卷第五十三

论三

嵇叔夜

见卷第十八《琴赋》作者介绍。

养生论一首

【题解】

《养生论》从道家立场出发，辨析有关养生的道理。《三国志·魏书·嵇康传》裴松之注：“喜（按，嵇喜为嵇康之兄）为康传曰……长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也；著《养生篇》。知自厚者所以丧其所生，其求益者必失其性，超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。”又《晋书·阮种传》：“弱冠有殊操，为嵇康所重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。”按本文并未言及阮生，因此何焯疑嵇康所著《养生论》“殆不止一篇”（《义门读书记》）。本文在正面论养生可致长寿的同时，批判了怀着“躁竞之心”的“养生”之道，针砭了士族中人“声色是耽”的纵欲生活。在流露消极避世思想的同时，表达了对于世事的不满情绪。“形恃神以立，神须形以存”，阐述精神与物质的关系，闪烁着朴素唯物论的思想光彩，也颇值得重视。文章析理绵密，笔锋犀利，有着强烈的论辩色彩，颇能代表嵇康论辩散文的特色。杨慎评曰：“微言旨论，展析隽永，其局致尤为独操”（《汉魏别解》引）。刘师培说：“嵇文长于辨难，文如剥茧，无不尽之意”（《中国中古文学史》）。所言均有见地。

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。或云：“上寿百二十[1]，古今所同，过此以往，莫非妖妄者[2]。”此皆两失其情[3]。请试粗论之[4]。

【注释】

[1]上寿：最高的寿命。

[2]妖妄：不真实。李善注引《养生经》：“黄帝问天老曰：‘人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年，而竟不然者，皆夭耳。’”

[3]失其情：谓不合于实际情况。情，实情，实际情况。

[4]粗：粗略，大约。

【译文】

世上有人说神仙可以学成，可以通过努力达到不死成仙的目的。也有人说：“最高的寿命是一百二十岁，古今莫不如此，凡是超过了这个岁数的，都是不真实的。”这两种说法都不符合实际情况。请让我简略地论述一下这个问题。

夫神仙虽不目见，然记籍所载[1]，前史所传，较而论之[2]，其有必矣。似特受异气[3]，禀之自然[4]，非积学所能致也[5]。至于导养得理[6]，以尽性命[7]，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精[8]，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获[9]；而愧情一集[10]，涣然流离[11]。终朝未餐[12]，则嚣然思食[13]；而曾子衔哀[14]，七日不饥。夜分而坐[15]，则低迷思寝；内怀殷忧[16]，则达旦不瞑[17]。劲刷理鬓[18]，醇醴发颜[19]，仅乃得之[20]；壮士之怒，赫然殊观[21]，植发冲冠[22]。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也[23]。

【注释】

[1]记籍：犹言载籍，指书籍。记，记载。

[2]较：明。

[3]气：指天地自然之气。

[4]禀：承受。

[5]积学：谓不断地学习。张铣注：“言神仙非学之所能成也。”

[6]导养：导引摄养。导引为人们所奉行的一种养生术，通过呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，达到健身的目的。得理：合理。

[7]性命：《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”疏：“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”后统称人的生命。

[8]精：谓精于导引摄养之道。

[9]弗：不。

[10]集：聚集。

[11]涣然：汗流貌。流离：犹淋漓，亦汗流貌。

[12]终朝：整个早上。《诗经·小雅·采绿》：“终朝采绿，不盈一匊。”

[13]嚣然：饥忧貌。

[14]曾子：孔子弟子，名参，字子舆。衔哀：怀着悲痛。《礼记·檀弓》：“曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”

[15]夜分：半夜。

[16]殷忧：深切的忧虑。李善注引《韩诗》：“耿耿不寐，如有殷忧。”

[17]瞑：通“眠”。李善注引《汉书》：“刘向曰：夜观星宿，或不寐达旦。”

[18]劲刷：硬梳。理鬓：谓使鬓发劲挺上竖。

[19]醇醴（lǐ）：味厚的美酒。泛指酒。发颜：谓使脸色发红。

[20]仅：少。

[21]赫然：怒貌。殊观：脸色不同一般。

[22]植：竖。《淮南子·泰族训》：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。”

[23]“神躁”几句：张铣注：“精神急躁于腹中，形貌失色于外，如君暗

而国乱也。”丧，谓失色。

【译文】

神仙虽不曾亲眼见过，但从书籍中所记载的和前代史籍中所留传的情形看来，可以明白地说，神仙是肯定存在的。可能是特别得到了天地间奇异之气的滋养，受之自然，不是人为的不断学习所能达到目的的。至于导引摄养合理，以尽量延长寿命，最长的活到一千多岁，少的可活到几百岁，这种情形是可以出现的。而世人都不精于此道，所以没有一个能得到这样的长寿。为什么这样说呢？服药求汗，有人达不到目的；而羞愧之情一旦聚集在心中，汗却一股脑儿涌了出来。一个早上没有进食，就像饿得不得了似的想要进食；而曾子在居丧期间心怀悲痛，七天汤水不进也不觉得饥饿。坐到半夜时分，就低下头来迷迷糊糊地想要睡觉；而内心怀着深切的忧虑，却可以直到天亮也不闭眼。用硬梳梳理鬓发使之劲挺上坚，喝酒使脸色发红，不过能稍微达到一点目的；壮士发怒的时候，脸色完全不同于常人，鬓发上竖可以把帽子顶起来。这样说来，精神对于形体说来，就像一个国家有君主一样。精神急躁于胸中，形体就会失色于外表，就像国君昏暗于上，国家就会混乱于下一样。

夫为稼于汤之世[1]，偏有一溉之功者[2]，虽终归燋烂[3]，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可诬也[4]。而世常谓一怒不足以侵性[5]，一哀不足以伤身，轻而肆之[6]，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也[7]。是以君子知形恃神以立[8]，神须形以存；悟生理之易失[9]，知一过之害生[10]。故修性以保神[11]，安心以全身。爱憎不栖于情[12]，忧喜不留于意。泊然无感[13]，而体气和平[14]。又呼吸吐纳[15]，服食养身[16]，使形神相亲，表里俱济也[17]。

【注释】

[1]稼：种植谷物。汤：商汤，商王朝的建立者。传说商汤时曾大旱七年。

[2]溉：浇灌。功：事工。

[3]燋（jiāo）：通“焦”。

[4]诬：轻视，小看。

[5]侵：损。性：性命。李善注引《养生要》：“彭祖曰：忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人。”

[6]肆：放纵。

[7]嘉谷：古以粟（小米）为嘉谷，后总称五谷。

[8]形：形骸。恃：依靠。神：精神。

[9]生理：养生之理。

[10]过：过喜或过悲。《淮南子·原道训》：“形者，生之舍也。气者，生之元也。神者，生之制也。一失位，则二者伤矣。”

[11]修性：即养性，涵养本性。《淮南子·俶真训》：“静漠恬澹，所以养性也。”

[12]爱憎不栖于情：即无爱憎之情。栖，居，存留。

[13]泊然：恬淡无为貌。《老子》二十章：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”无感：张铣注：“谓哀乐不能在怀也。”

[14]体气：气质，心理。和平：心平气和。

[15]吐纳：即呼吸。道家养生之术，口吐浊气，鼻引清气，以为可以去病。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”也即所谓“服气”。《晋书·张忠传》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”

[16]服食：此指吞食丹药。

[17]“使形神”二句：李周翰注：“形在外，神在内，不以忧喜乱之，则相亲而济于长年也。”济，成功。

【译文】

在商汤王时代种植谷物，禾苗被浇过一次水的，虽然最终仍免不了焦烂，但肯定会比别的禾苗后枯，那么浇过一次水的好处，就是不能小看的了。而世人常常认为生一次气不足以损害性命，悲伤一次也不足以损伤身体，不加以重视而放纵自己，这就像看不到给禾苗浇灌一次的好处，却希望遭旱的禾苗长成五谷一样。所以君子知道形体要依靠精神才能树立，精神也须依靠形体才能存在；明白养生之理很容易丧失，知道一次过分的悲喜也会损害生命。所以注意涵养本性以保护精神，注意安定内心以保全身体。爱憎不存留于感情之中，忧喜不存留于心意之内。恬淡无为没有哀乐之感，而气质心理也因此变得心平气和。又实行呼吸吐纳之法，吞食丹药以保养身心，使形体与精神互相亲近，这样表里就可以达到长存的目的了。

夫田种者[1]，一田十斛[2]，谓之良田，此天下之通称也[3]。不知区种[4]，可百余斛。田种一也，至于树养不同[5]，则功收相悬[6]。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也[7]。且豆令人重[8]，榆令人瞑[9]，合欢蠲忿[10]，萱草忘忧[11]，愚智所共知也。薰辛害目[12]，豚鱼不养[13]，常世所识也。虱处头而黑[14]，麝食柏而香[15]，颈处险而瘿[16]，齿居晋而黄[17]。推此而言，凡所食之气，蒸性染身[18]，莫不相应，岂惟蒸之使重而无使轻[19]，害之使暗而无使明[20]，薰之使黄而无使坚[21]，芬之使香而无使延哉[22]！

【注释】

[1]田种：耕种。田，同“佃”。

[2]斛（hú）：古量器名。也是容量单位。初以十斗为一斛，至南宋末年改为五斗一斛。

[3]通称：一般的说法。

[4]区种：分区耕种的田地，这样有利于蓄水以保持土壤湿度，满足作物对水分的需要。贾思勰《齐民要术·种谷》：“《氾胜之书·区种法》曰：‘汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。’”又李善注引氾胜之《田农书》：“上农区田，大区方深各六寸，相去七寸，一亩三千七百区，丁男女治十亩，至秋收区三升粟，亩得百斛也。”

[5]树养：种植。此指种植的方法。

[6]功收：收成。相悬：谓一亩收获一斛和百斛的差距。

[7]守常：恪守常规。不变：不知变通。吕向注：“亦如人之在生，但见目前所欲，不识养生之理可致长年也。”

[8]豆令人重：吃大豆让人体重增加。李善注：“《经方小品》：仓公对黄帝曰：‘大豆多食，令人身重。’《博物志》云：‘食豆三年，则身重，行止难。’”

[9]榆：木名。其叶、果可食。瞑：通“眠”。《博物志·食忌》：“啖榆则眠，不欲觉也。”

[10]合欢：植物名。叶似槐叶，至晚即合。古代常以合欢赠人，以为可以消怨合好。蠲（juān）：除去。李善注引《神农本草》：“合欢蠲忿，萱草忘忧。”

[11]萱（xuān）草：草名。古人以为此草可以忘忧，故又名忘忧草。今名黄花菜、金针菜。

[12]薰辛：指葱、姜、蒜等菜。薰，有气味的。辛，有辣味的。李善注引《养生要》：“大蒜勿食，荤辛害目。”

[13]豚：小猪，猪。不养：谓不养身体。李善注：“《神农》曰：‘猪肉虚人，不可久食。’又曰：‘豚肉损人。’”《说文解字》：“豚鱼无血，食之皆不利人也。”

[14]虱处头而黑：李善注：“《抱朴子》曰：‘今头虱著身，皆稍变而白，身虱处头，皆渐化而黑。则是玄素果无定质，移易存乎所渐。’”

[15]麝：兽名。又名射父、香獐。形似鹿而小，无角，毛黑褐色或灰褐色。腹部有腺囊，能分泌麝香，可入药。李善注引《本草》：“名医云：麝香形似獐，常食柏叶，五月得香。又夏月食蛇多，至寒香满。”

[16]瘿（yǐng）：颈部的囊状瘤子。李善注：“《淮南子》曰：‘险阻之气多瘿。’谓人居于山险，树木瘤临其水上，饮此水则患瘿。”

[17]齿居晋而黄：李善注：“齿黄，未详。”《文选旁证》：“《埤雅》四云：‘啖枣令人齿黄。’《尔雅翼》：‘晋人尤好食枣，久之齿皆黄。’”

[18]蒸：蒸熏，影响。性：性命。

[19]岂惟蒸之使重而无使轻：照应“豆令人重”句。

[20]害之使暗而无使明：照应“薰辛害目”。李周翰注：“岂唯所食之气害之使重、暗者，亦有能变之使轻、明者也。”

[21]薰之使黄而无使坚：照应“齿居晋而黄”。张铣注：“薰之使黄则必脆，亦能变之使坚也。”

[22]芬之使香而无使延：照应“麝食柏而香”。芬，即薰。延，长，指延长寿命。《论衡·道虚》：“道家或以服食药物，轻身益气，延年度世，此又虚也。”吕延济注：“言能薰之使黄、使坚、使香，则亦能使人延长明矣。”

【译文】

种田的人，一亩能收十斛，就说它是良田，天下的人一般都是这么说的。不知采用分区耕种的办法，一亩可以收获百多斛。同样是种田，至于种植的方法不同，那彼此的收成就有了很悬殊的差别。认为商人不会得到十倍的价钱，农民不会有收获百斛的希望，这是恪守常规而不知道变通的人。再说大豆吃多了让人体重增加，吃了榆叶榆果使人老想睡觉，合欢让人消除怨恨，萱草让人忘掉忧愁，这是愚笨的和聪明的人都知道的。有气味的辛辣蔬菜吃多了损害眼睛，猪肉鱼腥吃多了不养人，这也是世上一般人都知道的。虱子在头上就变成黑色，麝常吃柏叶就有了香气，人居山险脖子容易长瘤，人居晋地牙齿容易变黄。根据这些情况推广来说，凡所进的食物之气，影响性命熏染身心，没有不产生相应的变化的，岂止是对人产生影响，使身体变重而不使身体变轻，损害眼睛使之变暗而不使之变明，薰之使牙齿变黄而不使之变得坚固，薰之使麝变香而不使人延年呢？

故神农曰[1]：“上药养命，中药养性”者[2]，诚知性命之理，因辅养以通也[3]。而世人不察[4]，惟五谷是见[5]，声色是耽[6]。目惑玄黄[7]，耳务淫哇[8]。滋味煎其府藏[9]，醴醪煮其肠胃[10]。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气[11]。思虑销其精神，哀乐殃其平粹[12]。夫以蕞尔之躯[13]，攻之者非一涂[14]；易竭之身，而外内受敌[15]。身非木石，其能久乎？

【注释】

[1]神农：传说中古帝名。最早教民耕种，并尝百草为医药以治疾病。《淮南子·修务训》：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”

[2]“上药”二句：李善注引《本草》：“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，轻身益气，不老延年。中药一百二十种为臣，主养性以应人。”又引《养生经》：“上药养命，五石练形，六芝延年，中药养性。”

[3]辅养：辅助摄养。

[4]不察：刘良注：“不察服食之理以养性也。”

[5]五谷：五种谷物。泛指上面所提到的各种不利养生的食物。

[6]声色：音乐美色。耽：沉溺。

[7]玄黄：指彩色的丝帛。代指美色。

[8]淫哇：放荡的歌曲。

[9]滋味：美味的食物。府藏：五脏六腑。李善注引《庄子》：“声色滋味之于人心，不待学而乐之。”

[10]醴（lǐ）：甜酒。醪（láo）：浊酒。泛指美酒。煮：《周礼·盐人》：“凡齐事，煮盐以待戒令。”郑玄注：“煮盐，谓练化之。”

[11]悖：乱。正气：指人体内的元气。与邪气相对。《素问》：“正气存内，邪不可干。”李善注引《文子》：“循理而动者正气。”

[12]殃：伤。平粹：谓纯和之性。李善注：“《文子》曰：‘人之性欲乎？’又曰：‘真人纯粹。’”

[13]蕞（zuì）尔：小貌。

[14]攻之者非一涂：刘良注：“非一涂，谓声色、玄黄、滋味、芳香、喜怒、思虑、哀乐之事共攻于人身也。”

[15]“易竭”二句：吕向注：“以百年易尽之身，而喜怒形于外，思虑攻于内，所谓受敌也。且非木石之坚，必不可久，言将死也。”竭，尽。

【译文】

所以神农说：“上等药物是保养性命的，中等药物是涵养本性的”，确实知道了性命的道理，是靠了辅助摄养来通达的。而世人不明白这个道理，只是一味盯着五谷，一味沉溺于声色。双眼迷惑于五彩玄黄，两耳只顾听放荡的歌曲。美味的食物煎熬其脏腑，甘甜的美酒烹煮其肠胃。芳香美味腐败其骨髓，喜怒之情淆乱其元气。思虑消散其精神，哀乐损伤其纯性。以一个小小的身躯，承受着来自四面八方的攻击；以百年易尽的身体，而外面里面同时受敌。身体并没有木头、石块那么坚硬，这样下去哪能维持多久呢？

