卷第五十四

论四

陆士衡

见卷第十六《叹逝赋》作者介绍。

五等论一首

【题解】

本文《陆机集》题作《五等诸侯论》。《晋书·陆机传》：“机又以圣王经国，义在封建，因采其远旨，著《五等论》。”李善题解：“五等，公侯伯子男也。言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，不依古制，乃作此论。”陆机鉴于秦、魏覆灭的教训，认为应当封建诸侯，以固根基，同时认为封建时也不应“过正”，使诸侯“境土逾溢”，造成尾大不掉的局面。封建诸侯的观点，此前曹冏、司马朗等人已曾言及，晋武帝司马炎更将封建变成了现实，在他即位之初，即大封同姓诸侯，仅泰始元年（265）一次就封了二十七王，其中安平王孚的食邑达四万户，此后仍大封不止，成都王颖的食邑高达十万户。因此陆机所言，不过是对现行政策的阿附，并无多少新鲜见解。更重要的是，仅从封建与否的角度看待前朝兴亡的原因，是十分片面和表面的，西晋因八王之乱而亡，陆机本人也在八王之乱中丧生，就在很大程度上说明了这一问题。但反对“过正”的见解，则有针砭当时诸王跋扈的用意，不无现实意义。文章逻辑严密，舒卷自如，与《辩亡论》同为传诵人口之作。张溥评云：“《辩亡》怀宗国之忧，《五等》陈建侯之利，北海以后，一人而已。”（《汉魏六朝百三家集题辞》）

夫体国经野[1]，先王所慎，创制垂基[2]，思隆后叶[3]。然而经略不同[4]，长世异术[5]。五等之制，始于黄、唐，郡县之治，创自秦、汉[6]，得失成败，备在《典》《谟》[7]，是以其详可得而言。

【注释】

[1]体国经野：《周礼·地官司徒》：“惟王建国，辨方正位，体国经野。”本谓营建国中的宫城门途，有如身之有四体；管理郊野的丘田沟渠，有如机之有经纬。后泛指治理国家。

[2]创制：创建。谓创建国家。《管子·霸言》：“化人易代，创制天下。”垂基：留传基业。

[3]后叶：后世。

[4]经略：筹划，治理。《春秋左传·昭公七年》：“天子经略，诸侯正封，古之制也。”

[5]长世：延长世代。《春秋左传·僖公十一年》：“礼不行，则上下昏，何以长世？”

[6]“五等”几句：班固《汉书·叙传》：“自昔黄唐，经略万国……三代损益，降及秦、汉，革划五等，制立郡县。”黄，黄帝。唐，唐尧。

[7]《典》《谟》：记载典章制度的文献。孔安国《尚书序》：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。”

【译文】

治理国家，这是先王所慎重的，建立政权留传基业，要考虑使后世兴隆。然而治理的手段不同，延长世代的方法有区别。分封五等的制度，开始实行于黄帝、唐尧，建立郡县的制度，创立于秦朝、汉朝，其得失成败，都记载在《典》《谟》当中，因此可以得知它的详情加以评论。

夫先王知帝业至重[1]，天下至旷[2]。旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借力，制旷终乎因人[3]。故设官分职[4]，所以轻其任也；并建五长[5]，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典[6]，财其亲疏之宜[7]，使万国相维[8]，以成盘石之固[9]；宗庶杂居[10]，而定维城之业[11]。又有以见绥世之长御[12]，识人情之大方[13]，知其为人不如厚己，利物不如图身[14]；安上在于悦下[15]，为己在乎利人[16]。故《易》曰“说以使民[17]，民忘其劳”，孙卿曰“不利而利之，不如利而后利之之利也”[18]。是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害[19]。利博则恩笃[20]，乐远则忧深[21]，故诸侯享食土之实[22]，万国受世及之祚矣[23]。夫然，则南面之君[24]，各务其治，九服之民[25]，知有定主，上之子爱[26]，于是乎生，下之体信[27]，于是乎结，世治足以敦风，道衰足以御暴[28]。故强毅之国不能擅一时之势，雄俊之士无所寄霸王之志[29]。然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身[30]，譬犹众目营方[31]，则天网自昶[32]；四体辞难[33]，而心膂获乂[34]。三代所以直道[35]，四王所以垂业也[36]。

【注释】

[1]夫先王知帝业至重：李善注：“孙卿子曰：‘国者，天下之大器也，重任也。’”

[2]旷：远。下文“旷不”“制旷”之“旷”同。

[3]因：依靠。

[4]分职：分掌各自的职务。

[5]五长：即五等。

[6]封疆：疆界。谓划分疆界分封。典：制度。

[7]财：通“裁”，裁制，决定。亲：指同姓。疏：指异姓。宜：事宜。

[8]维：连结。

[9]盘石：即磐石，厚而大的石头。

[10]宗：谓同姓者。庶：谓异姓者。

[11]城：城墙。《诗经·大雅·板》：“怀德维宁，宗子维城。”

[12]绥：安定。御：治理，统治。

[13]大方：李善注：“法也。《吕氏春秋》曰：‘凡耕之大方，力者欲柔。’”

[14]利物不如图身：李善注：“《周易》曰：‘利物足以和义。’《庄子》曰：‘爱人利物之谓仁。’《左氏传》：‘栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。’”吕延济注：“是人之情皆欲如此，其为人君即不然也。”

