帝还资[24]，后土顾怀[25]。玄符灵契[26]，黄瑞涌出[27]，浡沕潏[28]，川流海渟[29]。云动风偃，雾集雨散[30]，诞弥八圻[31]，上陈天庭，震声日景[32]，炎光飞响[33]，盈塞天渊之间[34]，必有不可辞让云尔。于是乃奉若天命[35]，穷宠极崇，与天剖神符[36]，地合灵契[37]，创亿兆[38]，规万世[39]。奇伟倜傥谲诡[40]，天祭地事[41]，其异物殊怪，存乎五威将帅[42]，班乎天下者[43]，四十有八章[44]。登假皇穹[45]，铺衍下土[46]，非新家其畴离之[47]？卓哉煌煌[48]，真天子之表也[49]！

【注释】

[1]道：方法。

[2]兢兢：小心谨慎的样子。

[3]贞而明：李善注：“贞，正也。言既正且明，故祥瑞咸格。”穷：极，尽。

[4]回而昧之者极妖愆：李善注：“回，邪也。言既邪且暗，故妖愆竞集也。”妖愆，怪异反常的事物。

[5]尚缺：李善注：“言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺。”

[6]焉坏彻而能全：李善注：“焉有行坏彻之道而全立者乎？言无也。”坏彻，毁坏。

[7]若古：顺应古代。

[8]威侮：凌虐侮慢。

[9]汛扫：扫除，洒扫。

[10]享祐：得到神的保佑。

[11]龙腾：比喻皇帝的兴起。丰沛：汉高祖刘邦，沛之丰邑人，后因以“丰沛”指他的故乡。

[12]奋迅：精神振奋，行动迅速。宛：地名。汉南阳郡有宛县，地在今河南南阳。叶：地名。春秋为楚地。汉置叶县，属南阳郡。《史记·高祖本纪》：“汉王从其计，出军宛、叶间。”

[13]武关：地名。在今陕西商洛。秦末，刘邦由武关入咸阳。戮力：并力，勉力。

[14]蜀汉：指巴蜀、汉中。李善注：“《汉书》曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀、汉中。”

[15]三秦：地名。项羽自立楚王后，三分关中，立秦三将，故称“三秦”。故地在今陕西中部。

[16]克项山东：李善注引《汉书》曰：“灌婴追斩羽东城，汉王即皇帝位于汜水之阳。”

[17]擿（tī）：剔除。

[18]蠲（juān）：除去，减免。

[19]儒林：儒者之群。刑辟：刑法。

[20]历纪：历数、纲纪。图典：地图和典籍。

[21]弛而未张：李善注：“为袭秦项，故阙者不补，弛者未张也。”弛、张，松弓曰弛，开弓曰张。比喻事物的兴废、起落。

[22]道极数殚（dān）：李善注：“言天道既极，历数又殚。”道，天道，自然规律。古人认为天道是支配人类命运的天神意志。极，穷尽。数，历数，指朝代更替的次序。《尚书·大禹谟》孔疏：“历数谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言历数谓天道。”殚，尽。

[23]暗忽：李善注：“暗忽而灭，不能自还也。”暗，冥暗。忽，绝灭。

[24]还资：李善注：“言上帝回还而资助。”

[25]后土：古时称地神或土地为后土。顾怀：李善注：“后土顾眷而怀归，言天地福祐之也。”

[26]玄符灵契：李善注：“玄符，天符也。灵契，地契也。”

[27]黄瑞：李善注：“黄瑞，谓王莽承黄、虞之后，黄气之瑞也。《汉书》王莽曰：予前在摄，黄气薰蒸，以著黄、虞之烈焉，涌出而瑞之。”

[28]浡（bì bó）：水沸涌出的样子。

[29]海渟（tíng）：比喻水积聚不流，又多又广。

[30]雾集雨散：李善注：“言众瑞之多也。”

[31]诞：发语词。弥：终，极尽。八圻（yín）：李善注：“八圻，犹八埏。言下终八圻，上列天庭。”圻，边际。

[32]震声日景：李善注：“言威声如雷，光景若日也。《易》曰：震为雷。”

[33]炎光飞响：李善注：“炎光，日景也。飞响，震声也。”

[34]盈塞天渊之间：李善注：“塞乎天渊，所及远也。”天渊，上至高空，下至深渊。

[35]天命：古代把天当作神，称天神的意旨为天命。

[36]剖符：古时帝王授于诸侯和功臣的凭证。竹制，剖分为二，帝王与诸侯各执其一，故称剖符。与天剖神符，是比喻。

[37]合契：即合符。古代以竹木或金石为符，上面写文字，剖而为二，各执其一，合之为证。

[38]创亿兆：李善注：“创业经乎亿兆。”

[39]规万世：李善注：“规模至于万世也。”

[40]倜傥（tìtǎng）：卓越豪迈。

[41]天祭地事：李善注：“言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。”

[42]五威：西汉末王莽即帝位，建号新，使节旄幡都用纯黄色，署名新使五威节，置五威将军，周行境内，远至匈奴西域。

[43]班：分赐。

[44]四十有八章：李善注：“《汉书》曰：莽遣五威将王奇等，班符命四十二篇于天下。”《汉书·诸侯王表》：“分遣五威之吏，驰传天下，班行符命。”

[45]登假皇穹：李善注：“假，至也。言众瑞升至于皇天。”

[46]铺衍：广布。刘良注：“铺，布。衍，广……言美声上至皇天，广布天下。”现取刘良注。

[47]离：李善注：“离，应也。”

[48]卓：高超，高远。煌煌：明亮的样子。

[49]表：表率，标准。

【译文】

做帝王的原则，离不开兢兢业业这几个字。大凡本身能够做得正当而且光明磊落的人，那么祥瑞的征兆就会无穷无尽地出现；本身行为邪恶而且昏庸愚昧的人，怪异反常的事物就会聚集到他那里。上观古代帝王的兴衰，就发现那些有祥瑞凭证的帝王尚且不完美，哪有走上衰败道路的帝王能保全呢？所以顺应古代传统的人，就会称赞尧、舜，触犯古代传统的人，就会陷入夏桀、殷纣那样的困境，何况秦始皇将前代圣王几千年创立的功业全部扫除，专凭自己的想法行事，这能得到神灵的保佑吗？恰逢汉高祖在丰沛兴起，在宛县、叶县迅速发展，从武关与项羽合力攻下秦都咸阳，创业在巴蜀、汉中，立功扬名在三秦之地，终于在华山以东战败了项羽，而称帝天下。汉高祖剔出秦朝政策中苛刻残忍特别烦琐的项目，顺应时代的需要而将它们除去，例如针对读书人的刑罚等等，至于历法、纲纪、地图、典籍这些实用的，就有所增加。秦朝遗留的制度，项羽封的爵号，虽然有违背古代传统的地方，汉朝还是沿用下来。因此帝王的法制欠缺的地方没有及时补上，朝廷的纲纪被废弃的还未重新建立，汉朝的历数已尽，昏暗欲灭，不能振兴了。等到大新领受天命时，上帝开始回来资助，地神也回顾眷怀。天的神符，地的灵契出现了，黄气的祥瑞就像泉水一样涌出，滔滔不绝，奔腾激荡，川流不息，到处洋溢。又像云在天空浮动，风在轻轻吹拂，浓雾弥漫，细雨飘散，下至大地的尽头，上达无穷的天际，有如雷的威声，有如日的光影，这光影和威声，充满天地之间，可见陛下一定有不能辞让天命的原因吧。于是大新遵奉顺从天命，得到最高的荣耀和尊崇，与天地的神符灵契相符合，创立了亿兆年的基业，定下了万世的规模。由于陛下能够祭天事地，祥瑞的征兆是那么奇特、卓异而变化多端，这些奇异的事物和特殊怪诞的情况，都记在五威将帅分赐天下的四十八章“符命”中。陛下的美声上至苍穹，广布四海，若非新朝谁能适合领受天命呢？多么卓越光明啊，真命天子的表率！