其自用甚者[1]，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝[2]。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难[3]。世皆知笑悼[4]，谓之不善持生也。至于措身失理[5]，亡之于微[6]，积微成损，积损成衰，从衰得白[7]，从白得老，从老得终[8]，闷若无端[9]。中智以下[10]，谓之自然。纵少觉悟[11]，咸叹恨于所遇之初[12]，而不知慎众险于未兆[13]。是由桓侯抱将死之疾[14]，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而救之于著[15]，故有无功之治。

【注释】

[1]自用：吕延济注：“言自用其性，不依摄养之术也。”

[2]乏绝：李周翰注：“谓形神之气乏绝也。”

[3]中道：中途。夭：夭折，早亡。众难：指“饮食不节”等。

[4]笑悼：李善注：“谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。”

[5]措身：养身。措，置。

[6]亡：失。微：细微之事，指日常饮食起居。

[7]白：白发。

[8]终：谓死。

[9]闷：沉默貌。李周翰注：“言死者闷然不知其端绪之所由也。”

[10]中智：中等才智的人。《春秋穀梁传·僖公二年》：“臣料虞君中知（智）以下也。”吕延济注：“言中人之小智以下，谓渐然至死，为自然也。”

[11]觉悟：谓觉悟养生之事。

[12]所遇之初：谓初遇众险的时候。张铣注：“众险则喜怒哀乐之流也。”

[13]兆：事情发生前所出现的征候或迹象。

[14]桓侯：即蔡桓公，春秋时蔡国国君，名封人。《韩非子·喻老》载，有一次名医扁鹊去见桓公，看出桓公在皮肤和肌肉之间有病，劝他赶快医治，桓公否认自己有病。十天后，扁鹊再见桓公，说病已到了肌肉里面，再不医治会更厉害，桓公仍不理睬。又过了十天，扁鹊再见桓公，说病已经侵入肠里，桓公不仅不相信，心里还老大不高兴。又过了十天，扁鹊一望见桓公掉头就走，认为他的病已经深入骨髓，无法医治了。五天后，桓公果然觉得全身疼痛，派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国，桓公不久便死了。这是一个虚构的故事，意在说明“慎易以避难”的道理。

[15]著：显明。

【译文】

那些自用其性厉害的人，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形神之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使人在众多灾难的袭击下中途丧命。世人都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱发展到长出白发，从长出白发发展到老迈，从老迈最终走向死亡，却稀里糊涂地好像并不知道这是怎么开头的。中等才智以下的人，认为这样逐渐地老死是自然的。纵然有稍稍明白养生之事的人，也都只是叹恨最初遇到众多的危险时不够谨慎，而不知在众多的危险还没有露出迹象时就采取慎重的态度。这就像蔡桓侯已经患上致死的疾病，却因扁鹊早早地发现了疾病而生气，等到病重感觉到了疼痛时，才认为是刚刚得了疾病一样。损害形成于细微的时候，等到已经明显了才来抢救，所以有治病治不好的时候。

驰骋常人之域[1]，故有一切之寿[2]，仰观俯察，莫不皆然。以多自证[3]，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见[4]，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几[5]，莫知所由。其次自力服药[6]，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍[7]，而泄之以尾闾[8]，欲坐望显报者[9]。或抑情忍欲，割弃荣愿[10]，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后[11]，又恐两失[12]，内怀犹豫，心战于内[13]，物诱于外，交赊相倾[14]，如此复败者。夫至物微妙[15]，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然后可觉耳[16]。今以躁竞之心[17]，涉希静之途[18]，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求[19]，而求者以不专丧业[20]；偏恃者以不兼无功[21]，追术者以小道自溺[22]。凡若此类，故欲之者万无一能成也。

【注释】

[1]驰骋：吕延济注：“犹历观也。”即遍观之意。

[2]一切：吕延济注：“犹一时也。言历观常人之间，故有一时苟且之寿，皆不晓养生长年之理。”

[3]证：验证。刘良注：“有疾不先医者，皆以为疾状多同，递相证验，以自宽慰，轻于摄养，谓言天地之理，皆如此也。”

[4]所见：指自己所见的并不完全或并不正确的所谓养生之理。吕向注：“中智之人纵知养生之事，则自断于所见，苟随其欲，谓养生之理不如此也。”

[5]庶几：相近，差不多。谓大体知道一些养生之理。

[6]自力：自己努力。

[7]益：增，进。畎浍（quǎn kuài）：田间的水沟。这里指畎浍中的细流。

[8]尾闾：传说中排泄海水的地方。因动物排泄处多在尾部，故拟称“尾闾”。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”

[9]显报：谓收长生之效。李周翰注：“言人之服药所益如细流之进，而乃多泄其精如尾闾之泄，其必难及。而服药不慎，难求长年之如是矣。”

[10]荣愿：指安乐。

[11]所希：所希望达到的长生的药效。李善注引《春秋穀梁传》：“荀息曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。”

[12]两失：谓目前放弃了嗜欲，而数十年之后又得不到长生的药效。

[13]战：争。谓内心矛盾斗争。

[14]交赊（shē）相倾：实指“交”倾“赊”。吕向注：“以情欲为交乐，以服食为赊应，二者相倾，复有败摄生之事者。”交，交接，指与嗜好交接。赊，久远，指服食养生之事。相倾，彼此倾覆。

[15]至物：不同于寻常的事物。指养生之理。

[16]“譬犹”二句：吕向注：“豫章……初生与林木同类，至七年，柯条乃觉殊也。养生之理初与众人同道，道成然后可觉殊矣。”豫章，木名。樟类。《淮南子·修务训》：“豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。”

[17]躁竞：浮躁争进，急于求成。

[18]希静：虚寂微妙。《老子》十四章：“听之不闻，名曰希。”

[19]悠悠者：谓众人。《史记·孔子世家》：“悠悠者天下皆是也。”效：效验。

[20]求者：求养生者。指上述“自力服药”者。丧业：失业，谓中途放弃养生之事。

[21]偏恃者：有所偏执的人。指上述“益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者”。不兼：谓不能全而兼顾养生之事。

[22]追术者：李周翰注：“追法术苟从名誉者。”指上述“心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者”。小道：小技艺，是对“苟从名誉”的“法术”的贬称。自溺：谓自溺其心而不能成就养生之道。

【译文】

遍观一般人中间，之所以都只能有短暂的寿命，上下观察，没有一个不是这样的。于是大家都以情况与我相同的人很多为由而自我验证，自我慰藉，以为天地之间的理数，全都如此罢了。即使知道一些养生事理的人，也以自己所见到的一些情况妄下断言，认为养生的道理不应该是这样的。其次还有心怀狐疑的人，虽然多少知道一些养生之理，但完全不了解它的来由。其次也还有自己勉力服药，过了半年一年，费了功夫而得不到效验，意志因产生厌倦而逐渐衰退，于是又半途停止服药的。还有从服药得到的好处就像从水沟中流进的细流，而身心的消耗却像从尾闾中排泄的海水，却还在那里妄想取得明显效验的人。还有抑制隐忍情欲，割舍抛弃安乐，而声色美味等嗜好却常在耳目之前，所希望达到的长生的效验又要在数十年之后才能看到，既害怕失去眼前的嗜好，又害怕失去长远的效验，内心怀着犹豫，矛盾相争于心内，嗜好之物引诱于心外，两种考虑互相倾覆，就这样养生之事终归失败的。不同寻常的事物是十分微妙的，其道理可以弄明白，却难以亲眼看到，就像豫章树要长到七年之后，然后才能加以分辨一样。现在以浮躁争进、急于求成的心理，步入虚静无为之途，心中想快点而事情进展迟缓，希望近期达到目的而效应却很遥远，所以没有一个人能够坚持到底。众多的人既因一时未见到效果而不再去追求，而追求养生之道的人又因不能专心致志而中途将养生之事放弃；有所偏执的人因不能全面兼顾养生之事而毫无功效，追求物欲法术的人则因执着于小小的技艺而自我沉溺。凡是像上面所提到的这些人，所以想要得到长生的一万人中也是不可能有一人获得成功的。

善养生者，则不然矣。清虚静泰[1]，少私寡欲[2]。知名位之伤德[3]，故忽而不营[4]，非欲而强禁也[5]。识厚味之害性[6]，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存[7]，神气以醇白独著[8]。旷然无忧患[9]，寂然无思虑[10]。又守之以一[11]，养之以和[12]，和理日济[13]，同乎大顺[14]。然后蒸以灵芝[15]，润以醴泉[16]，晞以朝阳，绥以五弦[17]，无为自得[18]，体妙心玄[19]，忘欢而后乐足，遗生而后身存[20]。若此以往，恕可与羡门比寿[21]，王乔争年[22]，何为其无有哉[23]？

【注释】

[1]清虚：清净虚无。《汉书·叙传》：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。”静泰：宁静安泰。李善注引《庄子》：“广成子谓黄帝曰：‘必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。’”

[2]少私：少私欲。《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”《孟子·尽心》：“养心莫善于寡欲。”

[3]名位：名号地位，即官职。《春秋左传·庄公十八年》：“名位不同，礼亦异数。”

[4]忽：忽略，不经意。

[5]非欲而强禁也：张铣注：“不是心中实欲而强自禁止，盖真不欲之，故能养生也。”

[6]厚味：滋味，美味。

[7]外物：身外的事物。指声色之类。李善注：“《慎子》曰：‘夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。’”

[8]神气：指精神。醇白：即纯白，谓不受世俗沾染的纯净空明的心境。《庄子·天地》：“机心存于心中则纯白不备。”著：显明。李善注：“向秀曰：‘虚其心，则纯白独著。’”

[9]旷然：胸怀开阔貌。

[10]寂然：安静貌。《庄子·刻意》：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰……不思虑，不豫谋。”

[11]一：即道。道家谓道生于一，称精思固守为抱一。抱一，即守一之意。《老子》二十二章：“圣人抱一为天下式。”

[12]养之以和：调养自然的和气，即保养身心。李善注引《文子》：“古之为道者，养以和，持以适。”和，自然的和气。

[13]和理：《庄子·缮性》：“古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。”这里“和”指自然的和气，“理”则指“一”，也即道。济：成功。指获得长生。

[14]大顺：最大的通顺，也即自然。李善注：“《老子》曰：‘玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。’河上公曰：‘大顺者，天理也。’锺会曰：‘反俗以入道，然乃至于大顺也。’”李周翰注：“道生一，故守之而不乱其心，不乱其心故养和其神，和其神理长年可济，故同乎天地之大理也。”

[15]蒸：薰，即服用。灵芝：菌类植物，古代认为是瑞草。

[16]醴泉：李善注引《白虎通》：“美泉也，状如醴酒也。”

[17]“晞（xī）以”二句：李周翰注：“晞于朝阳所以养和于物也，安以五弦之琴以歌《南风》，所以养群生也。此皆谓得生性之理也。”晞，晒。绥，安。五弦，琴名。相传舜曾弹五弦之琴，歌《南风》之诗。其辞云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

[18]无为：道家指顺应自然，不求有所作为。《老子》二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

[19]体、心：皆领悟、体会的意思。妙、玄：皆神妙、深微之义。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”

[20]遗生：忘掉生命。李善注：“《庄子》曰：‘天下有至乐，无有哉？曰：至乐无乐。’郭象曰：‘忘欢而后乐足，乐足而后身存。’《庄子》曰：‘弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。’”

[21]恕：通“庶”，差不多。羡门：传说中仙人名。《史记·秦始皇本纪》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。”

[22]王乔：传说中仙人名。一作“王子乔”。《古诗十九首》：“仙人王子乔，难可与等期。”

[23]无有：谓没有长寿。

【译文】

善于养生的人，就不是这样了。他们清静虚无，宁静安泰，很少有个人的情欲。知道名号地位损害德行，所以毫不经意决不追求，不是心中想要追求而勉强抑制自己。知道美味损害本性所以毅然放弃不予顾念，不是心中贪恋而后抑制自己。外物因为它们累心而不予存念，精神因纯净空明而独自显明。心中空阔没有忧患存在，神情安静没有任何思虑。又守之以道，养之以自然的和气，和气与道一天天趋向成功，与天理自然实现同一。然后用灵芝来蒸熏，用美泉来滋润，沐浴在朝阳之中，安闲地弹起五弦琴，不求有为，悠然自得，体悟神妙深微的意境，忘掉了欢乐而后得到充足的欢乐，忘掉了生命而后获得生命的长存。像这样下去，差不多就可以同羡门比寿命，同王乔争年岁了，为什么还担心没有长寿呢？

李萧远

李康，生卒年不详，字萧远，中山（今河北定州一带）人。三国魏文学家。性耿介，不合流俗。曾作《游山九吟》（已佚），得到魏明帝赏识，被任命为寻阳长，有政绩。病卒。《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。

运命论一首

【题解】

本文运用史实证明：“治乱，运也；穷达，命也，贵贱，时也。”认为社会的动乱、国家的兴亡、个人的穷达贵贱，都是由命运和时机所决定的，因而主张“乐天知命”，主张“既明且哲，以保其身”，甚至要“贻厥孙谋，以燕翼子”。作者生当魏晋易代之际，社会隐伏着深刻的危机，个人又心怀不遇明时、穷达无常的感慨，因而发为此论，可以说是有其深刻的社会根源的。文中表示“其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可夺”，要“不乱于浊”“不伤于清”，表现了处于乱世中的正直知识分子所特具的人格和骨气，而对“希世苟合之士”的阿谀逢迎则进行了无情的揭露和鞭挞。文章以散带骈，多用排句，汪洋恣肆，气势磅礴。锤炼出不少名句，如“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”等。文章命意同王充《论衡》中宣扬命定论的《逢遇》《累害》等篇相同，但文采气势则有过之而无不及，故《文心雕龙·论说》有“李康《运命》，同《论衡》而过之”之评。

夫治乱[1]，运也[2]；穷达[3]，命也；贵贱，时也[4]。故运之将隆，必生圣明之君[5]；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲[6]。唱之而必和，谋之而必从。道德玄同[7]，曲折合符[8]。得失不能疑其志，谗构不能离其交[9]，然后得成功也[10]。其所以得然者，岂徒人事哉[11]？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

【注释】

[1]治：政治安定清明。乱：政治动荡不定。

[2]运：命运，天命。下“命”字同。李善注：“《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《王命论》曰：‘穷达有命，吉凶由人。’《庄子》：‘北海若曰：贵贱有时，未可以为常也。’”

[3]穷达：困厄与显达。

[4]时：时机。

[5]圣明：谓英明无所不知。

[6]不介而自亲：李周翰注：“谓不因媒而相亲，盖道合也。”介，媒介，介绍。

[7]玄同：混同齐一。《老子》五十六章：“和其光，同其尘，是谓‘玄同。’”《庄子·胠箧》：“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

[8]符：符契，为古代朝廷用作凭证的信物。以竹、木或金属为之，上书文字，剖分为二，各执其一，用时以两半相合为验。《三国名臣序赞》：“君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅，古之流也。”

[9]谗构：以谗言挑拨。

[10]成功：谓取得君臣之道的成功。

[11]人事：人力所能办到的事情。

【译文】

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋划而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。

夫黄河清而圣人生[1]，里社鸣而圣人出[2]，群龙见而圣人用[3]。故伊尹[4]，有莘氏之媵臣也[5]，而阿衡于商[6]。太公[7]，渭滨之贱老也，而尚父于周[8]。百里奚在虞而虞亡[9]，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符[10]，诵《三略》之说[11]，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭汉祖[12]，其言也，如以石投水，莫之逆也[13]。非张良之拙说于陈、项[14]，而巧言于沛公也[15]。然则张良之言一也，不识其所以合离[16]，合离之由，神明之道也。故彼四贤者[17]，名载于箓图[18]，事应乎天人[19]，其可格之贤愚哉[20]！孔子曰：“清明在躬[21]，气志如神。嗜欲将至[22]，有开必先。天降时雨[23]，山川出云。”《诗》云[24]：“惟岳降神[25]，生甫及申[26]。惟申及甫，惟周之翰[27]。”运命之谓也。