[15]安上：刘良注：“谓安居于人上者，谓君王也。”

[16]为己在乎利人：《春秋左传·文公十三年》：“邾子曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。’”

[17]说：同“悦”。《周易·兑》：“说以先民，民忘其劳。”

[18]“孙卿曰”二句：孙卿，即荀卿、荀子。李善注：“孙卿子曰：‘不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利（按后尚有“之”字），不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。’”张铣注：“人已失利而后利之，不如在利之时因更利之，则其利广矣，可谓惠而不费也。”

[19]“飨天下”二句：李善注：“孟子谓齐宣王曰：‘乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。’赵歧曰：‘古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之，如是，未有不王者也。’”吕向注：“厚乐之事、丰利之资与天下共分享，则国之不理与诸侯同忧乃理矣，危害与诸侯共除乃安也。”飨，赏赐。

[20]博：广。笃：厚。李善注：“《吕氏春秋》曰：‘众封建，非以私贤也，所以博利博义也。利博义博则无敌也。’”

[21]忧深：李周翰注：“谓忧天下之深也。”

[22]食土：犹言食邑，谓收封地上的赋税而食。实：财富。

[23]世及：世袭。《礼记·礼运》：“大人世及以为礼。”疏：“世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及。谓父传与子；无子，则兄传与弟也。”祚：福。

[24]南面之君：指诸侯。古代以坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣时南面而坐。

[25]九服：相传古代京都以外的地方按远近分成九等，称九服。泛指天下。

[26]子爱：视民如子之爱。李善注引《周书》：“文王曰：‘周视民如子，爱也。’”

[27]体信：亲近，信从。《礼记·礼运》：“先王能修礼以达义，体信以达顺。”

[28]“世治”二句：李周翰注：“立诸侯，若国理则足以共敦风化也，王室衰则足以相援以御强暴也。”敦风，淳厚风教。

[29]“故强”二句：吕向注：“言分理名定，人无争也。”

[30]群后：诸侯。刘良注：“诸侯谨敬以事天子，则图身之本。”

[31]目：网上的孔眼。以喻诸侯。

[32]天网：喻天子。昶（chǎng）：通“畅”，开通，开张。《韩非子·外储说右》：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。”

[33]四体：四肢。也喻诸侯。辞难：李周翰注：“言诸侯能安四方以去其难，而天子之国获安也。”[34]心膂：心和脊骨。也喻天子。《尚书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂。”乂（yì）：安定。

[35]三代：夏、商、周。直道：正直之道。《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”

[36]四王：即四代，指虞舜、夏、商、周。《礼记·学记》：“三王四代惟其师。”

【译文】

先王知道帝业的极端重要，天下的极端广大。广大不可以单独治理，重要不可以独自承担责任；责任重大必须借助他人的力量，治理广大的疆土终究要依靠别人。因此设置官位使各掌其职，目的在于减轻他的负担；同时建立五等的分封制度，目的在于扩散其治国的权力。于是乎建立了划分疆界的分封制度，裁定了有关亲疏的事宜，使万国互相连结，以形成磐石般的坚固；同姓诸侯与异姓诸侯杂居，而形成了如城墙般稳固的基业。又有的因看见安定之世的长治之法，了解人之常情所遵循的大法，知道人们往往认为为别人不如厚待自己，加利于物不如为自身打算；因而明白了要安居上位在于使下民高兴，为自己在乎有利于人。所以《周易》说“以悦民之道驱使民众，民众就会忘记他们的劳累”，孙卿说“在人无利的情况下使之得利，不如在人有利的情况下再使之得利为有利”。所以将天下分给诸侯以增加他们的快乐，而自己就可以同他们共同承担忧患；赏赐天下以增加诸侯的利益，而我就可以同他们共同对付祸害。利益广布则恩宠深厚，快乐远播则忧虑深沉，所以诸侯能够享受封土的财富，万国能够享受世袭的福分。这样，南面之君就可以各自管理政务，天下的民众就知道有了固定的君主，君上视民如子之爱于是乎就可以产生，下民的信从就可以同上情连结起来，世道太平足可以淳厚风教，君道衰微足可以共御强暴。所以强大坚毅的诸侯国不能独拥一时之势，雄武特智之士也无从寄托自己的霸王之志。然后由于万国都想太平因而实现了国家的安定，依靠各诸侯对自身长远利益的考虑而实现了天子的尊崇，就像众多的网眼都撑成四方，那么天网就自然地开张了一样；又像四肢排除了外来的险难，而心脏和脊骨就获得了安定一样。这就是三代之所以形成正直之道，四代之所以传下基业的原因。

夫盛衰隆弊[1]，理所固有，教之废兴，系乎其人[2]，愿法期于必凉，明道有时而[3]。故世及之制，弊于强御[4]，厚下之典，漏于末折[5]，侵弱之舋，遘自三季[6]，陵夷之祸，终于七雄[7]。昔者成汤亲照夏后之鉴[8]，公旦目涉商人之戒[9]，文质相济[10]，损益有物[11]。故五等之礼，不革于时[12]，封畛之制[13]，有隆焉尔者[14]，岂玩二王之祸而经世之筭乎[15]？固知百世非可悬御[16]，善制不能无弊，而侵弱之辱，愈于殄祀[17]，土崩之困[18]，痛于陵夷也[19]。是以经始权其多福[20]，虑终取其少祸，非谓侯伯无可乱之符[21]，郡县非致治之具也[22]。故国忧赖其释位[23]，主弱凭其翼戴[24]。及承微积弊，王室遂卑[25]，犹保名位[26]，祚垂后嗣[27]，皇统幽而不辍[28]，神器否而必存者[29]，岂非置势使之然与[30]！

