卷第四十五

对问

宋玉

见卷第十三《风赋》作者介绍。

对楚王问一首

【题解】

对问，是通过一问一答来论述作者所要论述的问题和观点的一种文体。在宋玉等人所作的一些赋的序言里，也曾采用过这种形式。

这篇对问的写作宗旨，是要说明宋玉之为“士民众庶不誉”，并非宋玉本人有什么过错，而是宋玉具有同圣人一样的“瑰意琦行，超然独处”的所作所为，不能为世俗之徒所理解和接受。就像鸟中有凤，鱼中有鲲，乐曲中有《阳春白雪》一样。全文采用比喻、象征、对比等手法来有力地论证自己的论点，具有相当的说服力和艺术性。

楚襄王问于宋玉曰[1]：“先生其有遗行与[2]，何士民众庶不誉之甚也[3]？”宋玉对曰：“唯[4]。然有之[5]。愿大王宽其罪[6]，使得毕其辞[7]：

【注释】

[1]楚襄王：即楚顷襄王，宋玉为其大夫。

[2]遗行：劣迹。

[3]众庶：百姓。不誉：不称誉。

[4]唯：敬应之词。

[5]然有之：然而亦有其所以然者。

[6]宽：使宽，放宽。其：宋玉自指。

[7]得：得以，能够。毕：完。

【译文】

楚襄王问宋玉说：“先生是否有丑行劣迹，为什么老百姓这样不称道你呢？”宋玉回答说：“是。但这是有原因的。请大王恕罪，让我把话说完：

“客有歌于郢中者[1]，其始曰《下里》《巴人》[2]，国中属而和者数千人[3]；其为《阳阿》《薤露》[4]，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》[5]，国中属而和者不过数十人；引商刻羽[6]，杂以流徵[7]，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲[8]，凤皇上击九千里，绝云霓[9]，负苍天[10]，翱翔乎杳冥之上[11]。夫蕃篱之[12]，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟[13]，暴鬐于碣石[14]，暮宿于孟诸[15]。夫尺泽之鲵[16]，岂能与之量江海之大哉！故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之！夫圣人瑰意琦行[17]，超然独处[18]，夫世俗之民又安知臣之所为哉！”

【注释】

[1]郢：楚国国都。

[2]《下里》《巴人》：古俗曲名。下里，乡里。巴，古国名。地在今川东一带。

[3]属而和：跟随着应声而唱。属，跟随。和，应和。

[4]《阳阿》《薤（xiè）露》：古歌名。

[5]《阳春》《白雪》：古乐曲名。

[6]引商刻羽：指掌握严正的乐律。商生羽，羽生角，是合乎乐律的正声。

[7]流徵（zhǐ）：变调之属。

[8]凤：瑞鸟。鲲（kūn）：大鱼名。

[9]绝云霓：高绝云霓。

[10]负苍天：言凤凰高飞，背负苍天。

[11]杳冥：绝远处。

[12]蕃篱：蒿草之属。（yàn）：小鸟。

[13]昆仑：古人以黄河源出昆仑山。墟：山脚。

[14]暴鬐（qí）：暴露鲲之脊鳍。鬐，鱼脊鳍。碣石：海畔山石。

[15]孟诸：古大泽名。

[16]尺泽：小沼泽。鲵（ní）：小鱼。

[17]瑰意琦行：不平凡的思想和行为。

[18]超然：出类拔萃。独处：志节高尚，不随俗沉浮。

【译文】

“有人在楚国国都郢中唱歌，开始唱《下里》《巴人》，城里跟着他一同和声而唱的有几千人；继而唱《阳阿》《薤露》，城里跟着他一同和声而唱的有几百人；后来唱《阳春》《白雪》，城里跟着他一同和声而唱的只有几十人，乐律渐趋严正，掺和着变调，城里跟着他一同和声而唱的不过几人而已。这叫曲高和寡。鸟中有凤，鱼中有鲲，凤凰一飞九千里，高绝云端，背负青天，飞翔在渺渺茫茫的上空。草丛中的尺怎么能够像凤凰一样识别天地之高低？鲲鱼早上从昆仑山下出游，它的脊鳍出现在海边的山石之间，到了晚上就宿于大泽之中。小沼泽中的鲵鱼怎么能够像鲲鱼一样懂得江海之汪洋？所以，不但鸟中有凤，鱼中有鲲，人类中也同样有大人物。圣人就有亢言高行、出类拔萃、不同凡响处，那种世俗小人又怎么能够了解我的所作所为呢？”

设论

东方曼倩

东方朔（前154？—前93），复姓东方，名朔，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵城区）。西汉辞赋家。武帝初即位，征天下方正贤良文学材力之士，待以不次之位。东方朔文辞不逊，高自称誉，武帝甚奇之。因奏《泰阶》之事，拜为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。

东方朔之文辞以《答客难》与《非有先生论》二篇最善，其余有《封泰山》《责和氏璧》《皇太子生禖》《屏风》《殿上柏柱》《平乐观赋猎》《从公孙弘借车》等篇。班固《汉书·东方朔传》曰：“刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者……然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容：‘首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。’其滑稽之雄乎！”夫有隐于野者，有隐于朝者，东方朔朝隐者也。

答客难一首

【题解】

刘勰《文心雕龙·论说》曰：“详观论体，条流多品，陈政，则与议说合契；释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐行；铨文，则与叙引共纪。”综观四则八体而独不见设论。夫设论者，自定假设，以述其说；设问以先发制人，所论则近乎辨史者也。

《汉书·东方朔传》曰：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。”

客难东方朔曰：“苏秦、张仪壹当万乘之主[1]，而身都卿相之位[2]，泽及后世。今子大夫修先王之术[3]，慕圣人之义[4]，讽诵《诗》《书》、百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落[5]。服膺而不可释[6]，好学乐道之效，明白甚矣[7]。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎[8]，位不过执戟[9]，意者尚有遗行邪[10]？同胞之徒，无所容居[11]，其故何也？”

【注释】

[1]苏秦：战国时东周洛阳人。初说秦惠王吞并天下，不用。后游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，合纵抗秦，佩六国相印，为约纵之长。张仪：战国时魏人，纵横家。苏秦游说六国合纵以抗秦，张仪相秦惠王，以连衡之策说六国，使六国背纵约而共同事秦。当：遇。万乘之主：指天子。

[2]都：居。

[3]子大夫：指东方朔。修：学习。

[4]慕：思慕，向往。

[5]唇腐齿落：指讽诵、著述之辛苦。

[6]服膺：牢记在胸中，衷心信服。释：失。

[7]“好学”二句：此言张仪、苏秦一遇而为卿相，而朔好学乐道，位且卑微，是好学之无效。

[8]侍郎：官名。秦汉时郎中令的属官有侍郎，本为宫廷的近侍。东汉以后，尚书属官初任称郎中，满一年称尚书郎，三年称侍郎。东方朔时在西汉，侍郎位卑。

[9]执戟：秦汉时朝廷侍卫官。因值勤时手持戟而名。

[10]意者：料想。

[11]“同胞”二句：谓其禄薄，兄弟亦无所容居，其何故如此。同胞之徒，谓兄弟。容居，容忍其居。

【译文】

有客责难东方朔说：“苏秦、张仪一遇帝王便身居卿相之位，恩泽流播后代。现在您学习先王之道术，向往圣人之高义，诵读《诗经》《书经》、百家之言，多不胜数，又有著述传世，以至于神形疲惫，唇焦齿落。这些学问铭记于心片刻不忘，您好学乐道如此，其结果却毫无用处，这问题难道不是很明白吗！自以为聪明才智海内无双，也称得上博闻辩智之士了。纵然尽力效忠，以事圣上，旷日持久，达几十年之久，可是官只有侍郎之职，地位不过是个执戟之臣，料想您一定有什么卑劣行径吧？为同胞兄弟所不容，到底是什么原因呢？”

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备[1]。彼一时也，此一时也[2]，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权[3]，相擒以兵，并为十二国[4]，未有雌雄[5]。得士者强，失士者亡[6]，故说得行焉[7]。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪[8]，泽及后世，子孙长享。今则不然，圣帝德流[9]，天下震慑[10]，诸侯宾服[11]，连四海之外以为带[12]，安于覆盂[13]，天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌[14]，贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情[15]，安知前后[16]？夫天地之大，士民之众，竭精驰说[17]，并进辐凑者不可胜数。悉力慕之[18]，困于衣食，或失门户[19]。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故[20]，安敢望侍郎乎？传曰[21]：‘天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同[22]，虽有贤者无所立功。’故曰时异事异[23]。

【注释】

[1]备：备知。

[2]“彼一时”二句：言时势不同。

[3]力政：以力为政。

[4]并：兼。十二国：指鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。

[5]雌雄：胜败。

[6]“得士”二句：《孔丛子·居卫》：“子思（谓曾子）曰：‘今天下诸侯，方欲力争，竞招英雄以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋也。’”士，谓贤士。

[7]说（shuì）：劝说别人听从自己意见。此指游说之士。

[8]仓廪（lǐn）：谷藏曰仓，米藏曰廪。

[9]德流：即流德。流德，恩泽远布。

[10]震慑：惊服。

[11]宾服：诸侯入贡朝见天子。

[12]连四海之外以为带：言四海之外如带之相连。

[13]安于覆盂：喻天下安定，若覆置之盂器也。

[14]犹运之掌：言至易。

[15]尽节效情：竭尽忠贞，穷效其情。

[16]安知前后：谓无所用其才。

[17]竭精驰说：穷尽其精力，驰骋其游说。

[18]悉力：尽力。慕：思慕，向往。

[19]或失门户：言不得所由入。

[20]曾不得掌故：连掌故之职且不得。曾，乃，且。掌故，汉代官名。掌礼乐制度等故事。

[21]传曰：古书上记载说。

[22]和同：和睦同心。

[23]时异事异：《韩非子·五蠹》：“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国……故曰时异则事异。”

【译文】

东方先生摇头长叹，抬头回答说：“其中原因不是您所能详知的啊！所谓彼一时，此一时也，岂可同日而语！苏秦、张仪之时，周天子已毫无权威，诸侯们不再甘心称臣，各自以实力图强，争权夺利，以致互相吞食，兼并而为十二国，一时未分雌雄。在这种形势之下，得士者强，失士者亡，故游说之士得以通行天下。他们身处显要地位，珍珠财宝充塞私囊，粮食堆满仓库，恩惠遍及后代，子孙长享福祉。可现今大不一样了，圣上德泽流布天下，八方威服，诸侯来朝，四海内外连成一片，天下安定，江山稳固，人人均富，犹如一家。国家有什么事，处理起来易如反掌，因此圣贤之辈与凡庸之徒，显示不出什么差别！大家尊崇天道顺从地理，天下事物，各得其宜。所以稳定就是安乐，动荡等于苦难；尊重你的时候便是将官，贬斥你的时候就成囚犯；被人提拔就青云直上，被人排挤却可致深渊；用你时像老虎一样威武，不用时像耗子一样委琐。即使你想尽心勠力报效国家，个人的才能已起不到什么作用。天地之大，人民之众，竭尽其力，游说者争先恐后而来，难以胜数。大家慕天子之大德而尽力效其忠诚，结果是衣食无着，甚至招来杀身之祸！倘使苏秦、张仪与我并生于当世，恐怕他们连掌故这样的卑职都难以得到，怎敢妄想侍郎的地位？古书上说：‘天下太平，纵然出圣人，也不能施展其才干；上下和谐，即便有贤人，也难以建功立业。’所以说，时代不同，事情必然不同。

“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外[1]。’‘鹤鸣九皋，声闻于天[2]。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义[3]，七十有二乃设用于文武[4]，得信厥说[5]，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳[6]，修学敏行而不敢怠也[7]。譬若鹡鸰[8]，飞且鸣矣[9]。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行[10]。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功[11]。’诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言[12]？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪[13]。’明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也[14]。‘枉而直之，使自得之[15]；优而柔之，使自求之[16]；揆而度之，使自索之[17]。’盖圣人之教化如此[18]，欲其自得之[19]；自得之，则敏且广矣[20]。

【注释】

[1]“鼓钟”二句：《诗经·小雅·白华》诗句。言苟有于中，必形于外。

[2]“鹤鸣”二句：《诗经·小雅·鹤鸣》诗句。言人好学修身，声誉闻于天下，亦如鹤鸣于泽，而声闻于天也。

[3]体行：身体力行。

[4]设用：施用。文武：指周文王、周武王。

[5]信（shēn）：通“伸”，发挥，发扬。厥说：其说策。

[6]孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉不懈。

[7]敏行：勤于修身。

[8]鹡鸰（jí líng）：鸟名。

[9]飞且鸣矣：《诗经·小雅·小宛》：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。”

[10]匈匈：喧颂貌。

[11]“君子”二句：言君子行善事，乃是其常，而小人则自矜夸，争计其功也。

[12]“礼义”二句：愆，过。恤，忧。

[13]“水至清”几句：语见《大戴礼记·子张问入官》。徒，众。冕，冠。旒，冕冠前后悬垂的玉串。黈纩（tǒu kuàng），黄绵。古之冕制，以黄绵大如丸，悬于冕之两旁，以示不听谗言。

[14]无求备于一人之义：《汉书》颜师古注曰：“周公谓鲁公曰：‘故旧无大故，则不弃也，毋求备于一人。’……士有百行，功过相除，不可求备也。”

[15]“枉而”二句：言曲者申之令直，使各得其所。

[16]“优而”二句：优柔宽容，使自求所宜。

[17]“揆（kuí）而”二句：揆度其才性，所为使不相夺伦。谓各自求其分。

[18]圣人之教化如此：指“枉而直之”等六句。

[19]欲其自得之：欲使其自得所宜者。

[20]敏且广矣：才有疾速，且广大其事。敏，疾。

【译文】

“尽管如此，难道就可以不去修身进业了吗？《诗经》说：‘撞钟于宫中，声闻于宫外。’又说：‘鹤鸣深泽之中，声闻九天之外。’倘能修身，又何必担心得不到荣华富贵呢？姜太公身体力行仁义之道达七十二年，终于施其才能为文王武王所用，伸张其说，封于齐地，七百年而绵绵不绝。这就是读书人所以夜以继日、孜孜不倦、勤于修身进业而不敢松懈的原因所在！正像鹡鸰虽小，且飞且鸣！《荀子·天论》说：‘天不因为人们讨厌寒冷而取消冬季，地不因为人们畏难艰险而缩小幅员，君子不因为小人之喧闹而改变正道直行。’‘天有一定的规律，地有一定的形状，君子就是要正道直行。君子做事按照仁义之道，小人做事只顾蝇头小利。’诗说：‘按礼义行事不犯过错，何必害怕别人说长道短！’所以说：‘水太清就无鱼，人苛求就无友。冕冠前面的悬旒，用来作掩蔽，以免看得太清楚。冕冠左右的黈纩，用来作耳塞，以免听得太分明。’眼睛明亮而有所不见，耳朵聪敏而有所不闻。要看到人家的大德，原谅人家的小过，就是对人不要求全责备的意思。‘曲的使它直，使各得其所；难断的使其能决断，使它合乎需要；按照才性而用人，使它各得其所。’圣人如此教导，要得其所宜；得其所宜，方能得心应手。

“今世之处士[1]，时虽不用[2]，块然无徒[3]，廓然独居[4]。上观许由[5]，下察接舆[6]，计同范蠡[7]，忠合子胥[8]。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也[9]，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅[10]，秦之任李斯[11]，郦食其之下齐[12]，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪！语曰：‘以管窥天[13]，以蠡测海[14]，以筳撞钟[15]。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉[16]！犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗[17]，孤豚之咋虎[18]，至则靡耳[19]，何功之有。今以下愚而非处士[20]，虽欲勿困，固不得已[21]，此适足以明其不知权变而终惑于大道也。”

【注释】

[1]处士：未仕之人。

[2]时虽不用：不为时所用。

[3]块然：独立貌。

[4]廓然：空貌。

[5]许由：上古高士，隐于箕山。尧让天下而不受，又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水之滨。

[6]接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世。因其迎孔子车而歌，故称接舆。

[7]范蠡：春秋楚宛人，字少伯。仕越为大夫，辅佐越王勾践刻苦图强，卒灭吴国。以勾践为人可与共患难，不能共安乐，去越入齐，改名鸱夷子皮。到陶称朱公，经商致富。

[8]子胥：伍员，春秋楚人。奔吴，吴封以申地，故称申胥。吴王夫差败越，越请和，子胥谏不从，夫差信伯嚭谗，迫子胥自杀。

[9]“天下”几句：李周翰注：“国家昏乱，忠臣用焉。今虽有贤人，且属于天下和平，而百姓皆与义相扶，是故贤人无用于时，少其匹偶徒侣者，其固宜也。”

[10]乐毅：战国燕将。自魏使燕，燕昭王任为上将，联赵、楚、韩、魏，总领五国兵伐齐，攻占七十余城，以功封于昌国，号昌国君。

[11]李斯：战国末楚上蔡（在今河南驻马店）人。入秦，说秦王并六国，拜为客卿，经二十余年卒灭六国，始皇称帝，统一六国，李斯为丞相。

[12]郦食其：汉陈留高阳人。家贫落魄，为里监门吏。人皆谓之狂生。刘邦至高阳，献计攻下陈留，因封广野君。后说齐王田广归汉，已定议，罢守兵。及韩信从蒯通计袭齐，入临菑，田广以食其卖己，遂烹之。

[13]管：竹管。

[14]蠡：蚌蛤。测：量。

[15]筳（tíng）：小木枝。

[16]“通其余贯”几句：言以竹管窥于天，以蚌蛤量其海，以木枝击其钟，其条贯、文理、声音终不可通发矣。朔自言所答客之词，不可通发心意也。

[17]鼱鼩（jīng qú）：鼠名。又称地鼠、奚鼠。

[18]豚：猪。咋（zé）：啮。

[19]靡耳：畏而服之之貌。

[20]下愚：东方朔自谦之辞。处士：指客。

[21]“虽欲勿困”二句：言虽强欲勿因悴，固不可得。

【译文】

“现在尚未做官的读书人，每每是时代不用人，傲岸孤独，避世而处。上学许由，下仿接舆，机变不亚于范蠡，忠贞如同伍子胥。现今天下和平，百姓之心与仁义之道相符，贤才少为世用，这是十分自然的事情。先生您对我还有什么不明白的呢？当初，燕昭王用乐毅，秦王任用李斯，郦食其到齐国劝说齐王归汉，游说之辞如流水之顺畅，言听计从如圆环之绕指，想做的都能做到，功高如山，四海安定，国家平稳，那是他们遇到了那个时代了，您先生又有什么奇怪的呢？古人说：‘用竹管来观察天，用贝壳来测量海，用小木条来撞钟。’怎么能看得清、核得准、敲得出声音呢？由此看来，好比要田鼠去捕狗，叫小猪去咬虎，刚到跟前就已经耷拉耳朵、吓倒在地了，怎么可能成功呢！现在，以我这样的下愚之才来否定您，要回答得圆满是不可能的，这正好说明我不懂变通而始终有惑于道理了。”

扬子云

见卷第七《甘泉赋》作者介绍。

解嘲一首　并序

【题解】

汉之东方朔、扬雄，志大而位卑，才高而不为时所用，颇有不平之感，故一作《答客难》，一作《解嘲》，以自宽慰。扬雄居汉孝哀帝之世，其时丁明、傅晏、董贤专权，凡依附权贵者均俸禄至二千石，雄未之遇也，于是草创《太玄》《法言》等书，以淡泊自守之。

扬雄死后，有人问桓谭扬雄的著作能否流传后世？谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书……今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”自扬雄死后，到班固写《汉书·扬雄传》，四十余年，其《法言》大行，而《太玄经》终不显，亦可悲乎！

哀帝时丁、傅、董贤用事[1]，诸附离之者起家至二千石[2]。时雄方草创《太玄》[3]，有以自守，泊如也[4]。人有嘲雄以玄之尚白[5]，雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：

【注释】

[1]哀帝：西汉孝哀帝刘欣，前6年—前1年执政。丁：丁明。傅：傅晏。按，丁明、傅晏、董贤皆权倾一时，天下附之。

[2]附离：依附，投靠。起家：起之于家而出任官职。谓人有附着其势者，起家拔为二千石之位。

[3]方：正在。草创：撰写。《太玄》：扬雄模仿《周易》作《太玄经》。

[4]泊如：淡泊无为。

[5]以玄之尚白：上文既言“时雄方草创《太玄》”，此又嘲“玄之尚白”，故以为玄当指《太玄》，“尚白”乃嘲讽调侃语。意谓想染成黑色，而至今尚白。

【译文】

哀帝时，丁明、傅晏、董贤专权，凡是依附这些权贵的人都可做到俸禄二千石的官吏。那时候，扬雄正在撰写《太玄经》，以此自守其恬淡无为之志。有人嘲笑扬雄要想染成黑色而至今仍然白色，扬雄进行解释，名为《解嘲》。全文如下：

客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪[1]。不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之珪[2]，儋人之爵[3]，怀人之符[4]，分人之禄，纡青拖紫[5]，朱丹其毂[6]。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝[7]，与群贤同行[8]，历金门、上玉堂有日矣[9]。曾不能画一奇[10]，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星[11]，舌如电光[12]，一从一横[13]，论者莫当[14]。顾默而作《太玄》五千文[15]，枝叶扶疏[16]，独说数十余万言[17]。深者入黄泉[18]，高者出苍天，大者含元气[19]，细者入无间[20]。然而位不过侍郎，擢才给事黄门[21]。意者玄得无尚白乎[22]？何为官之拓落也[23]？”