【注释】

[1]黄河清而圣人生：李周翰注：“黄河千年一清，清则圣人生于时也。”黄河清，黄河水本来浑浊，古人以黄河水清为祥瑞的征兆。

[2]里社鸣而圣人出：李善注：“《春秋潜潭巴》曰：里社明（鸣），此里有圣人出。”里社，里（民户居处）中祭祀土地神的地方。

[3]群龙见而圣人用：《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉……云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”吕延济注：“龙潜之时，道不用也，喻君未升位也。龙既见矣，故用于时，喻君功成于天下也。”用，用世。

[4]伊尹：商汤臣，名挚。原为汤妻（有莘氏之女）陪嫁的奴隶，后得汤赏识，予以擢用，佐汤灭夏，综理国事，被尊为阿衡。

[5]有莘（shēn）：古国名。《史记正义》引《括地志》：“古莘国，在汴州陈留县东五里故莘城是也。”即今河南陈留东北。媵（yìng）臣：诸侯嫁女时陪嫁的人。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。”

[6]阿衡：商代官名。相当于后来的宰相。《尚书·太甲》：“惟嗣王不惠于阿衡。”疏：“阿，倚；衡，平也。伊尹，汤倚而取平，故以为官名。”这里用作动词，辅佐之意。

[7]太公：即姜太公。周初人，相传钓于渭水（在今陕西境内），周文王出猎相遇，同载而归，立为师，武王即位，尊为师尚父。辅佐武王灭殷，封于齐，为齐国始祖。

[8]尚父：意为可尊尚的父辈。《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”

[9]百里奚：春秋时秦穆公的贤相。原为虞国大夫，晋献公灭虞后被俘。后得穆公赏识，委以国政，奚遂与蹇叔、由余等共助穆公建成霸业。《吕氏春秋·处方》：“百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞，智非愚也；其处于秦也，智非加益也。有其本也。其本也者，定分之谓也。”

[10]张良：西汉初大臣。字子房，祖先五代相韩，为韩贵族。秦灭韩，良结交刺客，椎击秦始皇于博浪沙，未遂，易名逃匿下邳，遇隐士黄石公，黄石公授以《太公兵法》，云：“读此则为王者师矣。后十年兴。”后佐刘邦灭秦、楚，建立汉朝，因功封留侯。事见《史记·留侯世家》。符：本为古代朝廷用来传令调兵的凭证。这里代指黄石公所授予的兵书。

[11]《三略》：李善注：“《黄石公记序》曰：‘黄石者，神人也。有上略、中略、下略。’”《隋书·经籍志》著录有黄石公《三略》三卷。

[12]遭：遇。汉祖：即刘邦。

[13]“其言”几句：李周翰注：“以坚投柔，其势必入，故不逆也。”《汉书·张良传》：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。良为它人言，皆不省。”逆，拒。

[14]陈、项：陈，陈涉，也名陈胜，秦末农民起义领袖。陈涉起义后，张良聚众百余人响应。项，项梁，项羽叔父。李善注：“《汉书》：‘张良乃说项梁，立韩成为韩王。’而《汉书》张良无说陈涉，今此言之，未详其本也。”梁章钜《文选旁证》：“陈涉已起大泽乡，良居下邳，地不甚远，当日报韩心切，或有干说之事，而史不能详矣。”

[15]沛公：即刘邦。秦二世元年（前209）刘邦起兵于沛（今江苏沛县），响应陈涉起义，被众人立为沛公。

[16]“然则”二句：吕延济注：“张良之说前后一也，盖前人不识离合之道也。离合之道，若神明之相应合也。”合，谓与刘邦合。离，谓与陈、项离。

[17]四贤：指伊尹、太公、百里奚、张良。

[18]箓（lù）图：簿册图书，指历史记载。

[19]应乎天人：谓其君臣之道应乎天事，合于人心。

[20]格：李善注：“《苍颉篇》曰：‘格，量度之也。’”

[21]清明：指神志清静明朗。躬：身。

[22]嗜欲：嗜好与欲望。

[23]时雨：应时之雨。孔子这段话引自《礼记·孔子闲居》。李善注：“《礼记》文也。郑玄曰：‘清明在躬，气志如神’，谓圣人也。‘嗜欲将至’，谓其王天下之期将至也。神有以开之。必先为之生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之出云也。”

[24]《诗》：引文出自《诗经·大雅·崧高》。《礼记·孔子闲居》也引了这一段话。

[25]惟：发语词。岳：指中岳嵩山。

[26]甫：读作“吕”，国名。其地在今河南南阳西。这里指吕侯。申：国名。其地在今河南南阳北。这里指申伯。

[27]翰：鸟羽。引申为辅佐之意。

【译文】

黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡。太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授予的兵书，诵读《三略》书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。

岂惟兴主[1]，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也[2]，祅始于夏庭[3]；曹伯阳之获公孙强也[4]，征发于社宫[5]；叔孙豹之昵竖牛也[6]，祸成于庚宗[7]。吉凶成败，各以数至[8]，咸皆不求而自合、不介而自亲矣。昔者圣人受命《河》《洛》[9]，曰：以文命者[10]，七九而衰[11]；以武兴者[12]，六八而谋[13]。及成王定鼎于郏鄏[14]，卜世三十，卜年七百，天所命也。

【注释】

[1]兴主：振兴主人的人。李善注：“《吕氏春秋》曰：世有兴主之士也。”

[2]幽王：指周幽王。宣王之子，前781—前771年在位。宠爱褒姒，生子伯服，废申后及太子宜臼，另立褒姒为后，伯服为太子。申后之父申侯怒，联合犬戎攻杀幽王于骊山之下，西周灭亡。

[3]祅（yāo）始于夏庭：《史记·周本纪》载，夏朝末年有两条神龙出现在宫廷，自称是褒的两个先君。夏帝占卜，杀、去、留都不吉利，只有将龙的吐沫藏起来才吉利。夏帝即将龙的吐沫用木匣封存起来，一直传到周代，没有谁敢打开木匣。周厉王时，木匣被打开，吐沫流出，化成黑鳖，使后宫一幼年宫女怀孕。宫女无夫而生一女子，惧而弃之，“弃女子出于褒，是为褒姒”。祅，地面出现的反常怪异现象。

[4]曹伯阳：春秋时曹国国君，鲁定公九年（前501）即位，哀公八年（前487）宋灭曹，被杀。公孙强：曹臣。

[5]征发于社宫：《春秋左传·哀公七年》载，曹国灭亡之前，曾经有人梦见一伙君子站在社宫外商量灭亡曹国。曹叔振铎要求等一下公孙强，大家同意了。天亮后起来寻找，曹国并没有公孙强这个人。做梦的人告诫其子说：“我死后，你听到公孙强执政，一定要离开曹国。”曹伯阳即位后，喜欢打猎射鸟，曹国边境上有一个叫公孙强的人也喜欢射鸟，打了一只白雁献给曹伯阳，并向曹伯阳谈论打猎射鸟的技艺，曹伯阳很喜欢他，让他做了司城，执掌朝政。做梦人的儿子于是离开了曹国，曹国不久被宋国灭掉，曹伯阳和公孙强均被俘杀。征，迹象，预兆。社宫，古代帝王、诸侯祭土地神的地方。

[6]叔孙豹：春秋末鲁臣，又名叔孙穆子。昵：亲近。竖牛：鲁人，叔孙豹近侍，为人阴险狡诈。

[7]祸成于庚宗：据《春秋左传·昭公四年》载，叔孙豹曾私离鲁国逃往齐国，到达庚宗，同一个女人私通。到齐国后，娶妻生下孟丙、仲壬。一次叔孙豹梦见天塌下来压着了自己，要顶不住了，回头看见一个人，肤色黝黑，肩颈部向前弯曲，深眼睛，猪嘴巴，就喊道：“牛！来帮我！”这才把天顶住了。早上醒来查找手下人中没有谁像梦中所见到的那个人。后来叔孙豹被鲁国召回，立为卿，曾在庚宗同他私通的女人来见他。叔孙豹问起儿子的情况，召与相见，就像梦中所见到的那个人，于是也不问他的名字，就喊他“牛”，让他做了小臣（即竖）。竖牛受到宠信，大了以后主持家务。为了搅乱叔孙豹的家室并加以占有，竖牛以两面行间的方式，让叔孙豹杀死了孟丙，赶走了仲壬。后来叔孙豹病危，竖牛不让进食，叔孙豹终于病饿而死。庚宗，鲁国地名。当在今山东泗水县东。

[8]数：命运。李善注：“《春秋考异邮》曰：‘吉凶有效，存亡出象。’”

[9]《河》《洛》：《河图》《洛书》。相传伏羲见龙马负图出河，便根据其文字画八卦，谓之《河图》；夏禹治水，洛水出神龟，背负文，有数至九，禹因以成九畴，谓之《洛书》。汉郑玄认为是帝王圣人受命之瑞。《周易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

[10]以文命者：以文德受命者。指周文王。

[11]七九：李善注：“言以文德受命者，或七世九世而渐衰微。”

[12]以武兴者：指周武王。武，武功。

[13]六八：李善注：“言以武功而起者，或六世八世而谋也。”

[14]定鼎：固定九鼎。传说夏禹铸九鼎以象九州，后历商至周，都作为传国重器置于国都，后因称定都或建立王朝为定鼎。郏鄏（jiá rǔ）：地名。周都邑名。故址在今河南洛阳。周文王时国都在丰（在今陕西西安鄠邑区），周武王时迁到镐京（在今陕西西安西南）。至成王时，打算居住在洛邑，委派召公加以营建。后平王东迁，自平王以下十二王皆都于此。《春秋左传·宣公三年》：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”

【译文】

岂止是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫廷；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛，祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块、不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于《河图》《洛书》，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋划振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。

故自幽、厉之间[1]，周道大坏[2]；二霸之后[3]，礼乐陵迟[4]；文薄之弊[5]，渐于灵、景[6]；辩诈之伪[7]，成于七国[8]；酷烈之极[9]，积于亡秦[10]；文章之贵，弃于汉祖[11]。虽仲尼至圣[12]，颜、冉大贤[13]，揖让于规矩之内[14]，訚訚于洙、泗之上[15]，不能遏其端[16]；孟轲、孙卿[17]，体二希圣[18]，从容正道[19]，不能维其末。天下卒至于溺[20]，而不可援[21]。

【注释】

[1]幽、厉：周幽王、周厉王。皆西周末年暴君。

[2]周道：周王朝的治国之道。李善注：“言自成王至于厉王，凡有八世，即应七而衰也。”

[3]二霸：指齐桓公和晋文公，二人为春秋时五霸之首。

[4]礼乐：礼和乐，代指教化、文明。陵迟：衰落。《诗经·王风·大车》毛序：“礼义陵迟，男女淫奔。”李善注：“自厉王至于二霸之卒，凡有九世，即应九而衰也。”

[5]文薄：文德浇薄，社会风气浮薄。

[6]灵、景：周灵王、周景王。皆春秋后期国王。李善注：“自二霸之卒，至于景王，凡有六世，即应六而谋也。”

[7]辩诈：刘良注：“谓游说之士也。”伪：欺诈。

[8]七国：指齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七国。李善注：“自景王至于七国，凡有八世，即应八而谋也。”

[9]酷烈：残暴。《荀子·议兵》：“秦人，其使民也酷烈。”扬雄《解嘲》：“甫刑靡敝，秦法酷烈。”

[10]亡秦：指秦朝，因为汉所灭，故称。

[11]汉祖：汉高祖刘邦。《汉书·陆贾传》：“贾时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事《诗》《书》！’”仲长统《昌言》：“汉祖轻文学而简礼义。”

[12]仲尼：孔子字仲尼。至圣：道德最高尚的人。《史记·孔子世家赞》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

[13]颜：颜回，字子渊，春秋鲁人。孔子最得意的学生，在孔门中以德行著称，后世儒家尊为“复圣”。冉：冉有，也称冉求，字子有，春秋鲁人。孔子学生，以长于政事著名。又擅长理财，孔子曾赞为治赋能手。后为季孙氏家臣，致力田赋改革，又遭孔子反对，斥为聚敛之臣。

[14]揖让：本为宾主相见时的礼仪。此喻施行、推广文德。规矩：礼法。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也……入所以揖让，则莫不从服。”

[15]訚訚（yín）：和颜悦色而持正不阿的样子。《论语·乡党》：“（孔子）与上大夫言，訚訚如也。”洙、泗：二水名。流经今山东曲阜北，春秋时为鲁国地，孔子在洙、泗之间教授弟子。《礼记·檀弓》：“吾与女事夫子于洙、泗之间。”

[16]端：开头。指浇薄之端。桓谭《新论》：“遏绝其端，其命在天。”

[17]孟轲：即孟子，战国邹（今山东邹城）人。继承孔子学说，后被尊为“亚圣”。孙卿：即荀卿、荀子，因避汉宣帝刘询讳，改荀为孙。战国赵人。师承孔子学说，为儒家学派的又一代表人物。

[18]体：体法，效法。二：指颜回、冉有。希：仰慕。圣：指孔子。

[19]从容：安闲貌。

[20]卒：终于。溺：刘良注：“谓大道沉溺也。”

[21]援：救援。《孟子·离娄》：“孟子曰：‘天下溺，援之以道。’”

【译文】

所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章的风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回、冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜回、冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁、卫[1]；以仲尼之辩也，而言不行于定、哀[2]；以仲尼之谦也，而见忌于子西[3]；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋[4]；以仲尼之智也，而屈厄于陈、蔡[5]；以仲尼之行也，而招毁于叔孙[6]。夫道足以济天下[7]，而不得贵于人；言足以经万世[8]，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗[9]。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域[10]，屈辱于公卿之门[11]，其不遇也如此。及其孙子思[12]，希圣备体而未之至[13]，封己养高[14]，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门[15]；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏[16]，升堂而未入于室者也[17]，退老于家，魏文侯师之，西河之人[18]，肃然归德[19]，比之于夫子[20]，而莫敢间其言[21]。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主[22]，叹息于一朝，屈原以沉湘[23]，贾谊以之发愤[24]，不亦过乎？

【注释】

[1]“夫以”二句：据《史记·孔子世家》，孔子五十六岁时，被任命为大司寇，参与国政。不久，季桓子接受齐国送来的女乐，三日不听政，孔子便离鲁去卫。不久，有人在卫灵公面前说孔子的坏话，孔子害怕获罪，又离开了卫国。器，才能，本领。周，合。

[2]“以仲尼之辩”二句：孔子离开鲁国十四年后又回到鲁国，其时鲁哀公当政，曾问政于孔子，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。定、哀，鲁定公和鲁哀公。

[3]“以仲尼之谦”二句：孔子在楚国时，楚昭王“将以书社地七百里封孔子”，遭到子西反对，未能实现。子西，楚国令尹。

[4]“以仲尼之仁”二句：孔子在宋国时，与弟子在大树下习礼，桓魋（tuí）欲杀孔子，拔其树。弟子劝孔子赶紧离开，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”桓魋，宋国司马。

[5]“以仲尼之智”二句：《孔子家语·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉。路出于陈、蔡，陈、蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。”陆贾《新语》：“夫子陈、蔡之厄，豆饭菜羹不足以接馁……倥偬屈厄，自处甚矣。”屈厄，委屈困厄。

[6]叔孙：指叔孙武叔，鲁国大夫。《论语·子张》：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。’”

[7]道：思想，学说。济：救助。《周易·系辞》：“知周乎万物，而道济天下。”

[8]经：治理。《列子·仲尼》：“曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？”

[9]弥纶：包罗，推广。《周易·系辞》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

[10]驱骤：急奔。蛮：本指少数民族居住的地区。夏：本指中国。《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”这里泛指孔子所游历的各国。李善注：“蛮，谓蔡、楚也。《毛诗》曰：‘蠢尔蛮荆。’夏，谓宋、卫也。”

[11]屈辱：李周翰注：“屈谓受屈于季氏，辱谓见辱于阳虎，并鲁之公卿也。”

[12]子思：名伋（jí），孔子之孙。曾为鲁缪公师，著有《子思子》二十三篇。

[13]希圣：谓仰慕先圣之道。备体：谓具备了圣人的长处。《孟子·公孙丑》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉有、闵子、颜渊则具体而微。”