【注释】

[1]隆：兴盛。弊：残破。李善注引《汉书》：“韩安国曰：‘夫盛之有衰，犹朝之有暮。’”

[2]系：关系，决定。李善注：“《礼记》哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。’”张铣注：“上教宽仁，下人怀惠，其化则兴行；上政急，下人怨，其化则废。故云系于人也。”

[3]“愿法”二句：愿，谨慎。凉，薄，不厚道，不义。《春秋左传·昭公四年》：“君子作法于凉，其敝犹贪，作法于贪，敝将若之何？”李善注：“言法不可常愿，故期在于必薄。道不可常明，故有时而或。以喻盛衰废兴，抑唯常理也。”

[4]强御：强悍，刚暴。《诗经·大雅·丞民》：“不侮鳏寡，不畏强御。”李善注：“言诸侯世及而盛强，其弊在于强御而难制也。”

[5]“厚下”二句：厚下，谓多给诸侯封地。漏，失，毛病。末折，末大而本折。末，指诸侯。本，指天子。《春秋左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”

[6]“侵弱”二句：侵弱，王室因弱而被侵害。《汉书·异姓诸侯王表》：“秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。”衅，间隙。遘，构成。三季，《国语·晋语》：“今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？”注：“季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。”

[7]“陵夷”二句：陵夷，颓毁，衰微。七雄，指齐、燕、楚、韩、赵、魏、秦七国。李周翰注：“言诸侯之道颓毁，终于此时也。”

[8]成汤：即商汤。夏后：即夏朝。指夏桀为殷所灭。鉴：明镜。李善注：“夏后之鉴，即殷鉴也。《毛诗》曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。’”

[9]公旦：即周公。周公名姬旦。商人之戒：指商纣为周所灭之戒。

[10]文质：文采与质朴。李善注引《春秋元命苞》：“王者一质一文，据天地之道，天质而地文。”

[11]损益：废除增加。《论语·为政》：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。’”物：事。吕延济注：“文质损益，各以取其宜也。”

[12]革：改。

[13]封畛（zhěn）：封疆。

[14]尔：这。指夏、商。张铣注：“言成汤、周公不改五等之体，而立封疆之制，有盛于殷也。”

[15]玩：好。二王：指夏桀、商纣。经世：治理世事。筭：同“算”，筹划。

[16]悬：远。御：治理。

[17]“而侵弱”二句：愈，不及，差。殄（tiǎn）祀，断绝祭祀。谓灭亡。李周翰注：“三代之末虽有侵弱之辱，犹差于覆宗绝祀也。”

[18]土崩之困：指秦朝。《汉书·徐乐传》：“臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何谓土崩？秦之末世是也。”

[19]陵夷：指周末之时。

[20]经始：开始规划营造。谓开始实施分封时。《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”权：衡量。李善注引《尸子》：“圣人权福则取重，权祸则取轻。”

[21]符：征兆，可能。

[22]具：器具，工具。《史记·酷吏列传》：“法令者，治之具。”

[23]释位：离开职位。张铣注：“天子有难，则诸侯去位以谋王室，使其安也。”《春秋左传·昭公二十六年》：“诸侯释位，以间王政。”

[24]翼戴：辅佐拥戴。《春秋左传·昭公九年》：“文之伯也，岂能改物，翼戴天子而加之以共。”

[25]卑：衰微。《国语·周语》：“王室其将卑乎？”

[26]名位：名号地位。

[27]后嗣：后代。

[28]皇统：皇位历代相传的系统。幽：暗弱。辍：停止，中断。

[29]神器：指帝位。否（pǐ）：闭塞不通。

[30]置势：谓分封诸侯以形成磐石之势。

【译文】

兴盛衰微隆盛残破，从道理上说本来都是会发生的，教化的废弃兴盛，决定于居上位的人，谨慎的法令最终肯定有不义的时候出现，清明的政治也会有黑暗的时候。所以世袭的制度，其弊病在于强暴的诸侯难于控制；厚遇诸侯的制度，其疏失在于末大而本折；王室因衰弱而被侵害的嫌隙，在夏、商、西周三代末年形成，颓毁的灾祸最终在战国七雄时发生。以前成汤亲自照了夏桀灭亡这面镜子，周公旦亲眼看到了商纣灭亡这一警戒，文采和质朴互相配合，减损与增益均有具体事物。所以公、侯、伯、子、男五等之礼，当时没有加以更改，分封疆土的制度，还有比夏、商更兴盛的地方，这难道是喜欢夏桀、商纣的灾祸而不明于治国之计吗？原来是知道百世之后的事情不可能早早地预为治理，善于治理不可能一点弊病都不出现，而因衰弱被侵害的耻辱，不及宗祀完全断绝厉害，土崩的困危，却比颓毁更令人悲痛。所以分封之初权衡的是如何获得多福，从长远考虑是将来如何少祸，不是说侯伯就没有兴乱的可能，郡县就不是达到太平的工具。所以国家忧患时要靠诸侯去位给予分忧解难，主上衰弱要靠诸侯辅佐拥戴。等到承袭衰微累积弊端，王室于是衰微下来，但还能保住名号地位，福祚还能传给后代，皇位世代相传的系统虽然暗弱但还不至于中断，帝位闭塞不通但肯定还能存在下去，这难道不是形成磐石之势而使之这样的吗？