【注释】

[1]“吾闻”二句：谓上世之人，为人纲纪。

[2]析：分。珪：诸侯之所执。

[3]儋（dān）：同“担”。爵：爵位。

[4]符：信符。

[5]纡（yū）青拖紫：《东观汉记》曰：“印绶，汉制，公侯紫绶，九卿青绶。”纡，带。拖，服。青紫并贵者之服饰。

[6]朱丹其毂：以朱色饰其车毂。

[7]不讳之朝：谓法令不烦苛。

[8]同行：谓同行列。

[9]金门：天子门。玉堂：天子殿。有日矣：言已久。

[10]曾：就往昔而言之。奇：奇谋。

[11]目如耀星：目光如星光之闪耀，言精神奋发。

[12]舌如电光：状辞辩之速疾。

[13]一从一横：指言辞纵横而生，状谈锋锐健。从，同“纵”。

[14]论者莫当：论说者莫能抵挡。“目如耀星”四句言扬雄曾不如此以说人主，以谈公卿，以取重位。

[15]顾：但。默：默然。文：言。

[16]枝叶扶疏：以树喻文。谓生发而为数十余万言。按，《太玄经》广大于老子玄言，故由五千字而敷衍为数十余万言。扶，分布。

[17]独说：犹言独自述说。

[18]黄泉：地下深渊。

[19]元气：指天地未分前混一之元气。

[20]无间：至微小者。

[21]“然而”二句：谓雄其位不过侍郎，拔擢之才至于给事黄门郎而已。擢（zhuó），提拔。给事黄门，官名。给事于黄门之内，皇帝左右侍从，备顾问应对之事。

[22]意者玄得无尚白：意谓何为官见排斥如此也。玄得无尚白，欲黑而如今且白也乎？

[23]拓落：排斥。

【译文】

嘲笑者说：“我听说古代的士人，可以称之为人中典范。不在世上则罢，若然生在世上，对上要尊敬帝王，对下要光耀门庭，担任一定的官职，荣获某种爵位，接受天子的符信，分享一份俸禄，穿青戴紫，朱漆其车。现在您先生生逢太平盛世，处在畅所欲言的时代，与贤人同进同出，过金门、登玉堂，为日已久。没有见您出过一条计谋良策，也没有见您上与君王交谈，下与公卿议论。也没有见您眼里闪光，舌如巧簧，有纵横捭阖、他人莫挡的雄辩气概。只是默默无闻地撰写《太玄经》，敷演五千字直至数十万字。深的可以深入黄泉，高的可以高于青天，大的包容天地元气，微小者什么也看不见。然而，您的官位不过侍郎，即便提升也只是给事黄门。料想起来恐怕白色尚未染成黑色，对吗？为什么做官做得这样艰难？”

扬子笑而应之曰：“客徒朱丹吾毂[1]，不知一跌将赤吾之族也[2]！往昔周网解结[3]，群鹿争逸[4]，离为十二，合为六七[5]，四分五剖，并为战国[6]。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫[7]，矫翼厉翮，恣意所存[8]。故士或自盛以橐[9]，或凿坏以遁[10]。是故邹衍以颉颃而取世资[11]，孟轲虽连蹇犹为万乘师[12]。

【注释】

[1]徒：只想。朱丹吾毂：谓富贵。

[2]一跌：一有差失。赤吾之族：合族见诛。颜师古曰：“见诛杀者必流血，故云赤族。”

[3]往昔：往者。周网解结：言周室政教败乱。网，政教。

[4]群鹿：指诸侯。逸：走。

[5]“离为”二句：离，叛。谓叛于周室。十二，指鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山十二国。合为六七，十二国后相并合，乃为七国。然秦强，东制诸侯，故别言之，则有六国；并而言之，则有七。故言六七。

[6]“四分”二句：此指天下丧乱，诸侯各保山河，故四渎五岳各为剖，并为战争之国。剖，判。

[7]“得士”二句：得士、失士，谓得贤士则国强人富，失贤士则国弱人贫。

[8]“矫翼”二句：谓人择君而事之，如鸟举翼振翮（hé）而恣意高飞。意所存慕者，乃下事。矫翼，举翼。厉翮，振翅。

[9]自盛以橐（tuó）：《史记·范雎蔡泽列传》：“王稽辞魏去，过载范雎入秦。至湖，望见车骑从西来。范雎曰：‘彼来者为谁？’王稽曰：‘秦相穰侯东行县邑。’范雎曰：‘……此恐辱我，我宁且匿车中。’有顷，穰侯果至。”橐，袋。

[10]凿坏（péi）以遁：《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之，而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之。”坏，屋后墙。遁，逃。

[11]邹衍：齐人。著书所言多天事，故齐人号谈天衍。邹衍仕齐，至卿。颉颃（xié háng）：诡异。取世资：世人取资以为师。

[12]连蹇（jiǎn）：往来皆艰难。此言孟轲游齐，齐不能用；适梁，梁亦不用。值世之屯难，不为用也。万乘师：孟轲终为周威王师。万乘，王。

【译文】

扬雄笑着回答说：“您只知道一味追求荣华富贵，而不懂得一出差错便将诛灭九族！从前，周室败坏，诸侯争雄，吞并而为十二国，后来只剩下六七国，四分五裂，都成了战乱之国。这时候，士人没有固定的君王，国家没有固定的臣子，得士者富，失士者贫，就像鸟类振翅高飞，愿在哪儿栖息便在哪儿栖息一样。所以范雎藏在袋中偷渡到秦国，颜阖破墙而走不愿在鲁国为相。邹衍喜欢谈论天事，学说诡异但还是有人以师相待；孟轲连连倒霉，但仍然被尊为君王之师。

“今大汉左东海[1]，右渠搜[2]，前番禺[3]，后椒涂[4]。东南一尉[5]，西北一候[6]。徽以纠墨，制以锧[7]，散以礼乐[8]，风以《诗》《书》[9]，旷以岁月，结以倚庐[10]。天下之士，雷动云合[11]，鱼鳞杂袭[12]，咸营于八区[13]，家家自以为稷契[14]，人人自以为皋陶[15]，戴垂缨[16]，而谈者皆拟于阿衡[17]，五尺童子羞比晏婴与夷吾[18]。当涂者升青云，失路者委沟渠。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少[19]。昔三仁去而殷墟[20]，二老归而周炽[21]，子胥死而吴亡[22]，种、蠡存而越霸[23]。五羖入而秦喜[24]，乐毅出而燕惧[25]。范雎以折摺而危穰侯[26]，蔡泽以噤吟而笑唐举[27]。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安[28]；当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患[29]。故世乱，则圣哲驰骛而不足[30]；世治，则庸夫高枕而有余[31]。

【注释】

[1]左：古时以东为左。故言左者指东向也。东海：指会稽。

[2]右：西。渠搜：属雍州，在金城河间之西。

[3]番禺：南海郡。

[4]椒涂：渔阳之北界。

[5]东南一尉：会稽东部都尉。一尉，官名。

[6]西北一候：敦煌玉门关候。候，所以伺候远国来朝之宾。

[7]“徽以”二句：《汉书》颜师古曰：“言有罪者则系于徽墨，尤恶者则斩以锧也。徽、纠、墨，皆绳也。，也。，莝刃也。”

[8]散：四布。

[9]风：化。

[10]“旷以”二句：此言修丧制之礼，以示于人。

[11]雷动云合：言天下之士云集而至。

[12]袭：合。

[13]营：居。八区：八方。

[14]稷：后稷，周之祖先。相传他母亲曾欲弃之不养，故名弃。为舜农官，封于邰。契：传说中商族始祖帝喾之子，虞舜之臣，其母简狄吞玄鸟卵而生。舜时助禹治水有功，任为司徒。

[15]皋陶（yáo）：也称咎繇。传说舜之臣，掌刑狱之事，偃姓。

[16]戴（xǐ）垂缨：言衣冠者。，冠。缨，衣领。

[17]拟于阿衡：即自谓具伊尹之才。

[18]五尺童子：谓小儿。羞比晏婴与夷吾：晏婴、管仲并霸者之臣也，言羞比者，谓己得帝王之道矣。夷吾，管仲字。

[19]“乘雁”二句：以鸟喻群臣。言朝廷之有臣，如江湖大海之中四雁、双凫，集之不为多，飞去不为少。以喻国家贤臣之众，集不觉其多，去亦不觉其少。

[20]三仁：指微子、箕子、比干。殷墟：《汉书》作殷虚，颜师古注曰：“虚，空也。一曰虚读曰墟，言其亡国为丘墟。”

[21]二老归而周炽：《孟子·离娄》：“孟子曰：‘伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也。而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。’”

[22]子胥死而吴亡：吴王不用伍子胥，赐以镂令死，后亡其国。

[23]种、蠡存而越霸：越王用大夫文种、范蠡二臣之计，而为霸主。

[24]五羖（gǔ）入而秦喜：百里奚，春秋时秦穆公之贤相，原为虞大夫。晋献公灭虞，虏奚，以为秦穆公夫人陪嫁之臣。奚以为耻，逃至宛，被楚人执。秦穆公闻其贤，用五羖羊皮赎之，委以国政。故又称五羖大夫。羖，黑色公羊。

[25]乐毅出而燕惧：乐毅，战国燕将。伐齐，破之。燕昭王死，子立，为燕惠王。乃使骑劫代，将而召毅，毅畏诛，遂西奔赵。惠王恐赵用乐毅以伐燕。

[26]范雎以折摺而危穰侯：魏齐笞击范雎，折胁拉齿，几死。后入秦，说秦王以穰侯为相之不忠。遂拜雎为相，代穰侯。摺，古“拉”字。

[27]蔡泽以噤吟而笑唐举：《史记·范雎蔡泽列传》曰：“蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相……曰：‘若臣者何如？’唐举孰视而笑曰：‘先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？’”后来范雎为秦相。噤吟，语而笑貌。

[28]“故当其”二句：言时乱有事，则非萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光则不能安国家、定社稷。

[29]“当其”几句：言若当时无事，则文儒之士相与守国，亦无所患也。章句之徒，谓文儒之人。

[30]驰骛：奔走。

[31]“世治”二句：天下无事，则庸夫与贤者皆高枕无忧，故云有余。

【译文】

“当今大汉天下，东起会稽，西连戎狄，南邻番禺，北抵渔阳。东南有会稽都尉，西北设玉门关候。刑罚有纠墨、锧，礼乐四布，讽以《诗》《书》，丧制之礼，一应俱全。天下之士，风靡云蒸，鱼龙混杂，云集宇内，家家以稷、契相比，人人以皋陶自居，缙绅之士相聚而谈，都觉得自具伊尹之才，连少年儿童也以晏婴、管仲为不齿。当官的青云直上，失意的倒毙路边。早上掌权才为卿相，傍晚失势沦为庶民。比如江湖之畔、渤海之岛，鸿雁栖歇不嫌多，飞鸟远翔不为少。从前微子、箕子、比干一走，殷都便为丘墟；伯夷、太公归于文王，周朝便兴旺；伍子胥去世，吴国立即灭亡；文种、范蠡帮助勾践，越国就此称霸。百里奚来到秦国，秦穆公大喜；乐毅离开燕国，燕惠王不胜恐惧。范雎在魏国被打得鼻青脸肿，一到秦国则危及丞相穰侯的地位；蔡泽请唐举看相，唐举笑他长相丑陋而具宰相之才。所以说，国家有事，非萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光等将相不能太平；国家无事，则文人学士坐而论道，却也能守住江山而不受侵犯。由此可见，天下混乱，圣贤之徒奔走不休也治理不好；天下太平，就是凡夫俗子高枕而卧也井然有序。

“夫上世之士，或解缚而相[1]，或释褐而傅[2]，或倚夷门而笑[3]，或横江潭而渔[4]，或七十说而不遇[5]，或立谈而封侯[6]，或枉千乘于陋巷[7]，或拥彗而先驱[8]。是以士颇得信其舌而奋其笔[9]，窒隙蹈瑕而无所诎也[10]。当今县令不请士，郡守不迎师[11]，群卿不揖客，将相不俯眉[12]；言奇者见疑，行殊者得辟[13]。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹[14]。向使上世之士处乎今世[15]，策非甲科[16]，行非孝廉[17]，举非方正[18]，独可抗疏，时道是非[19]，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫[20]？

【注释】

[1]解缚而相：指管仲。《春秋左传·庄公九年》：“鲍叔帅师来言曰：‘子纠，亲也，请君讨之；管、召，雠也，请受而甘心焉。’乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之。及堂阜而税之，归而以告曰：‘管夷吾治于高傒，使相可也。’公从之。”

[2]释褐而傅：《墨子》：“傅说（yuè）被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公。”傅，三公之属。孟康《汉书》注以为指甯戚。甯戚，春秋时卫人。以家贫为人挽车。至齐，喂牛于车下，扣牛角而歌。桓公以非常人，召见，拜为上卿。事见《吕氏春秋》。

[3]倚夷门而笑：《汉书》应劭注曰：“侯嬴也。为夷门卒，秦伐赵，赵求救，无忌将十余人往辞嬴，嬴无所戒。更还，嬴笑之，以谋告无忌也。”

[4]横江潭而渔：此指渔父。

[5]七十说而不遇：指孔子。孔子历说天下七十君而不一遇也。

[6]立谈而封侯：《史记·虞卿列传》：“（虞卿）说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。”

[7]枉千乘于陋巷：《汉书》应劭注曰：“齐有小臣稷，桓公一日三至而不得见，从者曰：‘可以止矣！’桓公曰：‘士之傲爵禄者，固轻其主，主傲霸王者亦轻其士，纵彼傲爵禄者，吾庸敢傲霸王乎！’遂见之。”

[8]拥彗而先驱：《汉书》应劭曰：“邹衍之燕，昭王郊迎，拥彗为之先驱也。”颜师古曰：“彗亦以扫者也。”

[9]信（shēn）：通“伸”。

[10]窒：塞。隙、瑕：过。诎（qū）：弯曲。

[11]“当今”二句：言今天下太平，无有列国，则县令不求诸贤士，郡守不迎致师傅，贤人何用？

[12]“群卿”二句：言群卿、将相不低眉下色以求贤人也。

[13]“言奇者”二句：言世尚同而恶异也。殊，与常理殊。辟，罪。

[14]“是以”二句：言不敢奇异。故欲谈者卷舌不言，待彼发而同其声；欲行者拟足不前，待彼行而投其迹也。同声，谓候众言举而相效。投迹，谓观事变而随行之。

[15]向使：假使。

[16]策：指对策。上有所策问。士以应对，谓对时务之策也。甲科：第一。

[17]行非孝廉：行非孝子及廉洁之士之行，故无以举也。按，汉武帝元光六年（前129），令郡国举孝廉各一人。

[18]举非方正：所举亦非行为方正之士。

[19]“独可”二句：谓唯能据己意而上书论道是非。

[20]“高得”几句：既上书论道是非，则是下触上闻，必见罢而不用，又安能得衣青紫之贵乎？待诏，谓待天子之命。

【译文】

“古代的士人，有的释囚松绑而拜为丞相，有的才脱布衣便登三公之位，有的倚靠夷门嗤笑别人不了解自己，有的面对江潭而垂钓，有的游说七十位君王始终未遇，有的立谈之间拜为上卿，有的千乘之主屈驾于陋巷之间，有的君王亲自持帚清道迎接士人。正因为这样，士人有机会游说君王、奋笔疾书，即使君王有所失误也终无所见屈。现今县令不请教士人，郡守不迎候谋士，群卿不加以尊重，将相不给予礼遇；只要看到语言诡异的就怀疑，见到行为特殊的就问罪。这样，即使想畅谈的人也改口而附和，想创新的人也亦步亦趋。假使古代的士人生于当今，策问难得第一，无论孝廉还是方正，也不易受到荐举，只能够根据自己的意见上书君王，论说是非，等待天子之命，如有触犯，则罢而不用，又有什么富贵闻达可言？

“且吾闻之炎炎者灭，隆隆者绝[1]。观雷观火，为盈为实[2]，天收其声，地藏其热[3]。高明之家，鬼瞰其室[4]。攫拿者亡，默默者存[5]；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极[6]。爰清爰静，游神之庭[7]。惟寂惟漠，守德之宅[8]。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如[9]。今子乃以鸱枭而笑凤皇[10]，执蝘蜓而嘲龟龙[11]，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也[12]，悲夫！”

【注释】

[1]“且吾闻”二句：皆谓盛极必衰之意。

[2]“观雷”二句：刘良注：“观雷声火光，但见其热盛莫测其所以矣。”实，灰炭之实，实为虚也。

[3]“天收”二句：颜师古曰：“炎炎，火光也。隆隆，雷声也。人之观火听雷，谓其盈实，终以天收雷声，地藏火热，则为虚无。言极盛者亦灭亡也。”

[4]“高明”二句：言高明富贵之家，鬼神窥望其室，将害其满盈之志矣。故知天道恶盈，鬼神害盈。瞰，望。

[5]“攫拿”二句：言执权用势者必亡，默默守道者必存。攫拿，执持。

[6]“是故”二句：玄、默，清静无为。极，至，谓能知清静无为之道者，为守道之至。

[7]“爰清”二句：清静寂寞，皆无营欲也。庭，宅，指精神道德之所居处。

[8]“惟寂”二句：恬淡寂寞，虚无无为，道德之质。漠，今作“寞”。

[9]“世异”几句：言古今世异事变，人道大体不殊；若使古人易居今世，我又易处昔时，亦未知胜负何如。

[10]鸱枭（chī xiāo）：恶鸟。

[11]蝘蜓（yǎn diàn）：守宫。俗称壁虎。

[12]俞跗：传说中黄帝时的良医，医病不用汤药，只给病人割皮解肌，洗涤内脏。扁鹊：战国时名医。原名秦越人，勃海郡郑人。家于卢国，又名卢医。入秦，秦太医令李醢自知医术不如，使人刺杀之。

【译文】

“而且我听说火光炎炎，终究要熄灭；雷声隆隆，必然要停止。观火闻雷，时盈时实，天将停止其雷声，地将收藏其火光。富贵之家，鬼神最爱光顾。手握权柄者，物盛难免必衰；默默无闻者，长存天地之间。身居高位者危亡有日，淡泊自守者养真全身。所以说，识得玄默，守道之极。又清又静，道德之精。恬淡寂寞，守德之则。虽古今世异事变，人道却大体相同，倘若今人与古人调换一下位置，那又怎么样呢？现在您先生是以恶鸟而笑凤凰，以蝘蜓而讥龟龙，不是也错了吗？您曾笑我白色尚未染成黑色，我也要笑您病入膏肓而终不遇俞跗、扁鹊两位神医，可悲呀！”

客曰：“然则，靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下，何必《玄》哉[1]？”

【注释】

[1]“靡《玄》”几句：言无此《太玄经》，岂无所成名乎？范雎、蔡泽以下没有《太玄经》也居卿相之位。

【译文】

嘲笑者说：“对！然而，没有《太玄经》您就无以成名了吗？范雎、蔡泽等人不是没有《太玄经》也成名了吗？”

扬子曰：“范雎，魏之亡命也[1]，折胁摺髂[2]，免于徽索[3]，翕肩蹈背[4]，扶服入橐[5]，激卬万乘之主[6]，介泾阳抵穰侯而代之[7]，当也。蔡泽，山东之匹夫也，颐折[8]，涕唾流沫[9]，西揖强秦之相，扼其咽而亢其气，捬其背而夺其位，时也[10]。天下已定，金革已平[11]，都于洛阳[12]，娄敬委辂脱挽[13]，掉三寸之舌，建不拔之策[14]，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间[15]，解甲投戈[16]，遂作君臣之仪，得也。《吕刑》靡敝[17]，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也[18]。故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣[19]；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世[20]，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间[21]，则狂矣。夫萧规曹随[22]，留侯画策[23]，陈平出奇[24]，功若泰山，响若坻[25]，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台[26]，四皓采荣于南山[27]，公孙创业于金马[28]，骠骑发迹于祁连[29]，司马长卿窃资于卓氏[30]，东方朔割炙于细君[31]。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”

【注释】

[1]亡命：逃亡在外。

[2]髂（gé）：腰骨。

[3]徽索：捆绑罪犯、俘虏的绳索。

[4]翕（xī）肩：畏惧貌。蹈背：踏其背。

[5]扶服入橐：使扶持而入于橐中。

[6]激卬（yǎng）：怒。万乘之主：指秦昭王。

[7]介：间。间其兄弟使疏远。泾阳：秦昭王同母弟。抵穰侯：言范雎间秦王兄弟，扼穰侯之喉，说其是非而代之为相，正当其理。穰侯，姓魏名冉，宣太后长弟也，为秦相，用事甚盛，号为穰侯。

[8]（qìn）颐折（è）：言蔡泽貌丑陋。颐，口向前引。折，无鼻梁。

[9]涕唾流沫：口鼻之中常有涕唾流沫。

[10]“西揖”几句：秦昭王四十一年（前221），秦封范雎以应，号为应侯。言蔡泽西入秦，高揖范雎而说之，所以必扼其咽喉，亢绝其气，继其迹而夺其相位，此得之于时。

[11]金革：兵器。

[12]洛阳：西汉高祖都洛阳。

[13]娄敬：汉齐人。以戍陇西过洛阳，劝说汉高祖建都长安，赐姓刘氏，释为郎中，号奉春君，后封建信侯。委辂脱挽：辂，以木当胸以搤车。李周翰注：“娄敬本扼车之人也，高祖所都不便，言便宜，此适时之务也。”