[14]封己：厚己。《国语·晋语》：“引党以封己，利己而忘君，别也。”注：“封，厚也。”养高：谓养其高名。

[15]结驷：用四马并辔驾一车。造门：登门拜访。

[16]子夏：名卜商，字子夏，春秋卫人。孔子得意门人，以熟悉古代文献见称。

[17]升堂：进入正厅，比喻学问已经达到了不错的水平。未入于室：比喻学问还未达到精深的地步。室，内室。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

[18]西河：地区名。战国魏地，今陕西东部黄河西岸地区。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”

[19]肃然：恭谨貌。归德：归附其德。

[20]夫子：孔子学生对孔子的尊称。《礼记·檀弓》：“吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子。”

[21]莫敢间（jiàn）其言：吕向注：“比道于孔子，而人不敢非其言其道不如孔子，而人乃信之。”间，干犯，非议。

[22]区区：拘束貌。

[23]沉湘：自沉于湘水。湘，湘水，长江支流，在今湖南境内。

[24]贾谊：汉初有名的政论家和辞赋家。在朝中受到排挤，被外调为长沙王太傅。《汉书·贾谊传》：“谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣！国亡人，莫我知也。’遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。”

【译文】

像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言论主张在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处奔走，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个学问登上了正厅但还没有进入内室的人，隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣[1]。故遇之而不怨[2]，居之而不疑也[3]。其身可抑，而道不可屈[4]；其位可排，而名不可夺[5]。譬如水也，通之斯为川焉[6]，塞之斯为渊焉。升之于云则雨施[7]，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊[8]；受浊以济物[9]，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。

【注释】

[1]乐天知命：安于天命而自得其乐。《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”

[2]遇：谓遇到穷厄时。

[3]居：谓居高位时。疑：谓疑心不能保住高位。

[4]道：思想，学说。屈：损害。

[5]夺：失。

[6]斯：则，就。川：江河。《管子·度地》：“水之出于地，流于大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰渊水。”

[7]施：布。《周易·乾》：“云行雨施，品物流形。”《庄子·天道》：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”《淮南子·原道训》：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测……上天则为雨露，下地则为润泽。”

[8]“体物”二句：李善注引《晏子春秋》：“景公问晏子曰：‘廉正而长久，其行何也？’晏子对曰：‘其行水也。美哉水乎！清，其浊无不寀涂，其清无不洒除，是以长久也。’”

[9]济物：救助万物。

【译文】

如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成了深渊。升到云上去就变成雨落下，沉到地下去就使土壤润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。

夫忠直之迕于主[1]，独立之负于俗[2]，理势然也。故木秀于林[3]，风必摧之；堆出于岸[4]，流必湍之[5]；行高于人，众必非之[6]。前监不远[7]，覆车继轨[8]。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔[9]，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也[10]。求遂其志，而冒风波于险途[11]；求成其名，而历谤议于当时[12]。彼所以处之，盖有算矣[13]。子夏曰：“死生有命，富贵在天[14]。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦、汉，不求而自得，不徼而自遇矣[15]。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎[16]？盖亦知为之而弗得矣。

【注释】

[1]迕（wǔ）：违背，触犯。

[2]负：违背，不合。

[3]秀：茂盛，特出。

[4]堆：土堆。

[5]湍（tuān）：急冲。王充《论衡·累害》：“风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。”

[6]“行高”二句：吕向注：“德行高远，出乎群伦，故众人嫉妒，共为非斥，亦如木秀先折、堆出流冲也。”《史记·商君列传》：“且夫有高人之行者，固见非于世。”非，诽谤。

[7]前监：即前车之鉴。监，同“鉴”，镜子。刘良注：“前鉴谓行高、忠直之心皆见非斥以成罪，累如车之既覆，后来者复继其迹。”《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”

[8]继轨：谓继续翻覆在前车翻覆的路上。《韩诗外传》：“鄙语……或曰：前车覆而后车不诫，是以后车覆也。”

[9]蹈：踩，踏。

[10]遂：成功，实现。

[11]险途：张铣注：“言冲君之威以进忠直，如涉风波之险道，恐坠落而死矣。”

[12]历：遭受。谤议：诽谤非议。司马迁《报任安书》：“且负下未易居，下流多谤议。”

[13]“彼所”二句：李周翰注：“言忠直之人冒险道、历谤议于当时，所以身处危亡之地，盖有善计而进于君矣。”算，考虑。

[14]在天：谓由天意安排。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’”

[15]徼（yāo）：求。

[16]为：指为政，出仕。

【译文】

忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路行进而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代、周代兴起，百里奚、张子房在秦国、汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。在思想将要废弃不用的时候，生命将要变得微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。

凡希世苟合之士[1]，蘧蒢戚施之人[2]，俯仰尊贵之颜[3]，逶迆势利之间[4]。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神[5]，以向背为变通[6]。势之所集，从之如归市[7]；势之所去，弃之如脱遗[8]。其言曰：“名与身孰亲也[9]？得与失孰贤也[10]？荣与辱孰珍也[11]？”故遂洁其衣服[12]，矜其车徒[13]，冒其货贿[14]，淫其声色[15]，脉脉然自以为得矣[16]。盖见龙逢、比干之亡其身[17]，而不惟飞廉、恶来之灭其族也[18]。盖知伍子胥之属镂于吴[19]，而不戒费无忌之诛夷于楚也[20]。盖讥汲黯之白首于主爵[21]，而不惩张汤牛车之祸也[22]。盖笑萧望之跋踬于前[23]，而不惧石显之绞缢于后也[24]。故夫达者之算也[25]，亦各有尽矣。

【注释】

[1]希世：迎合世俗。《庄子·让王》：“原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友……宪不忍为也。’”苟合：苟且迎合。《周易·序卦》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。”

[2]蘧蒢（qú chú）：谄佞的人。也作“籧篨”。戚施：驼背。也指谄谀献媚的人。《诗经·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”又：“燕婉之求，得此戚施。”《论衡·累害》：“戚施弥妒，蘧蒢多佞。”

[3]俯仰：低头抬头。

[4]逶迆（yǐ）：曲折进行貌。

[5]窥看：谓窥看人事的兴衰变化。

[6]向背：谓盛者向而附之，衰者背而去之。

[7]归：趋向。市：市集。《孟子·梁惠王》：“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉……从之者如归市。”

[8]脱遗：李周翰注：“如人脱屣（鞋）而遗之也。”遗，抛弃。《诗经·小雅·谷风》：“将安将乐，弃予如遗。”

[9]名：指忠直之名。身：生命。吕向注：“名与身孰亲，言身可亲也，忠直之名不可近也。”《老子》四十四章：“名与身孰新？身与货孰多？得与亡孰病？”

[10]得：指得到名利。失：指失去名利。贤：多，胜过。吕向注：“言得者贤也。”

[11]珍：重。吕向注：“言荣者重也。”

[12]洁：刘良注：“谓装饰使其鲜洁。”

[13]矜：夸耀。车徒：车马侍从。

[14]冒：贪求。货贿：《周礼·大宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”注：“金玉曰货，布帛曰贿。”

[15]淫：沉溺。声色：音乐美色。

[16]脉脉：李善注：“郭璞曰：‘脉脉，谓相视貌也。’”张铣注：“骄诈貌。”当是一种看看别人以自我炫耀的表情和神气。

[17]龙逢：即关龙逢，夏桀时的贤臣。桀为酒池糟丘，龙逢极谏，被囚禁杀害。比干：商纣王的叔伯父（一说庶兄），官至少师。纣淫虐无度，比干以死力谏，纣将其剖心而死。

[18]惟：思。飞廉：商纣王的谄谀之臣。一作“蜚廉”。周武王灭商，将其赶到海滨处死。恶来：商纣王的谄谀之臣，飞廉之子。周武王灭商，与纣同时被杀。

[19]伍子胥：即伍员，字子胥，春秋末吴国大臣。原为楚人，因其父伍奢、其兄伍尚俱被楚平王杀害，避难奔吴。吴王夫差打败越国，越请和，子胥主张不与越和，夫差不听，后信谗迫令子胥自杀。属镂：剑名。吴王夫差赐子胥属镂令其自刎。

[20]费无忌：春秋时楚臣，一作“费无极”。奸而善谀。原为令尹子常

近臣，后受平王宠信，谗害太子建，株连其傅伍奢一家。后被子常处死。夷：灭。

[21]汲黯：西汉大臣。初为荥阳令，因耻为令，托病回乡。武帝闻之，召拜为中大夫，迁东海太守，又召为主爵都尉，列于九卿。黯“好直谏，数犯主之颜色”（《史记》本传），曾因犯小法被免官。而黯位列九卿时，还是小吏的公孙弘和张汤，不久却位至丞相和御史大夫。黯后为淮阳太守，七年后卒。主爵：指主爵都尉。

[22]惩：警戒。张汤：西汉大臣。武帝时，历任太中大夫、廷尉、御史大夫等职。治狱严峻。后遭朱买臣等诬陷，武帝“果以汤怀诈面欺”，数使人责汤，汤自杀。死后，“昆弟诸子欲厚葬汤，汤母曰：‘汤为天子大臣，被污恶言而死，何厚葬乎！’载以牛车，有棺无椁”（《史记·酷吏列传》）。

[23]萧望之：西汉大臣。宣帝时累官至御史大夫，又左迁太子太傅。元帝即位，以师傅见重。后遭宦官弘恭、石显等排挤，被迫自杀。跋踬（zhì）：刘良注：“谓折挫也。”本为脚踩之意。

[24]石显：西汉宦官。为人外巧慧而内阴险，好施阴谋诡计，元帝时先后谮杀萧望之、京房、贾捐之等。成帝即位，渐失势，又经丞相、御史等揭发旧恶，被免官徙归故郡，途中忧懑不食，病卒。绞缢：上吊。刘良注：“石显病死，而言绞缢者，误也。”

[25]达者：通达知命的人。是对希世苟合之士的讽刺。算：谋虑。

【译文】

凡苟且迎合世俗的人，喜欢谄谀献媚的人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水在流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们说过这样的话：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。

曰：凡人之所以奔竞于富贵[1]，何为者哉？若夫立德必须贵乎[2]？则幽、厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也[3]。必须势乎[4]？则王莽、董贤之为三公[5]，不如杨雄、仲舒之阒其门也[6]。必须富乎？则齐景之千驷[7]，不如颜回、原宪之约其身也[8]。其为实乎[9]？则执勺而饮河者[10]，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身[11]，过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载[12]，赏罚悬于天道[13]，吉凶灼乎鬼神[14]，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市[15]，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘[16]，则天下之稼如云矣；椎而守敖庾、海陵之仓[17]，则山坻之积在前矣[18]；扱衽而登钟山、蓝田之上[19]，则夜光、玙璠之珍可观矣[20]。夫如是也，为物甚众，为己甚寡[21]；不爱其身[22]，而啬其神[23]；风惊尘起，散而不止[24]；六疾待其前[25]，五刑随其后[26]；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏、分荣辱之客主哉[27]！

【注释】

[1]奔竞：奔走竞争。

[2]立德：树立圣人的德行。《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

[3]“则幽、厉”二句：李周翰注：“言人立身在于有道，不在富贵也。周幽王、厉王之无道，虽为天子，不如仲尼有道而为陪臣也。”陪臣，诸侯之大夫，对天子自称陪臣；大夫之家臣也称陪臣。

[4]势：权势。

[5]王莽：西汉元帝皇后之侄。平帝时拜大司马，总揽朝政。平帝死，立孺子婴为帝，自称摄皇帝。不久称帝，改国号为新。董贤：西汉大臣。哀帝时为黄门郎、驸马都尉侍中。善媚上，倍受宠幸，贵震朝廷。官至大司马卫将军，封高安侯。哀帝卒，被王莽劾，自杀。三公：西汉时以大司马、大司徒、大司空为三公。

[6]杨雄：即扬雄，西汉著名辞赋家、哲学家。其人“清静无为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”，“家素贫，嗜酒，人希至其门”（《汉书》本传）。仲舒：即董仲舒，西汉著名思想家，今文经学大师。“少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园。”“及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”（《汉书》本传）。阒（qù）：寂静。《周易·丰》：“窥其户，阒其无人。”

[7]齐景：即齐景公，春秋时齐国国君。好治宫室，聚狗马，厚赋重刑，奢侈无度。驷：古代一般用四匹马驾一辆车，所以一驷就是四匹马。《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”

[8]颜回：孔子弟子。《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”原宪：字子思，春秋末宋人，孔子弟子。《孔子家语·七十二弟子解》说他“清净守节，贫而乐道”。孔子卒后，退隐于卫。约：约束，检束。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

[9]实：财物。《春秋左传·文公十八年》：“聚敛积实，不知纪极。”

[10]饮河：到河边喝水。《韩诗外传》：“子贡曰：‘若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？’”

[11]濡：浸湿。

[12]毁誉：诋毁与赞誉。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？”《淮南子·缪称训》：“故三代之善，千岁之积誉也；桀纣之恶，千岁之积毁也。”

[13]天道：指支配人类命运的天神意志。《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”

[14]灼：明。

[15]命驾：命御者驾车。五都：历代所指不同。汉时以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，三国魏时以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。

[16]褰（qiān）：撩起，提起。《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”汶阳：春秋时鲁地，在汶水（在今山东境内）之北，有大片农田。《春秋左传·僖公元年》载鲁僖公曾以汶阳之田赐季友。

[17]椎：一撮之髻，形状如椎。，同“髻”“结”。椎，也作“魋结”。代指普通士兵。《史记·陆贾列传》：“尉他魋结箕倨见陆生。”服虔曰：“魋音椎。今兵士椎头结。”敖庾：即敖仓，秦代所建仓名，在今河南荥阳东北敖山上。《史记·项羽本纪》：“汉军荥阳，筑甬道属之河，以取敖仓粟。”庾，粮囤。海陵：也是仓名。《汉书·枚乘传》：“转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。”

[18]山坻（chí）之积：形容粮食之多。坻，小丘。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之庾，如坻如京。”

[19]扱（chā）：插。衽（rèn）：衣襟。《礼记·问丧》：“亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽。”钟山：昆仑山，传说产美玉。《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”蓝田：县名。在今陕西蓝田西。据《周礼》注，玉之美者曰球，次美者曰蓝，以县出美玉故名。

[20]夜光：明珠名。桓谭《新论》：“夜光之珠，潜辉郁浦。”玙璠（yú fán）：美玉名。

[21]为己甚寡：谓为己之所得者甚少。寡，少。

[22]身：指自身的品节行为。

[23]啬：爱惜。神：精神。前云“以窥看为精神”，李周翰注：“夫人立身之本在孝与忠，而行其道德，去其邪恶，是爱身也。岂其专务谄邪不义，则是不爱其身而爱其神也。”

[24]“风惊”二句：李善注：“风惊尘起，喻恶积而衅生；尘散而不止，喻衅生而不灭。”

[25]六疾：六种疾病。《春秋左传·昭公六年》：“天有六气……淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”

[26]五刑：五种轻重不等的刑法。古以墨（在额上刺字并染成黑色）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割生殖器）、大辟（处死）为五刑。

[27]“而自以为”二句：李善注：“言奔竞之伦，祸败若此，而乃尚自以为审见身名亲疏之理，妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。”客主，谓以荣为主，以辱为客。

【译文】

那么要问：大凡人们之所以奔走竞逐富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须有权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水、雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，珍贵的夜光、玙璠就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏、分清了荣耀和屈辱的主客呢！

天地之大德曰生[1]，圣人之大宝曰位[2]。何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也[3]。古之君子，盖耻得之而弗能治也[4]，不耻能治而弗得也。原乎天人之性[5]，核乎邪正之分[6]，权乎祸福之门[7]，终乎荣辱之筭[8]，其昭然矣，故君子舍彼取此[9]。若夫出处不违其时[10]，默语不失其人。天动星回，而辰极犹居其所[11]；玑璇轮转，而衡轴犹执其中[12]。既明且哲[13]，以保其身，贻厥孙谋[14]，以燕翼子者[15]，昔吾先友尝从事于斯矣[16]。

【注释】

[1]生：指生长万物。《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”