降及亡秦，弃道任术[1]，惩周之失[2]，自矜其得[3]。寻斧始于所庇[4]，制国昧于弱下[5]，国庆独飨其利[6]，主忧莫与共害。虽速亡趋乱[7]，不必一道[8]，颠沛之衅[9]，实由孤立[10]。是盖思五等之小怨[11]，忘万国之大德，知陵夷之可患，土崩之为痛也。周之不竞[12]，有自来矣[13]。国乏令主[14]，十有余世。然片言勤王[15]，诸侯必应，一朝振矜[16]，远国先叛，故强晋收其请隧之图[17]，暴楚顿其观鼎之志[18]，岂刘、项之能窥关[19]，胜、广之敢号泽哉[20]！借使秦人因循周制[21]，虽则无道，有与共弊[22]，覆灭之祸，岂在曩日[23]！

【注释】

[1]道：指分封诸侯的治国之道。术：方法。指强化中央集权的治国之术。《史记·商君列传》：“吾以强国之术说君，君大说（悦）之耳。”

[2]惩：警戒。

[3]矜：骄傲。李善注：“言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。”

[4]寻：使用。庇：遮蔽。《春秋左传·文公七年》：“公族，公室之枝叶也；若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也。必不可，君其图之。”

[5]昧：暗。李善注：“弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。”

[6]庆：吉庆之事。飨：享。

[7]趋（cù）：急速。

[8]一道：一途。吕向注：“不必一道，谓不必由奢侈暴虐，则颠沛之衅，实由不封立所致也。”

[9]颠沛：倾覆。《诗经·大雅·荡》：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”传：“颠，仆；沛，拨也。”衅：灾祸。

[10]孤立：《汉书·诸侯王表》：“汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。”

[11]小怨：小缺点。《诗经·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”

[12]不竞：不强。《春秋左传·宣公元年》：“骤谏而不入，故不竞于楚。”

[13]有自来矣：谓有多年的历史了。《春秋左传·昭公元年》：“叔出季处，有自来矣，吾又谁怨？”

[14]令主：善主。

[15]片言：《论语·颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’”集解：“片，犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”这里犹言“一言”。勤王：为天子之事勤劳、效力。《春秋左传·僖公二十五年》：“求诸侯，莫如勤王。”

[16]振矜：傲然自大之貌。指诸侯国。《春秋公羊传·僖公九年》：“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我也。”

[17]隧（suì）：隧道，即地下道，古代天子有隧葬之礼。《春秋左传·僖公二十五年》载，晋文公进见周天子，请求死后能用隧道葬自己（也即用天子之礼葬自己），未获允许。

[18]顿：止息。观鼎：《春秋左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。”相传夏禹铸九鼎，作为国宝三代相传，楚王问鼎，有逼周天子而取天下之意。

[19]刘：刘邦。项：项羽。《汉书·高帝纪》：“八月，沛公攻武关，入秦。”又：“十二月，项羽果帅诸侯兵欲西入关，关门闭。闻沛公已定关中，羽大怒，使黥布等攻破函谷关，遂至戏下。”

[20]胜：陈胜。广：吴广。皆秦末农民起义领袖。号泽：号令于野泽之中。《史记·陈涉世家》：“袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。”

[21]制：指五等分封之制。

[22]共弊：共同对付残破的局面。

[23]曩日：昔日。谓在昔日发生覆灭之祸。

【译文】

到了很快灭亡的秦朝，放弃分封五等的治国之道而任用强国之术，警戒周朝分封的过失，自傲自己得到了天下。使用斧子先从赖以遮蔽的树荫开始，治理国家不明白使下面弱小的害处，国家有吉庆独享其好处，主上有忧患无人与之共除祸害。虽然急速灭亡很快动乱，不一定由一种途径造成，而国家倾覆的灾祸，却实在是由王室孤立造成的。这就是想到了分封五等的小毛病，忘记了万国拱卫的大功德，知道国家颓毁值得忧虑，不明白国家崩溃所造成的痛苦。周朝不强盛，有多年的历史了。国家缺乏好的君主，一共有十多代。然而只要有一句为天子效劳的话，诸侯必定起来响应，一朝有诸侯国傲然自大，远处的诸侯国首先会起来反对他，所以强大的晋国收起了他请求死后用隧道埋葬的意图，横暴的楚国止息了他观鼎的志向，哪里是刘邦、项羽能够窥视关中，陈胜、吴广敢于号令野泽的呢！假使秦人沿袭遵循周朝的制度，虽然那样无道，有诸侯与之共同对付残破局面，国家覆灭的灾祸，哪里会在昔日发生呢！