[14]不拔之策：言其策定，不可移。

[15]叔孙通：汉薛人。曾为秦博士。刘邦称帝，通采择古礼，结合秦制，订立朝仪。后为太子太傅。汉王朝制典礼，为其所定。枹（fú）鼓：以枹击鼓，鼓舞兵士士气。叔孙通曾击鼓于行阵之间。

[16]解甲投戈：天下既定，乃解去兵甲，投弃戈戟。

[17]《吕刑》：《尚书》篇名。周穆王命吕侯据夏禹赎刑之法更从轻，以布告天下。因吕侯的后代为甫侯，故《吕刑》又称《甫刑》。靡敝：败坏。

[18]“圣汉”几句：言秦法酷烈，汉兴而萧何制造律法，合其时宜也。权制，临时制定的法令、措施。

[19]悂（pī）：谬误。

[20]成周：西周时之东都洛邑。

[21]金：金日。张：张安世。许：许广汉。史：史慕、史高。金、张、许、史，贵盛同势，若复使谈说之士游于其间，则必狂乱之事兴也。

[22]萧规曹随：萧何作律法之规矩，曹参随而行之不改。

[23]留侯：张良。

[24]奇：谓计有六奇也。

[25]坻（chí tuí）：山崩发出的响声。

[26]若夫蔺生收功于章台：此指蔺相如完璧归赵事，见《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺相如持璧入秦，秦王见相如于章台。

[27]四皓：商山四皓。即东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，秦末四老。避秦乱，入商山，为隐士。须眉皆白，故曰四皓。高祖时欲废太子，吕后用留侯计，迎四皓，使辅太子。采荣：颜师古曰：“荣者，谓声名也。一曰，荣谓草木之英，采取以充食。”

[28]公孙创业于金马：此指公孙弘对策金马门。因对策第一，被拜为博士。

[29]骠骑发迹于祁连：汉骠骑将军霍去病击匈奴至祁连山，捕首虏甚多。

[30]司马长卿窃资于卓氏：文君夜亡奔相如，卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。窃，私取。资，财物。

[31]东方朔割炙于细君：《汉书·东方朔传》：“伏日，诏赐从官肉，太官丞日晏不来，东方朔独拔剑割肉，即怀肉去。太官奏之，上曰：‘先生起自责也。’朔曰：‘受赐不待诏，何无礼也？拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也？’上笑曰：‘使先生自责，乃反自誉！’复赐酒一石，肉百斤，遗归细君。”割炙，割损其炙。细君，妻。

【译文】

扬雄说：“范雎，是魏国的流亡者，肋骨打断，腰椎受伤，幸免于刑役之苦，诚惶诚恐，经人扶持而装入布袋之中，后来激怒秦昭王，离间秦昭王与泾阳君的关系，扼了穰侯的咽喉，取而代之，以为秦相，这事做得正当其理。蔡泽，原是燕国的平民百姓，长得龇牙咧嘴，鼻梁下塌，口鼻流涎，然而一到西秦，高揖丞相范雎论道是非，无异于扼住别人的咽喉，堵塞他人呼吸，步别人的足迹而夺其相位，这是碰到了机遇。后来，天下大定，兵戈已息，汉高祖将建都于洛阳，娄敬拦车相谏，凭着三寸之舌，献不移之策，于是大汉建都长安，这是看准了形势。五帝规定典章，三王传下礼仪，百世而不可改易，叔孙通原是个行伍中的鼓手，天下既定，丢弃了兵甲，制定了君臣朝仪，这是遇到了机会。《吕刑》已经败坏，秦法极其残酷，大汉建立，需制定临时法令，萧何据时而造律，这是很合时宜的。因此，如果萧何造律于唐虞时代，那是谬误；如果叔孙通造仪于殷夏时代，那是昏聩；如果娄敬献策于成周之世，那是反常；如果范雎、蔡泽游说于金日、张安世、许广汉、史恭、史高之间，那是疯子。萧规曹随，张良划策之谋，陈平六奇之计，功高犹如泰山，影响无比深远，纵然应归功于这些人的胆识和智慧，但也是他们适逢大有作为的好时机。因此，做该做的事于有所作为的时代，便顺利；做不该做的事于无所作为的时代，就失败。还有像蔺相如在章台大获成功，四皓在南山荣获美誉，公孙弘创业于朝廷上，霍去病显迹于祁连山，司马相如取财于卓王孙，东方朔割肉给妻子，都是时势提供了好机会。至于我，的确不能同这些贤者相提并论，所以只能默默地守着我的《太玄经》。”

班孟坚

见卷第一《两都赋序》作者介绍。

答宾戏一首　并序

【题解】

东汉明帝永平年间，班固为郎，典校秘书，未事著述。人有讥其位卑者，故作《答宾戏》自述其志。此前，曾有东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，彼以己之未遇，时不逢也；此之所述，则明己不易正道，君子当以淡泊自守。

全文分两大段。先言孔子抗行高义，孟子浩然正气，谓己不作苏、张、斯、鞅凶人之所为，“功不可以虚成，名不可以伪立”“道不可以弍也”。次言前代圣哲亦有著述传世：皋陶、箕子，“言通帝王，谋合神圣”；陆贾、董生、刘向、扬雄，“及时君之门闱，究先圣之壸奥”“用纳乎圣德，烈炳乎后人”。最后以飞龙、和璧、隋珠为喻，以明“君子之真”。至于一技一艺，则“不任厕技于彼列”了。

永平中为郎[1]，典校秘书[2]，专笃志于儒学，以著述为业。或讥以无功[3]，又感东方朔、扬雄自喻以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道[4]，明君子之所守[5]，故聊复应焉[6]。其辞曰：

【注释】

[1]永平：东汉明帝刘庄年号。郎：官名。战国始置，东汉以尚书台为政务中枢，分曹任事者为尚书郎。

[2]典校秘书：西汉兰台和东汉东观均为藏书室，置学士于其中，典校藏书，但未置官。以郎充任，则称校书郎，以郎中充任，则称校书郎中。班固于明帝时迁为郎，典校秘书。秘书为国家秘籍。

[3]或：有人。无功：谓官位卑。

[4]曾：以往之词。折：改变。正道：正路。

[5]君子：指行为高尚之人。守：守其正道。

[6]应：呼应。与东方朔、扬雄之作互为呼应。

【译文】

永平中担任郎的官职，负责校阅国家秘籍，专心一意于儒家学说，以著述为业。有人讥笑我虽有官职而并不富贵，又有感于东方朔、扬雄自己说没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，我从未改变正道直行，以表明君子的淡泊自守的宗旨，故此聊且以为答复。其文如下：

宾戏主人曰：“盖闻圣人有一定之论[1]，烈士有不易之分[2]，亦云名而已矣[3]。故太上有立德，其次有立功[4]。夫德不得后身而特盛，功不得背时而独彰。是以圣哲之治，栖栖遑遑[5]，孔席不暖，墨突不黔[6]。由此言之，取舍者昔人之上务[7]，著作者前列之余事耳[8]。今吾子幸游帝王之世[9]，躬带绂冕之服[10]，浮英华[11]，湛道德，龙虎之文旧矣[12]。卒不能摅首尾[13]，奋翼鳞[14]，振拔洿涂[15]，跨腾风云，使见之者影骇，闻之者响震，徒乐枕经籍书[16]，纡体衡门[17]，上无所蒂，下无所根[18]，独摅意乎宇宙之外，锐思于毫芒之内[19]，潜神默记，以年岁[20]。然而器不贾于当己[21]，用不效于一世[22]，虽驰辩如涛波，摛藻如春华[23]，犹无益于殿最也[24]。意者且运朝夕之策[25]，定合会之计[26]，使存有显号，亡有美谥[27]，不亦优乎？”主人逌尔而笑曰[28]：“若宾之言，所谓见世利之华，暗道德之实，守窔奥之荧烛[29]，未仰天庭而睹白日也！曩者王涂芜秽[30]，周失其驭[31]，侯伯方轨，战国横骛[32]，于是七雄虓阚[33]，分裂诸夏[34]，龙战虎争[35]。游说之徒，风飑电激[36]，并起而救之[37]。其余猋飞景附[38]，霅煜其间者[39]，盖不可胜载。当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断[40]，是故鲁连飞一矢而蹶千金[41]，虞卿以顾眄而捐相印[42]。夫啾发投曲[43]，感耳之声[44]；合之律度，淫而不可听者[45]，非《韶》《夏》之乐也[46]。因势合变[47]，遇时之容[48]，风移俗易，乖迕而不可通者[49]，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之[50]，亡命漂说[51]，羁旅骋辞[52]，商鞅挟三术以钻孝公[53]，李斯奋时务而要始皇[54]，彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势[55]，据徼乘邪[56]，以求一日之富贵[57]。朝为荣华，夕为憔悴[58]，福不盈眦[59]，祸溢于世。凶人且以自悔[60]，况吉士而是赖乎[61]！且功不可以虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君[62]，吕行诈以贾国[63]。《说难》既遒，其身乃囚[64]；秦货既贵，厥宗亦坠[65]。是以仲尼抗浮云之志[66]，孟轲养浩然之气[67]。彼岂乐为迂阔哉[68]，道不可以弍也[69]。

【注释】

[1]圣人：指庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子等。一定：不容改易。论：道论。

[2]烈士：有志之士。此指许由、巢父、伯成、子高、夷齐、吴札。分：决心。

[3]亦云名而已：唯贵得名。

[4]“故太上”二句：《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”太上，指上古有道之时。立德、立功，树德、建功。

[5]栖栖遑遑：不安居之意，忧时之不济。

[6]“孔席”二句：言孔、墨周游列国，急欲推行其道，每至一处，灶突未黑，座席未暖，又急急他去，不暇安居。墨突不黔，言不暇馔食，故不黑也。黔，黑。

[7]取舍：取者，施行道德。舍者，守静无为。按下文既言上务，取舍为偏正结构，当指取而非舍也。

[8]著作：述作文史。前列：指前贤。余事：《论语·学而》：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”谓著作乃是前贤行后之事。

[9]吾子：宾谓主人。

[10]躬：亲身。带：大带，官饰。绂（fú）冕：高官显位之冠冕。

[11]英华：草木之美，以喻帝德。

[12]（mǎn）龙虎之文旧矣：言文章之盛久矣。，覆盖。龙虎之文，言文采彪炳。旧，久。

[13]摅（shū）：舒展。

[14]翼鳞：谓飞龙。

[15]洿（wū）涂：污泥。洿，停水。涂，泥。

[16]枕经籍书：枕经典而卧，铺《诗》《书》而居。籍，通“藉”，坐卧其上。

[17]纡：屈。衡门：以草木为门，贫贱者所居。

[18]“上无”二句：上下皆无根蒂，谓无援助。

[19]“独摅意”二句：言造制文史则舒意于天地之外，精思细小之内，以成其文章。摅意，抒写其意。锐，精。毫芒，细小。

[20]“潜神”二句：谓常用神思潜默记事，以终年岁也。潜神，用心思。（gèn），竟。

[21]贾：卖。

[22]效：呈现。

[23]摛（chī）：发。藻：文。

[24]殿：后。最：先。

[25]意者：料想。朝夕之策：言顷刻间可致富贵之策。朝夕，言疾。

[26]合会之计：符合可期富贵之计。

[27]美谥：死后的美好称号。此数句谓宾劝主人且为权宜之计策，以取富贵。

[28]逌（yóu）：笑貌。

[29]窔（yào）奥：室之东南隅曰窔，西南隅曰奥。喻深奥之处。此主人谓宾，言其见幽深之小光，未仰天见白日之光。

[30]王涂：王道。芜秽：凋败。

[31]周：周朝，周天子。驭：理。

[32]“侯伯”二句：谓诸侯并其车辙，七国争强。方，并。横骛，乱走。

[33]七雄：指秦、楚、齐、赵、燕、韩、魏七国。虓阚（xiāo hǎn）：虎暴怒哮吼的样子。

[34]诸夏：中国。

[35]龙战虎争：此指群雄相角逐。

[36]风飑（páo）电激：喻口辩疾急，若风暴、闪电然。飑，风暴。

[37]救之：指救诸侯之危。

[38]其余：指史传所不记之游说之徒。猋飞景附：言游说者之辩词。猋，通“熛”，火飞。景附，犹影之附形。

[39]霅煜（zhá yù）：光明貌。

[40]“搦朽”二句：言当此之时，不才者皆亦激励以求一逞，如铅锡之刀祈能一断割也。盖乱世易为才。搦，执。朽，钝。

[41]鲁连飞一矢而蹶（jué）千金：鲁连，齐国人。齐围燕，燕将保于聊城。鲁连系帛书于矢，射与之，为陈利害。燕将得之，泣而自杀。讥切魏新垣衍，使不尊秦为帝。秦时围邯郸，为却五十里，赵遂以安。赵王以千金为鲁连寿，不受。蹶，拒。

[42]虞卿以顾眄而捐相印：魏齐为秦所购，迫急走赵，赵相虞卿与齐有故，然悯其穷，于是解相印，间行与奔魏公子无忌。顾眄，回视。捐，弃。

[43]啾（jiū）发：啾啾小声而发。投曲：趋合屈曲。

[44]感耳：动应众庶之耳。

[45]淫（wā）：不正之声。

[46]《韶》：舜乐名。《夏》：禹乐名。

[47]因势合变：因于时势，合于变通。

[48]遇时之容：遇于时会。

[49]不可通者：犹言不可通于道者。

[50]“及至”二句：从（zòng）人合之，主张合纵之人。此指苏秦。衡人散之，主张连横之人。此指张仪。合、散，助六国为合，助秦为散。

[51]亡命：弃君命而外游者。漂说：浮诡之言。

[52]羁旅：客游不得志。骋辞：驰辩之说。漂说、骋辞，皆欲感动于人君者也。

[53]挟：拥有。三术：谓帝道、王道、霸道。商君说秦孝公用以三术，孝公用其霸术。钻：必入之义。

[54]奋：发。时务：谓六国更相攻伐，争为雄霸之务。要：致。谓致始皇为强暴之法。

[55]“彼皆”二句：意谓商鞅、李斯适遇动乱之际。彼，指商鞅、李斯辈。蹑，蹈。风尘、颠沛，皆危乱也。

[56]据徼乘邪：据徼倖，乘邪险。

[57]一日之富贵：此指短暂、眼前之富贵。

[58]“朝为”二句：言荣华富贵之短暂。憔悴，枯槁焦黄之颜面。此处指落魄潦倒。

[59]不盈眦（zì）：不满眼眶。言福不久。

[60]凶人：指商鞅、李斯辈。自悔：《史记·商君列传》曰：“商君喟然叹曰：‘嗟乎，为法之弊，一至此哉！’”又，《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡免，岂可得乎？’”此为凶人自悔之言。

[61]吉士：班固自托之词。是赖：即赖是。

[62]韩：韩非。设辨以激君：韩非设辩说，以激发秦始皇。

[63]吕：吕不韦。行诈以贾国：吕不韦立秦昭王之子子楚。子楚为质于赵，不韦以为奇货可居。乃谓之曰“吾能大子之门”云云。贾，卖。

[64]“《说难》”二句：韩非作《说难》之书，欲以为天下法式，上书既终，而为李斯所嫉，乃囚而死。遒，终。

[65]“秦货”二句：《史记·吕不韦列传》记载，秦昭王子子楚，质于赵。吕不韦贾邯郸，见曰：“此奇货可居。”乃以五百金与子楚，以五百金买奇物玩好，而游秦，献华阳夫人，立子楚为嫡嗣。秦王薨，子楚代立为庄襄王，以不韦为丞相。后吕不韦饮鸩而死，故云厥宗亦坠。

[66]仲尼抗浮云之志：《论语·述而》：“子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’”抗，举。

[67]孟轲养浩然之气：《孟子·公孙丑》：“孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’”

[68]彼岂乐为迂阔哉：言孔、孟岂乐为迂阔、富贵之事。彼，指孔、孟。迂阔，不切实际，迂腐而不知变化。

[69]道不可以弍也：为人之道不可弍行也。

【译文】

客戏嘲主人说：“曾听说圣人有不容改易的道论，贤士有一成不变的决心，这只是为了追求名声好听罢了。上古之世有首先立德、其次立功之说。德与身同在，不可能在人的身后特别贵盛；功是为了社会，不可能离开所处社会而特别显赫。所以圣贤之人治理天下，忧国忧民，惶惶不安，孔子坐不到席暖、墨子等不得充饥，便要离去。由此看来，有所作为是古人的最佳选择，著书立说是前贤的公余闲事。现在您先生有幸而生于帝王之世，穿戴着褒衣博带，出入于道德之林，优游于仁义之途，龙纹虎斑，文章彪炳，由来已经很久了。然而还是不能舒展头尾，振翅高飞，自拔于污泥之中，飞腾于青云之上，使见到你的人望风而惊，闻声而惧，一味耽乐于经史书籍之中，屈身于蓬门陋室之内，上无依傍，下无根蒂，只是自己想象于天地之外，研思于毫芒之内，凝神默想，消磨岁月。然而，器皿的用处在于一时，人的作为也只有一世，纵然口若悬河，文如丽藻，也不会永远派得上用场的啊！料想起来，运策于朝夕，定计于一时，使人活着有美誉，死后有佳谥，不是你最理想的追求了吗？”主人莞尔一笑，说：“如果像你所说，真所谓只看到世俗之利，忘记了道德原则，守着屋角里的火烛，却未抬头仰望青天白日！从前王道衰落，周室失控，诸侯行为越轨，列国纷纷吞并，于是七雄虎视眈眈，分裂诸夏，龙虎相争，天下不宁。游说之徒，急如风暴，快如雷电，并起以救诸侯之危。还有一些名不见经传的说客，如迅风疾卷，如影随形，花言巧语，就数不胜数了。那时候，无能之辈，混杂其间，铅刀断割，以求一逞，所以鲁连一箭之书而拒千金之赏，虞卿顾怜魏齐而丢弃赵相。啾啾小声，庸音凑曲，竟也满足了平凡的听众；如果衡之以音律法度，则知尽是不堪入耳的淫邪之音，而不是《韶》《夏》正声。趋时随势，而作改变；迎合时会，而为之改容，毁坏社会正常秩序的行为，这种反常而不正当的做法，不是君子应有的法度。至于说到苏秦合纵，张仪连横，那些亡命之徒的游词，羁旅在外的客卿的诡辩，商鞅说孝公以‘三术’，李斯致始皇以‘时务’，他们都是乘天下大乱之际，借乾坤颠倒之机，以侥幸心理，浑水摸鱼，以求一时之富贵。就像朝开暮谢的花朵，福祉刚至，便大祸临头。这些邪恶之人最终还是后悔莫及，何况善良之士怎能贪图小利呢？而且功劳不应是虚假的，名声不该是伪造的，韩非子置辩以激始皇，吕不韦售奸而使秦亡。《说难》完篇，韩非丧命；子楚居奇，宗嗣灭绝。所以孔子声称不义富贵于我若浮云，孟子有言养吾浩然之气。他们不是以迂阔为乐事，实在是道本身不容背离啊！

“方今大汉，洒埽群秽[1]，夷险芟荒[2]，廓帝纮，恢皇纲[3]，基隆于羲、农[4]，规广于黄、唐[5]。其君天下也[6]，炎之如日[7]，威之如神[8]，函之如海[9]，养之如春[10]。是以六合之内[11]，莫不同源共流[12]，沐浴玄德[13]，禀仰太和[14]。枝附叶著，譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽[15]，得气者蕃滋，失时者零落[16]。参天地而施化，岂云人事之厚薄哉[17]？今吾子处皇代而论战国，曜所闻而疑所觌[18]，欲从堥敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也[19]。”

【注释】

[1]洒埽群秽：谓汉剪除暴乱。洒埽，原指洒水扫除污秽。此指肃清、涤除。

[2]夷：平。芟（shān）荒：除草，铲除田里杂草。言险者平之，荒者芟之。

[3]“廓帝纮（hóng）”二句：谓汉开五帝三皇之纲纪。廓，开。恢，大。纮，维。纲，纲纪。

[4]基：王者之基。隆：高。羲：伏羲氏。农：神农氏。

[5]规：王者之制度。黄、唐：黄帝、唐尧。

[6]君：主宰，统治。

[7]炎：光耀。

[8]威：威严。

[9]函：包容。

[10]养：涵养，滋养。

[11]六合：天、地、东、南、西、北。

[12]同源共流：谓同奉天子之化。

[13]玄德：深大之德。

[14]禀仰：仰受。太和：平均之道。

[15]“枝附”几句：言上下相亲附，各得其所有。

[16]“得气者”二句：言遇士者昌盛，不遇者凋病，如万物于天地之间也。蕃滋，生长茂盛。零落，凋败。

[17]“参天地”二句：刘良注：“言天子之德如天地覆育万物。天地为二，兼天子为三，故云三。天地，言其如天地之化，岂有人事而能知其厚薄之德。”参，同“三”。

[18]“今吾子”二句：谓以远之所闻为明，以今之所见为疑。吾子，谓宾。皇代，当代。曜，明。觌（dí），见。

[19]“欲从”几句：谓宾欲以小见窥我大道，亦如小丘、小泉比度、测量泰山之高，海水之深，亦不可至也。堥（máo）敦，小丘。氿滥，小泉。重渊，海。

【译文】

“当今大汉，清除暴乱，平险服远，光大三皇五帝的纲纪，王化之基础高于伏羲、神农，国家之制度广于黄帝、唐尧。汉天子主宰天下，光明像太阳，威严像神灵，包容像大海，滋养万物犹如春天。所以四宇之内，无不同奉天子之化，沐浴王家之德，仰承朝廷之大道。德泽所被，好像草木生长在山林，鸟鱼哺育在江湖，得四时之宜则欣欣向荣，失水土之养则凋零败敝。天时、地利、人和共同施布风化，怎么会是一方面的功劳呢？现在您先生身处当代而去议论战国之事，既不相信自己的耳朵，又怀疑自己的眼睛，无异于想以小丘而去度量泰山之高，以小溪去测定大海之深，总是达不到目的的啊。”