[2]大宝：最宝贵的事物。位：地位。

[3]“古之”几句：李周翰注：“古人所以入仕者，以官为行义之本，不以禄为利而贪其官位也。”冒，贪求。

[4]得：指得到官位。

[5]原：推其根源，探究。

[6]核乎邪正之分：李善注：“《吕氏春秋》曰：‘众正之所积，其福无不及；众邪之所积，其祸无不违。’”核，考查。

[7]权乎祸福之门：李善注：“《尸子》曰：‘圣人权福则取重，权祸则取轻。’《吕氏春秋》曰：‘少多治乱，不可不察，此祸福之门也。’《管子》曰：‘为善者有福，为不善者有祸。’”权，权衡。

[8]终乎荣辱之筭：刘良注：“言自上至此，论而筭之，则天下邪正、祸福、荣辱之事皆昭然明白可以知也。”筭，谋虑。

[9]舍彼取此：李善注：“言舍欲利而取仁义也。”吕延济注：“舍彼邪佞之道，取此忠正之理。”

[10]出处：进退。指做官和隐退。

[11]“天动”二句：李善注：“言君子之性，语默出处，虽从其时，而中心常不改其操，似天动星回，而北辰常居其所而不改也。”辰极，北极星，又称北辰，是出现在天空北部的一颗亮星。由于距天球北极很近，而地球自转轴正对着天球北极，因而从地球看上去，它的位置几乎不变。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

[12]“玑、璇”二句：吕向注：“璇玑谓北斗柄也，逐四时以指四方；而衡星在七星之中不迁其处也，有如轴不转而轮动焉，故云执其中也。以喻贤圣之人虽遇时各异，而志节不改。”玑、璇，与下“衡”皆为北斗七星中的星名。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡，以齐七政’。”《索隐》：“案：《春秋运斗枢》云：‘斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。’”

[13]哲：明智，通达事理。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”

[14]贻：留下。厥：其。孙：音义同“洵”。《诗经·邶风·击鼓》：“于嗟洵兮。”毛传：“洵，远也。”张铣注：“言明智安身，遗其远谋，以安敬其子孙。”

[15]燕：安定。翼：覆盖，庇护。

[16]先友：祖先的朋友。指孔子。张铣注：“康之先也，与孔子同志为友，故云吾先友也。”孔子与老子同时而稍晚，曾跟老子学习过，老子名聃，一说姓李名耳，李康或以老子为祖先。《论语·泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡……昔者吾友尝从事于斯矣。’”

【译文】

天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用来守住地位的叫做仁，用来端正人心的叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，为得到了官位却不能进行治理而羞愧，不为能够进行治理却没有得到官位而羞愧。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑流传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。

陆士衡

见卷第十六《叹逝赋》作者介绍。

辩亡论上下二首

辩亡论上

【题解】

本文论述三国吴孙权之所以兴，孙皓之所以亡。《晋书·陆机传》：“年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学，积有十年。以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作《辩亡论》二篇。”文章在写法上摹仿贾谊《过秦论》，如上篇写吴武烈皇帝（孙坚）慷慨下国一段，仿《过秦论》秦孝公席卷天下一段；列叙吴国人物一段，仿《过秦论》列叙六国人物一段等。但作意各自不同：贾谊意在总结秦朝覆灭的教训，为当朝皇帝提供历史的借鉴，陆机作为孙吴遗臣，则更多是为了寄托故国之思。笔势不如《过秦论》锋利流畅，但说理透辟，抒慨深沉，文辞壮丽，滔滔汩汩，仍不愧为晋代论文中之“最为博大者”（刘师培《中国中古文学史》）。《文心雕龙·论说》评云：“陆机《辨（辩）亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。”

昔汉氏失御[1]，奸臣窃命[2]。祸基京畿[3]，毒遍宇内[4]。皇纲弛紊[5]，王室遂卑[6]。于是群雄蜂骇[7]，义兵四合[8]。吴武烈皇帝慷慨下国[9]，电发荆南[10]。权略纷纭[11]，忠勇伯世[12]。威棱则夷羿震荡[13]，兵交则丑虏授馘[14]。遂扫清宗祊[15]，蒸禋皇祖[16]。于时云兴之将带州[17]，飙起之师跨邑[18]。哮之群风驱[19]，熊罴之众雾集[20]。虽兵以义合，同盟戮力[21]，然皆苞藏祸心[22]，阻兵怙乱[23]。或师无谋律[24]，丧威稔寇[25]。忠规武节[26]，未有如此其著者也[27]。

【注释】

[1]失御：失去驾御。

[2]奸臣：指董卓。灵帝时任并州牧，昭宁元年（189）利用外戚宦官火并的机会，率兵入洛阳，废少帝，立献帝，自任相国，专断朝政。窃命：谓盗用国家的权柄。扬雄《法言·渊骞》：“上失其政，奸臣窃国命。”

[3]基：始。

[4]毒：祸患。宇内：天下。

[5]皇纲：朝廷的纲纪法度。驰紊：驰废紊乱。扬雄《剧秦美新》：“帝典阙而不补，王纲驰而未张。”

[6]卑：衰微。

[7]蜂骇：蜂起。比喻众多。

[8]义兵：李善注：“魏相曰：‘救乱诛暴，谓之义兵。’”

[9]武烈皇帝：指孙坚。东汉末江东豪强，吴郡富春（今浙江富阳）人。吴主孙权之父。东汉灵帝中平元年（184）从朱儁镇压黄巾军，授别部司、议郎，继任长沙太守。后与袁术攻董卓。献帝初平三年（192）受术命征荆州刘表，被表将黄祖部下射死。孙权称帝后，追谥为武烈皇帝。慷慨：意气激昂貌。下国：诸侯国，指长沙郡。长沙郡在西汉时为长沙国。

[10]电发：喻起兵迅疾。荆南：荆州。也指长沙郡。

[11]权略：权变的谋略。纷纭：多貌。

[12]伯世：特出当世。

[13]威棱：声威。《汉书·李广传》武帝报书：“名声暴于夷貉，威棱憺乎邻国。”夷羿（yì）：传说中夏代有穷国的君主，因有穷国属东夷族，故称夷羿。善射。《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰（zēng），以扶下国。”

[14]丑虏：对敌人的蔑称。馘（guó）：战争中割取敌人的左耳以计数报功，称馘。

[15]宗祊（bēng）：宗庙。

[16]蒸禋（yīn）：祭祀。皇祖：指西汉开国皇帝刘邦。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《吴书》：“坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。”

[17]云兴：如云之兴起。喻多。带：布满。

[18]飙起：如暴风之起。喻兵多而勇。跨：据有。

[19]哮（xiāo hǎn）：指虎豹。哮，虎叫。，虎怒。

[20]熊罴（pí）：两种猛兽，比喻勇士。

[21]戮（lù）力：并力，合力。戮，通“勠”。

[22]苞藏祸心：谓欲行篡逆之事。苞，通“包”。《春秋左传·昭公元年》：“将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之？”

[23]阻：仗恃。怙（hù）乱：谓乘乱取利。怙，倚仗。

[24]谋律：谋策之法。李善注：“言出师之法，必以律齐之。今则不然，各恃兵怙乱，而出师无律也。”《周易·师》：“师出以律，否臧凶。”

[25]稔（rěn）寇：指时机成熟可一举击溃之敌。稔，庄稼成熟曰稔。引申指事物酝酿成熟。

[26]忠规：谓在忠诚方面所树立的典范。武节：犹武德。

[27]著：卓著。张铣注：“言群雄忠规武节，未有如孙坚之盛也。”

【译文】

以前汉朝失去驾驭，奸臣窃取了国家权柄。祸乱开始在京畿产生，很快遍及整个中国。朝廷法度驰废紊乱，王室从此陷入衰微。于是群雄蜂起，义兵从四方会合拢来。吴武烈皇帝在下国意气激昂，闪电般起兵于荆南。权变的谋略纷纷出台，忠诚勇敢特出当世。声威使夷羿震动惊惧，交兵使乱寇献上首级。于是扫清宗庙，祭祀汉祖。当时多如云涌的将领布满州郡，如暴风卷起的军队占据城邑。虎豹之群如风驱驰，熊罴之众如雾聚积。虽然兵马因举义而会合在一起，结成同盟并力杀敌，却都包藏祸心，企图仗恃兵力乘乱取利。有的军队无谋策之法，丧失军威于条件成熟可以击败之敌。忠诚武德，没有谁像武烈皇帝这样表现卓著的。

武烈既没[1]，长沙桓王逸才命世[2]，弱冠秀发[3]，招揽遗老[4]，与之述业[5]。神兵东驱[6]，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏[7]。诛叛柔服[8]，而江外厎定[9]；饰法修师[10]，则威德翕赫[11]。宾礼名贤[12]，而张昭为之雄[13]；交御豪俊[14]，而周瑜为之杰[15]。彼二君子，皆弘敏而多奇[16]，雅达而聪哲[17]，故同方者以类附[18]，等契者以气集[19]，而江东盖多士矣。将北伐诸华[20]，诛锄干纪[21]，旋皇舆于夷庚[22]，反帝座乎紫闼[23]，挟天子以令诸侯[24]，清天步而归旧物[25]。戎车既次[26]，群凶侧目[27]，大业未就，中世而殒[28]。

【注释】

[1]没：通“殁”，死亡。

[2]长沙桓王：指孙策。孙坚之子，孙权之兄。孙坚死后，依附袁术，袁术以孙坚旧部归其率领。兴平二年（195），率军渡江，削平江东割据势力，建立政权。建安五年（200），曹操与袁绍相拒于官渡，谋乘机袭许都，迎献帝。未发，为故吴郡太守许贡门人刺伤而死。孙权称帝后，追谥为长沙桓王。逸才：才智出众。命世：著名于当世。

[3]弱寇：古代男子二十岁行冠礼，弱冠即指二十岁左右的年纪。秀发：本谓谷物生长茂盛，以喻才气横溢，具有丰采。

[4]遗老：本指前朝或已故皇帝之臣。这里指孙坚留下的旧部。

[5]述业：谓承断孙坚未竟之业。述，传承。

[6]东驱：谓渡江东征。

[7]“攻无”二句：吕延济注：“言前敌虽有守坚城之将，亦攻而破之；前敌不敢交锋刃而与斗战也。”

[8]柔：安抚。《春秋左传·文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”

[9]江外：指长江以南地区。从中原看，地在长江之外。厎（zhǐ）：致。

[10]饰：通“饬”，整治，整顿。修师：刘良注：“谓理兵也。”

[11]威德：声威与德行。翕赫：盛貌。

[12]宾礼：待以宾客之礼。《汉书·晁错传》：“宾礼长老，爱恤少孤。”

[13]张昭：字子布，彭城（今江苏徐州）人。东汉末渡江南下。“孙策创业，命昭为长史、抚军中郎将，升常拜母，如比肩之旧，文武之事，一以委昭”（《三国志·吴书》本传）。孙策死，辅立孙权，官至辅吴将军，封娄侯。

[14]御：任用。

[15]周瑜：字公瑾，庐江舒（今安徽庐江东南）人。与孙策同岁，相友善。策东渡，瑜率兵迎之，为建威中郎将。策死，与张昭同辅孙权，为前部大都督。建安十三年（208），与刘备联军大破曹操于赤壁，不久病卒。

[16]弘敏：大度机敏。

[17]雅达：风雅通达。哲：智。

[18]同方：同类。《周易·系辞》：“方以类聚，物以群分。”

[19]等契：同辈。契，投合。气：意趣。《周易·乾》：“子曰：‘同声相应，同气相求。’”

[20]诸华：中原诸国。这里指以曹操为首的中原群雄。《春秋左传·昭公三十年》：“吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。”

[21]诛锄：清除。屈原《卜居》：“宁诛锄草茅，以力耕乎？”干纪：违犯法纪。《春秋左传·襄公二十三年》：“毋或如臧孙纥干国之纪，犯门斩关！”

[22]皇舆：国君所乘的高大车辆。皇，大。代指献帝。夷庚：车马往来的平道。代指孙策所在的江东。李善注引繁钦《辨惑》：“吴人者，以船楫为舆马，以巨海为夷庚。”（全文今佚）《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》：“建安五年，曹公与袁绍相拒于官渡，策阴欲袭许，迎汉帝。”

[23]紫闼（tà）：帝宫。

[24]挟：挟制。《战国策·秦策》：“据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。”

[25]天步：国运。旧物：指前代的典章制度。

[26]戎车：战车。次：按顺序排列。

[27]侧目：不敢正视，为恐惧貌。

[28]中世：中途。

【译文】

武烈皇帝死后，长沙桓王英才盖世，二十岁左右就才华横溢，招揽武烈皇帝的旧部，与他们传承武烈皇帝未竟的大业。率领神勇之兵往江东开进，奋力以少数兵力进击众多之敌，进攻则敌人没有能够守住坚城的将领，交战则敌人没有敢与之交锋的士兵。讨伐叛乱者安抚顺服者，江东终于得以平定；整顿法纪治理军队，声威德行更加显著。对有名望的贤士待以宾客之礼，而张昭是这些人中的佼佼者；交接任用豪俊之士，而周瑜是这些人中的特出者。这两位君子都大度机敏而多奇才，风雅通达而聪慧多智，所以同类的人们都因志向相同前来归附，能够投契的人们都因意趣一样前来汇聚，而江东这里就人才众多了。将要北伐中原群雄，清除违犯法纪的人们，转回帝车使之重返平道，返回帝座使之重置皇宫，挟持天子以号令诸侯，振兴国运使之恢复旧有典制。战车已经依次排列，群凶为之侧目震惧，大业尚未成功，却中途丧失了生命。

用集我大皇帝[1]，以奇踪袭于逸轨[2]，睿心因于令图[3]。从政咨于故实[4]，播宪稽乎遗风[5]；而加之以笃固[6]，申之以节俭[7]。畴咨俊茂[8]，好谋善断。束帛旅于丘园[9]，旌命交于途巷[10]。故豪彦寻声而响臻[11]，志士希光而景骛[12]，异人辐凑[13]，猛士如林。于是张昭为师傅[14]，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之俦[15]，入为腹心，出作股肱[16]；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威[17]，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力[18]。风雅则诸葛瑾、张承、步骘[19]，以名声光国；政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱[20]，以器任干职[21]；奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇[22]，以讽议举正[23]；奉使则赵咨、沈珩[24]，以敏达延誉；术数则吴范、赵达[25]，以祥协德[26]；董袭、陈武杀身以卫主[27]，骆统、刘基强谏以补过[28]。谋无遗谞[29]，举不失策[30]。故遂割据山川，跨制荆、吴[31]，而与天下争衡矣[32]。

【注释】

[1]集：成就，成全。刘良注：“言天用集会其命于我大皇帝也。”大皇帝：指孙权。孙权字仲谋，继其兄孙策据有江东六郡。建安十三年（208）联合刘备大败曹操于赤壁，继又联曹反蜀夺取荆州，后又在彝陵之战中大败刘备。黄龙元年（229）称帝，建都建业，国号吴。死后谥大皇帝。

[2]奇踪：非凡的作为。袭：继承。逸轨：超凡的作为。轨，踪迹。谓孙权继承了父兄非凡的才干和事业。

[3]睿心：圣明之心。睿，通达，明智。因：因袭。令图：良谋。

[4]咨：征求，仿效。故实：值得效法的旧事。《国语·周语》：“赋事行刑，必问于遗训，而咨于故实。”

[5]播宪：传布法令。稽：考查，参考。遗风：遗留下来的风尚、原则。《史记·周本纪》：“宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”

[6]笃固：张铣注：“言其志敦厚而坚固也。”

[7]申：重，再加上。《春秋左传·成公十三年》：“申之以盟誓，重之以昏姻。”

[8]畴咨：《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨共时登庸。’”孔传：“畴，谁；庸，用也。谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之。”这里是访问、访求之意。俊茂：才智出众的人。

[9]束帛：帛五匹为束，用作聘问的礼物。丘园：丘墟园圃，为隐者所居之地。《周易·贲》：“贲于丘园，束帛戋戋。”

[10]旌命：表扬征召。途巷：道路闾巷。

[11]豪彦：豪放杰出之士。响：回声。《周易·系辞》：“其受命也如响。”臻：至。

[12]希光：企仰光辉。景：亮光，日光。骛：驰。

[13]辐凑：辐是车轮中连接轴心和轮圈的直木条，车辐集中于轴心称辐凑。喻人物聚集一处。《淮南子·主术训》：“夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。”

[14]师傅：老师。《三国志·吴书·吴主传》：“待张昭以师傅之礼，而周瑜、程普、吕范等为将军。招延俊秀，聘求名士，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。”