汉矫秦枉[1]，大启侯王[2]，境土逾溢[3]，不遵旧典，故贾生忧其危[4]，朝错痛其乱[5]。是以诸侯阻其国家之富[6]，凭其士民之力，势足者反疾[7]，土狭者逆迟，六臣犯其弱纲[8]，七子衢其漏网[9]，皇祖夷于黥徒[10]，西京病于东帝[11]。是盖过正之灾[12]，而非建侯之累也。然吕氏之难[13]，朝士外顾[14]；宋昌策汉[15]，必称诸侯。逮至中叶[16]，忌其失节[17]，割削宗子，有名无实[18]，天下旷然[19]，复袭亡秦之轨矣。是以五侯作威[20]，不忌万邦；新都袭汉[21]，易于拾遗也[22]。光武中兴[23]，纂隆皇统[24]，而犹遵覆车之遗辙[25]，养丧家之宿疾[26]，仅及数世，奸轨充斥[27]。卒有强臣专朝[28]，则天下风靡[29]，一夫纵衡[30]，则城池自夷[31]，岂不危哉！

【注释】

[1]矫：纠正。枉：曲，偏差。《汉书·诸侯王表》：“藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓矫枉过其正矣。”

[2]大启：《诗经·鲁颂·宫》：“大启尔宇，为周室辅。”本指大力开疆拓土。这里即大封之意。《汉书·诸侯王表》：“功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大启九国。”

[3]逾溢：过于宽广。

[4]贾生：即贾谊，西汉政论家。被文帝召为博士，迁太中大夫。《汉书·贾谊传》上疏：“夫树国故必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。”

[5]朝错：即晁错，西汉著名政治家、政论家。文帝时历任门大夫、博士、太子家令，以多谋深得太子（景帝）宠信，称为“智囊”。景帝即位，迁御史大夫，力主改革政治，削夺诸王封地，认为“不如此，天子不尊，宗庙不安”（《汉书·晁错传》）。《汉书·诸侯王表》：“然诸侯原本以大，末流滥以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用晁错之计削吴、越。”

[6]阻：凭恃，依仗。

[7]疾：速。《汉书·贾谊传》上疏：“臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。”

[8]六臣：其说不一。李善注：“然（贾）谊言八而（陆）机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。”按贾谊疏所言反者仅七人，加上不反的长沙，共八人，如不数贯高、卢绾，反者仅五人，不合“六臣”之数。因此《文选旁证》四十三引姜氏皋语认为只应去掉贯高一人，其余六人，则为“六臣”，又吕向注：“六臣谓燕王臧荼、韩王信、淮阴侯韩信、梁王彭越，淮南王黥布、燕王卢绾。”

[9]七子：指吴楚七国。景帝前元三年（前154），吴王刘濞联合六国诸侯以诛晁错为借口发动叛乱。《汉书·吴王濞传》：“吴王先起兵，诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、菑川、济南、楚、赵亦皆反，发兵西。”漏网：宽疏的法网。

[10]皇祖：指汉高祖刘邦。夷：伤。《春秋左传·成公十六年》：“子反命军吏察夷伤。”黥（qíng）徒：指淮南王黥布之众。高祖十一年（前196），黥布发兵反叛，高祖亲征，被流箭所伤。

[11]西京：指汉景帝，因都长安，故称。病：困。东帝：指吴王刘濞。刘濞反后，景帝以故吴相爰盎为泰常，刘濞弟子德侯为宗正，使至吴劝吴罢兵。《汉书·吴王刘濞传》：“宗正以亲故，先入见，谕吴王拜受诏。吴王闻盎来，亦知其欲说，笑而应曰：‘我已为东帝，尚谁拜？’”

[12]过正：刘良注：“境上广大过于正典。”

[13]吕氏：指汉高祖皇后吕氏兄子吕禄、吕产等。吕禄为上将军，吕产为相国，专兵秉政，横行一时。吕氏死后，诸吕“自知背高皇帝约，恐为大臣诸侯王所诛。因谋作乱”（《汉书·高后纪》）。

[14]外顾：谓废吕氏所立少帝而外迎代王为帝。《汉书·文帝纪》：“十七年秋，高后崩，诸吕谋为乱，欲危刘氏。丞相陈平、太尉周勃、朱虚侯刘章等共诛之，谋立代王。”

[15]策：谋划，分析。《汉书·文帝纪》：“大臣遂使人迎代王。郎中令张武等议，皆曰：‘汉大臣皆故高帝时将，习兵事，多谋诈，其属意非止此也……愿称疾无往，以观其变。’中尉宋昌进曰：‘群臣之议皆非也……今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强。方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻于天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。’”

[16]逮：及。中叶：指西汉中期。

[17]节：节制。

[18]有名无实：指汉武帝采纳主父偃建议，颁布推恩令，使诸侯有王侯之名而无国土之实。

[19]旷然：空阔貌。谓没有可拱卫天子的诸侯存在。

[20]五侯：建始元年（前32）二月，汉成帝封舅王崇为安成侯，王谭、王商、王立、王根、王逢时为关内侯，五人同日受封，世人谓之五侯。

[21]新都：指王莽。王莽在西汉末受封新都侯，后代汉称帝，改国号为新。

[22]拾遗：捡取遗失的东西。比喻容易。《汉书·梅福传》：“是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以亡（无）敌于天下也。”

[23]中兴：由衰落而重新兴盛。王莽新朝末年，农民大起义爆发，汉宗室刘秀趁机起兵，后力量不断壮大，于建武元年称帝，定都洛阳，建立东汉政权。谥光武。

[24]纂：继承。隆：尊崇。

[25]辙：车印。刘良注：“言光武即位，又不封建子弟，是遵覆车之遗辙也。”