宾曰：“若夫鞅、斯之伦[1]，衰周之凶人[2]，既闻命矣[3]。敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已乎[4]？”

【注释】

[1]鞅、斯：商鞅、李斯。

[2]衰周：周之将衰。指周朝末年。

[3]闻命：听说。

[4]“敢问”几句：言上古之士，行道成名，可述于后世者，岂有默然无所制作而止于一时？

【译文】

客说：“至于商鞅、李斯之徒，被认为是周末的歹徒，这已经听说了。那么，请问上古的士人以推行道德来立身，以帮助社会而成名，他们该大有文章可以传给后人，为什么也没有著作呢？”

主人曰：“何为其然也[1]！昔者咎繇谟虞，箕子访周，言通帝王，谋合神圣[2]。殷说梦发于傅岩[3]，周望兆动于渭滨[4]，齐甯激声于康衢[5]，汉良受书于邳垠[6]，皆俟命而神交[7]，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。近者陆子优游[8]，《新语》以兴；董生下帷[9]，发藻儒林[10]；刘向司籍，辨章旧闻[11]；扬雄谭思，《法言》《太玄》[12]。皆及时君之门闱，究先圣之壸奥[13]。婆娑乎术艺之场[14]，休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文[15]，用纳乎圣德，烈炳乎后人，斯非亚与[16]！若乃伯夷抗行于首阳[17]，柳惠降志于辱仕[18]，颜潜乐于箪瓢[19]，孔终篇于西狩[20]，声盈塞于天渊，真吾徒之师表也[21]。且吾闻之：一阴一阳，天地之方[22]；乃文乃质，王道之纲[23]；有同有异，圣哲之常[24]。故曰：慎修所志，守尔天符[25]，委命供己[26]，味道之腴[27]，神之听之，名其舍诸[28]！宾又不闻和氏之璧韫于荆石[29]，隋侯之珠藏于蚌蛤乎[30]？历世莫视[31]，不知其将含景曜[32]，吐英精[33]，旷千载而流光也[34]。应龙潜于潢污，鱼鼋媟之[35]，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒[36]，而躆昊苍也[37]。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱而后贵者，和、隋之珍也[38]；时暗而久章者，君子之真也[39]。若乃牙、旷清耳于管弦[40]，离娄眇目于毫分[41]，逢蒙绝技于弧矢[42]，般输榷巧于斧斤[43]，良、乐轶能于相驭[44]，乌获抗力于千钧[45]，和、鹊发精于针石[46]，研、桑心计于无垠7[44]。走亦不任厕技于彼列[48]，故密尔自娱于斯文[49]。”

【注释】

[1]何为其然：言不然也。即亦有所制作也。

[2]“昔者”几句：言咎繇、箕子所谋，皆达帝王之至理，合于神明，无所不通。咎繇（gāo yáo）谟虞，《尚书·虞书·舜典》有《皋陶谟》，以致太平。咎繇，即皋繇。箕子访周，箕子，商臣，被纣王囚，武王灭商，释其囚，归于镐京。《尚书·洪范》相传为箕子所作。

[3]殷说梦发于傅岩：《尚书·说命》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”孔传：“盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。使百官以所梦之形象，经求之于野，得之于傅岩之溪。”

[4]周望兆动于渭滨：《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸（gān）周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非彨，非虎非罴，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：“当有圣人适周，周以兴。”子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”

[5]齐甯激声于康衢：春秋时，卫人甯戚以家贫为人挽车。至齐，喂牛于车下，扣牛角而歌。齐桓公以为非常人，召见，拜为上卿。事见《吕氏春秋·举难》。

[6]汉良受书于邳垠：《汉书·张良传》记载张良曾步游下邳圯上，有一老父出一编书，曰：“读是则为王者师。”邳，下邳。垠，涯。指邳水之涯。

[7]俟命：待天命。神交：与神灵相交。

[8]陆子：陆贾。《史记·郦生陆贾列传》：“（高帝）乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。”优游：盖指陆贾周旋于陈平、绛侯之间，从容裕如。

[9]董生：董仲舒。《史记·儒林列传》：“（董仲舒）以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”

[10]发藻：著书。指著《春秋繁露》。儒林：洪儒如林。

[11]“刘向”二句：《汉书·楚元王传》：“光禄大夫刘向，校经传、诸子、诗、赋……每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。”司，主。籍，书籍。辨章旧闻，分辨章句之旧闻，以行于世。

[12]“扬雄”二句：《汉书·扬雄传》：“故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。”谭思，深思。

[13]“皆及”二句：谓陆贾之徒的著述，皆及时君之意，臻之于门闱之下，而君纳而行之。门闱、壸（kǔn）奥，宫中门谓之闱，宫中巷谓之壸。究，尽。

[14]婆娑（suō）：偃息貌。术艺：数术、技艺。场：圃。讲经艺之处。

[15]全其质而发其文：言文质相半。

[16]“用纳乎”几句：谓陆贾之徒进纳文章，发明天子之圣德，业光乎后世，此岂非次于傅说、太公之徒与？用纳乎圣德，为圣德明君所采纳。烈炳乎后人，谓业光乎后世。烈，业。炳，光。亚，次。

[17]伯夷：商孤竹君之子，因不受帝位，逃至周。武王灭商，拒食周粟，逃至首阳山，采薇而食，遂饿死。抗行：犹言高行。指不食周粟而死。

[18]柳惠：即柳下惠，春秋鲁大夫展禽，又字季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。任士师时，三次被黜。降志于辱仕：言降志辱身而为仕。

[19]颜潜乐于箪（dān）瓢：《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜，指颜渊，名回，字子渊。箪瓢，言饮食俭朴。箪，食器。瓢，取水具。

[20]孔：指孔子。终篇于西狩：孔子作《春秋》，至获麟而止。

[21]“声盈”二句：言伯夷等四人，声名上达于天，下塞于深渊，真吾徒之表率。

[22]方：常。

[23]“乃文”二句：或施质道，或施文道，此王者所以为纲维也。

[24]“有同”二句：有同，仕遇而进；有异，不合而退。

[25]守尔天符：守住尔之天性。

[26]委命供己：听命以全己。委命，听任命运。

[27]味道之腴：此指研味道德之膏腴。

[28]“神之”二句：颜师古曰：“舍，废也。诸，之也。言修志委命，则明神听之，祐以福禄，自然有名，永不废也。”

[29]和氏之璧：楚人和氏得璞玉于楚山之中，奉而献之，成王使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。荆石：荆楚之石。

[30]隋侯之珠藏于蚌蛤：隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药敷之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠。蚌蛤，珠之所生。

[31]历世莫视：璧韫石中，珠在蚌蛤，历世莫能见之。

[32]景曜：光彩，光焰。

[33]英精：光色美好。

[34]旷：远。

[35]“应龙”二句：颜师古曰：“应龙，龙有翼者。潢污，停水也。媟谓侮狎之也。”媟（xiè），狎慢。

[36]忽荒：天上。

[37]躆：以足据持。昊苍：苍天。

[38]“故夫”几句：应龙先泥蟠而后天飞，和璧隋珠，先贱而后贵。先贱，指龙潜潢污，璧珠在石蚌。后贵，指飞龙在天，石蚌理而剖之。

[39]“时暗”二句：谓君子怀德虽初时未见显用，后亦终自明达。如应龙蟠屈而升天，隋和先贱而后贵也。君子道德之真言，屈伸如一，无变也。时暗，士未显用时。

[40]牙、旷：伯牙、师旷，古之音乐家。清耳：聪耳。

[41]离娄：古之明目者。离娄之目，能察秋毫之末于百步之外。眇（miǎo）目：细视。

[42]逢（páng）蒙：古之善射者。《孟子·离娄》：“逢蒙学射于羿。尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”绝技：妙技。弧矢：弓箭。

[43]般输：即鲁公输班。榷（què）：专一。

[44]良、乐：良，王良，晋之善御者。乐，伯乐，秦穆公时人，善相马者。轶：过。

[45]乌获：壮士，力能举千钧。抗：举。

[46]和、鹊：和，秦时医和。鹊，扁鹊。皆神医。针石：针、药。

[47]研、桑：研，计研，亦曰计然。桑，桑弘羊。无垠：无涯。

[48]走：古代自称之谦辞，意为趋走之仆。厕：间。彼列：谓牙、旷、研、桑之列。

[49]密尔：近。斯文：文史之业。

【译文】

主人说：“怎么会这样呢？从前皋陶作《皋陶谟》，箕子作《洪范》篇，他们所说的，通达帝王之理，合于神明之道。殷朝武丁做梦而得到贤相傅说，周朝文王占卜而得太公吕尚，甯戚放声高歌于大路，张良邳下受书于圯上，他们都合乎天命而与神灵相通，非游词诡说能达到目的，因此他们的献策立功具有必然性。说近的，陆贾从容调解陈平、绛侯的矛盾，《新语》一书业已问世；董仲舒下帷讲经，其著作显绩于儒林；刘向主持校读典籍，使古书发扬光大；扬雄深思熟虑，写出了《法言》和《太玄经》。这些人的著述既符合君王的意图，也阐明了先哲的思想。盘桓于文学的殿堂，栖身乎篇章的艺苑，内容充实而文采焕发，为圣德所采纳应用，光彩夺目足以彪炳后世，这不亚于傅说、太公之辈吧！还有，伯夷在首阳山的高风亮节，柳下惠三次罢官而屈就出仕，颜回箪食瓢饮而不改其乐，孔子著《春秋》而绝笔获麟，他们的名声上达于天庭，下穷于九泉，真正是读书人的表率啊！而且我曾听说：一阴一阳，天地之纲常；又文又质，王道的原则；有同有异，圣哲的垂规。所以说，勤谨地修养自己的立身宗旨，把握自己的天性，听任命运的安排而保全自己，这是体会道德的精华所在，神灵有知，必然保佑，帮助其成名，永不舍弃。客，你难道没有听说和氏璧蕴含在荆石之中，隋侯珠深藏于蚌蛤之内吗？历来从未见到过，殊不知它含英吐华，达千年而光辉不灭！飞龙蛰伏于沼泽中时，受到鱼鳖的欺侮，却看不见它能奋发神威，随风云而卷舒，破青冥而直上，据苍天而独占。所以，居于污泥而能腾飞青云的，是飞龙的神威；先卑贱而后富贵的，是和氏璧和隋侯珠之类珍宝；一时未见用，而日后必然显贵的，是君子的真心真道！至于伯牙、师旷的善识音乐，离娄审视于秋毫之末，逢蒙的弓箭绝技，公输般的巧施斧斤，王良善驭、伯乐善相的超凡能力，乌获的力举千钧，医和、扁鹊的精于医术，计研、桑弘羊的工于心计。敝人也不胜其任而无法列为同道，所以只能将就以文史自娱了。”

辞

汉武帝

汉武帝刘彻（前156—前87），汉景帝中子，四岁立为胶东王，七岁为皇太子。武帝承文、景之业，对内实行政治、经济改革，对外用兵，开拓疆土。尊儒术，倡仁义，而罢黜百家，建太学，置五经博士。在位五十四年，为前汉一代军事、政治、经济、文化的极盛时期。但迷信神仙，大兴土木，急征敛，重刑诛，连年用兵，使海内虚耗，人口减半。《汉书·武帝纪》曰：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称何有加焉！”

秋风辞一首　并序

【题解】

辞作为一种独立文体，与赋并题。刘勰《文心雕龙·诠赋》列举枚乘、相如、贾谊、子渊、孟坚、张衡、子云、延寿数家之后曰：“并辞赋之英杰也。”战国屈原有《离骚》，荀卿有《赋篇》，汉人继作《楚辞》，武帝有《秋风辞》，陶渊明有《归去来兮辞》等。然赋盛而辞衰，不为后世所重。

武帝《秋风辞》，《史记》《汉书》皆不录。《序》有言“上行幸河东”，按《汉书》所记，汉武“行幸河东”凡三出：“（元封六年）三月，行幸河东，祠后土。诏曰：‘朕礼首山，昆田出珍物，化或为黄金。祭后土，神光三烛。其赦汾阴殊死以下，赐天下贫民布帛，人一匹。’”一也。“（太初二年春）三月，行幸河东，祠后土。令天下大酺五日，五日，祠门户，比腊。”二也。“（天汉元年）三月，行幸河东，祠后土。”三也。三幸河东而皆祠后土，故武帝作《秋风辞》不知为何年。

上行幸河东[1]，祠后土[2]。顾视帝京，欣然中流[3]，与群臣饮燕，上欢甚，乃自作《秋风辞》曰：

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归[4]。

兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘[5]。

泛楼舡兮济汾河[6]，横中流兮扬素波[7]。

箫鼓鸣兮发棹歌[8]，欢乐极兮哀情多[9]。

少壮几时兮奈老何！

【注释】

[1]上：君上。指汉武帝。幸：旧时皇帝亲到曰幸。河东：黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东地区为河东。秦汉时有河东郡，治所在安邑。

[2]祠：春祭曰祠。后土：旧时称地神或土神为后土。

[3]中流：于汾河中坐船游玩。

[4]黄落：枯黄，零落。

[5]佳人：此谓群臣。

[6]楼舡（chuán）：楼船。楼船一般为战船，此为游船。

[7]扬素波：激起白色波浪。

[8]棹（zhào）歌：引棹而歌。

[9]欢乐极兮哀情多：物极必反，故乐极哀多也。

【译文】

圣上巡视到河东，春祭土地之神。回首观望京城，欣欣然泛舟中流，会同群臣燕饮，圣上甚为高兴，于是自作《秋风辞》：

秋风乍起白云飞扬，草木摇落大雁南翔。

兰蕙开花秋菊芳香，君臣同饮其乐难忘。

汾河之中楼船荡漾，泛舟中流白浪飞扬。

箫鼓齐鸣启棹高唱，欢乐之极情兼哀伤。

少壮能有几时，忽然白发苍苍！

陶渊明

见卷第二十六《始作镇军参军经曲阿作》作者介绍。

归去来一首

【题解】

房玄龄《晋书·陶潜传》曰：“（陶潜）素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。”现据李公焕《笺注陶渊明集》卷五引《归去来兮辞·序》云：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归与之情。何则？质性自然，非矫励所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。”此《序》昭明不录，李善多有删节，故录此以睹全貌。

陶澍《清节先生集》卷五曰：“先生之归，史言不肯折腰督邮，《序》言因妹丧自免。窃意先生有托而去，初假督邮为名；至属文，又迂其说于妹丧以自晦耳。其实闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”庶几直抵渊明胸臆矣。

归去来兮[1]，田园将芜胡不归[2]！既自以心为形役[3]，奚惆怅而独悲[4]？悟已往之不谏，知来者之可追[5]。寔迷途其未远，觉今是而昨非[6]。舟遥遥以轻扬[7]，风飘飘而吹衣。问征夫以前路[8]，恨晨光之熹微[9]。

【注释】

[1]归去来：犹言归去。来，语助词，无意义。

[2]芜：荒芜。胡：何。

[3]心为形役：心本不愿为官，为生活所迫而就职，心神为形体所役使。

[4]奚：何。惆怅：因失意而心怀懊恼。

[5]“悟己往”二句：《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”谓虽为官，今将归去，是追改也。谏，止，挽救。

[6]“寔迷途”二句：此言如人行迷失道路，尚犹未远，可早回。

[7]遥遥：远貌。轻扬：轻轻飞扬。行船轻快。

[8]征夫：行人。前路：前面的路程。

[9]晨光熹微：清晨天色初明。熹，同“熙”，光明。

【译文】

归去吧，田园将要荒芜！为什么不归去？已经感觉到内心为外物所支配，为什么还要独自忧伤和悲哀？深知过去的作为无从挽回，未来的事情尚可追悔。误入迷途还不算太远，总觉得今天正确而昨天不对。行船由远至近轻快地驶去，微风吹拂着我的衣衫。请问行人前面路程怎么样？遗憾的是晨曦明灭依稀。

乃瞻衡宇[1]，载欣载奔[2]。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒[3]，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜[4]。倚南窗以寄慠[5]，审容膝之易安[6]。园日涉以成趣[7]，门虽设而常关。策扶老以流憩[8]，时矫首而遐观[9]。云无心以出岫，鸟倦飞而知还[10]。景翳翳以将入[11]，抚孤松而盘桓[12]。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求[13]！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴[14]。或命巾车[15]，或棹孤舟[16]。既窈窕以寻壑[17]，亦崎岖而经丘[18]。木欣欣以向荣[19]，泉涓涓而始流[20]。善万物之得时，感吾生之行休[21]。

【注释】

[1]衡宇：隐者所居横木为门的简陋居室，指渊明旧宅。衡，衡门。宇，屋。

[2]载欣载奔：言既见家门，欣然奔往。载，则。

[3]三径就荒：言三径长满杂草。三径，为隐士居所之称。就荒，已荒。

[4]眄（miàn）：闲观。庭柯：庭院中树枝。怡颜：颜色和悦。

[5]寄慠（ào）：寄托傲世之志。慠，同“傲”。

[6]审：明白。容膝：言居室狭小，仅足容膝。

[7]园日涉以成趣：言田园之中，日日游涉，自成佳趣。涉，涉足。

[8]策：持。扶老：手杖。流：周游。憩：休息。

[9]矫首：举头。遐观：远望。

[10]“云无心”二句：李周翰注：“言云自然之气，无心意以出于山岫之中，自喻心不营事，自为纵逸。言鸟昼飞倦而暮还故林，亦犹人日出而作，日入而息也。”岫（xiù），山峰。

[11]景：日光。指太阳。翳翳（yì）：深晦不明。

[12]抚孤松而盘桓：谓赏其坚贞，故盘桓不去。抚，攀抚。盘桓，恋而不去。

[13]驾言：指出游。驾，驾车。言，语助词。

[14]有事：谓耕作。畴：田亩。

[15]巾车：有布饰之车。

[16]棹：划船之桨。此用作动词，意为划桨。

[17]窈窕：山路幽深貌。壑：涧水。

[18]崎岖：山路高低不平貌。吴淇《六朝选诗定论》曰：“先生归去来已久，有寒尽不知年之意，非农人之告，几不知时之为春。非为有事于西畴，农夫亦不告矣。棹舟以寻壑，巾车以经丘，为课农乎？为寻春乎？”

[19]欣欣：春色貌。

[20]涓涓：泉流貌。

[21]行休：行将休矣。休，谓死。

【译文】

望见了自家的蓬门，向前快步难掩心头之喜。僮仆迎上前来，幼子守候在门边。不觉三径已经荒芜，但见松菊清香依旧。牵着儿子来到内屋，酒菜早已盛满杯盘。举起酒壶自饮自酌，闲观庭树舒展容颜。倚窗而望情寄傲世，细看斗室知足而自安。涉足田园常感天趣无穷，纵有柴门虽设常关。扶杖以优游，不时远望频频抬头。闲云无心隐现在山巅，倦鸟知返远处不可淹留。太阳渐渐下山，手把孤松不忍回还。归去吧，纵然会断绝众位亲朋至爱。社会与我愿望相违背，再出游所求何来？亲人的话语让我意蜜情柔，抚琴读书足以解闷消愁。农夫们告诉我春天来临，我将耕耘在西边田亩。有时驾马车，有时划孤舟。曲径幽深寻山路，坎坷不平跨小丘。树木正欣欣向荣，清泉也涓涓而流。万物萌生得之于天时地利，我的一生将渐渐到头。

已矣乎[1]，寓形宇内复几时[2]！曷不委心任去留[3]，胡为遑遑欲何之[4]？富贵非吾愿，帝乡不可期[5]。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔[6]。登东皋以舒啸[7]，临清流而赋诗[8]。聊乘化以归尽[9]，乐夫天命复奚疑[10]！

【注释】

[1]已矣乎：犹言算了吧。

[2]寓形宇内复几时：谓寄寓形体于世上能有几时。

[3]曷：何。委心：随心。任去留：谓不以死生为意也。去留，死生。

[4]遑遑：心神不定。

[5]帝乡：仙乡。

[6]植杖：插其所执之杖于田，犹言弃杖也。耘：除草。耔（zǐ）：以土培壅苗根。

[7]皋：田泽旁之高地。舒啸：放声长啸。啸，撮口发长而清越之声音。

[8]清流：清澈的流水。

[9]聊：姑且。乘化：随顺自然的运转变化。尽：死亡。

[10]天命：自然规律。奚疑：何疑。

【译文】

算了吧，人生在世能有几时，何不听凭自然去处理，何必心神不安费思量？富贵本来非我愿，神仙世界在哪里？盼望着好天气便只身前往，弃杖耕耘独自忙。登上东边高地放声长啸，面对清泉赋诗挥毫。姑且顺从自然变化，乐天安命疑虑全消。

序上

卜子夏

卜商（前507—？），字子夏，春秋末卫人，一说晋人。孔子弟子，小孔子四十四岁，以文章博学见称。精研《诗》教，明于《春秋》大义，兼通《易》《礼》。曾与孔子讨论《诗》，颖悟有得，孔子赞叹说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）仕鲁，曾为莒父宰。孔子死后，居西河（在今陕西合阳一带）讲学，李悝、吴起皆出其门下，魏文侯也咨以国政，待以师礼。丧子，哭之失明，卒。