[15]陆公：指陆逊。字伯言，孙策婿，陆机祖父。鲁肃：字子敬，临淮东城（今安徽定远东南）人。周瑜荐之于孙权，甚受敬重。吕蒙：字子明，汝南富陂（今安徽阜阳）人。俦：同类，同辈。

[16]股肱（gōng）：大腿与胳膊。喻辅佐大臣。

[17]甘宁：字兴霸，巴郡临江（今重庆忠县）人。凌统：字公绩，吴郡余杭（今浙江余杭）人。程普：字德谋，右北平土垠人（今河北唐山丰润区）人。贺齐：字公苗，会稽山阴（今浙江绍兴）人。朱桓：字休穆，吴郡（今江苏苏州）人。朱然：字义封，丹杨故鄣（今浙江安吉西北）人。徒：同类，辈。奋：奋发，振起。

[18]韩当：字义公，辽西令支（今河北迁安西）人。潘璋：字文珪，东郡东干（今山东冠县东）人。黄盖：字公覆，零陵泉陵（今湖南零陵）人。蒋钦：字公奕，九江寿春（今安徽寿县）人。周泰：字幼平，九江下蔡（今安徽凤台）人。属：类，辈。宣其力：用其力。

[19]风雅：风流儒雅。诸葛瑾：字子瑜，琅邪阳都（今山东沂南南）人。诸葛亮之兄。张承：字仲嗣，张昭子。步骘（zhì）：字子山，淮阴（今江苏淮阴西南）人。

[20]政事：施政办事。顾雍：字元叹，吴郡吴（今江苏苏州）人。潘濬：字承明，武陵汉寿（今湖南常德东北）人。吕范：字子衡，汝南细阳（今安徽阜阳北）人。吕岱：字定公，广陵海陵（今江苏泰州）人。

[21]器任：胜任的才能。干：办理，担任。

[22]奇伟：奇特雄伟。虞翻：字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚西北）人。陆绩：字公纪，吴郡吴（今江苏苏州）人。张温：字惠恕，吴郡吴（今江苏苏州）人。张惇：字叔方，吴郡（今江苏苏州）人。

[23]讽议：以婉言议论。讽，通“风”。《诗经·小雅·北山》：“或出入风议，或靡事不为。”

[24]赵咨：字德度，南阳（今河南南阳）人。沈珩：字仲山，吴郡（今江苏苏州）人。

[25]术数：用阴阳五行来推断人事吉凶的数理。吴范：字文则，会稽上虞（今浙江上虞西）人。赵达：河南（今河南洛阳）人。

[26]（jī）祥：祈求鬼神以致福去灾。

[27]董袭：字元代，会稽余姚（今浙江余姚西北）人。陈武：字子烈，庐江松滋（今安徽潜山市西南）人。

[28]骆统：字公绪，会稽乌伤（今浙江义乌）人。刘基：宇敬舆，东莱牟（今山东蓬莱东南）人。强（qiǎng）谏：竭力谏诤。

[29]谞（xǔ）：才智。

[30]举：提出建议。失策：失算。李善注引《东观汉记》：“鲁恭上疏曰：‘举无遗策，动不失其中。’”

[31]跨制：据有，控制。荆：指今湖北、湖南一带。这一带春秋时为楚国所辖。

[32]争衡：在角逐中较量胜负。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》：“（孙策）呼权佩以印绶：谓曰：‘举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我。’”

【译文】

上天成就了我们大皇帝，以非凡的作为继承了超凡的事业，以圣明之心继承了美好的谋虑。处理政务仿效父兄的旧制，传布法令参考遗留下来的原则；又加上敦厚坚固的志向，再加上节俭的品德。访求才智出众的人才，勤于思考，善于做出判断。带着束帛的使者在丘墟园圃穿行，表扬征召的文书在道路里巷交错。所以豪杰寻求音声如同回声赶到，志士企仰光辉如同亮光奔来，奇异的人才聚集一处，勇猛的将士多如林木。于是张昭做师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之辈，在朝为腹心之臣，出朝作股肱之臣；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之辈激扬其威风，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之辈贡献其勇力。风流儒雅则有诸葛瑾、张承、步骘，用他们的名声为国增光；施政办事则有顾雍、潘濬、吕范、吕岱，用他们足可胜任的才能担任公职；奇特雄伟则有虞翻、陆绩、张温、张惇，以婉言议论提出正确的意见；奉使出行则有赵咨、沈珩，用他们的机敏通达为国家播扬名誉；术数占卜则有吴范、赵达，用祈求鬼神以致福去灾的办法协和道德；董袭、陈武舍弃生命以保卫君主，骆统、刘基竭力谏诤以弥补过失。贡献计谋没有遗漏的才智，提出建议没有失算的时候。所以便能割据山川，控制荆、吴，而与天下较量胜负了。

魏氏尝藉战胜之威[1]，率百万之师[2]，浮邓塞之舟[3]，下汉阴之众[4]，羽楫万计[5]，龙跃顺流，锐骑千旅[6]，虎步原隰[7]，谟臣盈室[8]，武将连衡[9]，喟然有吞江浒之志[10]，一宇宙之气[11]。而周瑜驱我偏师[12]，黜之赤壁[13]，丧旗乱辙[14]，仅而获免，收迹远遁[15]。汉王亦凭帝王之号[16]，帅巴汉之民[17]，乘危骋变[18]，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵[19]，覆师败绩[20]，困而后济[21]，绝命永安[22]。续以濡须之寇[23]，临川摧锐[24]；蓬笼之战[25]，孑轮不反[26]。

【注释】

[1]战胜之威：建安十三年（208）冬，赤壁之战前，曹操连续取得了消灭袁氏、平定乌桓、不战而降荆州、大败刘备于当阳长坂等一连串胜利，故云。

[2]百万之师：曹操《与孙权书》：“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”但据周瑜估计，曹操在赤壁之战中的实际兵力不过二十三万左右。

[3]浮：李善注：“孔安国《尚书传》曰：‘顺流曰浮。’”邓塞：山名。《水经注·淯水》：“浊水又东迳邓塞北，即邓城东南小山也，方俗名之为邓塞。”故址在今河南邓州东南。

[4]汉阴之众：指荆州的降兵，善水战，其数约七八万人。汉阴，汉水之南。

[5]羽楫：言船行迅疾如飞。楫，船桨。此处代指船。

[6]旅：军队编制单位，一旅五百人。

[7]虎步：威武之貌。原隰（xí）：原野。隰，低湿之地。

[8]谟臣：谋臣。

[9]衡：车辕前端的横木。李善注：“包咸《论语》注曰：‘衡，轭也。’戎车，武将所驾，故以连衡喻多也。”

[10]喟：叹声。江浒（hǔ）：江边。代指江东。

[11]一宇宙：统一天下。

[12]偏师：一部分军队。

[13]黜：击退。赤壁：地名。在今湖北嘉鱼境内，长江南岸。

[14]辙：车轮辗出的痕迹。《春秋左传·庄公十年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

[15]收迹：吕向注：“谓收其败余之兵。”遁：逃。

[16]汉王：指刘备。刘备于建安二十四年（219）秋称汉中王，章武元年（221）称帝。

[17]巴汉：即蜀汉。刘备称帝于蜀，国号汉，表示继承汉朝正统。巴，巴郡，辖有今四川东部地。

[18]乘危：踏入危险之地。骋变：驰入变幻莫测之地。

[19]西陵：《三国志·吴书·陆逊传》：“（刘）备从巫峡、建平连围至夷陵界，立数十屯。”夷陵正当长江三峡最东边的西陵峡（西起今湖北秭归的香溪口，东到宜昌的南津关）东口。

[20]覆：倾覆败亡。败绩：溃败。

[21]济：成功。谓突围成功。《三国志·吴书·陆逊传》：“（逊）破其四十余营。备将杜路、刘宁等穷逼请降。备升马鞍山，陈兵自绕。逊督促诸军四面蹙之，土崩瓦解，死者万数。备因夜遁，驿人自担，烧铙铠断后，仅得入白帝城。”

[22]绝命永安：刘备逃回鱼复县（巴东郡治所，在今四川奉节东）后，将鱼复改名永安。次年卒于永安宫。

[23]濡须：水名。源出今安徽巢湖，东南流入长江。孙权夹濡须水立坞以拒曹军，谓之濡须坞（故址在今安徽无为东北）。建安十八年（213）后，曹魏多次发兵攻击濡须，攻守双方互有胜负。

[24]摧：挫败。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴历》：“（建安十八年）曹公出濡须，作油船，夜渡洲上。权以水军围取，得三千余人，其没溺者亦数千人。”

[25]蓬笼：地名。即逢龙，在今安徽境内。《三国志·魏书·臧霸传》：“张辽之讨陈兰，霸别遣至皖，讨吴将韩当，使权不得救兰。当遣兵逆霸，霸与战于逢龙，当复遣兵邀霸于夹石，与战破之。”

[26]孑轮不反：李善注：“《公羊传》曰：‘晋败秦于殽，匹马只轮无反者。’”孑，只，一只。

【译文】

魏氏曾凭借战胜强敌的威风，率领百万之众的军队，漂浮邓塞的战船，东下汉南地区的兵众，疾行的战船数以万计，如龙腾跃顺流而下，精锐的铁骑千旅，从岸上原野威猛开进，谋臣满屋，武将如车前相连的横木一样多，喟然有鲸吞江岸的志向，一统天下的气概。而周瑜率领我方部分军队，在赤壁将其挫败，使之丢掉旌旗车迹杂乱，曹操只保住了性命，收罗残兵败将远远逃去。汉王也曾凭借帝王称号，率领巴汉地区的兵众，进入危险莫测之地，构筑长达千里的营垒，志在为关羽的败亡复仇，图谋收回湘水以西的失地。而陆公也在西陵将其挫败，蜀军倾覆溃退，刘备被围困后得以逃脱，不久丧命永安。接着又有濡须之敌，在江边将其精锐摧毁；还有蓬笼之战，敌军不剩一只车轮返回。

由是二邦之将，丧气挫锋，势衄财匮[1]，而吴莞然坐乘其弊[2]。故魏人请好[3]，汉氏乞盟[4]，遂跻天号[5]，鼎峙而立[6]。西屠庸、益之郊[7]，北烈淮、汉之涘[8]，东包百越之地[9]，南括群蛮之表[10]。于是讲八代之礼[11]，蒐三王之乐[12]，告类上帝[13]，拱揖群后[14]。虎臣毅卒[15]，循江而守；长棘劲铩[16]，望飚而奋[17]。庶尹尽规于上[18]，四民展业于下[19]。化协殊裔[20]，风衍遐圻[21]。乃俾一介行人[22]，抚巡外域，巨象逸骏[23]，扰于外闲[24]，明珠玮宝[25]，耀于内府[26]，珍瑰重迹而至[27]，奇玩应响而赴[28]；轩骋于南荒[29]，冲息于朔野[30]；齐民免干戈之患[31]，戎马无晨服之虞[32]，而帝业固矣。

【注释】

[1]衄（nǜ）：缩。匮：乏。

[2]莞（wǎn）然：微笑貌。《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”乘：利用。弊：困乏。

[3]请好：请和。

[4]汉氏：蜀汉。乞盟：吕向注：“谓乞为誓言信不相伐也。”

[5]跻（jī）：登上。天号：张铣注：“孙权遂从天命升为尊。”

[6]鼎峙：谓形势如鼎足三方峙立。《三国志·吴书·吴主传》：“故能自擅江表，成鼎峙之业。”

[7]屠：裂，划分。庸、益：指蜀汉。庸，庸部，西汉末王莽曾改益州为庸部。益，益州，辖有今四川大部及陕、甘、鄂、黔、滇的部分地区，治成都（今四川成都）。

[8]涘（sì）：水边。张铣注：“言吴北以淮、汉二水为界。”

[9]百越：散居在今浙江、福建、广东、广西等地的越族，因其种类繁多，故称百越。贾谊《过秦论》：“南取百越之地，以为桂林、象郡。”

[10]括：包容。群蛮：古代对南方各少数民族的贬称。表：外。

[11]讲：讲习，训练。八代：指三皇五帝时代。

[12]蒐（sōu）：通“搜”，寻找。三王：指夏、商、周三代。张铣注：“宇内既平，讲说礼乐以见成功也。”

[13]告类：祭名。祭天。类，通“”，以事类祭天。这里指向天帝报告天下太平之事。

[14]后：古代列国诸侯称后。吕向注：“谓拱手以揖诸侯示无事也。”

[15]虎臣：英勇的将帅。《诗经·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣，在泮献馘。”

[16]棘：通“戟”，古兵器名。铩（shā）：古兵器名。即长矛。

[17]奋：振动。

[18]庶尹：百官。庶，众。尹，正，官长。尽规：尽情规谏。

[19]四民：士、农、工、商。

[20]化：教化。协：协和，和睦。殊裔：犹言异域。殊，不同，指风俗不同。裔，边远之地。

[21]风：风教，教化。衍：行。遐圻（qí）：远域。圻，都城周围千里之地。《春秋左传·襄公二十五年》：“且昔天子之地一圻。”

[22]俾：使。一介：一人。行人：古代官名。《周礼·秋官》有大行人、小行人，小行人掌出使四方。这里指小行人。吕向注：“言宇内清平，不用戎马，独使而抚巡于方也。”

[23]逸骏：快马，骏马。

[24]扰：驯服。闲：马厩。《周礼·校人》：“天子十有二闲，马六种。”注：“每厩为一闲。”

[25]玮（wěi）宝：珍宝。

[26]内府：藏放财宝之处。

[27]重迹：吕延济注：“谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。”

[28]应响：吕延济注：“言归君命速也。”

[29]（yóu）轩：轻车，为使者所乘。骋：纵马奔驰。荒：边远之国。

[30]冲（péng）：兵车。班固《汉书·叙传》：“戎车七征，冲闲闲。”朔：北方。李周翰注：“息于北野，谓不用兵戈也。”

[31]齐民：百姓。

[32]晨服：吕向注：“谓晨朝装整戎服以备不虞，今则无之，此乃帝业之坚固也。”虞：忧虑。

【译文】

于是魏、蜀两国的将领，气概丧失锋芒摧折，势力退缩财力匮乏，而吴国微笑安坐对其疲困加以利用。所以魏人请求和好，汉氏乞求盟誓，于是接受天命登上尊贵的地位，形成鼎足而立之势。西面在庸部、益州的郊野划分边界，北面在淮河、汉水的水边划分边界，东面包罗百越居住的地方，南面包罗群蛮所居以外的地方。于是讲习八代的礼仪，寻求三王时期的乐曲，祭祀上天，拱手以揖各路诸侯。猛将勇卒，沿着江边布防；长戟劲铩，迎着疾风振动。百官尽情规谏于上，士农工商发展百业于下。教化协和异俗的远方，风教行于遥远的异域。于是派一名使者，安抚巡视境外，大象骏马，驯养于宫外马厩；明珠珍宝，闪耀于宫内府库；珍奇瑰宝重叠着行迹送达，奇异的玩物如响应声而至；轻车疾驶在南方边远之国，兵车停息在北边的郊野；百姓免除了干戈的祸害，戎马没有了清早整装出征的忧虑，而王朝的事业却稳固了。

大皇既殁，幼主莅朝[1]，奸回肆虐[2]。景皇聿兴[3]，虔修遗宪[4]，政无大阙，守文之良主也[5]。降及归命之初[6]，典刑未灭[7]，故老犹存[8]。大司马陆公以文武熙朝[9]，左丞相陆凯以謇谔尽规[10]，而施绩、范慎以威重显[11]，丁奉、离斐以武毅称[12]，孟宗、丁固之徒为公卿[13]，楼玄、贺劭之属掌机事[14]，元首虽病[15]，股肱犹存。爰及末叶[16]，群公既丧，然后黔首有瓦解之志[17]，皇家有土崩之衅[18]，历命应化而微[19]，王师蹑运而发[20]，卒散于阵，民奔于邑，城池无藩篱之固[21]，山川无沟阜之势[22]，非有工输云梯之械[23]，智伯灌激之害[24]，楚子筑室之围[25]，燕人济西之队[26]，军未浃辰而社稷夷矣[27]。虽忠臣孤愤[28]，烈士死节[29]，将爰救哉！