[26]宿疾：旧病。

[27]奸轨：也作“奸宄”，指为非作歹的人。《国语·晋语》：“乱在内为宄，在外为奸……德刑不立，奸宄并至。”

[28]强臣：李善注：“谓梁冀之属也。”

[29]风靡：顺风倾倒。东方朔《七谏·沉江》：“世从俗而变化兮，随风靡而成行。”

[30]一夫：一人。李善注：“谓董卓也。”纵衡：谓恣意横行。

[31]夷：平。

【译文】

汉朝纠正秦朝的偏差，给侯王大封土地，境土过于宽广，不遵旧制，所以贾生担忧这样做的危险，晁错痛恨将会发生的叛乱。因此诸侯依仗其封国的富有，凭恃其士人民众的力量，势力雄厚的反叛得急速，土地狭窄的叛逆得迟缓，六臣冒犯朝廷柔弱的纲纪，七子冲撞宽疏的法网，皇祖被黥布叛军所伤害，西京被“东帝”所困危。这是境土广大超过制度所造成的灾祸，而不是封建诸侯所造成的危难。因此发生吕氏谋叛的灾难时，朝中大臣都注目于分封在外的代王；宋昌分析汉朝的情况时，必定要称道诸侯。等到了中期，因顾忌失去节制，减少皇族子弟的封地，造成了有王侯之名而无封土之实的局面，天下顿时变得一派空旷，又承袭了亡秦的法度。因此五侯滥用权势，不顾忌众多诸侯的态度；新都侯袭夺汉朝，像捡取东西一样容易。光武帝中兴汉朝，承继尊崇皇位世代相传的系统，但还是沿着已翻覆车的辙印行进，蓄养足以造成丧家之祸的旧病，不过传位数世，为非作歹之人就四处充斥。终于出现了强臣专擅朝政，而天下就顺风倾倒，一人恣意横行，而城池就自然夷平的情况，这哪里能不危险呢？

在周之衰，难兴王室，放命者七臣[1]，干位者三子[2]，嗣王委其九鼎[3]，凶族据其天邑[4]，钲鼙震于阃宇[5]，锋镝流乎绛阙[6]，然祸止畿甸[7]，害不覃及[8]，天下晏然[9]，以治待乱。是以宣王兴于共和[10]，襄、惠振于晋、郑[11]。岂若二汉阶闼暂扰[12]，而四海已沸，孽臣朝入[13]，而九服夕乱哉[14]！

【注释】

[1]放命：吕向注：“谓弃叛王命为逆也。”七臣：李善注：“（wěi）国、边伯、詹父、子禽祝跪及颓叔、桃子、宾起也。”七人皆周大夫。《春秋左传·庄公十九年》：“及惠王即位，取国之圃以为囿。边伯之宫近于王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱。因苏氏。”《春秋左传·僖公二十四年》：“秋，颓叔、桃子奉大叔，以狄师伐周，大败周师。”《春秋左传·昭公二十二年》：“王子朝、宾起有宠于景王……丁巳，葬景王。王子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱。”按杜预注：“石速，士也，不在五大夫之数。”故李善注未将其列入“七臣”之列。

[2]干：触犯。三子：李善注：“子颓、叔带、子朝。”子颓为周庄王之子。《春秋左传·庄公十九年》：“秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬，立子颓。”叔带为周惠王之子，周襄王弟，一作“王子带”，因封于甘（在今河南洛阳南），谥昭，又称甘昭公。《春秋左传·僖公二十四年》：“初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，王复之。又通于隗氏。王替隗氏，颓叔、桃子曰：‘我实使狄，狄其怨我。’遂奉大叔，以狄师攻王。”子朝即王子朝，周景王的长庶子，又称西王。

[3]嗣王：继位的国王。指周惠王、周襄王。委：弃。九鼎：象征国家政权。《汉书·郊祀志》：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”委九鼎，指惠王、襄王因王子之乱而弃国出奔事。

[4]凶族：指三子。天邑：指京都。《尚书·多士》：“予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。”据天邑，谓三子叛逆称王以据京城。

[5]钲（zhēng）：军中乐器名。《汉书·平帝纪》：“遣执金吾陈茂假以钲鼓。”注：“应劭曰：将帅乃有钲鼓……钲者，铙也，似铃，柄中上下通。”鼙：战鼓。阃（kǔn）宇：指都城外之地。阃，国门。

[6]锋镝（dí）：泛指兵器。锋，兵刃。镝，箭头。绛阙：深红色宫阙，即天子宫阙。

[7]畿甸：京都地区。

[8]覃（tán）及：蔓延。《诗经·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及鬼方。”

[9]晏然：安然。

[10]宣王兴于共和：宣王，周厉王子，名静。厉王死后即位，国势一度强盛，旧史称为中兴。《史记·周本纪》：“三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘……召公、周公二相行政，号曰‘共和’。共和十四年，厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”