毛诗序一首

【题解】

序（一作“叙”），指序文，是对一部书或一篇诗文的写作缘由、内容或体例等进行说明的文字。上古时代的书序都是放在书的后面的（如《史记·太史公自序》《汉书·叙传》等），魏晋以后才逐渐移到了书的前面。

《诗经》经秦火焚毁后，到汉代传授的有鲁、齐、韩、毛四家。东汉末年，经学大师郑玄为毛诗作笺，习者渐多，其后三家诗亡佚，独毛诗得大行于世，就是今天我们所看到的本子。毛诗于《诗经》各篇均有序，称小序，独在《国风》首篇《关雎》小序的下面，尚有一段较长的文字，比较全面地阐述了诗歌的性质、特征，《诗经》的内容、分类、社会作用和表现手法等问题，称为《诗大序》。郑玄《诗谱》认为《大序》是孔子弟子子夏所作，但实际上可能不作于一时一人，最后写定当不晚于西汉初期。《大序》是对先秦以来儒家诗论的一个总结，在古代文论、《诗经》研究及古代诗歌创作的发展历程中具有重要的地位和影响，直到今天，其中的某些认识仍不乏借鉴意义。当然，《大序》也反映了封建阶级利用诗歌为本阶级政治服务的要求，其历史局限性也是十分明显的。

《关雎》[1]，后妃之德也[2]，《风》之始也[3]。所以风天下而正夫妇也[4]。故用之乡人焉[5]，用之邦国焉[6]。风，风也[7]，教也；风以动之，教以化之。

【注释】

[1]《关雎》：《诗经·国风·周南》的首篇，写一个青年对一个淑女的热恋。其首章云：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”

[2]后妃：天子之妻。旧说《关雎》写后妃事，指周文王妻太姒（周武王之母）。孔疏：“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”按，这是对诗意的曲解。

[3]《风》：指《诗经》中的十五国风。

[4]风：教化。

[5]用之乡人：孔疏解释为“令乡大夫以之教其民也”。乡人，指老百姓。周代以一万二千五百家为一乡。按，《仪礼·乡饮酒礼》有乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐的记载。

[6]用之邦国：孔疏解释为“令天下诸侯以之教其臣也”。邦国，指诸侯国。按，《仪礼·燕礼》有诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时歌乡乐《关雎》的记载。

[7]风：通“讽”，讽喻。用委婉的话进行劝说。

【译文】

《关雎》，歌咏的是后妃的美德，是《国风》的第一篇。是用来教化天下而使夫妇间的伦理关系得到匡正的。所以它被乡大夫在合乐时使用，被邦国诸侯在宴饮臣下宾客时使用。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动人们，用教化来感化人们。

诗者，志之所之也[1]，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言[2]，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之[3]，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也[4]。

【注释】

[1]志：志意，思想感情。所之：谓诗是言志的，是抒发思想感情的。

[2]形：表现，表达。

[3]永：长。《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”

[4]蹈：顿足，跳。

【译文】

诗，是用来表达思想感情的，在内心里是思想感情，用语言表现出来就是诗。内心感情激动就表现在语言上，语言不足以表现就发出嗟叹，嗟叹不足以表现就要引声长歌，引声长歌还不足以表现，就不知不觉地要手舞起来，脚跳起来了。

情发于声，声成文谓之音[1]。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困[2]。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗[3]。先王以是经夫妇[4]，成孝敬，厚人伦[5]，美教化，移风俗。

【注释】

[1]文：彩色交错。这里指宫、商、角、徵、羽五声之调。

[2]“治世”几句：语出《礼记·乐记》。安，安宁，平和。和，和平，清明。乖，乖戾，反常。思，悲。

[3]莫近：莫过之。

[4]经：常道，指常行的义理、法则。这里用作动词，谓使夫妇关系合于常道。

[5]人伦：关于人与人之间关系的道理及行为准则。

【译文】

情感抒发出来成为声音，五声配合、如彩色交错成文就叫音乐。太平盛世的音乐安宁而欢乐，它的政治平和；乱世的音乐哀怨而愤怒，它的政治反常；亡国的音乐悲哀而忧愁，它的人民困苦。所以纠正得失，感动天地，感化鬼神，没有能够超过诗的。先王用它来使夫妇关系合于常道，形成孝顺父母、尊敬师长的风气，使父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系笃厚，使教化变得淳美，使风俗得到转变。

故诗有六义焉[1]：一曰风[2]，二曰赋[3]，三曰比[4]，四曰兴[5]，五曰雅[6]，六曰颂[7]。上以风化下[8]，下以风刺上。主文而谲谏[9]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣[10]。国史明乎得失之迹[11]，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也[12]。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也[13]。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》[14]。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容[15]，以其成功告于神明者也。是谓四始[16]，诗之志也。

【注释】

[1]义：道理，意义。六义中的风、雅、颂是诗歌的三种体制，也有人认为是一种音乐上的分类；赋、比、兴是三种艺术表现手法。

[2]风：据下文解释指教化、讽刺。《诗经》有十五国风，大部分是产生于各国的民间歌谣，具有地域的特色。

[3]赋：即铺陈直叙的意思。

[4]比：比喻。

[5]兴：即起的意思，兼有发端、比喻等多种作用。

[6]雅：据下文解释是正的意思，是用来谈王政废兴的缘由的。《诗经》有小雅、大雅，大部分是周王朝公卿士大夫所作的诗歌。

[7]颂：有周颂、鲁颂、商颂，是用于宗庙祭祀的乐歌。

[8]上：指天子、诸侯。下：指臣属、百姓。

[9]主文：以文辞为主，通过文辞进行讽谏。谲谏：不直言过失，而用隐约曲折的言辞进行劝谏。

[10]变风、变雅：指《风》《雅》中产生于周王朝衰乱时期的作品，所谓“变”，就是不正的意思，相对于歌颂周室先王和西周盛世的作品而言。在具体区分时说法不同。郑玄《诗谱序》说：“孔子录懿王、夷王诗讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。”陆德明《经典释文》以《邶风》以下十三国风为变风，以《小雅》的《六月》以下各篇、《大雅》的《民劳》以下各篇为变雅。马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为正变以政教得失划分，凡讽刺政教之失的作品皆属变风、变雅，而不以时间为界。

[11]国史：王室的史官，有大史、小史、外史、御史等名目。

[12]达：通达，明白。旧俗：指西周盛世。

[13]泽：德泽，教化。

[14]“是以”几句：孔疏：“言风雅之别，其大意如此也。一人者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天下之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”

[15]美：赞美。形容：面貌，情形。

[16]四始：《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”又孔疏引郑玄云：“《风》也，《小雅》也，《大雅》也，《颂》也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”同时引郑笺：“始者，王道兴衰之所由。”从本文开头“《关雎》……风之始也”一句看，“四始”之说当本《史记》；但从本句上下文意看，当以指《风》《小雅》《大雅》《颂》四类诗为宜。

【译文】

所以诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。天子诸侯用诗教化臣民，臣民用诗讽刺天子诸侯。通过文辞委婉含蓄地进行劝谏，言之者无罪，闻之者足以引为鉴戒，所以说风。至于王道衰微，礼义废弃，政教丧失，国家的政治发生变化，家庭的风俗出现不同，这样变风、变雅就产生了。王室史官明白得失的迹象，悲伤人伦的废弃，哀痛刑法政令的苛刻，于是吟咏内心的感受，以讽刺天子诸侯，使之明白时世所发生的变化而激起对于过去昌明盛世的怀念。所以变风发于情，而不超出礼义。发于情，这是出于民众的本性；不超出礼义，这是由于先王德泽教化的影响。所以一国的事情，通过一个人的抒怀把它表现出来，这就叫《风》；抒写天下的事情，表现四方各国的风俗，这就叫《雅》。所谓雅，就是正的意思，是说天子政教盛衰的缘由的。政教有小有大，所以就有了《小雅》，有了《大雅》。所谓《颂》，是用来赞美天子功德盛大的情形，将其所取得的成功向神明祷告的。这就叫四始，最深刻的诗理全都包括在这里了。

然则《关雎》《麟趾》之化[1]，王者之风，故系之周公[2]。南，言化自北而南也[3]。《鹊巢》《驺虞》之德[4]，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公[5]。《周南》《召南》[6]，正始之道[7]，王化之基。是以《关雎》乐得淑女[8]，以配君子，忧在进贤，不淫其色[9]，哀窈窕[10]，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

【注释】

[1]《麟趾》：即《麟之趾》，是《诗经·国风·周南》的最后一篇。毛序：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也。”

[2]周公：即周文王之子姬旦。辅佐其兄武王灭殷，封于鲁，武王死，成王年幼，摄政，为周代礼乐制度的建立做出了重要贡献。

[3]自北而南：谓其化从岐周被江、汉之域。

[4]《鹊巢》《驺虞》：《诗经·国风·召南》的首篇和末篇，一写诸侯嫁女之事，一写打猎之事。毛序：“《鹊巢》，夫人之德也。”“（《驺虞》）《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时。仁如驺虞，则王道成也。”

[5]召（shào）公：即姬奭，周的支族，武王之臣，因封地在召，故称召公或召伯。曾佐武王灭殷，支持周公东征平乱，受命营建洛邑，镇守东都，为周公得力助手。成王时与周公分陕而治，“自陕而西，召公主之；自陕而东，周公主之”（《史记·燕召公世家》）。陕，即今河南三门峡市陕州区。朱熹《诗集传》：“周公为政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内，而南方诸侯之国，江沱汝汉之间，莫不从化。”

[6]《周南》：指在周公管理的南国地区（今湖北、河南之间的汝、汉、长江一带）采集的作品十一篇。《召南》：指在召公管理的周南以西地区（包括今陕西南部和湖北一部分）采集的作品十四篇。

[7]正始：端正其始。孔疏：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”儒家认为这二十五篇诗是正风，故云。

[8]淑：善，好。

[9]淫：迷恋。

[10]哀：怜爱。窈窕：善良美好之意。

【译文】

那么从《关雎》到《麟之趾》所表现的教化，是天子的教化，所以系之于周公。所谓南，是说教化从北方扩展到南方。从《鹊巢》到《驺虞》所表现的道德，是诸侯的教化，展示先王进行教化的缘由，所以系之于召公。《周南》《召南》中的诗篇，是端正王道的开始，是建立王者教化的基础。所以《关雎》高兴得到善良的女子，以之匹配君子，思虑的是进用贤才，不迷恋其美色，怜爱善良美好的女子，思念贤才，而没有伤害善道的意思，这就是《关雎》一诗的要义。

孔安国

孔安国，生卒年不详，字子国，鲁国（今山东曲阜）人。西汉经学家。孔子十一世孙。曾向申公学《诗》。武帝时任谏大夫、博士，官至临淮太守。武帝末年，鲁恭王扩建宫室，拆毁孔子旧宅，从墙壁中得到一部《尚书》，因用古文书写，世称古文《尚书》，比由伏生传授、用当时通行的文字隶书书写的今文《尚书》多出十六篇。时人不识古文，安国以今文读之，对古文《尚书》加以整理，献给朝廷。据说安国还曾奉诏为古文《尚书》作传。从孔壁中得到的除古文《尚书》外，尚有古文《礼记》《论语》《孝经》，据说安国还曾著《古文孝经传》和《论语训解》。《史记》称其“蚤（早）卒”。

尚书序一首

【题解】

这篇序对《尚书》的价值、孔子整理古籍的做法、今古文《尚书》的来历及如何为《尚书》作传等情况做了说明。《尚书》是我国最早的一部历史文献，最早只叫《书》，汉人因其为“上古之书”，改称《尚书》，被尊为儒家经典后，又称《书经》。书分虞、夏、商、周四部分，大都是一些誓词、政府的文告、贵族的告诫之词等，不仅保存了商及西周初期的一些重要史料，也有重要的文学价值，对后代散文、特别是历史散文的发展产生了深刻影响。《尚书》大约在先秦时代即已有定本，但究竟成于何时，由何人编定，已难确考。《尚书》经秦火后，到汉代形成了两种版本，一种是今文本，一种是古文本。西晋永嘉之乱后，今、古文《尚书》相继失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔传古文尚书》，除一篇孔安国的自序外，共分四十六卷，五十八篇。经后代学者长期考证，其中有三十三篇为伏生的今文《尚书》（将原二十八篇分成了三十三篇），而其余二十五篇全为伪造。因此，所谓的《孔传古文尚书》实为伪书，所谓的孔氏《尚书序》也实为伪作。不过，伪古文《尚书》仍具有较高的史料价值，伪《孔传》在解经方面有其独到贡献，伪孔氏《尚书序》对我们阅读和理解《尚书》也不无帮助，不宜因其为伪作而不予重视。

古者伏牺氏之王天下也[1]，始画八卦[2]，造书契[3]，以代结绳之政[4]，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书[5]，谓之“三坟”[6]，言大道也[7]。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书[8]，谓之“五典”，言常道也[9]。至于夏、商、周之书，虽设教不伦[10]，雅诰奥义[11]，其归一揆[12]，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”[13]，求其义也。九州之志[14]，谓之“九丘”[15]。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘[16]。”即谓上世帝王遗书也。

【注释】

[1]伏牺氏：古代传说中的部落酋长，即太昊，也作“庖牺”“包牺”“宓羲”和“伏戏”。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧。这里将他同神农、黄帝合为三皇。《周易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”王：统治。

[2]八卦：《周易》中的八种符号，分别由阴（）、阳（）两种线形组成，代表天地雷风水火山泽八种物质形态。八卦又以两卦相叠演为六十四卦，象征自然现象和社会现象的矛盾关系和发展变化。八卦最初是上古记事的符号，后来才逐渐用作卜筮的符号。

[3]书契：犹言文字。

[4]结绳：文字产生前的一种记事方法。在绳上打结，用不同形状和数量的结标记不同的事物。

[5]神农：传说中古帝名。又称炎帝、烈山氏。相传他始教民制作农具，从事农业，并尝百草以为医药。黄帝：传说中古帝名。居于轩辕之丘，号轩辕氏。因他打败了炎帝，斩杀了蚩尤，被诸侯尊为天子，替代神农氏。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等都始创于黄帝时。

[6]三坟：与下《五典》《八索》《九丘》皆古书名。均已亡佚。这里说“三坟”为伏羲、神农、黄帝之书，“五典”为少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，为附会之谈。

[7]大道：大道理。

[8]少昊（hào）：传说中古部落首领名。为黄帝之子，名挚，字青阳。这里将他与颛顼、高辛、唐尧、虞舜合为五帝。颛顼（zhuān xū）：相传为黄帝之孙，昌意之子，在位七十八年，号高阳氏。高辛：即帝喾，相传为黄帝曾孙，尧的父亲，号高辛氏。唐：即尧，初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。又叫唐尧，简称唐。虞：即舜，号有虞氏，又叫虞舜，简称虞。

[9]常道：可以通行的法则。

[10]设教：制定教化。不伦：不类。谓不与三坟五典同类。

[11]雅：正确，规范。诰：告诫之文。《尚书》中夏书、商书、周书有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类文体。这里用诰作为代表。

[12]归：指归，旨意。揆：道理。

[13]八索：古书名。后代多以指称古代典籍或八卦。索，求索。

[14]九州：古代中国设置的九个州，具体设置其说不一，《尚书·禹贡》以冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆为九州。泛指中国。志：记述。

[15]九丘：传说中我国最古的书名。九州之志，谓之《九丘》。

[16]左史：周代史官有左史和右史。倚相：楚国大夫，任左史之职。

【译文】

古代伏羲氏统治天下的时候，开始画八卦，造文字，以代替用结绳记事处理政事的办法，从此文章书籍就产生了。伏羲、神农、黄帝时候的书，叫“三坟”，讲的是大道理。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时候的书，叫“五典”，讲的是通行的法则。至于夏、商、周时候的书，虽然所制定的教化同三坟五典不同类，但雅正诰文所具有的深奥的意义，其旨意所表达的道理是相同的，所以历代都很看重这些书，认为是留下来的最重要的教导。演说八卦的书，叫“八索”，主旨是求索八卦的意义。记述九州情况的书，叫“九丘”。丘，是聚集的意思，意思是说凡是九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说：“楚国左史倚相能阅读三坟、五典、八索、九丘。”说的就是上世帝王所遗留下来的书籍。

先君孔子生于周末[1]，睹史籍之烦文[2]，惧览之者不一[3]，遂乃定《礼》《乐》[4]，明旧章[5]，删《诗》为三百篇[6]，约史记而修《春秋》[7]，赞《易》道以黜“八索”[8]，述职方以除“九丘”[9]。讨论坟典[10]，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱[11]，翦截浮辞[12]，举其宏纲，撮其机要[13]，足以垂世立教[14]。典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇[15]，所以恢弘至道[16]，示人主以轨范也[17]。帝王之制，坦然明白[18]，可举而行，三千之徒并受其义[19]。

【注释】

[1]先君：子孙对自己祖先的称呼。

[2]烦：繁杂，烦琐。

[3]览者：读者。不一：不专一。

[4]定：修而不改曰定。

[5]旧章：即《礼》《乐》《诗》《易》《春秋》。

[6]删：删削。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”

[7]约：准依其事曰约。修：作。相传孔子据鲁史修订而成《春秋》。《史记·孔子世家》：“乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。”

[8]赞：因而佐成曰赞。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”黜：退而不用，废弃。

[9]职方：官名。《周礼·夏官》有职方氏，掌天下地图，主四方职贡。

[10]讨论：整理。

[11]芟（shān）夷：削除。

[12]翦截：删减。

[13]撮：摘取。机要：精义和要点。

[14]垂世：留传后世。立教：给人树立轨范而教之。

[15]典：《说文解字》：“典，五帝之书也。”即三坟五典。《尚书》有《尧典》《舜典》。谟：谋议之文。《尚书》有《大禹谟》《皋陶谟》。训：教导之文。《尚书》有《伊训》。诰：告诫之文。《尚书》有《汤诰》等。誓：约誓之文。《尚书》有《汤誓》等。命：命令。《尚书》有《说命》等。凡：一共。

[16]恢弘：发扬。至道：最根本的道理。

[17]轨范：法式。

[18]坦然：明白貌。

[19]徒：弟子。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

【译文】

我的祖先孔子生于周末，看见史籍中有繁杂的文字，担心后来的读者在理解文义时思路不能专一，于是就修订了《礼》《乐》，明确了旧有篇章的含义，删削《诗》的篇目为三百篇，依据史籍记载著述了《春秋》，帮助完善了《易》的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职能而废除了“九丘”。整理三坟五典之文，断代自唐虞以后，到周代为止。削除繁杂混乱之处，删减虚浮无用的文辞，提出其中宏大的纲领，摘取其中的精义和要点，留下了足以传世和树立轨范以施教于人的东西。典、谟、训、诰、誓、命各类文章共有一百篇，用来发扬最根本的道理，给国君提供了堪称楷模的东西。帝王的制度，坦然明白，可以援引施行，三千弟子都接受了其中的道义。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒[1]，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁[2]。汉室龙兴[3]，开设学校，旁求儒雅[4]，以阐大猷[5]。济南伏生[6]，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇[7]。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义[8]，世莫得闻。至鲁共王好治宫室[9]，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传、《论语》《孝经》[10]，皆科斗文字[11]。王又升孔子堂[12]，闻金石丝竹之音[13]，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者[14]。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古定[15]，更以竹简写之[16]，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序[17]，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭[18]，不可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

【注释】

[1]坑儒：活埋儒生。

[2]先人：据《史记·孔子世家》，子襄为孔安国曾祖，孔鲋为子襄之兄。用：因此。

[3]龙兴：喻新王朝的兴起。

[4]旁求：广求。儒雅：博学的儒士。

[5]大猷（yóu）：大道。指先代儒家典籍。

[6]伏生：名胜，字子贱，秦时为博士。

[7]裁：通“才”。

[8]百篇：《汉书·艺文志》说《尚书》“上断于尧，下讫于秦，凡百篇”。

[9]鲁共王：又作“鲁恭王”，汉景帝之子，名余。《汉书》本传称其“好治宫室苑囿狗马，季年好音，不喜辞”。

[10]传（zhuàn）：注释或解说经义的文字。

[11]科斗：我国古代的一种文字，以其头粗尾细、形如蝌蚪得名。

[12]堂：殿堂。指正房。

[13]金石：指钟、磬之类的打击乐。丝竹：指琴、瑟、笙、竽之类的管弦乐。这里泛指音乐。

[14]知：认识。

[15]隶古定：即用隶书写定古文。

[16]更以竹简写之：前汉时犹未有纸，故以竹简写书。

[17]复出此篇：谓再将《舜典》等篇分出。

[18]摩灭：磨灭，消失。指文字消失。

【译文】

到秦始皇消灭先代典籍，焚毁诗书坑杀儒生的时候，天下的学者文人逃难解散，我的先人因此将家中的书藏在住宅墙壁之中。汉朝建立，开设学校，广求博学的儒士，以便阐释经书中的大道理。济南伏生，年过九十，失掉了原有的经书，用口传授，才二十多篇。因为是上古时候的书，就叫《尚书》。百篇的含义，世上的人没有谁能够得知。到鲁共王喜欢修造宫室，毁坏孔子的旧宅以扩展其居室，在墙壁中得到了先人所藏的用古文书写的虞、夏、商、周之书及传、《论语》《孝经》，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子的殿堂，听到了金石丝竹鸣奏的音乐，于是不再毁坏孔子旧宅，将从墙壁中得到的书全部归还孔氏。蝌蚪书废弃不用已有很久了，当时没有谁能够认识。用所听到的伏生传授的经书考察讨论经文的含义，定下其中可以读懂的，用隶书写定，再用竹简写下来，比伏生传授的经书增加二十五篇。伏生又将《舜典》合并到《尧典》中，将《益稷》合并到《皋陶谟》中，将《盘庚》三篇合并为一篇，将《康王之诰》合并到《顾命》中，现再将这些篇章分出并加上序言，一共五十九篇，分为四十六卷。其余错乱磨灭的部分，无法再弄懂，全部上送官府，藏在书库当中，以等待能够读懂的人。