若夫白鸠丹乌[1]，素鱼断蛇[2]，方斯蔑矣[3]。受命甚易，格来甚勤[4]。昔帝缵皇[5]，王缵帝，随前踵古，或无为而治[6]，或损益而亡[7]。岂知新室委心积意，储思垂务？旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与[8]？夫不勤勤，则前人不当[9]；不恳恳，则觉德不恺[10]。是以发秘府[11]，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场[12]。胤殷、周之失业[13]，绍唐、虞之绝风[14]，懿律嘉量[15]，金科玉条[16]。神卦灵兆[17]，古文毕发[18]，焕炳照曜[19]，靡不宣臻[20]。式轩旂旗以示之[21]，扬和鸾《肆夏》以节之[22]，施黼黻衮冕以昭之[23]，正嫁娶送终以尊之[24]，亲九族淑贤以穆之[25]。夫改定神祇[26]，上仪也[27]；钦修百祀[28]，咸秩也[29]；明堂雍台[30]，壮观也；九庙长寿[31]，极孝也；制成六经[32]，洪业也；北怀单于[33]，广德也。若复五爵[34]，度三壤[35]，经井田[36]，免人役[37]，方甫刑[38]，匡马法[39]，恢崇祗庸烁德懿和之风[40]，广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂[41]。振鹭之声充庭[42]，鸿鸾之党渐阶[43]，俾前圣之绪，布濩流衍而不韫[44]。郁郁乎焕哉[45]！

【注释】

[1]白鸠：李善注引《吴录》曰：“孙策使张纮与袁绍书曰，殷汤有白鸠之祥，然古者此事未详其本。”丹乌：李善注：“《尚书帝验》曰：太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。”

[2]素鱼：即白鱼。周以白鱼为祥瑞。断蛇：李善注：“《汉书》曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇为两，道开也。”

[3]方：一类。斯：皆。蔑（miè）：渺小。

[4]格：李善注：“格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。”

[5]缵（zuǎn）：继承。

[6]无为而治：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

[7]损益：增减，改动。《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”

[8]“岂知”几句：李善注：“言新室所以旁作穆穆，勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。”委心积意，即处心积虑，意思是蓄意已久。委，亦积之意。旁作，遍作，广泛地行事。穆穆，肃敬、恭谨貌。

[9]“夫不勤勤”二句：李善注：“言不勤勤，则不能当先王之意。”

[10]“不恳恳”二句：李善注：“不恳恳，则觉德不和也。恺，和。”觉，高大，正直。德，德行，品行。

[11]发：打开。秘府：古代禁中藏秘籍的地方。

[12]“遥集乎”二句：李善注：“言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。”遥，长。文雅，指艺文礼乐。

[13]胤（yìn）：续。失业：失去的事业。

[14]绍：承继。绝风：中断的遗风。

[15]懿（yì）：美好。律：六律，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。量：量器。汉王莽改制，始建国元年颁新嘉量，合斛、斗、升、合、龠为一器。器上部为斛，下部为斗，左耳为升，右耳为合、龠。见《汉书·律历志》。

[16]金科玉条：完善的法令。李善注：“金科玉条，谓法令也。言金玉，贵之也。”

[17]神卦灵兆：李善注：“蓍曰卦，龟曰兆，神灵，尊之也。”

[18]古文：指先王之典籍。

[19]焕炳：明亮。

[20]宣臻：李善注：“宣，遍也。臻，至也。”

[21]式：用。（líng）轩：有窗的车。李善注：“《汉书》曰：莽立大夫卿‘车服黻冕各有差’。轩，皆车也。《尚书大传》曰：‘未命为士，车不得有飞。’郑玄曰：‘如今窗车也。’《周礼》曰：‘交龙为旂，熊虎为旗。’”

[22]和鸾：车铃。朱熹《诗集传》：“在轼曰和，在镳曰鸾。”《肆夏》：古乐章名。《春秋左传正义》：“《肆夏》，乐曲名。《周礼》以钟鼓奏《九夏》，其二曰《肆夏》。”

[23]黼黻（fǔfú）：古代礼服上所绣的花纹。黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作“”形。衮（gǔn）冕：衮衣和冕，是古代皇帝和上公的礼服。李善注：“言制服有差，亦明贵贱也。”

[24]正嫁娶送终以尊之：李善注：“《汉书》曰：莽请考论五经，定娶礼。”

[25]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。旧时统治阶级立宗法、定丧服，皆以此为准。穆：通“睦”。和睦。李善注：“《汉书》曰：莽诏曰，姚、妫、陈、田、王，予之同族也。”

[26]改定神祇：李善注：“《汉书》曰：莽奏定南郊。”

[27]上仪：隆重的礼节。

[28]钦修：皇帝命令整治。钦，旧时对皇帝所行事的敬称。

[29]咸秩：都有一定的次序。李善注：“《汉书》曰：莽奏定群神之礼。”

[30]明堂：古代帝王宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。雍：即辟雍。周王朝为贵族子弟所设的大学。李善注：“《汉书》曰：莽奏起明堂、辟雍。”

[31]九庙：古代帝王立七庙以祀祖先，至王莽增建黄帝太初祖庙和帝虞始祖昭庙，共九庙。长寿：宫名。李善注：“《汉书》曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂，既成，名曰长寿宫。”

[32]六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。今文家说《乐》本无经，附于《诗》中，古文家说有，秦焚书后亡。李善注：“《汉书》曰：莽奏立《乐经》，然经有五而又立《乐》，故云‘六经’也。”

[33]北怀单于：李善注：“《汉书》曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。”怀，安抚。

[34]若：至于。五爵：古代的五等爵位。《尚书传》：“爵五等：公、侯、伯、子、男。”

[35]度：量，计算。三壤：土地按肥瘠分为上、中、下三品，称三壤。

[36]经井田：李善注：“《汉书》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田过一井者，分余田与九族。”经，度量，经营规划。

[37]免人役：李善注：“《汉书》曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。”

[38]方：比拟。甫刑：又称吕刑。周穆王命吕侯据夏禹赎刑之法更从轻，以布告天下。因吕侯的后代为甫侯，故吕刑又称甫刑。李善注：“《汉书》曰：莽分移律令仪法。”

[39]匡：正，纠正。马法：李善注：“司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。”

[40]祗庸：恭敬而守恒常之道。烁德：美德。懿和之风：美好的风范。

[41]讲习：讲论研习。箴（zhēn）：规谏，告诫。涂：同“途”。

[42]振鹭：出自《诗经·周颂·振鹭》。以鹭的洁白，比喻客之容貌修整，后因以“振鹭”喻操行纯洁的贤人。

[43]鸿鸾：亦以之喻操行纯洁的贤人。渐阶：指鸿鸾渐进于高位。《周易·渐》：“初六，鸿渐于干”，“六二，鸿渐于磐”，“九三，鸿渐于陆”，“六四，鸿渐于木，九五于陵”，皆以次而进，渐至高位。至“上九，鸿渐于陆”，其羽可用为仪，则最居上极。以后以“鸿渐”喻仕进。

[44]布濩：散布。流衍：广布，充溢。韫（yùn dú）：藏，怀藏。

[45]郁郁：草木盛貌。焕：光亮，鲜明。

【译文】

至于说到商汤时出现的白鸠、丹乌，周朝出现的白鱼，汉高祖断蛇，这些祥瑞的征兆都太渺小了。新朝领受天命相当容易，各种祥瑞吉兆就纷纷出现。从前，五帝继承着三皇的事业，三皇又继承着五帝的事业，后代沿着前代的足迹前进，有的帝王行无为之政而治理了天下，有的帝王对前代政治有所改动而失去了天下。哪里像新朝这样对前代事业的成败关怀注视已久，勤于思考呢？现在凡事都小心谨慎，日夜不敢休息，勤勤恳恳地工作，不就是以秦朝灭亡作为自己的教训吗？如果不辛勤劳作，就对不起前代圣王；如果不诚恳，那么正直的品行就不会与人民融和。因此陛下打开禁中藏秘籍的府库，饱览图书典籍，在艺文的园囿中久久地停留，在礼乐的场圃里悠闲地翱翔。继续殷、周王朝逸失的事业，承接唐、虞时代中断的遗风，恢复优美的音律，标准的量器，完善重要的法令。神妙灵验的卦象征兆，古代的典籍全都显露出来，这一切明亮地照耀着天下，无一处没有达到。陛下还用各种形式的车辆与旗帜表示大臣们的等级，让车铃声与乐曲《肆夏》相互配合来调节人们的行动，实行不同地位的人穿不同的服装以显出贵贱高低，规定嫁娶送终的仪式使人们尊重礼节，亲近九族中贤淑善良的人使人们和睦相处。陛下将祭祀神祇的地点改定在南郊，是十分隆重的礼节；陛下亲自修定祭祀群神的礼仪，都有一定的次序；大新的明堂、学校和楼台，都是奇伟可观的建筑；大新的九庙和长寿宫，是尽孝的标志；大新编定的六经，是治国的大业；安抚北方的单于，是仁德广大的表现。至于恢复古代的五等爵位，计量天下的土地，规划新的井田制度，免除服劳役的奴婢，制定较轻的刑罚，纠正旧的兵役制度，扩展恭敬而守恒常之道，推重美德和良好的风气，拓宽士大夫们讲论研习规谏告诫的途径。由于这一切，振鹭的声音充满了朝廷，鸿鸾渐进于高位，使前代圣王的优良传统，得到广泛地流传而不被藏匿。多么繁荣昌盛啊，多么英明啊！