【注释】

[1]幼主：指孙亮。字子明，孙权少子。孙权原以孙和为太子，后废而立亮。莅（lì）：临。太元二年（252），孙权去世，孙亮即位。

[2]奸回：邪恶。肆：纵。

[3]景皇：即景帝孙休。字子烈，孙权第六子。太元二年（252）封琅邪王，孙亮即位，徙至丹杨郡，又徙会稽。太平三年（258），孙亮与太常全尚、将军刘丞谋诛大将军孙，事泄，被废为会稽王，孙休即被迎立为帝。在位期间，重视儒教，轻徭薄赋，重视农业，社会相对安定。死后谥景皇帝。聿（yù）：语助词。

[4]虔：恭敬。修：遵循。遗宪：先王留下的法度。

[5]守文：遵守成法。文，法度。《春秋公羊传·文公九年》：“继文王之体，守文王之法度。”

[6]归命之初：谓孙皓即位之初。孙皓字元宗，孙权之孙，孙和之子。一名彭祖，字皓宗。孙休立，被封为乌程侯。继孙休为吴主，在位期间，专横暴虐，奢侈荒淫，大失民心。天纪四年（280），晋伐吴，归降称臣，被封归命侯。

[7]典刑：旧法。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”

[8]故老：旧臣。

[9]大司马：官名。西汉时与丞相、御史大夫并为三公，掌军事。东汉改名太尉。魏以后多为加官。陆公：指陆抗。字幼节，陆逊之子，陆机之父。熙：兴盛。

[10]陆凯：字敬风，吴郡吴（今江苏苏州）人。陆逊族子。謇谔（jiǎn è）：正直。《三国志·吴书·陆凯传》：“（凯）表疏皆指事不饰，忠恳内发。”

[11]施绩：字公绪，孙皓时任上大将军、左大司马之职。范慎：字孝敬，广陵（今江苏扬州）人。孙皓时从武昌督升任太尉。

[12]丁奉：字承渊，庐江安丰（今安徽霍邱）人。少以骁勇为小将，屡建战功。孙皓时迁右大司马左军师。离斐：即黎斐，太平二年（257）曾奉命与丁奉一起解寿春之围，力战有功。

[13]孟宗：字恭武，江夏（在今湖北武汉）人。后避孙皓字，改名仁。孙皓时从右御史大夫擢任司空。丁固：历任尚书、左御大夫等职，宝鼎三年（268）擢任司徒。徒：辈。

[14]楼玄：字承先，沛郡蕲（今安徽宿州）人。贺劭：即贺邵，字兴伯，会稽山阴（今浙江绍兴）人。孙皓时任中书令，领太子太傅。机事：机密要事。

[15]元首：指孙皓。病：谓其暴虐无道。

[16]末叶：指孙皓统治末期。

[17]黔首：百姓。黔，黑色。

[18]衅：灾祸。

[19]历命：历数天命。

[20]王师：指晋朝军队。蹑：踩。李善注引干宝《晋纪》：“咸宁五年十一月，命安东将军王浑向扬州，龙骧将军王浚帅巴蜀之卒，浮江而下。”

[21]藩篱：用竹木编成的篱笆。

[22]沟：沟渠。阜：小山。势：指险要之势。张铣注：“吴有坚地高山大川之固，而为晋所破，若无蕃篱沟阜之势，言易取也。”

[23]工输：古代著名工匠，又称公输班、公输盘、鲁班。云梯：一种攻城器械。《墨子·公输》：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。”

[24]智伯：即知伯，名知瑶，又称智襄子、荀瑶。春秋末晋四卿之一。专断朝政，骄势逼人。向赵襄子索地，遭拒绝，怒而胁迫韩、魏共围晋阳（今山西太原西南），引汾水灌其城，城中悬釜而炊，易子而食。后韩、魏反戈，战败被杀，地为赵、韩、魏三家瓜分。

[25]楚子：即楚庄王，鲁文公十四年（前613）继位，在位二十三年。曾大败晋军，迫使郑、宋等国归附，成为代晋而起的霸主。筑室：造起房子。《春秋左传·宣公十五年》：“夏五月，楚师将去宋……申叔时仆，曰：‘筑室，反耕者，宋必听命。’从之。宋人俱，使华元夜入楚师。”造起房子，让种田的人回来，是要对宋国长期围困，故“宋人惧”。

[26]济西：济水之西。济水源出今河南济源，其故道东流至山东，与黄河并行入海。战国时燕昭王任乐毅为将，联合秦、韩、赵、魏、燕五国合纵伐齐，大破齐兵于济西。队：军队。

[27]浃辰：十二日。《春秋左传·成公九年》：“莒恃其陋，而不修城郭，浃辰之间，而楚克其三都。”疏：“浃为周匝也。从甲至癸为十日，从子至亥为十二辰。”社稷：土神和谷神。天子诸侯所祭，代称国家。夷：灭。

[28]孤愤：谓独自为亡国而愤恨。

[29]烈士：坚贞不屈之士。李善注引《襄阳记》：“张悌，字臣先，襄阳人。晋伐吴，悌逆之。吴军大败，诸葛靓退走，使过迎悌，悌不肯去。靓自牵之，悌垂泣曰：‘今日是我死日也。’靓遂放之，为晋军所杀。”

【译文】

大皇帝死后，幼主临朝，邪恶之人恣意行虐。景帝即位，恭敬地遵循先王法度，政事没有大的过失，是一位遵守成法的良主。往下到归命侯即位初期，旧法未灭，旧臣还在。大司马陆公以文德武功兴盛朝廷，左丞相陆凯以正直的品格尽情规谏，而施绩、范慎以威严出名，丁奉、离斐以勇武刚毅著称，孟宗、丁固之辈做公卿，楼玄、贺邵之辈掌管机密要事，国家元首虽有毛病，股肱之臣还在。到了末期，群公已死，然后百姓有了土崩瓦解的趋向，皇家有了分崩离析的灾祸，历数天命顺应这种变化而王朝衰微，王师乘着这种命运而出发征讨，士兵在阵前溃散，百姓在城邑奔走，城池没有栅栏篱笆那么坚固，山川没有沟渠小山那么险要，王师并没有工输云梯那样的攻城器械，没有智伯灌水冲激那样的祸害，没有楚庄王造起房子形成的包围，没有燕人取得济西大捷那样的队伍，但军队没守上十二天国家就灭亡了。虽然忠臣独自激愤不已，坚贞不屈之士守节而死，又哪有办法拯救呢！

夫曹、刘之将，非一世所选[1]；向时之师[2]，无曩日之众[3]；战守之道[4]，抑有前符[5]；险阻之利，俄然未改[6]。而成败贸理[7]，古今诡趣[8]，何哉？彼此之化殊，授任之才异也[9]。

【注释】

[1]“夫曹、刘”二句：刘良注：“曹、刘谓曹操、刘备也，言其将皆有雄略，固非晋一世所能选及也。言晋不如曹、刘也。”选，选拔。

[2]向时：李善注：“谓太康之役也。”晋武帝于太康元年（280年，即天纪四年）三月灭吴。

[3]曩（nǎng）日：谓过去曹、刘之时。曩，以往，过去。

[4]道：方法。

[5]符：李善注：“犹法也。”

[6]俄然：短暂貌。

[7]成败：谓孙权战胜曹、刘而成帝业，孙皓败于晋师而亡国。贸：变易，不同。

[8]诡：变化。趣：趋势，形势。

[9]“彼此”二句：吕向注：“彼此政化有殊，而授任群臣有疑心故也。彼谓孙权时，此谓孙皓时，言孙权任人不疑，皓用人有贰也。”化，教化。

【译文】

曹操、刘备的将领，不是晋朝一代所能选拔到的；以往晋朝的军队，也没有从前曹操、刘备的军队善战；战守的方法，有前代的法则可以遵循；山川险阻的好处，短时间内也并没有改变。而成败之理发生了变化，古今形势出现了不同，这是为什么呢？是由于彼此的教化不同，用人的才能有异。

辩亡论下

昔三方之王也，魏人据中夏[1]，汉氏有岷、益[2]，吴制荆、杨而奄交、广[3]。曹氏虽功济诸华[4]，虐亦深矣[5]，其民怨矣。刘公因险以饰智[6]，功已薄矣，其俗陋矣[7]。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德[8]，聪明睿达[9]，懿度弘远矣[10]。其求贤如不及[11]，恤民如稚子[12]，接士尽盛德之容[13]，亲仁罄丹府之爱[14]。拔吕蒙于戎行[15]，识潘濬于系虏[16]。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器[17]，不患权之我逼。执鞭鞠躬[18]，以重陆公之威；悉委武卫[19]，以济周瑜之师[20]。卑宫菲食[21]，以丰功臣之赏；披怀虚己[22]，以纳谟士之筭[23]。故鲁肃一面而自托[24]，士燮蒙险而致命[25]。高张公之德，而省游田之娱[26]；贤诸葛之言[27]，而割情欲之欢；感陆公之规，而除刑法之烦[28]；奇刘基之议，而作三爵之誓[29]；屏气跼蹐，以伺子明之疾[30]；分滋损甘，以育凌统之孤[31]；登坛慷慨，归鲁子之功[32]；削投恶言，信子瑜之节[33]。

【注释】

[1]中夏：中原地区。

[2]岷、益：指益州。岷，江名。在今四川中部。

[3]荆、杨：荆州和扬州。孙吴时荆州治南郡（今湖北江陵），扬州治建业（今江苏南京）。奄：覆盖。交、广：交州和广州。孙吴时交州治番禺（今广东广州），后又徙治龙编（今越南河内东北）。广州为吴永安七年（264）分交州而置，治番禺。

[4]济：救助，有益。诸华：指中原地区。

[5]虐：残暴。刘良注：“曹操好杀戮，故云虐深民怨。”

[6]刘公：刘备。饰智：吕延济注：“言因其险阻得增饰其智也，可谓功少而风俗敝陋也。”《淮南子·本经训》：“及伪之生也，饰智以惊遇，设诈以巧上。”

[7]陋：鄙野。

[8]太祖：指孙权。

[9]睿达：明智通达。《周易·系辞》：“古之聪明睿知，神武而不杀者夫。”

[10]懿：张铣注：“厚也，言权有厚度量也。”

[11]不及：赶不上。《论语·季氏》：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。’”

[12]恤：忧念。稚子：小儿。李善注引谢承《后汉书》：“延笃迁京兆尹，恤民如子。”

[13]尽盛德之容：谓礼节周到。

[14]罄：尽。丹府：赤心。

[15]拔吕蒙于戎行：吕蒙初随军，因年幼不被看重，而孙策“召见奇之，引置左右”（《三国志·吴书》本传）。后又经张昭推荐，拜别部司马。戎行，行伍。

[16]识潘濬于系虏：《三国志·吴书·潘濬传》注引《江表传》：“（孙）权克荆州，将吏悉皆归附，而濬独称疾不见。权遣人以床就家舆致之，濬伏面著床席不起，涕泣交横，哀咽不能自胜。权慰劳与语，呼其字曰：‘承明，昔观丁父，鄀俘也，武王以为军师；彭仲爽，申俘也，文王以为令尹。此二人，卿荆国之先贤也，初虽见囚，后皆擢用，为楚名臣，卿独不然，未肯降意，将以孤异古人之量邪？’使亲近以手巾拭其面，濬起下地拜谢。即以为治中，荆州诸军事一以咨之。”系虏：俘虏。

[17]器：职任。

[18]鞠躬：弯腰以示恭敬。陆机《吴丞相陆逊铭》：“魏大司马曹休侵我北鄙，乃假公黄钺，统御六师及中军禁卫而摄行王事，主人执鞭，百司屈膝。”

[19]委：放弃。

[20]济：助。刘良注：“时曹公入荆州，权尽娄武卫之兵以济益周瑜之军也。”

[21]卑宫：宫室低矮。谓不修宫室。菲：微薄。《论语·泰伯》：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”

[22]披怀：敞开胸怀。阮瑀《为曹公作书与刘备》：“披怀解带，投分托意。”虚己：犹言虚心。《汉书·五行志》：“周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。”

[23]谟士：谋士。筭：计谋。

[24]鲁肃一面而自托：李周翰注：“周瑜荐鲁肃才宜佐时，权与语甚悦之，众宾罢退，独与肃对饮，故云一面自托也。”

[25]士燮：字威彦，苍梧广信（今广西梧州）人。东汉末为绥南中郎将，领交阯太守。孙权遣步骘为交州刺史，燮率兄弟奉承节度，权加燮为左将军，燮遣子入质。致命：谓舍命报效。

[26]“高张公”二句：《三国志·吴书·张昭传》：“权每田猎，常乘马射虎，虎常突前攀持马鞍。昭变色而前曰：‘将军何有当尔……’权谢昭曰：‘年少虑事不远，以此惭君。’”游田，游猎。

[27]“贤诸葛”二句：李善注：“诸葛瑾事不详。”贤，尊重。诸葛，诸葛瑾。

[28]“感陆公”二句：李周翰注：“陆逊谏权缓刑，而权从其言，即除刑法之烦者。”规，规谏。

[29]“奇刘基”二句：《三国志·吴书·虞翻传》：“（孙）权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉，不持。权去，翻起坐。权于是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽，惟大司农刘基起抱权谏曰：‘大王以三爵之后杀善士，虽翻有罪，天下孰知之……’翻由是得免。权因敕左右，自今酒后言杀，皆不得杀。”爵，酒器。

[30]“屏（bǐng）气”二句：《三国志·吴书·吕蒙传》：“会蒙疾发，（孙）权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方……欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之，见小能下食则喜，顾左右言笑，不然则咄唶，夜不能寐。”屏气，压抑呼吸使不出声。跼（jú），弯曲。指弯着腰。蹐（jí），小步走，轻轻地走。伺，窥看，探视。

[31]“分滋”二句：《三国志·吴书·凌统传》：“会病卒，时年四十九。（孙）权闻之，拊床起坐，哀不能自止，数日减膳，言及流涕，使张承为作铭诔。二子烈、封，年各数岁，权内养于宫，爱待与诸子同。”滋，滋味。指美味的食物。

[32]“登坛”二句：《三国志·吴书·鲁肃传》：“（孙）权称尊号，临坛，顾谓公卿曰：‘昔鲁子敬尝道此，可谓明于事势矣。’”慷慨，情绪激昂貌。

[33]“削投”二句：《三国志·吴书·诸葛瑾传》：“时或言瑾别遣亲人与（刘）备相闻，（孙）权曰：‘孤与子瑜有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。’”削投，抛弃。

【译文】

过去三方称王，魏人占据了中原地区，汉氏据有岷、益地区，吴国控制了荆、扬二州并包罗了交州、广州地区。曹氏的功业虽给中原地区带来了好处，但其暴虐也很厉害，老百姓很怨恨。刘公凭借险要地形为自己增饰了几分智慧，其功劳是微薄的，其风俗是鄙野的。而吴国，桓王以武功为其奠定基础，太祖以德行使之形成国家，聪明智慧通达，度量深厚远大。其访求贤士好像赶不上似的，忧念百姓就像关心小儿一般，接待士人满脸仁厚的表情，亲近仁人尽其赤心之爱。从行伍中提拔了吕蒙，从俘虏中结识了潘濬。以诚相待信用士人，不担心别人欺骗自己；根据才能授予职权，不忧虑别人的权力对自己造成威逼。手执马鞭弯曲身躯，以加重陆公的威望；尽数放弃身边的警卫，去为周瑜的军队增添兵力。宫室低矮饮食菲薄，以丰厚功臣的赏赐；敞开胸怀虚心待人，以接受谋士的计谋。所以鲁肃见过一面即以己身托付，士燮冒着危险舍命报效。崇仰张公的德行，而省掉了游猎的欢娱；尊重诸葛瑾的进言，而割舍了情欲的欢乐；感激陆公的规谏，而废除了苛烦的刑法；惊怪刘基的建议，而发出了三爵之后不得言杀的誓言；憋住气弯腰轻轻行走，以探视子明的疾病；分出美味减损饮食，以养育凌统的遗孤；登坛称帝言辞慷慨，把功绩归于鲁肃；抛弃恶毒的谗言，坚信子瑜的节操。