承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思[1]，博考经籍，采摭群言[2]，以立训传[3]。约文申义[4]，敷畅厥旨[5]，庶几有补于将来。《书》序[6]，序所以为作者之意[7]，昭然义见，宜相附近[8]，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事[9]，经籍道息[10]，用不复以闻，传之子孙，以贻后世[11]。若好古博雅君子与我同志[12]，亦所不隐也。

【注释】

[1]研精：精深的研究。覃（tán）思：深思。

[2]采摭（zhí）：采纳。

[3]训：解释古书文义。

[4]约：依约。

[5]敷畅：铺叙发挥。厥：其。

[6]《书》序：《尚书》百篇原有序，今尚存序文六十七条，内容约相当于今天文章的题解。

[7]为：《汉书·艺文志》：“上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”

[8]宜相附近：谓序文应同正文放在一起。

[9]会：碰上。巫蛊（gǔ）：巫师用邪术嫁祸于人。蛊，毒虫。据《汉书·武帝纪》和《江充传》，征和二年（前91）武帝病，江充因与太子刘据有嫌隙，恐武帝死后为太子所杀，遂诬称宫中有蛊气，掘蛊于太子宫，得桐木人。太子畏惧，起兵捕杀江充，武帝发兵讨伐太子，太子出走自杀。旧史称为巫蛊之狱。

[10]道息：谓道路断绝。

[11]贻：留。

[12]博雅：知识渊博，志趣高雅。

【译文】

秉承诏命为五十九篇作传，于是便精心研究深刻思考，广泛参考经书典籍，采纳各家言论，从而写出了训传。依据经文申述意义，铺叙发挥其中旨趣，这样对将来大概会有所帮助。《尚书》的序文，是说明作者为什么要这样写的原因的，文意因此得以明白地显示出来，应当让它们同相应的正文彼此接近，因此将它们抽出来个个放在相应正文的前面，定为五十八篇。做完这些工作后，刚好碰上国家发生了巫蛊之事，爱好经籍的道路断绝了，因此不再上表奏闻，只将其传给子孙，以便留传后世。如有爱好古道、知识渊博、志趣高雅的君子同我志趣相同，我也不会对《书》传有所隐瞒。

杜元凯

杜预（222—285），字元凯，京兆杜陵（今陕西西安东南）人。西晋文学家、史学家。魏末，始为尚书郎，转相府参军、镇西长史。入晋，历任河南尹、秦州刺史、度支尚书等职。咸宁四年（278），继羊祜任镇南大将军，太康元年（280），率兵攻克江陵、建业，灭吴，因功进封当阳县侯，还镇襄阳，兴办学校，兴修水利，时人尊为“杜父”。太康五年（284），召为司隶校尉，行至邓县（今邓州）而卒。死后追赠征南大将军，谥成。锺嵘《诗品》将他与王济、孙绰、许询并列下品，评云：“永嘉以来，清虚在俗。王武子辈诗，贵道家之言。”然其诗今已不存。博学多通，时人称为“杜武库”。尤精《春秋左传》，自称有“《春秋左传》癖”。著有《春秋左氏经传集解》三十卷，为今存最早《春秋左传》注本，收入《十三经注疏》。《隋书·经籍志》著录有集十八卷，已散佚。明人辑有《杜征南集》。

春秋左氏传序一首

【题解】

《春秋左氏传》是以《春秋》为纲的编年史，亦称《左氏春秋》，省称《春秋左传》。其作者和成书时间历来颇多歧说。司马迁说鲁君子左丘明“成《左氏春秋》”（见《史记·十二诸侯年表》），班固据此也说：“及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事，以为之传。”（见《汉书·司马迁传》），这是最早的一般说法。近人多认为是战国初年人依据春秋时各国的史料编撰而成。全书分为六十卷，十八万多字，纪事编年从前722年（鲁隐公元年）起，到前468年（鲁哀公二十七年）止，共255年的历史。对春秋时期的政治、经济、军事、外交、文化等各方面的情况做了比较全面、真实的反映，具有很高的史料价值。同时记言叙事，颇具特色，代表着这个历史时期散文的最高成就，对于后代散文产生了深远影响。汉代研究《春秋左传》的人不少，杜预意犹未尽，因而作《春秋左氏经传集解》，并为《集解》写了这篇序。序文对《春秋》名称的由来、孔子修订《春秋》的情况、左丘明为《春秋》作传的情况、《春秋》及《春秋左传》的体例、特点及自己编撰《集解》和《释例》的情况做了说明，并批驳了汉儒对于《春秋》及孔子的一些说法，具有论述赅明、文辞质朴的特色。

《春秋》者[1]，鲁史记之名也[2]。记事者以事系日[3]，以日系月，以月系时，以时系年。所以纪远近[4]，别同异也。故史之所记，必表年以首事[5]。年有四时，故错举以为所记之名也[6]。

【注释】

[1]《春秋》：周末鲁国史书的旧名。相传经过孔子删订整理，记载从前722年（鲁隐公元年）到前481年（鲁哀公十四年）共二百四十二年的史事，为我国最早的编年体史书。

[2]史记：史书。

[3]记事者：指右史。《汉书·艺文志》：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”系：附在。《春秋》是按年、时（季）、月、日的顺序秉笔记事的。

[4]纪：通“记”，记载。

[5]表年：表明事件所发生的年代。首事：第一件事情。首，始。

[6]错举：交错举出。即节取“春夏秋冬”四季中的“春秋”二字作为书名。古人于四季中，较多重视春、秋二季，故将其错举连用。

【译文】

《春秋》，是鲁国史书的名称。记事的史官将事件附于发生事件的这一天，将这一天附于这一月，将这一月附于这一季，将这一季附于这一年。目的是为了记载时间的远近，区别事件的异同。所以史官所记述的，必定把表明事件所发生的年代作为第一件事情。一年有四季，所以交错举出“春秋”二字作为所记史书的名称。

《周礼》有史官[1]，掌邦国四方之事[2]，达四方之志[3]。诸侯亦各有国史，大事书之于策[4]，小事简牍而已[5]。《孟子》曰[6]：“楚谓之《梼杌》[7]，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。”

【注释】

[1]《周礼》：儒家经典之一，原称《周官》或《周官经》，系战国时人杂合周与战国时期制度，寓以儒家政治理想编辑而成。《周礼·春官》的属官有大史、小史、内史、外史、御史种种名目。

[2]邦国：指各诸侯国。《周礼·春官宗伯》：“凡四方之事书，内史读之。”孔颖达《春秋左传正义》：“谓四方有书来告，内史读以白王也。告王之后，则小史主掌之。”

[3]达：通达，通晓。志：记，记事之书，即史书。《周礼·春官》：“小史：掌邦国之志，奠系世，辨昭穆……外史：掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。”

[4]策：古代用狭长的竹片书写，将竹片连编称为策。也作“册”。

[5]简：竹片。牍：木片。

[6]《孟子》：儒家经典之一。下面一段话出自《孟子·离娄》，原文为：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”

[7]《梼杌（táo wù）》：《春秋》本为各国史书的通名，故《墨子》中有“吾见百国《春秋》”的说法。《梼杌》及下句的《乘》，为《春秋》的别名。

【译文】

《周礼》的属官有史官，主管报告保存邦国四方所发生的事件，通晓四方的志记。诸侯也各有自己的国史，大事写在连编的竹片上，小事不过竹片木片而已。《孟子》说：“楚国的史书叫《梼杌》，晋国的史书叫《乘》，而鲁国的史书叫《春秋》，其实都是一样的。”

韩宣子适鲁[1]，见《易》《象》与鲁《春秋》[2]，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德[3]，与周之所以王也。”韩子所见，盖周之旧典礼经也[4]。

【注释】

[1]韩宣子：即韩起，晋臣。适：到……去。韩宣子适鲁事见《春秋左传·昭公二年》。

[2]《易》：即《周易》，包括卦辞和爻辞。《象》：古代宫廷外有阙门，用以悬布法令，称象魏。这里《象》指曾悬于象魏的政策、法令。

[3]乃今：今天才。

[4]礼经：指《仪礼》。《春秋左传·隐公七年》：“凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。”杜预注：“此言凡例，乃周公所制礼经也。《汉书·艺文志》谓之《礼古经》，并云‘礼经三百’是也。”今人杨伯峻则认为：“礼经犹言礼之大法。”（见《春秋左传注》）

【译文】

韩宣子到鲁国去，在那里看到了《易》《象》和鲁国的《春秋》，说：“周礼全都在鲁国了，我今天才知道周公的德行，以及周朝之所以能够统治中国的缘故了。”韩子所看见的，是周朝的旧典礼经。

周德既衰，官失其守[1]。上之人不能使《春秋》昭明[2]，赴告策书[3]，诸所记注[4]，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼[5]，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存[6]，文之所害[7]，则刊而正之[8]，以示劝诫；其余皆即用旧史。史有文质[9]，辞有详略，不必改也。故《传》曰：“其善志[10]。”又曰：“非圣人孰能修之[11]？”盖周公之志，仲尼从而明之。

【注释】

[1]官：指史官。守：职守。

[2]不能使《春秋》昭明：谓不能发扬《春秋》大义。昭明，显明，发扬。《春秋左传·昭公三十一年》：“上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”

[3]赴告：奔赴相告。指报丧。也作“讣告”。《春秋左传正义》：“文十四年《传》曰：‘崩薨不赴，祸福不告。’然则邻国相命，凶事谓之赴，他事谓之告。对文则别，散文则通。”策书：指记录史事的简策书牍。

[4]记注：记载。

[5]志：记。典礼：典章礼制。《春秋左传正义》：“考谓校勘，志谓记识。考其真伪，真者因之，伪者改之；志其典礼，合典法者褒之，违礼度者贬之。”

[6]教之所存：《春秋左传正义》：“谓名教善恶义存于此事。”

[7]害：害教。指文辞不能表达义理，暗寓褒贬，起到惩恶扬善的作用。

[8]刊：删改，修订。

[9]史：指史官。文：指辞章华美。质：指文辞质朴。

[10]志：记述。《春秋左传·昭公三十一年》：“是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。”

[11]修：编定。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？”

【译文】

周朝的德政衰败以后，史官丧失了他们的职守。处于上位的人不能使《春秋》的大义显明，讣告策书，众多记载，多有违背旧章之处。孔子根据鲁史典籍已有的文字，考订其真伪而记下它的典章礼制，对上用以遵循周公留传下来的礼制，对下使将来的法令得以显明。其中包含有文教善恶意义的史事，文辞有不能暗寓褒贬之害的，则进行删改加以纠正，以表示劝勉告诫之意；其余则都袭用旧史。史官的风格有的华美有的质朴，史籍的文章有的详尽有的简略，则不必改动。所以《春秋左传》说：“这真是善于记述。”又说：“如果不是圣人，有谁能够编写它呢？”周公的志向，孔子加以遵从并使之变得显明了。

左丘明受经于仲尼[1]，以为经者不刊之书也，故传或先经以始事[2]，或后经以终义[3]，或依经以辨理，或错经以合异[4]。随义而发，其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也[5]。身为国史[6]，躬览载籍[7]，必广记而备言之[8]。其文缓[9]，其旨远，将令学者原始要终[10]，寻其枝叶[11]，究其所穷，优而柔之[12]，使自求之，餍而饫之[13]，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润[14]，涣然冰释[15]，怡然理顺[16]，然后为得也。

【注释】

[1]左丘明：春秋时鲁人。一说姓左名丘明，一说左丘为复姓。司马迁称其为鲁君子，又称其失明或无目（见《史记·太史公自序》）。或云史官有左右之分，左丘明世为左史，故以左为姓。经：指《春秋》。杜预认为左丘明为孔子弟子，但据近人研究，左丘明不是孔子弟子，年岁也不会小于孔子。

[2]先经以始事：先于经文以说明事件的开端。

[3]后经以终义：后于经文以说明事件最终的意义。

[4]错经以合异：错举经文以将原来各自分开内容相关的经文合并写成一传。

[5]圣人：指孔子。要：重点。《春秋左传》中有不少有经无传之文，这里对这种体例加以说明。

[6]国史：国家的史官。

[7]躬：亲自。载籍：史籍。

[8]备言之：谓将那些未曾记入《春秋》，但却有必要加以记载的事件详细写进传文，不仅仅是解释经文而已。《春秋左传》中有不少无经之传，这里对这种体例加以说明。

[9]缓：舒缓，从容不迫。

[10]原始要终：考察其起源，探求其终结。《周易·系辞》：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”

[11]枝叶：比喻从属于中心事件的内容。

[12]优而柔之：优、柔，宽舒、从容之意。

[13]餍（yàn）、饫（yù）：都是饱的意思。引申指满足。

[14]膏泽：滋润作物的雨水。

[15]涣然：消融貌。

[16]怡然：喜悦貌。以上数句说明无经之传的作用。

【译文】

左丘明从孔子那里接受了《春秋》经，认为经文是不能加以删改的，所以传文或先在经文前面说明事件的开端，或在经文后面说明事件的终结意义，或依据经文以辨明义理，或错举经文以将原来各自分开而内容相关的经文合写一传。随文义而发，这是其体例所侧重的地方。旧史留下来的文字，略去而不全部引用，原因是这些材料并非孔子编写的重点。身为国家史官，亲自阅览史籍，必须将有价值的史料广为记录并完备地写出来。所以其文辞舒缓，其意旨深远，将使学习的人能从中考察事件的起源，探求事件的终结，寻求那些从属于中心事件的内容，探究穷尽其根本，使学习的人优柔从容，自己去探求书中的意旨，从中得到满足，从而去做进一步的探求，就像江海那样浸透，像雨水那样滋润，像冰雪那样消融，心情喜悦义理贯通，然后就有了收获了。

其发凡以言例[1]，皆经国之常制[2]，周公之垂法[3]，史书之旧章[4]。仲尼从而修之，以成一经之通体[5]。其微显阐幽[6]，裁成义类者[7]，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬[8]。诸称“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”之类[9]，皆所以起新旧[10]，发大义[11]，谓之变例[12]。然亦有史所不书[13]，即以为义者，此盖《春秋》新意，故传不言凡[14]，曲而畅之也[15]。其经无义例[16]，因行事而言，则传直言其归趣而已[17]，非例也[18]。

【注释】

[1]发凡：揭示全书的要旨。言例：陈述全书的体例。《春秋左传·隐公七年》：“七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。”又《隐公十一年》：“凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。”都是说明《春秋》编写体例的。亦即所谓《春秋》笔法。

[2]经国：治国。常制：常法。

[3]垂法：留传下来的法度。

[4]旧章：原有的章法体例。

[5]通体：通用的体例，总的体例。

[6]微显阐幽：即显微阐幽，谓显现细微阐明幽隐。

[7]裁：裁制，安排。义类：按义分类。

[8]指：根据。行事：所行的事实。

[9]称：言，言词。书：书写，记载。不称：不报告。这里所引“书”等七类，都是《春秋左传》常用的体例。

[10]起：表明。

[11]发：阐发。

[12]变例：谓不同于旧的体例。

[13]史所不书：《春秋左传正义》：“其旧史不书，则无可刊正，故此又辩之。亦有史所不书，正合仲尼意者，仲尼即以为义。”

[14]不言凡：谓不将这种情况列入凡例之中。

[15]曲而畅之：婉曲详尽而使其意畅通。

[16]义例：著书的主旨和体例。

[17]归趣：指归，旨趣。《春秋左传正义》：“国有大事，史必书之。其事既无得失，其文不著善恶，故传直言其指归趣向而已，非褒贬之例也。”

[18]非例：不是通常的体例（即褒贬之例）。

【译文】

其对全书要旨的说明和所陈述的体例，都是治理国家常用的法则，周公留传下来的法度，史书原有的章法体例。孔子沿用这些法则编写《春秋》，以此形成了《春秋》经全书的通例。其显现细微阐明幽隐，裁制而成按义分类的情况，都是根据旧有的体例阐发大义，根据所行的事实以权衡褒贬。各处所用“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”之类的言辞，都是用来表明新旧体例的不同，阐发经书中的大义，这种情况称为变例。然而也有旧史所不曾书写的，即以之作为义例的情况，这大概是《春秋》的新意，所以《春秋左传》不列入凡例，婉曲周详地表述其意而使其畅通。其《春秋》经中没有义例，根据所行的事实而言，《春秋左传》就只是直接说明其指归意旨而已，这也不属通常的体例。

故发传之体有三[1]，而为例之情有五。一曰微而显[2]，文见于此，而义起在彼[3]，称族尊君命[4]，舍族尊夫人[5]，梁亡、城缘陵之类是也[6]。二曰志而晦[7]，约言示制[8]，推以知例[9]，参会不地[10]，与谋曰“及”之类是也[11]。三曰婉而成章[12]，曲从义训，以示大顺[13]，诸所讳避，璧假许田之类是也[14]。四曰尽而不污[15]，直书其事，具文见意[16]，丹楹刻桷[17]，天王求车[18]，齐侯献捷之类是也[19]。五曰惩恶而劝善[20]，求名而亡，欲盖而章[21]，书齐豹盗、三叛人名之类是也[22]。推此五体以寻经传[23]，触类而长之[24]，附于二百四十二年行事[25]，王道之正[26]，人伦之纪备矣[27]。

【注释】

[1]发：发明，揭示。三：《春秋左传正义》：“即上文发凡正例、新意变例、归趣非例是也。”

[2]微：细微，指用词不多。显：意义显明。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。”以下各条均出此。

[3]义起：也作“起义”。

[4]称族：称其族名。《春秋左传·成公十四年》：“秋，宣伯如齐逆女。称族，尊君命也。”

[5]舍族：不称其族名。《春秋左传·成公十四年》：“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。舍族，尊夫人也。”

[6]梁亡：《春秋左传·僖公十九年》：“梁亡，不书其主，自取之也。”梁，古国名。故地在今陕西韩城南，鲁僖公十九年（前641）被秦所灭。因梁伯喜好土木工程，屡次筑了城而无人居住，百姓被弄得疲惫不堪，最后因害怕秦国来攻而溃散，系自取灭亡，所以《春秋》没有记载灭亡梁国的人（即秦国）。城缘陵：《春秋左传·僖公十四年》：“十四年春，诸侯城缘陵而迁杞焉。不书其人，有阙也。”缘陵，春秋时杞国邑名（一说原为齐地），在今山东昌乐东南。杞受外敌威胁，齐于是在缘陵筑城而将杞迁去。齐在缘陵筑城，而《春秋》却书“诸侯城缘陵”，没有记载筑城的人，使文字有缺，这也是“文见于此，而义起在彼”的一例。

[7]志：记载。晦：含蓄，深远。

[8]约言：简约其言。示制：显示法制。

[9]推以知例：《春秋左传正义》：“推寻其事以知其例。”

[10]参会不地：三个以上的国君会见，鲁公前去别国时记载会见的地点，别国国君前来则不记载会见的地点而只记载会见。参，同“三”，指三国。《春秋左传·桓公二年》：“特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。”

[11]与谋曰“及”：《春秋左传·宣公七年》：“凡师出，与谋曰‘及’，不与谋曰‘会’。”意思是，凡出兵，事先参与策划叫“及”，没有参与策划叫“会”。及，彼此同欲伐某一国叫“及”。

[12]婉：婉转。章：顺理成章。

[13]“曲从”二句：《春秋左传正义》：“屈曲其辞，从其义训，以示大顺之道。”

[14]假：借。许田：地名。在今河南许昌。《春秋左传·桓公元年》：“三月，郑伯以璧假许田，为周公、祊故也。”说郑伯以璧与鲁以暂借许田。但实际郑伯是以璧交换许田，不说交换而说暂借，即屈曲其辞、以顺大义之意。

[15]污：犹言歪曲。

[16]具文见意：谓将事实全部写出以显示其褒贬之意。具，全部。

[17]丹：红色。用作动词，涂上红色。楹：屋柱。《春秋左传·庄公二十三年》：“秋，丹桓宫之楹。”杨伯峻《春秋左传注》：“据《穀梁传》，天子诸侯之屋柱用微青黑色，大夫用青色，士用黄色，用赤色者为非礼。”刻：雕刻。桷（jué）：方形椽子。《春秋左传·庄公二十四年》：“二十四年春，刻其桷，皆非礼也。”杨伯峻《春秋左传注》：“此句本紧接上年‘秋，丹桓宫楹’而来，为后人所割裂，分为两截。刻其桷者，刻桓公之桷也。据《穀梁传》，古礼，天子宫庙之桷，斫之砻之，又加以细磨；诸侯宫庙之桷，斫之砻之，不加细磨；大夫之桷，只斫不砻；士人之桷，砍断树根而已。自天子以至大夫、士，皆不雕刻桷，亦不红漆柱，则此丹楹、刻桷均非制，故《传》云：‘皆非礼也。’”