天人之事盛矣，鬼神之望允塞[1]。群公先正[2]，罔不夷仪[3]；奸宄寇贼[4]，罔不振威[5]。绍少典之苗[6]，著黄、虞之裔[7]，帝典阙者已补，王纲弛者已张。炳炳麟麟[8]，岂不懿哉？厥被风濡化者[9]，京师沉潜[10]，甸内匝洽[11]，侯、卫厉揭[12]，要、荒濯沐[13]。而术前典[14]，巡四民[15]，迄四岳[16]，增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也[17]。盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣[18]。况堂堂有新，正丁厥时[19]，崇岳、渟海、通渎之神[20]，咸设坛场，望受命之臻焉[21]。海外遐方[22]，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也[23]。帝者虽勤，恶可以已乎？宜命贤哲[24]，作《帝典》一篇[25]，旧三为一[26]，袭以示来人[27]，摛之罔极[28]。令万世常戴巍巍[29]，履栗栗[30]，臭馨香[31]，含甘实[32]，镜纯粹之至精[33]，聆清和之正声[34]，则百工伊凝[35]，庶绩咸喜[36]，荷天衢，提地釐，斯天下之上则已[37]，庶可试哉！

【注释】

[1]允塞：真正地得到充实。

[2]先正：先代之臣。后多用以指前代的贤人。

[3]夷仪：李善注：“言有常仪也。”

[4]奸宄（guǐ）：为非作歹的人。寇贼：盗匪。

[5]振威：被威力所震动。

[6]少典：传为黄帝、炎帝之父。苗：后代，后裔。

[7]著：标举。李善注：“《汉书》曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求斯后，将祚厥祀。于是封姚恂为初睦侯，奉黄帝后。妫昌为始睦侯，奉虞帝后。”主语是王莽。

[8]炳炳麟麟：光明显赫的样子。

[9]被风濡化：被风化浸润。风化，指风俗、教化。

[10]京师：国都。沉潜：浸润。

[11]甸：古代称都城郊外的地方。匝：周，遍。洽：沾润。

[12]侯、卫：即侯服、卫服。侯服，古代称离王城一千里以外的地区为侯服。卫服，古代离王城二千五百里之地为卫服。厉揭：连衣涉水叫厉，提衣涉水叫揭。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”这里用以比喻影响深浅不同。

[13]要、荒：要服、荒服，古代称离王城外极远的地方。

[14]术：效法，遵循。

[15]四民：李善注：“《管子》曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。”

[16]四岳：李善注：“《尚书》曰：二月东巡狩，至于岱宗，柴；五月，南巡狩，至于南岳；八月，西巡狩，至于西岳；十有一月，朔巡狩，至于北岳。”

[17]典业：李善注：“典，常也。言封禅之事，王者常业也。”

[18]犹有事矣：李善注：“受命，谓高祖也。言高祖受命而不封禅。始皇不受命，犹有事乎泰山，言俱失也。”

[19]正丁厥时：适逢其时。

[20]崇岳：高大的四岳。渟海、通渎：泛指河川。李善注：“言莽既受命，故岳渎之神，皆设坛场而望来祭也。堂堂，盛也。”

[21]受命：指王莽。

[22]海外：古人认为我国疆土四面环海，故称中国以外的地方为海外。遐方：遥远的地方。

[23]喁喁（yóng）：众人向慕，如群鱼之口向上。

[24]贤哲：贤能明达的人。

[25]《帝典》：帝王的法制。

[26]旧三为一：李善注：“言宜命贤智作《帝典》一篇，足旧二典而成三典也。谓《尧典》《舜典》。”

[27]袭：继承，因袭。

[28]摛（chī）：传布，舒展。

[29]戴：尊奉，推崇。巍巍：高大的样子。

[30]履栗栗：喻随时警惕，谨慎小心。履，踏，踩。栗栗，恐惧貌。

[31]臭：闻，嗅。

[32]甘实：甜美的果实。李善注：“言明德比于馨香甘实，故臭而含之。”

[33]镜：借鉴。纯粹：纯一不杂，精美无瑕。至精：精华。

[34]清和：清静和平。形容国家升平气象。正声：纯正的乐声。

[35]百工：众官。伊凝：即允釐。《尚书·尧典》：“允釐百工。”

[36]庶绩：各种事功。喜：李善注：“喜，与古‘熙’字通。”兴盛意。

[37]“荷（hè）天衢”几句：李善注：“孔安国《尚书传》曰：釐，理也。上荷天道，下提地理，言则而效之。”荷，荷载，受恩感激。天衢，天路。后喻京师。引申为帝王。提，举，掌管。地釐（lí），治理。上则，上策。

【译文】

天人感应的事兴盛了，鬼神的愿望真正地得到实现。前朝的诸公与贤人，都有常仪。为非作歹的盗贼，无不被大新的威力所震慑。少典、黄帝、舜帝后继有人，帝王的法制缺漏的已经补上，朝廷纲纪松弛的也得到伸张。这样光明显赫，难道不美好吗？陛下仁德的教化，对人们的影响深远，离陛下近的都城受到的影响最深，都城郊区次之，离都城很远的地方也受到深浅不同的影响，甚至遥远的边疆也得到陛下仁德的沐浴。而陛下遵循前代的法制，巡视士、农、工、商四民，到达泰山、衡山、华山、恒山这四岳，并增封泰山、禅梁父，这些都是领受天命的帝王的常业。汉高祖虽是受命者，却无暇顾及封禅大事；秦始皇并没有领受天命，却去封泰山、禅梁父。何况盛大的新朝，正好遇上美好时代，崇山峻岭、大河巨川之神，都设坛场，盼望陛下的莅临。海外以及遥远地方的人们，的确都伸长脖颈，踮起脚跟，回头向内，就像群鱼的口向上一样，仰慕陛下的仁德和风采。做帝王的人虽说已经够勤奋了，难道就可以懈怠了吗？应该命令贤能明达的人，作一篇《帝典》，与古代的《尧典》《舜典》合成三典，以指示子孙后代，让它永远传下去。让子孙万代常常感受到陛下的伟大，并小心谨慎地工作，就像闻到散布很远的香气和吃到甜美的果实一样感受陛下的仁德，以陛下精美无瑕的政策为借鉴，聆听到清静和平的纯正乐声，那么文武百官从事的一切事业都能兴旺发达，他们将受恩感激陛下，掌管治理好天下，这就是天下的上策了，似乎可以试一试吧！

班孟坚

见卷第一《两都赋序》作者介绍。

典引一首

【题解】

典，指《尧典》；引，延续的意思。汉王朝自称为帝尧之后，文章主题为歌颂汉王朝的功德，所以用“典引”为题。《文选》李善注引蔡邕言：“典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，长也。《尚书》疏，尧之常法，谓之《尧典》。汉绍其绪，伸而长之也。”

本文分两部分：第一部分是向皇帝的呈文，说明创作本文的意图。也可以算序言。第二部分为《典引》正文，是歌功颂德的内容。

臣固言：永平十七年[1]，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等[2]，召诣云龙门[3]。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰[4]：“太史迁下赞语中[5]，宁有非耶？”臣对：“此赞贾谊《过秦》篇云，向使子婴有庸主之才[6]，仅得中佐[7]，秦之社稷，未宜绝也。此言非是。”即召臣入问：“本闻此论非耶，将见问意开寤耶[8]？”臣具对素闻知状。诏因曰：“司马迁著书，成一家之言[9]，扬名后世。至以身陷刑之故[10]，反微文刺讥[11]，贬损当世，非谊士也[12]。司马相如污行无节[13]，但有浮华之辞[14]，不周于用。至于疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事[15]，忠臣效也[16]，至是贤迁远矣。”臣固常伏刻诵圣论[17]。昭明好恶，不遗微细，缘事断谊[18]，动有规矩[19]，虽仲尼之因史见意[20]，亦无以加。臣固被学最旧[21]，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极[22]。臣固顿首顿首。伏惟相如《封禅》，靡而不典[23]；扬雄《美新》，典而亡实；然皆游扬后世[24]，垂为旧式[25]。臣固才朽，不及前人，盖咏《云门》者难为音[26]，观隋、和者难为珍[27]，不胜区区[28]，窃作《典引》一篇。虽不足雍容明盛万分之一[29]，犹启发愤满[30]，觉悟童蒙[31]，光扬大汉，轶声前代[32]，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆顿首顿首曰[33]：