是以忠臣竞尽其谟[1]，志士咸得肆力[2]，洪规远略[3]，固不厌夫区区者也[4]。故百官苟合[5]，庶务未遑[6]。初都建业，群臣请备礼秩[7]，天子辞而不许，曰：“天下其谓朕何[8]？”宫室舆服，盖慊如也[9]。爰及中叶[10]，天人之分既定[11]，百度之缺粗修[12]，虽化懿纲[13]，未齿乎上代[14]，抑其体国经邦之具[15]，亦足以为政矣。地方几万里[16]，带甲将百万[17]，其野沃，其兵练[18]，其器利[19]，其财丰；东负沧海[20]，西阻险塞，长江制其区宇[21]，峻山带其封域[22]，国家之利未巨有弘于兹者矣。借使中才守之道[23]，善人御之有术[24]，敦率遗典[25]，勤民谨政，循定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。

【注释】

[1]谟（mó）：计谋。

[2]肆力：尽力。

[3]洪规：远大的规划。

[4]厌（yān）：安定。区区：小貌。指吴国。李善注：“言其规略宏远，不安兹小国也。”谓能统一天下。《春秋左传·昭公十三年》：“初，灵王卜曰：‘余尚得天下！’不吉。投龟，诟天而呼曰：‘是区区者而不余畀，余必自取之。’”

[5]苟合：苟且聚合。《论语·子路》：“子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

[6]庶务：各种政务。未遑：没有空闲，来不及。

[7]备礼秩：谓即天子之位。礼秩，礼仪位次。

[8]谓朕何：张铣注：“谓我何者，言天下以我无心存汉矣。”《三国志·吴书·吴主传》：“（黄武二年）夏四月，权群臣劝即尊号，权不许。”注引《江表传》：“权辞让曰：‘汉家堙替，不能存救，亦何心而竞乎？’”

[9]慊（qiàn）如：不足貌。

[10]中叶：中期。指孙权当政中朝。

[11]天人之分既定：吕延济注：“天道人事既定，谓三国各据一方也。”

[12]百度：百法。修：增备。

[13]（nóng）化：隆盛的教化。，味厚之酒。懿纲：美好的纲纪。

[14]齿：列，并列。

[15]体国经邦：谓治理国家。具：才具，才能。

[16]几（jī）：将近。

[17]带甲：披甲的将士。指军队。

[18]练：熟练，习战事。

[19]器：指兵器。

[20]负：背靠。

[21]区宇：境域。

[22]带：环绕。封域：疆界。

[23]道：指仁义。《周易·说卦》：“立人之道曰仁与义。”

[24]善人：有道德的人。御：治理。术：方法。

[25]敦：勉力。率：遵循。遗典：遗法。指孙权的遗法。

【译文】

因此忠臣争相贡献出全部计谋，志士仁人得到了尽力的机会，宏大的计划深远的谋略，本来就不只是安定一个区区小国的。所以百官苟且聚合拢来，各种政务还未来得及处理。刚刚建都建业的时候，群臣请求完备礼仪位次，天子推辞而不答应，说：“这样做天下将会怎样议论我呢？”宫室车马服饰，都显得不足。等到了中期，天道、人事的区别已定，百法的缺乏大体已经增备，虽然教化的隆盛、纲纪的美好，还不能同前代并列，但其治理国家的才能，也足可以治国理政了。地方将近万里，披甲的将士将近百万，原野肥沃，兵众习战，武器锋利，财谷丰盈；东面背靠大海，西面有险塞阻隔，长江控制其境域，峻山环绕其疆界，国家的有利条件没见有超过这个时候的。假使中等才能的人以道守之，有道德的人治理得法，勉力遵循遗法，勤于民事慎于政务，遵循既定的策略，坚守恒久不变的险阻，就可长世永年，不会有危亡的祸患发生了。

或曰：“吴、蜀唇齿之国[1]，蜀灭则吴亡，理则然矣。”夫蜀，盖藩援之与国[2]，而非吴人之存亡也。何则？其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径[3]；川厄流迅[4]，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫[5]；舳舻千里[6]，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇[7]，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流[8]，或欲机械以御其变[9]。天子总群议而咨之大司马陆公[10]，公以四渎天地之所以节宣其气[11]，固无可遏之理，而机械则彼我之所共。彼若弃长技以就所屈[12]，即荆、杨而争舟楫之用，是天赞我也[13]，将谨守峡口以待禽耳[14]。逮步阐之乱[15]，凭宝城以延强寇[16]，重资币以诱群蛮[17]。于时大邦之众[18]，云翔电发，悬旌江介[19]，筑垒遵渚[20]，襟带要害[21]，以止吴人之西，而巴、汉舟师，沿江东下。陆公以偏师三万，北据东坑[22]，深沟高垒，按甲养威[23]。反虏踠迹待戮[24]，而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁[25]，丧师太半[26]；分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。信哉[27]，贤人之谋[28]，岂欺我哉！自是烽燧罕警[29]，封域寡虞[30]。陆公殁而潜谋兆[31]，吴衅深而六师骇[32]。夫太康之役，众未盛乎曩日之师[33]，广州之乱[34]，祸有愈乎向时之难，而邦家颠覆，宗宙为墟[35]。呜呼！“人之云亡，邦国殄瘁”[36]，不其然与！

【注释】

[1]唇齿之国：谓彼此依靠，关系密切。《三国志·蜀书·邓芝传》：“蜀有重险之固，吴有三江之阻，会此二长，其为唇齿，进可并兼天下，退可鼎足而立。”

[2]藩援：像藩篱那样可引为援助。与国：友好国家。《战国策·齐策》：“韩、齐为与国。”注：“相与为党与也，有患难相救助也。”

[3]长毂（gǔ）：兵车。《春秋左传·昭公五年》：“因其十家九县，长毂九百。”

[4]川厄：河道狭窄。

[5]启行：开进。千夫：千人。

[6]舳舻（zhú lú）：《汉书·武帝纪》：“自寻阳浮江……舳舻千里。”注：“舳，船后持柁处也；舻，船前头刺櫂处也。言其船多，前后相衔，千里不绝也。”

[7]陆公：指陆逊。刘良注：“《孙子兵法》曰：‘善用兵者，如常山之蛇，击其首则尾至。’言刘氏伐吴之时，陆逊比蜀兵为长蛇者，言其地狭，首尾不得相救，其势合然。”

[8]积石：在长江中堆积石块。李周翰注：“谓吴朝臣见蜀亡，恐祸将及吴，或谋欲积石以遏江水，令流迅以为险阻。”

[9]机械：李周翰注：“兵器之总名也。”

[10]咨：征询。陆公：指陆抗。

[11]四渎：古以长江、黄河、淮水、济水为四渎。节宣：调节疏通。《国语·周语》：“夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气。”

[12]长技：所擅长的技艺。谓晋军擅长陆战。屈：短。谓短于水战。《汉书·晁错传》：“匈奴之长技三，中国之长技五。”

[13]赞：帮助。

[14]禽：通“擒”。

[15]逮：及。步阐：人名。《三国志·吴书·三嗣主传》：“凤皇元年秋八月，征西陵督步阐。阐不应，据城降晋。”

[16]宝城：指西陵城。强寇：指晋军。

[17]资币：财物钱币。诱群蛮：谓招诱南方各少数民族一起叛吴。

[18]大邦：指晋朝。步阐据西陵反吴后，吴派陆抗前往镇压，攻之甚急。晋派车骑将军羊祜前往迎阐。“祜率兵五万出江陵，遣荆州刺史杨肇攻抗，不克，阐竟为抗所擒”（《晋书·羊祜传》）。

[19]悬旌：喻进军。江介：江岸。

[20]遵：沿着。渚：水中沙洲。

[21]襟带：扼守。吕向注：“言晋兵守吴要害，如襟带束于身也。”

[22]东坑：李善注：“东坑在西陵步阐城东北，长十余里，陆抗所筑之城，在东坑上，而当阐城之北，其迹并存。”

[23]按甲：按兵，屯兵。

[24]踠（wǎn）迹：犹敛迹，谓藏身不出。踠，屈曲。

[25]败绩：溃败。宵：夜。遁：逃。

[26]太半：大半。

[27]信：实在，正确。

[28]贤人：此指陆抗。

[29]烽燧：即烽火。古代边防报警，白天放烟叫“烽”，夜晚举火叫“燧”。

[30]封域：疆界。虞：忧患。

[31]潜谋：谓晋暗中策划伐吴。兆：始。

[32]吴衅深：谓孙皓无道而危机日重。衅，灾祸。六师：即六军，周制天子有六军。泛指军队。骇：惊。

[33]曩日：李善注：“曩日、向时，皆谓曹、刘之世。”

[34]广州之乱：天纪三年（279）夏，郭马联合何典、殷兴等反于广州，攻杀广州督虞授，郭马自号都督交、广二州诸军事、安南将军，殷兴自号广州刺史。孙皓派追兵镇压，尚无结果，而晋军已大举南进。

[35]宗庙：帝王祭祀祖先的场所。代指国家。

[36]“人之”二句：出自《诗经·大雅·瞻卬》。人，指贤人。这里指陆抗。云，助词。亡，死亡。殄（tiǎn）瘁，病困。张铣注：“盖以陆公亡而邦国之人尽病矣。”

【译文】

有人说：“吴、蜀是唇齿相依的国家，蜀国灭亡吴国跟着灭亡，从道理上说这是必然的。”蜀，这是像藩篱一样可引为援助的友好国家，但不是能够决定吴国存亡的国家。为什么这么说呢？两国边境交界的地方，重山叠岭险阻重重，陆地上没有能够通过战车的道路；江岸陡狭水流疾速，水上有惊涛骇浪之险。虽有百万精兵，能够开进的不过千人；战船连绵千里，前面驶入的不过百舰。所以刘备伐吴时，陆公将其军队比作长蛇，受地形限制只能是这样的。以前蜀国刚被晋朝灭亡时，朝臣在讨论如何加强国防时出现了不同意见，有的打算在长江中堆积石块以使流水变得险急，有的打算凭恃兵器以预防变故。天子汇总了大家的建议然后征询大司马陆公的意见，陆公认为四渎是天地用来调节疏通气脉的，本来就没有可以阻遏的道理，而兵器则是敌我双方所共有的。敌人如果放弃他们擅长的技艺而用其所短，到荆州、扬州来同我们争用舟船，这是老天帮我们的大忙，我们将谨守峡口等着擒获敌人。等到步阐叛乱，占据宝城以招引强敌，多给钱物以引诱群蛮。当时大国的军队，如云飞翔如电击发，进军江边，沿着沙洲构筑壁垒，扼守要害之地，以阻止吴军西进，而巴、汉的水军，则沿江顺流东下。陆公率领偏师三万，占领了西陵北面的东坑，深挖壕沟高筑壁垒，按兵不动以蓄养军威。反叛之敌龟缩西陵等着被杀，而不敢往北窥伺逃生之路，北面来的强敌溃败连夜逃跑，兵力损失大半；陆公又命分出精兵五千，往西抵御巴、汉水军，东面西面同时取胜，俘虏敌人数以万计。正确啊，贤人的谋划，哪里是骗我们的呢！从此以后烽火很少点燃报警，边境一带很少发生忧患。陆公死后晋朝暗中开始谋划伐吴，吴国灾祸日益深重而吴军时时处在惊扰的状态。晋朝灭吴的太康之役，军队不比过去魏、蜀的军队强盛，广州发生的叛乱，灾祸超过了过去魏、蜀进攻所造成的灾难，而国家倾覆败亡，宗庙变成丘墟。唉唉！“贤人死去，国家困危”，难道不是这样的吗！

《易》曰“汤武革命，顺乎天[1]”，《玄》曰“乱不极则治不形[2]”，言帝王之因天时也[3]。古人有言曰“天时不如地利[4]”，《易》曰“王侯设险，以守其国[5]”，言为国之恃险也。又曰“地利不如人和[6]”，“在德不在险[7]”，言守险之由人也。吴之兴也，参而由焉[8]，孙卿所谓合其参者也[9]。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也[10]。夫四州之萌[11]，非无众也；大江之南，非乏俊也[12]；山川之险，易守也；劲利之器，易用也；先政之策[13]，易循也。功不兴而祸遘者[14]，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规[15]，审存亡之至数[16]，谦己以安百姓，敦惠以至人和[17]，宽冲以诱俊乂之谋[18]，慈和以结士民之爱[19]。是以其安也，则黎元与之同庆[20]；及其危也，则兆庶与之共患[21]。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也[22]。夫然，故能保其社稷[23]，而固其土宇[24]，《麦秀》无悲殷之思[25]，《黍离》无愍周之感矣[26]。

【注释】

[1]“汤武”二句：商汤用武力推翻夏桀，周武王用武力推翻商纣王，建立起了新政权，故云。《周易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

[2]乱不要则治不形：扬雄《太玄经》：“阴不极则阳不生，乱不极则德不形。”形，显露，表现。

[3]因：依靠。天时：指天命。

[4]天时不如地利：《孟子·公孙丑》：“孟子曰：‘天时不如地利，地利不如人和。’”天时，指有利于攻战的自然气候条件。地利，指地理上的有利形势，如山高险阻、城高池深等。

[5]“王侯”二句：《周易·坎》：“王公设险以守其国。”设险，设置险要处，如筑城郭、挖壕沟等。

[6]人和：谓人心所向，内部团结。

[7]在德不在险：《史记·孙子吴起列传》：“魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下。中流，顾而谓起曰：‘美哉乎山河之固，此魏国之宝也。’起对曰：‘在德不在险。’”

[8]“吴之兴”二句：李周翰注：“言吴之兴也，天时、地利、人和三者并用。参，三也；由，用也。”参（sān），通“三”。

[9]孙卿：即荀卿、荀子。名况，战国赵人。汉时避宣帝之名（询），改称孙卿。合其参：李周翰注：“谓道合于天、地、人。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”

[10]舍其参：刘良注：“舍其天、地、人三者之理也。”

[11]四州：指吴国所辖的荆、扬、交、广四州。萌：通“氓”，民众。

[12]俊：才智特出之士。

[13]先政：指孙权时期的政化。

[14]遘（gòu）：通“构”，构成。

[15]先王：张铣注：“谓古先帝王。”经国：治国。

[16]审：明白。至数：犹言至理，谓最根本的道理。

[17]敦惠：诚朴贤惠。

[18]宽冲：宽厚谦和。诱：引导。俊乂（yì）：才智出众。《尚书·皋陶谟》：“俊乂在官。”孔疏：“才德过千人为俊，百人为乂。”

[19]士民：士子和庶民。

[20]黎元：即黎民，百姓。

[21]兆庶：即兆民，万民。

[22]恤：忧虑。

[23]社稷：国家。

[24]土宇：领土。

[25]《麦秀》：诗篇名。传为商纣王叔父箕子所作。思：悲感。《史记·宋微子世家》：“其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮。’所谓狡僮者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”

[26]《黍离》：《诗经·王风》篇名。毛序认为是周大夫慨叹西周沦亡之作。愍（mǐn）：怜悯，哀怜。

【译文】

《周易》说“商汤、周武王革命，顺乎天命”，《太玄经》说“动荡不达到极点太平就不能够显现”，说的是帝王依靠天命。古人有“天时不及地利”的说法，《周易》说“王侯设置险要，以守卫他的国家”，说的是治理国家依靠险阻。又说“地利不及人和”，“在德行不在险阻”，说的是守卫险阻也要靠人。吴国兴起时，天时、地利、人和三者并用，这就是孙卿所说的将天、地、人三者合用。等到灭亡时，只是依靠险阻而已，这又是孙卿所说的抛弃了天、地、人三者。拥有四个州的百姓，不是没有民众；大江之南，不是缺乏才智出众的人才；山川之险，是容易守卫的；刚劲锋利的兵器，是容易使用的；先时的政化策略，是容易遵循的。功业不建却反而造成了祸患，这是为什么呢？是由于用人有失误。所以先王通达治理国家的长远法则，明白造成存亡的最根本的道理，谦逊抑己以安定百姓，诚朴贤惠以达到人民和合，宽厚谦和以诱导才智之士的计谋，慈祥和蔼以获得士人庶民的爱戴。所以当国家安定时，百姓就与之一同喜庆；等到国家倾危时，万民就与之共患难。安定同民众一同喜庆，那么倾危就不可能到来；倾危时同下民共患难，那么患难就不值得忧虑。这样，所以能够保住他的国家，巩固他的疆土，《麦秀》就不会有悲伤殷朝灭亡的哀思，《黍离》就不会有哀怜西周灭亡的悲痛了。