[18]天王：指周天子。《春秋左传·桓公十五年》：“十五年春，天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”车与戎服是在上者用来赐予在下者的，所以诸侯不用来进贡天子，天子也不能向下求索，如果这样做了，就是不合于礼的。

[19]献捷：指献上俘获的戎人。《春秋左传·庄公三十一年》：“三十一年夏六月，齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷；中国则否。诸侯不相遗俘。”因诸侯之间不能互相赠送俘虏，所以称齐侯献捷为“非礼也”。

[20]惩恶：警戒邪恶。劝善：奖励善良。

[21]章：同“彰”，明白，明显。《春秋左传·昭公三十一年》：“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”

[22]齐豹：即齐子氏，卫国大夫。昭公二十年（前522）曾杀死卫侯之兄絷。《春秋左传·昭公三十一年》：“齐豹为卫司寇，守嗣大夫。作而不义，其书为‘盗’。”三叛人：指邾国的大夫庶其、黑肱，莒国的大夫牟夷，三人均以其领地投鲁。名：用作动词，谓对其姓名加以记载。《春秋左传·昭公三十一年》：“邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书……是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。”

[23]五体：《春秋左传正义》：“上云‘情有五’，此言五体者，言其意谓之情，指其状谓之体，体、情一也，故互见之。”

[24]触类而长之：碰上同类的事物加以扩大。亦即在掌握某一类事物后，通过引申类推掌握其他事物。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

[25]二百四十二年：指《春秋》编年起讫的时间。起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481），共计二百四十二年。

[26]王道：儒家称以仁义治天下为王道。正：正法，正常的法制。

[27]纪：纲纪。

【译文】

所以揭示出传文的体例有三种，而成为体例的情形有五种。第一种叫用词不多而意义显明，文辞在这里见到，而文义在那里显现，记载他的族名是由于尊重国君的命令，不记载他的族名是由于尊重夫人，梁亡而不记载灭梁的人、在缘陵筑城而不记载筑城的人，这类记载就属于这种情况。第二种叫记载史实而含蓄深远，简约其言显示法制，推寻其事以知其例，三个以上的国君会见时不记载会见的地点，事先参与策划的叫“及”，这类记载就属于这种情况。第三种叫文辞婉转而顺理成章，屈曲其辞从其义训，以显示大顺之道，各处采取讳避之辞，说郑伯将璧给鲁国以暂借许田，这类记载就属于这种情况。第四种叫穷尽而不歪曲，直接书写其事，将全部事实写出以显示褒贬之意，在桓公庙的柱子上涂上红漆，在方形椽子上雕刻花纹，周天子向诸侯求取车辆，齐侯向鲁君奉献俘获的戎人，这类记载就属于这种情况。第五种叫警戒邪恶而奖励善良，求名的人名字反而消亡，想要掩盖自己名字的人名字反而被明白地记载下来，齐豹被记载为盗贼，三个叛逆人的名字被记载下来，这类记载就属于这种情况。推究这五种体格以寻求经传的大义，碰上同类的事情加以引申扩大，附于二百四十二年所行的事实，王道正常的法制，人伦的纲纪这就显得十分完备了。

或曰：《春秋》以错文见义[1]，若如所论，则经当有事同文异而无其义也，先儒所传皆不其然。答曰：《春秋》虽以一字为褒贬[2]，然皆须数句以成言，非如八卦之爻[3]，可错综为六十四也[4]，固当依传以为断[5]。

【注释】

[1]错文见义：谓通过不同的文辞显示意义。《春秋左传正义》：“《春秋》以错文见义，其文异者必应有义存焉。若如所论‘辞有详略，不必改也’，则经当有事同文异而无其义意者也。先儒所传皆不其然，今何以独异？欲令杜自辩之。”

[2]一字为褒贬：即儒家所谓的《春秋》笔法。如书写人的名字，褒则称字，贬则称名，别的文辞也往往于一字之中寓褒贬之意。

[3]八卦：《周易》中的八种符号，各用来代表一定属性的若干事物，相传为伏羲所作。八卦以两卦相叠可演为六十四卦，以象征自然社会现象的发展变化。爻（yáo）：组成八卦的符号，一长横（）为阳爻，两短横（）为阴爻，含交错和变化之意。

[4]错综：交错综合。

[5]断：判断。《春秋左传正义》：“卦之爻也，一爻变则成为一卦；经之字也，一字异不得成为一义。故经必须数句以成言，义则待传而后晓，不可错综经文以求义理，故当依传以为断。”

【译文】

有人问：《春秋》通过不同的文辞显示文义，如果像你所论述的那样，那么经文中当有事情相同文辞不同而不能显示文义的地方，先儒所传却都不是这样。回答是：《春秋》虽用一个字来表示褒贬，但都须数句相连以成为言辞，不是像八卦的爻那样，可以交错综合成为六十四卦，所以本来就应当依据传文做出判断。

古今言《左氏春秋》者多矣[1]，今其遗文可见者十数家[2]，大体转相祖述[3]，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传[4]。于丘明之传有所不通，皆没而不说，而更肤引《公羊》《穀梁》[5]，适足自乱[6]。预今所以为异，专修丘明之传以释经[7]。经之条贯[8]，必出于传；传之义例[9]，总归诸凡[10]。推变例以正褒贬[11]，简二传而去异端[12]，盖丘明之志也[13]。其有疑错，则备论而阙之[14]，以俟后贤[15]。然刘子骏创通大义[16]，贾景伯父子、许惠卿[17]，皆先儒之美者也。末有颖子严者[18]，虽浅近，亦复名家。故特举刘、贾、许、颖之违[19]，以见同异。分经之年与传之年相附[20]，比其义类[21]，各随而解之，名曰《经传集解》[22]。又别集诸例，及地名、谱第、历数[23]，相与为部[24]，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》[25]。将令学者观其所聚，异同之说，《释例》详之也。

【注释】

[1]言：犹言研究。研究《左氏春秋》的学者，前汉著名的有张苍、贾谊、张敞、刘公子、贯公、张禹、尹更始、尹咸、翟方进、胡常、刘歆等人，后汉有陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服虔、颍容等人，三国魏有王朗、董遇、嵇康等人。

[2]十数家：西晋以前研究《左氏春秋》的著作，《隋书·经籍志》共著录有十九部，《春秋左传正义》认为：“比至杜时，或在或灭，不知杜之所见十数家定是何人也。”[3]祖述：承继前人的观点而加以申述。

[4]“进不”二句：《春秋左传正义》：“经之详略，本不著义，强为之说，理不可通，故进不成为错综经文以尽其变。于传之外，别立异端，故退不守丘明之传。”

[5]肤引：肤浅地引用。《公羊》：即《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》，与《春秋左传》《春秋穀梁传》合称《春秋》三传，为儒家经典之一。旧题战国齐人公羊高撰，实由公羊高口述，到汉初由其玄孙公羊寿和齐人胡母生集录成书，因用当时通行的文字隶书书写，所以称为今文学，盛行于汉武帝、汉宣帝之间。至王莽时古文经大盛，《公羊传》渐少人钻研。汉何休作有《解诂》十一卷，多发明《春秋》微言大义。有唐徐彦疏。《穀梁》：即《穀梁传》，亦称《春秋穀梁传》或《穀梁春秋》。也为阐释《春秋》大义的儒家经典之一。旧题战国鲁人穀梁赤撰，实亦写定于西汉，属今文学。

[6]适足自乱：《春秋左传正义》：“《公羊》《穀梁》口相传授，因事起问，意与《左氏》不同，故引之以解《左氏》，适足以自错乱也。”

[7]修：研究，遵循。

[8]条贯：条理，系统。《春秋左传正义》：“作传解经，则经义在传，故经之条贯必出于传。”

[9]义例：主旨和体例。

[10]凡：凡例。《春秋左传正义》：“发凡言例，则例必在凡，故传之义例总归诸凡也。”

[11]推：推寻。

[12]简：简选，选取。二传：指《公羊》《穀梁》二传。异端：指不合经文本意的传文。《春秋左传正义》：“若《左氏》不解，二传有说，有是有非，可去可取，如是则简选二传，取其合义而去其异端。”

[13]志：犹言本意。

[14]则备论而阙之：谓详尽地加以论述，但不做出决断。阙，同“缺”。《春秋左传正义》：“今《左氏》有无传之经，亦有无经之传。无经之传或可广文，无传之经则不知其事。又有事由于鲁，鲁君亲之而复不书者，先儒或强为之说，或没而不说，疑在阙文，诚难以意理推之，是备论阙之之事也。”

[15]俟：待。

[16]刘子骏：刘歆字子骏，西汉古文经学家、目录学家。创通：创造开通。因刘歆始以传文释经文，故云。

[17]贾景伯：贾逵字景伯，东汉著名古文经学家。其父徽字元伯，受业于刘歆，精通《春秋左传》，作《春秋条例》。贾逵传父业，利用章帝特好《春秋左传》《古文尚书》和尊信谶纬，上书说《春秋左传》与谶纬相合，可立博士，使《春秋左传》《穀梁》《古文尚书》《毛诗》四经得以公开传授。著有《左氏传训诂》。许惠卿：东汉经学家。

[18]颖子严：颖容字子严，东汉经学家，亦注述《春秋》，名为一家之学。

[19]违：差异。杜预重视四家之学，故特列举其差异以见异同。

[20]分经之年与传之年相附：《春秋》《春秋左传》原分二书，至杜预始按年将传文与经文相附。

[21]比：排比。

[22]《经传集解》：即《春秋左氏经传集解》。

[23]谱第：即谱系，为记录宗族世系的书籍。历数：犹言历法。

[24]部：门类。

[25]《释例》：即《春秋释例》。本书依据经义，阐释《春秋左传》的凡例。原书已佚，今本系清人从《永乐大典》中辑出。

【译文】

古今研究《左氏春秋》的人多了，留下来的著述现在能看到的有十多家，进不能成为交错综合经文大义的著述，以穷尽其变化，退不能遵循丘明的传文之义。对丘明传文有不通的地方，都隐没而不加以解说，而更肤浅地引用《公羊》《穀梁》的说法，这样做适足引起自乱。所以现在杜预要走另一条路，专门研究丘明的传文用以解释经文。经文的系统，必体现在传文之中；传文的主旨和体例，总括归之于凡例。推寻变例以端正褒贬，选取二传的合理之言而抛弃其异端之说，这大概是丘明的本意。对其中的可疑错误之处，则完备地加以论述而不做出决断，以等待今后的贤士做进一步的研究。而刘子骏创造开通经文大义，贾景伯父子、许惠卿，都是先儒中出色的人才。其末有颖子严，其学说虽然浅近，也能以其著述名家。所以特地举出刘、贾、许、颖学说的差异，以便将其相同之处和不同之处显示出来。分出经之年与传之年彼此相附，按义分类后加以排比，各随文加以注解，书名叫《经传集解》。又另外汇集诸种体例，及地名、谱第、历数，相与组成部，共有四十部，十五卷，都将其不同之处和相同之处显示出来，随文加以注释，书名叫《释例》。将使学习的人们看到经过汇集整理的经传，关于不同之处和相同之处的解说，在《释例》中有着详尽的记载。

或曰：《春秋》之作[1]，《左传》及《穀梁》无明文。说者以为仲尼自卫反鲁[2]，修《春秋》，立素王[3]，丘明为素臣[4]。言《公羊》者，亦云黜周而王鲁[5]，危行言逊[6]，以避当时之害，故微其文[7]，隐其义。《公羊》经止获麟[8]，而《左氏》经终孔丘卒[9]，敢问所安[10]？

【注释】

[1]作：谓作于何时。

[2]自卫反鲁：孔子于鲁定公十四年（前496）离开鲁国周游列国，于鲁哀公十一年（前484）从卫国返回鲁国，从事著述。

[3]素王：指通晓大道，具有帝王之德却不居于帝王之位的人。儒家尊崇孔子，称其为素王。但孔子不曾如此自称。

[4]素臣：旧说孔子作《春秋》，被尊为素王，而左丘明为《春秋》作传，被尊为素臣。

[5]黜周而王鲁：贬抑周天子而尊崇鲁君。

[6]危行：行为正直。言逊：言语谦顺。

[7]微其文：隐约其文，使讽喻之意不致显露。

[8]麟：即麒麟，传说中的动物，被认为是一种仁兽。《春秋·哀公十四年》：“十有四年春，西狩获麟。”传说孔子作《春秋》，至此而止。杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因鲁《春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”

[9]终孔丘卒：《春秋左传》之经，止于鲁哀公十六年（前479）夏四月己丑日“孔丘卒”。

[10]敢问所安：言敢问所以何为也。安，何。《春秋左传正义》：“一问之间凡有四意：其一问作之早晚；其二问先儒言孔子自为素王，其事虚实；其三问《公羊》说孔子黜周王鲁，其言是非；其四问《左氏》获麟之后乃有余经。”

【译文】

有人问：《春秋》写作的时间，《左传》及《穀梁》没有明文记载。论说的人认为仲尼从卫国返回鲁国，编撰《春秋》，自立为素王，以丘明为素臣。研究《公羊》的人，也说孔子贬弃周王而尊崇鲁君，行为正直言语谦顺，以躲避当时的祸害，所以隐约其文辞，隐晦其文义。《公羊》经写到鲁哀公十四年获麟时为止，而《左氏》经写到鲁哀公十六年孔丘死为止，请问这是为什么呢？

答曰：异乎余所闻。仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎[1]？”此制作之本意也。叹曰：“凤鸟不至[2]，河不出图[3]，吾已矣夫[4]！”盖伤时王之政也。麟凤五灵[5]，王者之嘉瑞也[6]。今麟出非其时[7]，虚其应而失其归[8]，此圣人所以为感也[9]。绝笔于“获麟”之一句者[10]，所感而起，固所以为终也。

【注释】

[1]文不在兹乎：意谓文在自己这里，自己有加以整理传布的责任。语出《论语·子罕》。兹，此，孔子自谓。

[2]凤鸟：即凤凰，传说中的神鸟，祥瑞的象征，出现时表示天下太平。

[3]出图：相传伏羲见龙马负图出河，便根据其文字画八卦，谓之河图。古代以河出图、洛出书表示太平时代的祥瑞。河不出图，则以喻乱世。

[4]已矣：完了。语出《论语·子罕》。孔子这几句话，是对当时天下无清明之望的感叹。

[5]五灵：古代以麟、凤、龟、龙、白虎为五种灵异的动物。

[6]嘉瑞：祥瑞。

[7]非其时：谓出于乱世。

[8]虚其应而失其归：《春秋左传正义》：“上无明王，是虚其应也；为人所获，是失其归也。”

[9]圣人：指孔子。

[10]绝笔：停笔不再书写。

【译文】

回答说：这同我所听到的情况不相同。仲尼说：“周文王死后，文化遗产不都是在我这里吗？”这是他要写作《春秋》的本意。孔子又感叹说：“凤凰不飞来了，黄河中也不出图了，我这一生大概要完了吧！”这是感伤当时周王的政治。麟、凤等五种灵异的鸟兽，是天子的祥瑞。现在麟出现的不是时候，空有其瑞应而失去了它的正常归宿，这是圣人之所以为之感伤的原因。孔子停笔于“获麟”这一句，是因有所感慨而起，所以把这作为《春秋》史事记载的终点。

曰：然《春秋》何始于鲁隐公[1]？答曰：周平王[2]，东周之始王也；隐公，让国之贤君也[3]。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始[4]，则周公之祚胤也[5]。若平王能祈天永命[6]，绍开中兴[7]，隐公能弘宣祖业[8]，光启王室[9]，则西周之美可寻，文武之迹不坠[10]。是故因其历数[11]，附其行事，采周之旧[12]，以会成王义[13]，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，即周正也[14]；所称之公，即鲁隐也，安在其黜周而王鲁乎？子曰：“如有用我者，吾其为东周乎[15]？”此其义也[16]。

【注释】

[1]鲁隐公：姓姬名息，鲁国国君，前722—前712年在位。《春秋》以鲁国旧史为据，故记事从隐公元年开始。

[2]周平王：姓姬名宜臼，一名宜咎，东周第一代国王，前770—前720年在位。幽王之子。幽王被杀后，因镐京残破，受部分诸侯拥戴即位于申（今河南南阳北），不久迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。

[3]让国：指隐公让位于其弟桓公。隐公为惠公长庶子，未被立为太子，太子为其弟、惠公嫡长子姬允。“及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位”（《史记·鲁周公世家》）。及允长，隐公还政于允。允即位，是为桓公。

[4]本：用作动词，追寻其本。

[5]周公：即姬旦。为周文王子，周武王弟。佐武王伐商，多所建功。周王朝建立，封于鲁，其子伯禽为都曲阜的第一个鲁公。祚胤（yìn）：福及子孙。

[6]祈：求。永命：长久的国运。

[7]绍：继，谓继先王之业。中兴：由衰落而重新兴盛。

[8]弘宣：扩大发扬。

[9]光启：光大振兴。启，开。王室：指周王室。

[10]文武：周文王、周武王。迹：功业。

[11]因：依。

[12]旧：指旧典、旧法。

[13]王义：王者之义，所以为王的大义。《春秋左传正义》：“仲尼悯其如是，为之作法，其意言若能用我道，岂致此乎？是故因其年月之历数，附其时人之行事，采周公之旧典，以会合成一王之大义。虽前事已往，不可复追，冀得垂法将来，使后人放习。以是之故，作此《春秋》。”

[14]周正：周朝的正统历法。

[15]为东周：谓将使文王、武王之道在东方复兴。

[16]义：指其兴周之义。

【译文】

问：但《春秋》为什么从鲁隐公开始记载呢？回答是：周平王，是东周的第一个帝王；鲁隐公，是一个将国家让给别人的贤君。考查鲁隐公在位的时间刚好同周平王互相衔接，谈及鲁隐公的地位则是一列国的诸侯，追寻他的开始，则他是周公福祚所延续的后代。如果周平王能祈求苍天永保国运，继承先王之业使国家得到中兴，鲁隐公能扩大发扬祖业，光大振兴周王室，那么西周的美政就可以追寻，文王武王的功业就不会陨落。所以孔子依从其年月历数，附上当时人所行的事实，采用周公的旧法，以会合成王者的大义，将此法留传给将来。《春秋》中所书写的王，就是周平王；所用的历法，就是周朝正统的历法；所称呼的公，就是鲁隐公，这哪里是贬弃周王而尊崇鲁君呢？孔子说：“假如有人用我，我将使文王、武王之道在东方复兴。”这就是《春秋》所表现的大义。

若夫制作之文，所以彰往考来[1]，情见乎辞，言高则旨远[2]，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防[3]，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路使门人为臣[4]，孔子以为欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也[5]。

【注释】

[1]彰：显明。考：考察。

[2]言高：谓立言高妙。

[3]包周身之防：谓防备祸患周遍全身。

[4]子路：即仲由，孔子弟子，以长于政事见称。门人：学生。为臣：使行臣礼。

[5]通论：通达的议论。

【译文】

至于圣人写作文章，目的在于显明过去考察将来，感情显露于文辞之中，立言高妙则旨意深远，文辞简约则含义隐微，这是通常的道理，不是有意要使意义隐晦。圣人防备祸患周遍全身，已经写作之后，才又隐晦其意以避祸患，这种事没有听说过。子路让孔子的学生对孔子奉行臣礼，孔子认为这是欺骗上天。而说孔子自称素王，称丘明为素臣，这也不是通达的议论。

先儒以为制作三年[1]，文成致麟[2]，既已妖妄；又引经以至仲尼卒[3]，亦又近诬[4]。据《公羊》经止获麟，而《左氏》小邾射不在三叛之数[5]，故余以为感麟而作，作起获麟[6]，则文止于所起[7]，为得其实。至于反袂拭面[8]，称吾道穷[9]，亦无取焉。

【注释】

[1]制作三年：旧说孔子于鲁哀公十一年（前484）自卫返鲁后始修《春秋》，至哀公十四年（前481）春止，共三年时间。

[2]致：招致。《春秋左传正义》：“麟是王者之瑞，非为制作而来，而云仲尼致之，是其妖且妄也。”

[3]至仲尼卒：《公羊》《穀梁》的经、传都止于鲁哀公十四年“西狩获麟”，而《左氏》经文却写到鲁哀公十六年（前479）夏四月孔子卒。《春秋左传正义》：“盖先儒以为夫子自卫反鲁即作《春秋》，作三年而后致麟，虽得麟而犹不止，比至孔丘之卒，皆是仲尼所修，以是辨之，谓之近诬。”按，《左氏》经在“西狩获麟”一句后，有“小邾射以句绎来奔”一条。杜预认为自此句以下至鲁哀公十六年皆鲁史记之文，孔子弟子欲存“孔子卒”，故并录以续孔子所修之经，并非孔子所作。

[4]诬：欺骗。

[5]小邾：即邾国，亦称邾娄，曹姓，建都于邾（今山东曲阜东南），后于鲁文公十三年（前614）迁都于绎（今山东邹城东南）。射：邾国大夫。三叛：即三叛人。《春秋左传·昭公三十一年》载，邾国大夫庶其、黑肱和莒国大夫牟夷为了求食，带着领地出叛。小邾射献上句绎逃亡来鲁国，性质同三叛人是一样的，但因此事发生在“西狩获麟”之后，非孔子所书，所以未将其列入三叛人之数。

[6]作起获麟：从获麟时开始写作。孔子作《春秋》的时间，《史记·孔子世家》列之于鲁哀公十四年“西狩获麟”之后，杜预之说本此。

[7]止于所起：谓写到获麟时止。

[8]袂（mèi）：袖子。《春秋公羊传》称孔子得知获麟的消息后，“反袂拭面，涕沾袍”，又感叹说：“吾道穷矣！”