【注释】

[1]永平十七年：永平是东汉明帝刘庄的年号（58—75），永平十七年即74年。

[2]“臣与贾逵”句：李善注：“《后汉书》曰：贾逵，字景伯，为侍中。《七略》曰：‘尚书郎中北海展隆。’然《七略》之作，虽在哀、平之际，展隆寿或至永平之中。”

[3]诣（yì）：往，到。云龙门：汉宫门名。云龙为饰，故名。

[4]黄门：宦者之称。东汉给事内廷的黄门令、中黄门诸官皆以宦者充任，后遂称宦者为黄门。

[5]太史迁：即司马迁。

[6]向使：假使，假如。子婴：秦始皇长子扶苏之子。赵高杀二世，立子婴，去帝号，称王，在位四十六日。刘邦兵至霸上，子婴素车白马以降，后为项籍所杀。庸主：才能平庸的主子。

[7]中佐：中等的辅助人才。

[8]开寤：即开悟，犹觉悟。

[9]一家之言：自成一家的见解。

[10]陷刑：指司马迁因替李陵辩护，被汉武帝下狱，处宫刑。

[11]微文：稳约讽喻之文。

[12]谊：同“义”。

[13]污行：恶浊下流的行为。

[14]浮华：虚浮不实。

[15]“至于”几句：据《史记》载，司马相如病得很重时，武帝使所忠往求其书。等使者到达时，司马相如已死。他的妻子说，司马相如未死时，作了一卷书，并说，如有使者来求书，就请他呈给皇帝。司马相如的遗著就是《封禅文》。

[16]效：呈献，献出。

[17]伏：拜伏。刻：铭刻，铭记。诵：背诵。

[18]缘：依，据。谊：同“义”，意义。

[19]规矩：准则，礼法。

[20]因史见意：刘良注：“谓修《春秋》褒贬之事。”

[21]被学：蒙受学问。旧：此处为久的意思。

[22]昊（hào）天罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》。昊天，天。昊，元气博大的样子。

[23]靡：华丽。典：典雅。多指文章写得规范，不粗俗。

[24]游扬：宣扬，传扬。

[25]垂：流传。旧式：往常的格式。

[26]《云门》：周朝六乐舞之一，即《云门大卷》。大司乐用以教公卿大夫之子弟。相传为黄帝时制。

[27]隋、和：隋侯之珠与和氏之璧，都是珍宝。

[28]区区：自称的谦辞。

[29]雍容：吕延济注：“美也。”

[30]愤满：即愤懑，郁闷，怨恨。

[31]童蒙：幼稚、识未开知的儿童。也泛指知识低下的人。

[32]轶（yì）：超出，超越。

[33]愚戆（zhuàng）：愚昧不明事理。

【译文】

臣班固呈言：永平十七年，我与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，被召到云龙门。小太监赵宣拿着《秦始皇帝本纪》来问我们，说：“司马迁下的赞语中，有什么地方不正确吗？”我对他说：“这篇赞中的贾谊《过秦论》说，假使子婴是一般帝王的才能，只要得到中等的辅佐之才，秦国不应当灭亡。这种说法不正确。”陛下就召我进去询问：“本来就听说这评论不对，还是被问及后才醒悟过来呢？”我将自己一向听到和了解的情况全部告诉了陛下。陛下就教诲我说：“司马迁著《史记》，自成一家见解，名声传扬后世。至于因为自身受刑的原因，反而用隐约讽喻的文章来讥讽、贬抑当今，这不是义士。司马相如行为恶浊下流，没有节操，只有虚浮不实的辞赋，不合于世间习用。但毕竟在病重时遗留下忠心，当武帝派人向他要书时，竟然得到歌颂大汉功德的文章，并建议举行封禅大典，这是忠臣之心的报效，至于这点司马相如就比司马迁贤良多了。”臣班固时常拜伏铭记陛下神圣的论断。陛下对喜爱的或厌恶的事物都讲得很清楚，没有丝毫遗漏，并根据事实来下判断，常常有一定的准则，就是孔子根据历史情况显示褒贬的才能，也没有超过陛下。臣班固蒙受陛下的教诲最久，受到的恩泽也最深，确实想竭尽心力，报答陛下如天般无穷的深恩大德。臣班固叩头而拜，再叩头而拜。我私下想司马相如的《封禅文》，华丽而不典雅；扬雄的《剧秦美新》，典雅但却失实；然而都传扬后世，并作为一种常用的格式而流传。臣班固才疏学浅，不如前人，大凡咏诵过《云门大卷》的人很难听到更美妙的音乐了，见过隋侯之珠、和氏之璧的人很难看到更好的珍宝了，我不胜渺小，私下作了一篇《典引》。虽然不能将陛下美好的容仪、英明的盛德表达出万分之一，但还能启发人们郁闷之心，使知识低下的人从迷惑中醒悟过来，使大汉的仁德发扬光大，名声远远超过前代，然后我就是死，也死而不朽。臣班固愚昧不明事理，向陛下叩头而拜、再叩头而拜说：

太极之元[1]，两仪始分[2]，烟烟煴煴[3]，有沉而奥，有浮而清[4]。沉浮交错[5]，庶类混成[6]。肇命民主[7]，五德初始[8]。同于草昧[9]，玄混之中[10]，逾绳越契[11]，寂寥而亡诏者[12]，系不得而缀也[13]。厥有氏号[14]，绍天阐绎[15]，莫不开元于太昊皇初之首6[11]。上哉夐乎[17]，其书犹得而修也。亚斯之代[18]，通变神化[19]，函光而未曜[20]。若夫上稽乾则[21]，降承龙翼[22]，而炳诸典谟[23]，以冠德卓绝者[24]，莫崇乎陶唐[25]。陶唐舍胤而禅有虞[26]，有虞亦命夏后[27]，稷、契熙载[28]，越成汤、武[29]，股肱既周[30]，天乃归功元首[31]，将授汉刘。俾其承三季之荒末[32]，值亢龙之灾孽[33]。县象暗而恒文乖[34]，彝伦而旧章缺[35]，故先命玄圣[36]，使缀学立制[37]，宏亮洪业[38]，表相祖宗，赞扬迪哲[39]。备哉粲烂[40]！真神明之式也[41]。

【注释】

[1]太极：指原始混浊之气。《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。元：始。

[2]两仪：指天地。《周易·系辞》孔疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”这里指阴、阳二气。

[3]烟烟煴煴（yūn）：阴、阳二气和合的样子。蔡邕注：“阴阳和一，相扶貌也。”

[4]“有沉”二句：蔡邕注：“奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同，沉而浊者为地，浮而清者为天。”

[5]沉浮交错：蔡邕注：“地体沉而气升，天道浮而气降，升降交错，则众类同矣。”

[6]庶类：众多的物类。

[7]肇（zhào）：开始。民主：蔡邕注：“民主者，天子也。《尚书》曰：‘成汤简代夏作民主。’”

[8]五德：秦汉方士以金、木、水、火、土五行相生相克的道理来附会王朝的命运，称五德。

[9]同于草昧：天地初开时的混沌状态。

[10]玄混之中：《后汉书·班固传》李贤注：“幽玄混沌之中谓三皇初起之时也。”玄混，蒙昧昏暗。

[11]逾绳越契：蔡邕注：“言结绳、书契已往。”绳、契，《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

[12]亡诏：无告。诏，告。多用于上对下。

[13]系不得而缀：蔡邕注：“其道寂寥而亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。”系，连属。自上而连属于下谓为系。缀，联结。

[14]氏号：氏，表明宗族的称号。上古时代，氏是姓的分支，用以区别子孙之所自出。号，名称。蔡邕注：“所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。”