[11]襄、惠振于晋、郑：振，起。《史记·周本纪》：“惠王即位，夺其大臣园以为囿，故大夫边伯等五人作乱，谋召燕、卫师，伐惠王。惠王奔温，已居郑之栎。立釐王弟颓为王。乐及遍舞，郑、虢君怒。四年，郑与虢君伐杀王颓，复入惠王。”又：“初，惠后欲立王子带，故以党开翟人，翟人遂入周。襄王出奔郑，郑居王于氾。子带立为王，取襄王所绌翟后与居温。十七年，襄王告急于晋，晋文公纳王而诛叔带。”

[12]二汉：指西汉、东汉。阶闼（tà）：代指宫内。阶，台阶。闼，宫中小门。

[13]孽（niè）臣：叛臣。指王莽、董卓。

[14]九服夕乱：张铣注：“所以朝入夕乱者，言速也，盖无所援助也。”

【译文】

在西周衰微时，王室难以振兴，背叛王命的有七个臣子，触犯王位的有三个王子，继位的国王丢下了九鼎，凶恶的王子占据了天邑，钲鼓之声在都城之外震响，兵刃箭矢在宫廷之内穿流。然而祸患只限于京都地区，灾害并不四处蔓延，天下安然，以太平对付祸乱。因此宣王能在共和年间中兴，襄王、惠王能在晋、郑的帮助下复位。哪里像两汉那样宫内稍微出现骚扰，而四海就已沸腾起来；乱臣早晨进入宫内，而天下傍晚就乱起来了呢！

远惟王莽篡逆之事[1]，近览董卓擅权之际，亿兆悼心[2]，愚智同痛。然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣[3]，士无匡合之志欤[4]？盖远绩屈于时异[5]，雄心挫于卑势耳[6]。故烈士扼腕[7]，终委寇仇之手[8]；中人变节[9]，以助虐国之桀。虽复时有鸠合同志以谋王室[10]，然上非奥主[11]，下皆市人[12]，师旅无先定之班[13]，君臣无相保之志，是以义兵云合，无救劫弑之祸[14]，民望未改[15]，而已见大汉之灭矣。

【注释】

[1]惟：思。

[2]亿兆：谓天下民众。《礼记·内则》：“降德于众兆民。”疏：“算法，亿之数有大小二法：其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆也。其大数以万为等，万至万，是万万为亿。”悼心：伤心。

[3]曩时：昔时。指西周之时。

[4]匡合：吕延济注：“匡，正也。合谓合诸侯之众以正天子之位也。”《论语·宪问》：“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。’”又：“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。’”王褒《圣主得贤臣颂》：“齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。”

[5]远绩：远大的功绩。《春秋左传·昭公元年》：“子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”屈于时异：李周翰注：“谓时无诸侯可以共为援矣。”

[6]雄心：谓匡正王室之心。

[7]烈士：刚强不屈之士。扼腕：手握其腕，为激愤、惋惜之态。

[8]委：弃。谓终死于仇敌之手。

[9]中人：君王左右的权臣。《汉书·宣元六王传》：“公卿变节。”

[10]鸠合：聚合。李善注：“《汉书》曰：‘王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。’范晔《后汉书》曰：‘董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。’”

[11]奥主：吕延济注：“奥，深也。言非深沉知人之主也。”李善注：“《汉书》曰：‘翟义立刘信为天子。’”

[12]市人：城市居民。《吕氏春秋·仲秋纪》：“世有言曰：驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒……此不通乎兵者之论。”

[13]师旅无先定之班：李周翰注：“师旅，兵众也；班，次也。言下皆市人，故兵众悉散，则无斗心，何能有先定之次也。先定，谓争勇于战，而先定其乱。”班，位次。引申指状况。

[14]弑：臣杀君称弑。

[15]民望：吕延济注：“谓望汉复安之心。”

【译文】

远思王莽篡逆之事，近观董卓专权之时，亿万民众无不伤心，愚者智者同感悲痛。然而西周却在衰微之中保存了下来，汉朝却在衰微之中灭亡了，这是什么原因呢？难道是当世缺乏像过去那样的臣子，士人没有匡正天子聚合诸侯的志向吗？这不过是因为远大的功绩被不同于以前的时势所屈，雄心被卑弱的势力所挫罢了。所以刚强不屈之士为之扼腕痛恨，终于丧命于仇敌之手；君王左右的权臣改变了节操，以帮助残害国家的夏桀。虽然有时有人出面聚合志同道合者图谋复兴王室，但在上者不是深沉知人之主，在下的都是一般市民，兵众不能首先安定下来，君臣没有互相保全的志向，因此义兵如云般聚合拢来，却不能救助劫夺杀害君主的灾祸，民之所望尚未改变，却已看见大汉灭亡了。

或以“诸侯世位[1]，不必常全，昏主暴君，有时比迹[2]，故五等所以多乱。今之牧守[3]，皆以官方庸能[4]，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治”。夫德之休明[5]，黜陟日用[6]，长率连属[7]，咸述其职[8]，而淫昏之君无所容过[9]，何则其不治哉！故先代有以之兴矣[10]。苟或衰陵[11]，百度自悖[12]，鬻官之吏以货准才[13]，则贪残之萌皆如群后也[14]，安在其不乱哉！故后王有以之废矣[15]。且要而言之，五等之君，为己思治[16]；郡县之长，为利图物[17]。何以征之[18]？盖企及进取[19]，仕子之常志[20]；修己安民[21]，良士之所希及[22]。夫进取之情锐[23]，而安民之誉迟，是故侵百姓以利己者，在位所不惮[24]；损实事以养名者[25]，官长所夙夜也[26]。君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然。知国为己土，众皆我民；民安己受其利，国伤家婴其病[27]。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构[28]，为上无苟且之心[29]，群下知胶固之义[30]。使其并贤居治，则功有厚薄；两愚处乱，则过有深浅[31]。然则八代之制[32]，几可以一理贯[33]；秦、汉之典，殆可以一言蔽矣[34]。