[9]道穷：谓死亡。

【译文】

先儒认为孔子花了三年时间写作《春秋》，完成后招致麒麟出现，这种说法已属妖妄；引经文又一直引到孔子死去，这也是近于欺骗。根据《公羊》经写到获麟为止，而《左氏》未将小邾射列入三叛人之数的事实，我认为《春秋》是因孔子有感于麒麟出现而作，从获麟的时候开始写，写到获麟时为止，这才算是真实的情况。至于孔子撩起袖子擦脸上的眼泪，说自己就要死了，这种说法也是不足取的。

皇甫士安

皇甫谧（215—282），原名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那（今宁夏固原）人。西晋名儒、文学家。少不好学，游荡无度，后为叔母所教，始立志勤学，博览群籍。后得风痹疾，仍手不释卷，时人谓之“书淫”。魏末，郡举孝廉，相国征召，皆不行。入晋，武帝屡下诏敦逼，先后召为太子中庶子、议郎、著作郎，司隶校尉刘毅请为功曹，皆以疾辞，竟终身不仕。名高当世，挚虞等皆出其门下。所著诗、赋、诔、颂等甚多，又著有《帝王世纪》《年历》和《高士》《逸士》《列女》等传。《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。

三都赋序一首

【题解】

左思《三都赋》是西晋大赋的名篇。“三都”指魏都邺城、蜀都成都和吴都建业。此赋写作时间据说长达十年，以内容丰博与辞藻宏丽见长，特别强调写实。左思出身低微，“及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班、张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序”（《晋书·左思传》）。但《世说新语·文学》注引《左思别传》则认为并无此事，《晋书·左思传》说左思在写《三都赋》前，曾“诣著作郎张载访岷邛之事”，而张载去蜀及返洛的时间，已在皇甫谧死后，这也给这篇序的著者问题留下了疑问。曹道衡根据“《世说》注所引《蜀都赋》文字，有今本所无者”的情况，认为“可能是作者在十年中屡易其稿，由皇甫谧作序的是他的初稿，而今本是后来所改”（见《汉魏六朝辞赋》，上海古籍出版社1989年版），有一定道理。序文称颂了《三都赋》的成就，论述了辞赋源流，概括了赋在艺术表现上的特色，是晋代值得重视的论赋之作。

玄晏先生曰：古人称“不歌而颂谓之赋”[1]。然则赋也者，所以因物造端[2]，敷弘体理[3]，欲人不能加也。引而申之，故文必极美；触类而长之[4]，故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。昔之为文者，非苟尚辞而已，将以纽之王教[5]，本乎劝戒也。

【注释】

[1]不歌而颂：谓只适宜于诵读而不能像古代诗歌一样入乐歌唱。颂，通“诵”。班固在《两都赋序》中说：“或曰：‘赋者，古诗之流也。’”这里承认赋是古诗（指《诗经》）的支流，但同时也指出了赋与古诗的不同。

[2]因物：谓为外物所感。造端：起始，发端。《汉书·艺文志》：“传曰：‘不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’言感物造耑，材知深美。”颜师古注：“耑，古端字也。因物动志，则造辞义之端绪。”

[3]敷弘：敷布广大。体理：描绘事物以合于事物的常理。体，体物，即描绘事物。陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”

[4]触类而长之：将同类的事物加以扩大。《周易·系辞》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

[5]纽：关系，联系。

【译文】

玄晏先生说：古人称“不能入乐歌唱而只适宜于诵读的文体叫赋”。那么所谓赋，是因感于外物而开始写作，用敷陈广大的手法描绘外物以合于事物的常理，使别人来描写时不能再有所增益。在描写时加以铺排引申，所以文章必然极为华美；碰上同类的事物加以扩大，所以文辞必然极为靡丽。那么美丽的文章，就是赋作了。过去写作文章的人，不是苟且崇尚文辞而已，而是要以文章联系王道教化，本于劝勉告诫。

自夏殷以前，其文隐没，靡得而详焉[1]。周监二代[2]，文质之体[3]，百世可知[4]。故孔子采万国之风[5]，正雅颂之名[6]，集而谓之诗。诗人之作，杂有赋体[7]。子夏序诗曰[8]：“一曰风，二曰赋。”故知赋者，古诗之流也[9]。至于战国，王道陵迟[10]，风雅寝顿[11]，于是贤人失志[12]，辞赋作焉。是以孙卿、屈原之属[13]，遗文炳然[14]，辞义可观。存其所感，咸有古诗之意[15]；皆因文以寄其心[16]，托理以全其制[17]，赋之首也[18]。及宋玉之徒[19]，淫文放发[20]，言过于实，夸竞之兴[21]，体失之渐[22]，风雅之则，于是乎乖[23]。逮汉贾谊[24]，颇节之以礼。自时厥后[25]，缀文之士[26]，不率典言[27]，并务恢张[28]。其文博诞空类[29]，大者罩天地之表[30]，细者入毫纤之内；虽充车联驷[31]，不足以载；广夏接榱[32]，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》[33]，扬雄《甘泉》[34]，班固《两都》[35]，张衡《二京》[36]，马融《广成》[37]，王生《灵光》[38]，初极宏侈之辞[39]，终以约简之制，焕乎有文[40]，蔚尔鳞集[41]，皆近代辞赋之伟也。若夫土有常产[42]，俗有旧风，方以类聚[43]，物以群分。而长卿之俦[44]，过以非方之物，寄以中域[45]；虚张异类，托有于无；祖构之士[46]，雷同影附[47]；流宕忘反，非一时也。

【注释】

[1]靡：不。

[2]监（jiàn）：借鉴。二代：指夏、商两朝。

[3]文质之体：文采与质朴相结合的文体。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

[4]百世：百代。极言时间长久。

[5]万国：指春秋列国。风：各地的民间歌谣。

[6]雅颂：《诗经》分为风、雅、颂三类，风有十五国风，雅有小雅、大雅，颂有周颂、鲁颂、商颂。风、雅、颂是诗歌的三种体制，也有人认为是一种音乐上的分类。

[7]杂有赋体：《诗大序》以风、雅、颂、赋、比、兴为《诗》的“六义”，郑玄注《周礼》“六诗”，说《诗》“六义”之“赋”云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”赋即铺陈直叙的意思，是《诗经》中的一种表现手法，不是《诗经》中的一种文体，但这种表现手法对后来赋的写作有影响。赋作为一种文体产生时代比《诗经》要晚，大约产生于战国后期。

[8]子夏：即卜商。

[9]赋者，古诗之流也：此为班固在《两都赋序》中所说的话。汉人尊经，“诗三百”已在汉时被列为儒家经书，班固认为赋体是三百篇的演变，意在表明赋的重要意义。古诗，指《诗经》中的诗。流，支流。

[10]王道：儒家称以“仁义”治天下，与“霸道”相对。陵迟：衰落。

[11]风雅：指教化。寝顿：止息，消亡。

[12]失志：失意。《汉书·艺文志》：“春秋之后，周道寝坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。”

[13]孙卿：即荀况，又称荀卿，战国时赵国思想家。从现存资料看，最早写作赋体作品并以赋名篇的是荀况。其所著《荀子》一书中有《赋篇》，分《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五个部分。屈原：我国古代著名的楚辞作家。楚辞是继《诗经》古朴的四言诗体之后产生于战国时期楚国的一种新诗体，在汉代又被称为“赋”，如司马迁《史记·屈贾列传》称屈原“乃作《怀沙》之赋”，班固《汉书·艺文志》称“屈原赋二十五篇”。此后代有承其说者，如刘勰《文心雕龙·诠赋》称：“及灵均唱《骚》，始广声貌。”属：类。

[14]炳然：光明貌。

[15]古诗之意：指古诗忧时伤国、讽谏时事之意。《汉书·艺文志》：“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”

[16]因：凭借。

[17]制：制度，法则。

[18]首：第一。

[19]宋玉：战国楚辞赋家，稍晚于屈原。《史记·屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”《汉书·艺文志》著录“宋玉赋十六篇”。徒：犹“类”，同一类的人。

[20]淫：谓烦滥放荡。扬雄《法言·吾子》：“或问：‘景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？’曰：‘必也淫。’‘淫则奈何？’曰：‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’”放发：放纵。

[21]夸竞：夸张争逐。

[22]体：体制，法则。

[23]乖：不合，违背。指违背风、雅讽谏之义。《汉书·艺文志》：“其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”

[24]逮：及。贾谊：西汉政论家、文学家。《汉书·艺文志》著录“贾谊赋七篇”，今存《鸟赋》等四篇。

[25]厥后：其后。

[26]缀文：连缀词句以成文，即作文。

[27]率：遵循。典言：典则之言。

[28]恢张：扩展张大。

[29]博诞：广大。空类：谓言不符实，但为空大。

[30]表：外。

[31]驷：同驾一车的四匹马。

[32]夏：高屋，大殿。榱（cuī）：放在檩上架屋瓦的木条，俗称椽子。

[33]相如：即司马相如，西汉著名辞赋家。《上林》：与《子虚赋》同为司马相如的代表作。

[34]扬雄：西汉著名辞赋家。

[35]班固：东汉著名史学家、文学家。《两都》：《东都赋》和《西都赋》的合称。

[36]张衡：东汉文学家、自然科学家。《二京》：《西京赋》和《东京赋》的合称。

[37]马融：东汉著名经学家、文学家。《广成》：即《广成颂》。《后汉书·马融传》：“（永初）四年，拜为校书郎中，诣东观典校秘书。是时邓太后临朝，骘兄弟辅政。而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战阵之法，故猾赋从横，乘此无备。融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。元初二年，上《广成颂》以讽谏。”

[38]王生：即王延寿，东汉辞赋家。《灵光》：即《鲁灵光殿赋》，为描写宫殿的赋作。

[39]宏侈：宏大靡丽。

[40]焕乎：鲜明貌。文：文采。

[41]蔚尔：文采美盛貌。鳞集：群集。

[42]常产：谓土地所常出之物。

[43]方：同类。《周易·系辞》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”

[44]俦（chóu）：类。

[45]中域：犹言中国，指今黄河流域一带。左思《三都赋序》：“然相如赋《上林》而引‘卢橘夏熟’，扬雄赋《甘泉》而陈‘玉树青葱’，班固赋《西都》而叹以出比目，张衡赋《西京》而述以游海若。假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。于辞则易为藻饰，于义则虚而无征。”这里系附和左思的论调。

[46]祖：仿效。构：结构，写作。

[47]雷同：谓纷纷附和仿效。

【译文】

在夏商以前，其文隐灭埋没，不能得知其详细情况。周朝借鉴了夏、商两代的成就，产生了文采与质朴兼具的文体，这是百代以后的人们都可以知道的。所以孔子采集各个国家的民间歌谣，辨正了雅、颂的名分，将它们汇集起来叫《诗》。诗人的作品，杂有赋这种文体。子夏在为《诗》写的序中说：“一是风，二是赋。”所以可以知道赋是古诗的支流。到了战国，王道衰落，风雅消亡，于是贤德的人失意，辞赋就产生了。所以荀卿、屈原这些人，留下的赋作光彩照人，辞采文义都颇为可观。赋作保存了他们的感受，都有古诗的意蕴；都凭借文辞以寄托自己的心志，依托义理以成全赋作的法则，是辞赋中的第一等作品。到了宋玉等人，文辞烦滥放纵，言过其实，夸张争逐的出现，传统结构逐渐丧失，以前所遵循的风雅原则，出现了背离。到了西汉的贾谊，颇能以礼法加以节制。从此以后，作赋的文士，不遵循典则之言，都致力于扩展张大。其赋作广大空阔，其中大的可以笼罩到天地之外，细的可以深入到毫纤之内；即使是车辆充斥马匹相连，也不能够加以运载；广殿高屋椽子连接，也不能够将其装入。其中高水平的作品，如像司马相如的《上林赋》，扬雄的《甘泉赋》，班固的《两都赋》，张衡的《二京赋》，马融的《广成颂》，王生的《鲁灵光殿赋》，开始极力铺陈宏大靡丽的言辞，终篇体现了以简约讽喻的法则，有着美好的文采，蔚然群集，都是近代辞赋中的奇伟之作。至于各地有其常见的物产，民俗有其旧有的风俗，事物各以其类彼此聚集，各以其群互相分别。而司马长卿等人，过分地以不同类的事物，寄生在中原地区；虚妄地铺写不同类的事物，托有于无；仿效写作的文士，却如众蛰响应雷声，如影子依附物体；流宕忘返，已经不是一时偶然出现的事情了。

曩者汉室内溃[1]，四海圮裂[2]。孙、刘二氏[3]，割有交、益[4]；魏武拨乱[5]，拥据函夏[6]。故作者先为吴、蜀二客[7]，盛称其本土险阻瑰琦[8]，可以偏王[9]，而却为魏主[10]，述其都畿，弘敞丰丽，奄有诸华之意[11]。言吴、蜀以擒灭比亡国[12]，而魏以交禅比唐虞[13]，既已著逆顺[14]，且以为鉴戒。盖蜀包梁、岷之资[15]，吴割荆南之富[16]，魏跨中区之衍[17]，考分次之多少[18]，计殖物之众寡[19]，比风俗之清浊，课士人之优劣[20]，亦不可同年而语矣[21]。二国之士[22]，各沐浴所闻[23]，家自以为我土乐，人自以为我民良，皆非通方之论也[24]。作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道[25]。其物土所出，可得披图而校[26]；体国经制[27]，可得按记而验[28]：岂诬也哉[29]！

【注释】

[1]曩（nǎng）：过去。内溃：内乱。指东汉末年因董卓之乱所造成的国家崩溃。

[2]圮（pǐ）裂：分裂。

[3]孙、刘：指孙权、刘备。

[4]交：交州，辖境约相当今两广一带，建安年间治广信（今广西苍梧），后移治番禺（今广东广州）。益：益州，辖境约相当今四川大部及陕西、甘肃、湖北、贵州、云南的部分地区，治成都（今四川成都）。

[5]魏武：魏武帝曹操。拨乱：谓治理乱世。

[6]函夏：全中国。此指中原地区。

[7]作者：指左思。为：犹言假设、安排。

[8]瑰琦：奇异。

[9]偏王：谓统治一方。

[10]为魏主：西晋承魏，故左思写《三都赋》，以魏为主，以吴、蜀为客。

[11]奄：包罗。诸华：与诸戎对举，春秋时用以指中原诸国。这里指吴、蜀二国。

[12]擒灭：280年，吴为西晋所灭，吴末帝孙皓降晋。263年，蜀被司马昭专权的魏国所灭，蜀后主刘禅投降。

[13]交禅：禅让。265年，魏元帝曹奂将帝位“禅让”给司马昭之子司马炎，司马炎称帝（史称晋武帝），建立晋朝（史称西晋）。唐虞：唐尧虞舜。尧因其子丹朱不肖，传位于舜。舜后来也因其子商均不肖，传位于禹。

[14]著：表明。逆顺：谓以吴、蜀为逆，以魏为顺。

[15]梁、岷：二山名。皆在今四川境内，代指益州。

[16]割：占有。荆南：荆州南部。泛指长江以南地区。

[17]跨：拥有。中区：犹言中国，指中原地区。衍：丰饶。

[18]分次：星次和分野。古代天文学家以日月所会之处为次。日月一年十二会，故有十二次，其名称为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，称星次。星象家把十二星辰的位置同地面上州、国所在的位置相对应，如以鹑尾对应荆州，以实沈对应益州，以大梁对应冀州等，叫分野。所占据州、国越多，对应星次也就越多。

[19]殖物：土地上所生长之物。即物产。

[20]课：考核。

[21]同年而语：犹同日而语。此指魏都之美。贾谊《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”

[22]二国：指吴、蜀。

[23]沐浴：犹言沉浸。

[24]通方：通晓为政之道。

[25]折：折服。

[26]披：展开。校：考查。左思《三都赋序》：“余既思摹《二京》而赋《三都》，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。”

[27]体国：治理国家。《周礼·天官·叙官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”经制：治国的制度。

[28]记：指史籍。

[29]诬：欺骗。

【译文】

以前汉朝发生内乱，国家出现分裂。孙权、刘备两人，割据了交州、益州；魏武帝曹操治理乱世，占据了中原地区。所以作者先安排了吴、蜀的两位客人，让他们极力称赞本国土地的险阻奇异，认为足可在这里统治一方，安排了一位魏国人为主人，让他叙述其京畿的情况，是如此宏大宽敞、丰饶美丽，有包罗各国长处的用意。言吴、蜀因被吞并消灭而以亡国相比，而魏国因禅让帝位被比为唐尧虞舜，既表明了逆、顺的不同，而且为人们树立了鉴戒。蜀国拥有梁、岷的资源，吴国拥有荆南地区的财富，魏国拥有中原地区的富饶，考查星次分野的多少，计算物产的多寡，比较风俗的清浊，考核士人的优劣，也是不可同日而语的。两国的人士，各沉浸在自己的所见所闻之中，自以为自己的国土是乐土，自以为自己的民众是良民，都不是通晓为政之道的言论。作者又通过客人主人的言辞，以魏都为正统对不恰当的说法加以纠正，以王道为根本使人折服。所描写的各地的物产，可以打开地图进行考查；治理国家的制度，可以根据史籍进行检验：哪里会是骗人的呢？

石季伦

见卷第二十七《王明君词》作者介绍。

思归引序一首

【题解】

《思归引》，琴曲名。亦作《离拘操》。据蔡邕《琴操》，春秋时邵王聘卫女，未至而王死。太子留之，不听，被拘于深宫，思归不得，于是援琴而作此曲，曲终，缢而死。但《乐府诗集》卷五十八《思归引》题解引谢希逸《琴论》又说“箕子作《离拘操》”，不言为卫女作。原只有曲，至石崇始为作辞。石崇在河阳金谷园（在今河南洛阳北）建有豪华别墅，晚年做太仆时，起思归之念，遂作《思归引》诗，并写了此序。石崇富甲一时，穷奢极欲，序中所言，实为其豪奢生活的写照。但文体省净，语言清简，在写作上不无特色。

余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝[1]，历位二十五年。五十以事去官。晚节更乐放逸[2]，笃好林薮[3]，遂肥遁于河阳别业[4]。其制宅也，却阻长堤[5]，前临清渠，百木几于万株，流水周于舍下。有观阁池沼[6]，多养鱼鸟。家素习技[7]，颇有秦、赵之声[8]。出则以游目弋钓为事[9]，入则有琴书之娱。又好服食咽气[10]，志在不朽，慠然有凌云之操。欻复见牵羁[11]，婆娑于九列[12]，困于人间烦黩[13]，常思归而永叹。寻览乐篇，有《思归引》。傥古人之情[14]，有同于今，故制此曲。此曲有弦无歌，今为作歌辞，以述余怀。恨时无知音者[15]，令造新声而播于丝竹也[16]。

【注释】

[1]弱冠：古代男子二十岁行冠礼，其时尚弱，称弱冠。后以称年少。《晋书·石崇传》：“年二十余，为修武令，有能名。”

[2]晚节：晚年。放逸：放任自由。

[3]笃好：深好。林薮：指山林水泽。

[4]肥遁：谓远走高飞，隐居山林。肥，通“飞”。别业：即别墅。

[5]却阻：犹言背靠。却，退，后。

[6]观（guàn）：台榭。

[7]素：一向。习技：爱好声伎。技，通“伎”，指歌舞艺人。《晋书·石崇传》：“后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。”

[8]秦、赵：二国名。相传两地女子多习歌舞为女乐。杨恽《报孙会宗书》：“家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。”

[9]出：出游。游目：纵目远望。弋（yì）：以绳系箭射鸟。

[10]服食：指服食丹药。为道家养生之法。咽气：吸气。道家实行呼吸吐纳之法以养身。

[11]欻（xū）：忽然。牵羁：羁留，拖累。

[12]婆娑：盘桓，停留。九列：九卿之位。《晋书·石崇传》：“在荆州，劫远使商客，致富不赀。征为大司农，以征书未至擅去官免。顷之，拜太仆。”太仆掌舆马及牧畜之事，为九卿之一。

[13]烦黩：繁杂污浊。

[14]傥（tǎng）：或者。

[15]知音：谓精通音律。

[16]新声：新作的乐曲。播：传布。丝竹：指弦乐器和管乐器。

【译文】

我年轻时有远大志向，超越世俗，二十来岁入朝做官，在职二十五年。五十岁时因事被免官。晚年更喜欢放任自由，深好山林水泽，于是远走高飞退居河阳别墅。这里所建的房屋，背后靠着长堤，前面对着清渠，各种树木有将近万株，流水环绕于房屋下面。有台榭楼阁池沼，养有很多游鱼飞鸟。家中一向喜欢声伎，有不少来自秦地、赵地的歌女。出游则以纵目观览和射鸟钓鱼为事，回家则有弹琴读书的欢娱。又喜欢服食丹药和呼吸吐纳，目的在于长生不死，傲然有高入云霄的志向。忽然间又重被官场牵累，盘桓九卿之位，被人间的繁杂污浊所困，常因思归而长叹。不久翻阅乐篇，见有《思归引》乐曲。或者古人之情，有与今人相同之处，因此制作了这支曲子。这支曲子有乐曲而无歌辞，我现在为之作了一首歌辞，以抒写自己的情怀。只可惜这时没有精通音律的人，以便让他作一支新曲，使歌辞得以通过乐器的伴奏传布开来。