[15]绍：承继。阐绎：阐明陈述。

[16]开元：创始。太昊：伏羲。

[17]夐（xiòng）：义同“迥”，远。

[18]亚：仅次一等的，次于。

[19]通变：通达变化。神化：变化巧妙，不可测知。

[20]函：包含，容纳。曜（yào）：明。

[21]稽：考核，计数。乾则：天的法则。

[22]龙翼：李善注：“翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。”《后汉书·班固传》李贤注：“龙翼，谓稷、契等为尧之羽翼。”现取后说。

[23]炳：显明。典谟（mó）：记载法则、典章制度的重要典籍。这里指《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》等。

[24]冠德：道德第一。

[25]陶唐：尧。

[26]舍胤：《后汉书·班固传》李贤注：“谓尧舍其胤子丹朱而禅于舜。”胤，后代。有虞：指舜。

[27]夏后：即夏后氏。古史称禹受舜禅，建夏王朝，也称夏后或夏氏。

[28]熙载：弘扬功业。

[29]越：经过。成汤：商开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下。国号商，都于亳。武：周武王。

[30]股肱：大腿和胳膊。常以喻辅佐君主的大臣。

[31]元首：君主。这里指尧。蔡邕注：“天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正，四臣已遍，故归功元首之子孙，而授汉刘也。”

[32]三季：李善注：“韦昭曰：‘季，末也。三季王：桀、纣、幽王也。’”荒末：荒乱的末世。

[33]亢龙：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”亢，至高，龙象君位。意思说居高位的人要以骄傲自满为戒，否则便有败亡的灾祸。吕向注：“言使汉承三代荒乱之末，值亢龙悔穷之灾。”

[34]县象：天象。县，同“悬”。恒文：星辰。吕向注：“悬象恒文，日月星也。”乖：背离，不一致。

[35]彝伦：天地人之常道。（dù）：败坏。旧章：旧时的典章制度。

[36]玄圣：李善注：“玄圣，孔子也。《庄子》曰：‘夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。’”

[37]缀学：承前人之学。

[38]宏：广博。亮：显露。

[39]“表相”二句：蔡邕注：“始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈哲之德。”表，明。相，助。祖宗，对始祖及先世中有功德者的尊称。迪，实行。哲，贤明。

[40]粲（càn）烂：光彩耀眼。

[41]神明：犹神圣。式：榜样。

【译文】

原始混浊的太极开端，阴、阳开始分离，阴、阳二气和合着，有的沉降而混浊，有的轻清而上升。沉降与上升的气体交错着，众多的物类在混沌之中自然生成。上天开始授命帝王，五行之德更相替代的情况也初步形成。这时还是天地初开的混沌蒙昧时期，在结绳而治、草创文字的时代以前，情况寂寂无闻，没有流传下来，所以后代君王不能与从前联成一个系统。有名氏号令，承继天下，开治万物的，无不开始在伏羲氏为帝皇之首。上古多么久远啊，他创立的文字还能见到并可以学习。仅次于伏羲的一代，通达而能巧妙变化，但他们蕴含的光芒还没有闪耀出来。至于说到上能考核天的法则，下能使稷、契等羽翼承接起来，将他的道明显著于典谟之中，以崇高的道德而超绝出众的帝王，无不推崇唐尧了。唐尧不将帝位传给儿子而传给舜，舜也将帝位授予禹，让稷、契发扬功业，经过成汤和周武王，尧的大臣都已经接受过帝王之位了，上天就将帝位归还尧的子孙，要将它授给汉王刘邦。使大汉承接桀、纣、幽王三代荒乱的末世，在至高无上的君王遭到败亡的灾祸时领受天命。那时天象昏暗，星辰乖错，天地人的常道败坏，旧的典章制度残缺，所以天首先命令孔子，使他承袭前人之学，建立制度，弘扬帝王的大业，表彰祖先，赞扬他们实践贤明的德行。这一切做得真是完备啊，多么光彩耀眼，真是神圣的榜样啊！

虽皋、夔、衡、旦密勿之辅[1]，比兹褊矣[2]。是以高、光二圣[3]，宸居其域[4]，时至气动，乃龙见渊跃[5]，拊翼而未举[6]，则威灵纷纭[7]，海内云蒸，雷动电熛[8]。胡缢莽分[9]，尚不莅其诛[10]。然后钦若上下[11]，恭揖群后[12]，正位度宗[13]。有于德不台渊穆之让[14]，靡号师矢敦奋㧑之容[15]，盖以膺当天之正统[16]，受克让之归运[17]。蓄炎上之烈精[18]，蕴孔佐之弘陈云尔[19]。洋洋乎若德[20]！帝者之上仪[21]，诰誓所不及已[22]。

【注释】

[1]皋、夔（kuí）、衡、旦：李善注：“谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。”皋陶，也称咎繇。传说舜之臣，掌刑狱之事。后夔，传说舜时乐官。阿衡，指伊尹，商汤之臣。周旦，即周公，姬旦。周文王子，辅助武王灭纣，建周王朝，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政。密勿：勤勉努力。

[2]兹：蔡邕注：“兹，孔子也。”褊（biǎn）：狭小。

[3]高、光二圣：指汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀。

[4]宸（chén）居：北辰所居，因以指帝王的居处。北极星所在为宸，古代认为北极星是最尊之星，为众星所拱，因此比喻帝位。

[5]龙见渊跃：李善注：“《易》曰：‘见龙在田，或跃在渊。’”

[6]拊翼：击拍翅膀。比喻将要奋起。

[7]威灵：声威。纷纭：盛多貌。

[8]熛（biāo）：闪动。

[9]胡缢：胡，秦始皇之子胡亥，自缢而死。莽分：莽，王莽。李善注：“《史记》曰：始皇崩，赵高立子胡亥为太子，袭位为二世皇帝。后陈胜等反，赵高乃使阎乐诛二世，二世自杀。《汉书》曰：王莽地黄四年十月，汉兵从宣平城门入城中。少年朱弟等恐见掳掠，私烧其室门，呼曰：‘虏王莽，何不出来降！’莽避火之渐台，众兵上台，商人杜吴杀莽，军人裂莽尸。”

[10]尚不莅其诛：蔡邕注：“言二祖即位，胡亥、王莽皆先已诛，天之所为先除也。”莅，临，到。

[11]钦若：敬顺。上下：天地。

[12]群后：诸侯。

[13]度宗：蔡邕注：“度，居也。宗，尊也。言二主既除乱，诸侯推而尊之。然后敬顺天地，恭揖诸侯，正位居尊也。”

[14]台：李善注引韦昭曰：古文“台”为“嗣”。嗣，继承，接续。渊穆：蔡邕注：“深美之辞也。”

[15]靡号师矢敦奋㧑之容：李善注：“言汉取天下，无名号，师众陈兵，诰誓劝勉，秉旄奋麾之容。”矢敦，蔡邕注：“矢，陈也。敦，勉也。”㧑，与“麾（huī）”音义同。

[16]膺：受，当。正统：旧称一系相承，统一全国的封建王朝为正统。

[17]克让：克制、谦让。归运：指上文“天乃归功元首，将授汉刘”的气数。

[18]蓄：聚。炎上：指火。蔡邕注：“谓火，汉之德也。”古人认为天有五行之序，汉据火德。烈：火势猛。

[19]孔佐：李善注：“即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。”弘：弘大。陈：述说。

[20]洋洋：美盛貌。

[21]上仪：最高的法则。

[22]诰誓：诰，告诫之文。这里指《尚书》的《康诰》《酒诰》等。誓，告诫将士或相互约束的言辞，如《尚书》的《汤誓》《甘誓》等。

【译文】

虽然前代圣贤如皋陶、后夔、伊尹、周公旦等人勤勉努力的辅政，他们的功绩比起孔子来都还小。因此高祖和光武帝两位圣主能像北极星一样，处在受到众星拱卫的位置，天命既至，他们的灵气开始发动，就如潜伏着的龙，准备从深渊中跃出，又像拍击着翅膀欲飞，声威振动，其势十分盛大，如四海之内云蒸雾腾，雷鸣电闪。胡亥吓得自杀，王莽身首分离，等不到两位圣主亲自来诛伐。这样他们才敬顺天地，会集诸侯，决定位置而登上天子的尊位。二祖初即位时，都有认为自己仁德不能继承帝位的谦逊辞让，他们取天下时，没有号令将士陈列誓师，奋击指挥的容貌，因而大汉承受天命是一系相承的，得到了尧克制谦让的福运。大汉积聚着炎炎向上的火德，蕴藏着孔子伟大的论著。像这样的仁德多么美啊！这是作为帝王的最高法则，就是《尚书》中的诰、誓那些文章也比不上。

铺观二代洪纤之度[1]，其赜可探也[2]。并开迹于一匮[3]，同受侯甸之服[4]，奕世勤民[5]，以方伯统牧[6]。乘其命赐彤弧、黄钺之威[7]，用讨韦、顾、黎、崇之不恪[8]。至于参五华夏[9]，京迁镐、亳[10]。遂自北面[11]，虎螭其师[12]，革灭天邑[13]。是故谊士华而不敦[14]。《武》称未尽[15]，》有惭德[16]，不其然欤？亦犹於穆猗那[17]，翕纯皦绎[18]，以崇严祖考[19]，殷荐宗配帝[20]。发祥流庆[21]，对越天地者[22]，舄奕乎千载[23]，岂不克自神明哉[24]！诞略有常[25]，审言行于篇籍[26]，光藻朗而不渝耳[27]。

【注释】

[1]洪纤：蔡邕注：“洪，大也。纤，细也。”度：法度。

[2]赜（zé）：精微，深奥。

[3]开迹：发迹。匮（kuì）：同“篑”，盛土工具。一篑，一筐。

[4]侯甸之服：侯服和甸服。古代将天子所住京都以外的地方按远近分为九等，叫九服。方千里称王畿，其外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。这里指成为诸侯之国。

[5]奕世：累世，一代接一代。

[6]方伯统牧：指一方的军政长官。方伯，一方诸侯之人。统，统领。牧，古代以治民喻放牧。

[7]乘其命赐彤弧、黄钺之威：李善注：“乘，因也。言因其命赐以彤弓、黄钺，乃始征伐也。”彤弧，即彤弓，朱红色的弓。古代帝王以赐有功诸侯。黄钺，以黄金为饰的钺，天子所用。有时遣诸侯或大臣出师，亦假以黄钺以示威重。

[8]韦、顾、黎、崇：蔡邕注：“韦，豕韦。顾，己姓之国，皆夏诸侯也。黎、崇，殷诸侯也。汤、文王诛之。”恪：敬。

[9]参五华夏：刘良注：“周后稷至公刘遭夏乱，去邰之豳，一也。至太王为戎狄所逼，迁于岐，二也。又居镐，三也。殷汤至盘庚，凡五迁都，故曰三五也。天子所居曰华夏。”华夏，初指我国中原地区，后来包举我国全部领土而言。李善注：“参五，谓参五分之也。”取前说。参，通“三”。

[10]京：京都。镐（hào）、亳（bó）：武王都镐，汤都亳。镐，镐京，在今陕西西安。亳，今河南偃师西。

[11]北面：李善注：“北面，臣位也。”

[12]虎螭（chī）：李善注：“虎螭，如虎如螭也。”螭，传说中一种没有角的龙。

[13]革：改。天邑：帝王都邑。

[14]华：浮华不实。敦：笃厚。

[15]《武》称未尽：蔡邕注：“《武》，周乐也……孔子曰：《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。舜禅而周伐，故未尽善也。”

[16]《》有惭德：蔡邕注：“殷乐也……延陵季子聘鲁，观乐，见舞《大》者曰：圣人之弘也。而犹有惭德，耻于始伐也，岂不然乎？”惭德，因行事有缺点而内愧于心。

[17]於穆：於（wū），叹词。穆，美好，严肃。蔡邕注：“《周颂》曰：‘於穆清庙。’”猗那：蔡邕注：“《商颂》曰：‘猗欤那欤。’”猗，叹词。那，多。“於穆”是歌颂周文王诗中的句子，“猗那”是歌颂商汤诗中的句子。

[18]翕纯皦绎（jiǎo yì）：李周翰注：“盛明之貌，皆谓大也。”《后汉书·班固传》李贤注：“翕，盛也。纯，和谐也。皦，其音节明也。郑玄注云：‘绎，调达之貌。’”皦绎，形容音节分明、延续不断。

[19]严：敬。祖考：祖先。

[20]殷荐宗配帝：吕向注：“殷，厚。荐，进。宗，尊。帝，天也。言所以崇敬祖考，厚进馨香，尊配享于上天也。”

[21]发祥：谓商受天命而为帝王，发见祯祥，庆流子孙。后因谓帝王生长、创业或民族文化起源之地为发祥地。流庆：幸福流传下去。

[22]对越：蔡邕注：“对，答也。”郑玄注：“越，于也。”

[23]舄（xì）奕：连绵不绝。

[24]克自：吕向注：“克，能也。自，犹事也。言所以长盛千载者，岂不由能事鬼神哉？”

[25]诞略有常：《后汉书·班固传》李贤注：“诞，大也。言殷、周二代政化之迹，大略有常也。”

[26]篇籍：谓诗书。

[27]朗：明。渝：变。

【译文】

遍观殷、周二代的大小法度，它们的幽深是可以探知的。殷、周的地位原来都很卑微，是从一筐土开始发迹，渐渐成为诸侯，一代接一代地勤奋劳作，抚育人民，终于成为一方诸侯之长。然后凭借夏、殷赐予的红弓、黄钺的威力，讨伐韦、顾、黎、崇这些不敬畏天子的诸侯。他们在中原地区三番五次地迁徙，才定都镐京和亳。又从臣子的地位，调动如龙似虎的军队，攻灭夏桀和殷纣王，而登上天子的宝座。由于他们以臣伐君，古今义士都认为商汤、周武王德薄而不敦厚。孔子说，周武王的《武》乐尽美，但未尽善；延陵季子见到商汤的《》舞，认为尚有惭愧之德，难道不是这样吗？在殷、周之代，还有《诗经·周颂》“於穆清庙”、《商颂》“猗欤那欤”这样美盛和谐、音节明朗谐调的诗歌用在宗庙中，以此来崇敬祖先，厚进馨香，宗祀配天。他们受天命而为帝王，发现吉兆，将幸福传给子孙，报答天地，殷、周二代能长盛千载，难道不是因为能够敬事鬼神的缘故吗！这两代的政绩大略有古代的常道，他们谨慎的言行在《诗经》《尚书》等典籍中还能看到，光彩文藻明朗而不变罢了，并没有什么特殊的功绩。

矧夫赫赫圣汉[1]，巍巍唐基[2]，溯测其源[3]，乃先孕虞育夏，甄殷陶周[4]，然后宣二祖之重光[5]，袭四宗之缉熙[6]。神灵日照[7]，光披六幽[8]，仁风翔乎海表[9]，威灵行乎鬼区[10]。匿亡回而不泯[11]，微胡琐而不颐[12]，故夫显定三才昭登之绩[13]，匪尧不兴；铺闻遗策在下之训[14]，匪汉不弘厥道。至于经纬乾坤[15]，出入三光[16]，外运浑元[17]，内沾豪芒[18]，性类循理[19]，品物咸亨[20]，其已久矣。

【注释】

[1]矧（shěn）：况且，何况。赫赫：显耀盛大的样子。

[2]巍巍：高大貌。唐基：《后汉书·班固传》李贤注：“汉承唐尧之基。”

[3]溯（sù）：逆流而上。

[4]甄（zhēn）、陶：锻炼成器。引申为培育造就人才或推行教化。

[5]二祖：指汉高祖和汉光武帝。重光：谓日光重明。喻后王继前王的功德。

[6]袭：蔡邕注：“袭，因也。”四宗：《后汉书·班固传》李贤注：“四宗，文帝为太宗，武帝为代宗，宣帝为中宗，明帝为显宗。”缉熙：犹言积渐至于光明，后因以“缉熙”指光明。蔡邕注：“二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。”

[7]神灵日照：吕向注：“言天子神灵如日照天下也。”

[8]六幽：天地四方幽远之处。

[9]海表：指我国四境以外僻远之地。

[10]鬼区：张铣注：“区，方也。鬼方，蛮夷远国也。”

[11]匿：《后汉书》及五臣本皆作“慝（tè）”，邪恶。回：《后汉书》作“迥”，远。泯：尽，消灭。

[12]微胡琐而不颐：《后汉书·班固传》李贤注：“言凶恶者无远而不灭，微细者何小而不养也。”琐，小。颐，养。

[13]三才：天、地、人。昭登之绩：刘良注：“昭，明。登，成。绩，功也。言明定三才明成其功，非尧不能兴也。”蔡邕注：“明登天之功。”

[14]铺：广泛，普遍。遗策在下之训：《后汉书·班固传》李贤注：“遗策，尧之余策，谓《尧典》也。在下，谓后代子孙也。言《尧典》为子孙之训，非汉不能弘大也。”

[15]经纬：规划治理。乾坤：天地。

[16]出入三光：蔡邕注：“言使日、月、星辰出以其节，入以其期。”三光，日、月、星。

[17]浑元：指天地或天地元气。

[18]豪芒：细微的事物。

[19]性类循理：《后汉书·班固传》李贤注：“性，生也。循，顺也。含生之类皆顺于理。”

[20]品物：万物。亨：通。

【译文】

何况显赫的圣朝大汉，奠定在高大的唐尧基业之上。上探它的源头，它先孕育了虞和夏，然后又培育造就殷与周，这样才使汉高祖和汉光武帝的光明重现于天下，让太宗、代宗、中宗、显宗的盛美相因而起。它的神异威灵如太阳一样照耀，光辉达到天地四方幽远之处，恩泽如风遍布境外僻远地区，赫赫声威传遍遥远的蛮夷之国。邪恶势力没有由于太远而不消灭，细微的生物没有因为太小而不养育，因此明确天、地、人之道，彰明登上帝位的功绩，非尧不能建立；广泛听取《尧典》对子孙后代的训导，非大汉不能弘扬它的思想。至于说到大汉之道能规划治理天地，使日、月、星辰的出现和隐没都有一定的规律，外可运行在造化元气之中，内能浸润在细微事物之上，一切生物都能顺其理，万事万物都通达顺利，各得其所，这已经很久了。

盛哉！皇家帝世[1]。德臣列辟[2]，功君百王[3]，荣镜宇宙[4]，尊亡与亢[5]。乃始虔巩劳谦[6]，兢兢业业，贬成抑定[7]，不敢论制作[8]。至令迁正、黜色、宾监之事[9]，涣扬宇内[10]。而礼官儒林屯用笃诲之士[11]，不传祖宗之仿佛[12]，虽云优慎[13]，无乃葸与[14]？

【注释】

[1]皇家帝世：谓汉家历代。

[2]列辟（bì）：谓古之帝王。

[3]功君百王：《后汉书·班固传》李贤注：“言汉家德可以臣彼列辟，功可以君彼百王。”

[4]镜：犹光明。

[5]尊亡与亢：李周翰注：“荣名镜照于宇宙，则天子之道尊荣自古帝王无与敌者。”亢，同“抗”，匹敌。

[6]虔巩劳谦：吕向注：“虔，敬也。巩，劳也。言汉有此威德，乃犹谨敬劳谦戒慎。”

[7]贬成抑定：吕向注：“自贬其成功之议，自抑其安定之理。”

[8]不敢论制作：《后汉书·班固传》李贤注：“今不敢论制礼作乐之事，言谦之甚也。”

[9]迁正、黜色：蔡邕注：“《礼记》曰：‘圣人南面而治天下也，改正朔，易服色。’”又注：“汉承周后，当就夏正，以十二月为年首，而秦以十月为年首。高祖又以十月至霸上，因而不改，至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议以汉土德、服色尚黄，至光武中乃黜黄而尚赤。”宾：谓殷、周二王之后为汉之宾。监：视。视殷、周之事以为监戒。

[10]涣扬：宣扬。

[11]屯：聚集。笃诲：确当评论。

[12]不传祖宗之仿佛：《后汉书·班固传》李贤注：“不传，谓不制作篇籍，以纪功德也。仿佛，犹梗概也。”

[13]优慎：蔡邕注：“慎而无礼则葸。优，谓优游也。”

[14]葸（xǐ）：畏惧貌。

【译文】

多么兴盛啊！汉家历代帝王。他们的仁德能以古代帝王为臣，他们的功勋能做古代百王的君主，他们的荣名光照天下，他们的尊贵，自古帝王无人能够匹敌。汉家虽有这样的威德，却恭恭敬敬，勤劳谦逊，小心谨慎，自贬赞美他们功德的议论，自抑夸耀他们安定的理论，还不敢议论制礼作乐的事情。至于确定一年第一天的日期，改变车马祭牲的颜色，以宾客之礼敬视殷周的后代，这些事情已盛扬海内。但汉家的礼官博士们多选用笃守教导的人士，他们没有编写文章纪述祖先大概的功德，虽说是犹豫谨慎的态度，难道不是畏惧吗？

于是三事岳牧之寮[1]，佥尔而进曰[2]：陛下仰监唐典[3]，中述祖则[4]，俯蹈宗轨[5]，躬奉天经[6]，惇睦辨章之化洽[7]。巡靖黎蒸[8]，怀保鳏寡之惠浃[9]，燔瘗县沉[10]，肃祗群神之礼备[11]。是以来仪集羽族于观魏[12]，肉角驯毛宗于外囿[13]，扰缁文皓质于郊[14]，升黄辉采鳞于沼[15]，甘露宵零于丰草[16]，三足轩翥于茂树[17]。若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍[18]，穷祥极瑞者，朝夕坰牧[19]，日月邦畿[20]，卓荦乎方州[21]，洋溢乎要荒[22]。

【注释】

[1]三事：三公。岳牧：传说尧、舜时有四岳、十二牧，省称“岳牧”。后泛指地方的长官。寮（liáo）：后多作“僚”，百官，官吏。

[2]佥尔而进：吕向注：“言礼官既不能传述帝道，三公、岳牧之官皆欲进言于帝也。”佥，都，皆。

[3]监：通“鉴”，借鉴。唐典：唐尧的典籍。

[4]述：遵循。祖则：吕向注：“高祖之则也。”

[5]俯蹈宗轨：张铣注：“俯，下也。世宗、武宗帝封禅之轨则也。”轨，轨道，一定的路线。

[6]天经：天之常道。《后汉书·班固传》李贤注：“天经，谓孝也。孔子曰：‘夫孝，天之经。’”刘良注：“言天子身行孝道。”

[7]惇睦辨章之化洽：李周翰注：“惇厚九族，和睦上下，辨析章服，其化已洽矣。”惇，厚。睦，和。辨章，分辨明白。郑注：“辨，别也。章，明也。”化洽，教化普及。

[8]巡靖：蔡邕注：“巡狩而安之也。”黎蒸：即黎烝，黎民，众民。

[9]怀保：蔡邕注：“怀，安也。保，养也。”惠浃：惠洽，普遍地施予恩惠。

[10]燔瘗（yì）县沉：蔡邕注：“《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庋（guǐ）县，祭川曰浮沉。’”

[11]肃祗：恭敬。

[12]羽族：禽类。观魏：门阙。

[13]毛宗：兽类。

[14]扰：驯。缁文皓质：白底子黑色的花纹。这里指驺虞。蔡邕注：“驺虞也。”传说中的义兽。缁，黑色。皓，白色。

[15]黄辉采鳞：《后汉书·班固传》李贤注：“黄辉采鳞，谓黄龙也。建初五年，有八黄龙见于零陵。”

[16]宵零：夜降。

[17]三足轩翥（zhù）：吕向注：“三足，乌也。轩，飞貌。翥，飞也。”

[18]图、谍：刘良注：“皆图书之类也。”

[19]坰（jiōng）牧：郊野。刘良注：“林外曰坰，郊外曰牧。”

[20]邦畿：国境。

[21]卓荦（luò）：卓绝出众。方州：帝都。

[22]洋溢：充满，广泛传播。要荒：要服、荒服。古称离王城外极远的地方。

【译文】

于是三公及各地长官，都向天子进言说：陛下向上借鉴唐尧的典籍，中可遵循高祖的法则，下能实践世宗、武宗的路线，并且亲身实行孝道，厚待九族、和睦上下，辨明各种等级的礼物，这些教化已经普及。巡狩安抚众民，对鳏寡孤独的人普遍施予恩惠，祭天祭地祭山祭河，恭敬群神的礼节也相当完备。因此凤凰将百禽聚集到宫阙之上，麒麟将百兽邀聚在城外园地之内，郊野驯养着义兽驺虞，沼池里腾跃出八条黄龙，甘美的雨露夜里降临到丰盛的灵草上，三足神鸦翩翩飞翔，栖息到繁茂的佳木中。像这样的嘉谷、灵草、奇兽、神禽，适应瑞图，符合史籍，各种各样祥瑞征兆，在郊野早晚可见，在境内每天每月都在发生，在京都这些吉兆都是那么卓绝出众，在京城外遥远的地方广泛地流传。

昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄之事耳[1]，君臣动色，左右相趣。济济翼翼[2]，峨峨如也[3]。盖用昭明寅畏[4]，承聿怀之福[5]，亦以宠灵文、武[6]，贻燕后昆[7]，覆以懿铄[8]，岂其为身而有颛辞也[9]！若然受之，亦宜勤恁旅力[10]，以充厥道。启恭馆之金縢[11]，御东序之秘宝[12]，以流其占[13]。夫图书亮章[14]，天哲也[15]；孔猷先命[16]，圣孚也[17]；体行德本[18]，正性也[19]；逢吉丁辰，景命也[20]。顺命以创制[21]，因定以和神[22]，答三灵之蕃祉[23]，展放唐之明文[24]。兹事体大而允[25]，寤寐次于心[26]，瞻前顾后，岂蔑清庙[27]，惮敕天命也[28]？伊考自遂古[29]，乃降戾爰兹[30]，作者七十有四人。有不俾而假素[31]，罔光度而遗章[32]，今其如台而独阙也[33]。

【注释】

[1]昔姬有素雉、朱乌、玄秬（jù）、黄（móu）：吕向注：“昔周成之时，有白雉、赤乌之瑞，黑黍、黄麦之秀，皆为瑞也。”秬，黑黍。，大麦。

[2]济济：众多的样子。翼翼：繁盛貌。

[3]峨峨：盛美的样子。

[4]用：因。昭明：显明。寅畏：恭敬，戒惧。小心谨慎的意思。

[5]聿怀之福：语出《诗经·大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”这是周人称述文王、武王从开国到灭商得天之助的诗。聿，句首语助词。怀，来。

[6]宠灵：犹恩宠、宠异。

[7]贻燕：贻，遗留。燕，安定。后因以“贻燕”表示使子孙安吉之意。后昆：后代子孙。

[8]懿铄（yì shuò）：美盛。刘良注：“二王遗安后嗣，覆以美盛之德也。”

[9]颛（zhuān）：通“专”，独一，专擅。《后汉书·班固传》李贤注：“成王、康王岂独为身而有自专之辞也。”

[10]恁旅：蔡邕注：“恁，思也。旅，陈也。”旅，出力。

[11]恭馆：蔡邕注：“恭馆，宗庙金縢之所在。”古时帝王收藏策书的地方。金縢（téng）：指金绳函封的玉册。

[12]御：进用，奉进。东序：东边的厢房。秘宝：《后汉书·班固传》李贤注：“秘宝，谓《河图》之属。《尚书》曰：‘天球河图在东序。’孔安国注曰：‘《河图》，八卦是也。’言启金縢之书及《河图》之卦以占之也。”

[13]流：蔡邕注：“演也。”

[14]图书亮章：蔡邕注：“亮，信也。章，明也。言《河图》《洛书》至信至明，而出天赐之，使视而行之。”

[15]哲：智慧。

[16]孔猷（yóu）：孔子之道。蔡邕注：“言孔子先定道，诚至信也。”

[17]圣孚：圣人之信。孚，信。

[18]体行：身体力行。德本：道德的根本。

[19]正性：端正本性。

[20]“逢吉”二句：蔡邕注：“言逢此吉，当此时者，皇天之大命也。”逢，当。景命，大命。

[21]顺命：蔡邕注：“《易》曰：‘汤、武革命，顺乎天，应乎人。’”

[22]因定以和神：吕向注：“因天下治定以和鬼神。”

[23]三灵：天、地、人。蕃祉：多福。蕃，多。祉，福。

[24]展放唐：李周翰注：“展，广也。放唐，谓尧也。”“封禅者，所以答天、地、人之多福，广帝尧之明德矣。”

[25]事体：事情。谓封禅之事。允：信。

[26]寤寐次于心：《后汉书·班固传》李贤注：“寤寐常止于圣心，言不可忘之也。”次，止。

[27]蔑：渺小，轻。清庙：宗庙的通称。清，肃穆清静。

[28]惮敕天命：《后汉书·班固传》李贤注：“惮，难也。敕，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？”

[29]伊：助词，无义。遂古：远古。遂，通“邃（suì）”，深远貌。

[30]戾：至。爰：于。

[31]假：借。素：白绢。指书、史。

[32]罔：无。光度：《后汉书·班固传》李贤注：“光扬法度。”

[33]台（yí）：我。

【译文】

从前周王朝曾出现白雉、赤乌、黑黍、黄麦这些吉祥物，当时君王与大臣们看见这些事物惊喜得脸色都改变了，在旁侍候的人也奔走相告。这样众多的吉兆，真是美盛的景象。大概是因为周王显明鬼神的感应，敬畏上天之命而获得福气吧，也因上天宠爱优待文王与武王，使子孙后代平平安安，并给他们加上美盛之德，所以周成王要举行封禅大典，这哪里是为了自身而擅自行事呀！像这样受命之事，大汉也应该勤于思考和出力，以充实祖先之道。应该打开恭馆中的金縢之书，进用东厢房的秘密宝图，使图书上的占卜得以流传。《河图》《洛书》至信至明，是天赐的大智慧；孔子先定的道，是圣人的信誉；对孝道身体力行，是纯正的本性；遇到这样吉祥的时代，是天子的大命。顺天命而创立的封禅制度，是因天下安定而和睦鬼神，报答天、地、人得到的众多幸福，广大帝尧完美的德行。封禅这件事很大，必须昼夜放在圣上的心里，瞻望前代帝王，回顾后代子孙，如果推辞封禅大事，岂不是轻视宗庙，难正天命吗？考察远古以来，直到现在，举行封禅大典的帝王已有七十四位。自古以来的君王，有天命不让他封禅的，尚且借书史之文传扬，没有光扬法度而弃其文章不举行封禅的人，现在像我们为什么独独没有举行封禅大典呢？

是时圣上固以垂精游神[1]，苞举艺文[2]，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源[3]，肴核仁谊之林薮[4]，以望元符之臻焉[5]。既感群后之谠辞[6]，又悉经五繇之硕虑矣[7]。将万嗣[8]，扬洪辉，奋景炎[9]，扇遗风[10]，播芳烈[11]，久而愈新，用而不竭。汪汪乎丕天之大律[12]，其畴能亘之哉[13]？唐哉皇哉[14]，皇哉唐哉！

【注释】

[1]圣上：《后汉书·班固传》李贤注：“谓章帝也。”垂精游神：即垂意游心、留心、注意、关怀的意思。

[2]苞举：统括，全部占有。苞，通“包”。艺文：典籍。

[3]斟酌：品评，考虑。

[4]肴核：肴，为肉食。核，指有核的果品。转为吸纳、咀嚼的意思。林薮：山林水泽之间。比喻聚集的处所。

[5]元符：封建统治者自称受命于天，天上会出现相应的祥瑞。也叫符应，元符即重大的符应。

[6]群后：张铣注：“群后，百官也。”谠辞：直言。

[7]五繇（zhòu）：古代帝王巡狩，预卜五年，以占有吉凶，称为五籀。繇，通“籀”，古时占卜的文辞。

[8]（bēng）：李善注：“使也。”

[9]扬、奋：蔡邕注：“皆振布之意也。”景炎：《后汉书·班固传》李贤注：“景，大也。炎，谓火德。”

[10]扇：动。

[11]播芳烈：刘良注：“播，布。烈，业也。”

[12]汪汪：深广的样子。丕天：奉天。大律：大法。

[13]畴：谁。亘：《后汉书·班固传》李贤注：“犹竟也。”

[14]唐哉皇哉：《后汉书·班固传》李贤注：“唐哉，谓尧也。皇哉，谓汉也。”蔡邕注：“言谁能竟此道，惟唐尧与汉，汉与唐尧而已。”

【译文】

这时，圣上已经开始关心注意此事，掌握了所有的典籍，多次访问博学多才之士，咨询年老而有声望的人，与他们一起研究道德的根本，讨论仁义的所在，而盼望重大符应的出现。圣上已经被文武百官的直言急谏所感动，又经过五籀占卜者为他深思熟虑。他将使子孙万代弘扬大汉灿烂的光辉，振兴大汉明盛的火德，发扬大汉遗留的风尚，传播大汉美好的事业，使大汉美盛的仁德愈久弥新，越传越远，无限深广。这是奉天之大法，谁能完成这样伟大的业绩呢？只有唐尧与大汉，大汉与唐尧而已！