【注释】

[1]世位：世代相传之位。张铣注：“言其子孙不必常有安全之势也。”

[2]比迹：齐步，一个接着一个。

[3]牧守：州郡长官，州官称牧，郡官称守。

[4]官方：常官，恪守常道之官。《国语·晋语》：“举善援能，官方定物。”注：“方，常也。物，事也。立其常官，以定百事。”庸：且，任用。

[5]休明：美善光明。《春秋左传·宣公三年》：“德之休明，虽小，重也。”

[6]黜陟（zhì）：贬退提升。《尚书·舜典》：“三载考绩，三考黜陟幽明。”

[7]率：通“帅”。《礼记·王制》：“千里之外设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅。”

[8]咸述其职：《孟子·梁惠王》：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。”李周翰注：“言皆奉天子休明之德，皆述其职也。”

[9]淫昏之君无所容过：吕向注：“‘君’谓诸侯，言虽淫昏，递相防制，故无所容过也。”

[10]之：指实行郡县制。

[11]衰陵：衰微陵夷。

[12]百度：百事。悖：乱。《春秋左传·昭公元年》：“兹心不爽，而昏乱百度。”

[13]鬻（yù）：卖。货：钱财。吕向注：“货多者则高官，少者下位，故云以货准才。”

[14]萌：萌发，发生。后：君。指诸侯。

[15]之：指实行郡县制。废：谓被废位。

[16]为己：李善注：“民安，己受其利，故曰为己。”

[17]为利：李善注：“物能利己，乃始图之，故云为利。”李周翰注：“谓其知不久居官，故为利而图于百姓之财。”

[18]征：证明。

[19]企及：羡及。李善注：“企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：‘不至焉者，企而及之。’”吕向注：“企，羡也。言羡及厚禄，进而取之，乃常志也。”

[20]仕子：做官的人。

[21]修己：修养自己。《论语·宪问》：“子曰：‘修己以敬。’”又：“修己以安百姓。”

[22]良士：犹贤士。《尚书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”希：少。

[23]锐：犹疾，疾速。

[24]惮：惧。吕延济注：“言众皆为之，故不惧也。”

[25]损实事以养名者：实，李周翰注：“谓政化之美。”李善注：“安民誉迟，不若侵之以利己。进取名速，故损实事以求之。”

[26]夙夜：早晚。

[27]婴：患。

[28]堂构：打基础盖屋。喻祖先的遗业。《尚书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”

[29]苟且：得过且过，马虎敷衍。

[30]胶固：如胶漆之坚固。《庄子·骈拇》：“待绳约胶漆而固者，是侵其德也。”

[31]“使其”几句：李善注：“言八代同建五等，而废兴殊迹者，譬并贤居治，而功有优劣也。言秦汉同立郡县，而修短异期者，譬两愚居乱，而过有轻重也。”

[32]八代：李善注：“谓五帝三王也。”《周易·系辞》以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝，《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。三王指夏禹、商汤、周文王。

[33]一理：刘良注：“谓合典则也。”贯：贯穿，统贯。《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”

[34]蔽：概括。《论语·为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”

【译文】

有人认为“诸侯世代相传的职位，不一定能长久保全，昏庸暴虐的君主，有时一个接着一个，这是分封五等之所以多乱的原因。现在的州牧郡守，都是官府任用的有才能的人，虽然有时会有失误，但所得还是居多，所以郡县容易治理”。德行美善光明，经常采用贬退提升的措施，属长连帅，都陈述其职守，因而放荡昏庸的君主无法隐藏其过失，这哪里会治理不好呢！所以先代帝王有的就因实行郡县制而兴盛起来了。如果一旦衰微了，百事自己就混乱起来，出卖官职的官吏以钱财多少作为衡量才能的标准，这样萌生了贪婪残暴之心的民众就都像众多诸侯一般，这哪里会不发生变乱呢！所以后代帝王就有因实行郡县制而废位亡身的。扼要地说来，五等分封的君主，为了自己想把政事处理好；郡县的长官，为了私利而图谋百姓的钱财。用什么证明呢？企羡进取禄位，这是做官的人常有的志向；修养自己安定民众，贤士也很少思虑及此。进取的心情十分迫切，安定民众的名誉来得迟缓，因此侵掠百姓以利己的，身居其位毫不惧怕；损害实事以养其虚名的，身为官长日夜营求。君主没有过完一年的打算，臣属怀抱只干一时的志向。五等分封就不是这样。知道国家是自己的领土，民众都是我的民众；民众安定自己得到好处，国家受伤害家庭也要受到牵累。所以前人想要把家国留传给后人，后人总是想着前人的遗业，居上位的没有得过且过的打算，众臣知道保持胶漆般坚固的道理。就像让贤人们同时居治理之位，其功绩会有厚有薄；两个笨人处在变乱之中，其过失会有深有浅。那么八代推行的五等制，几乎可以用一条理由来加以统贯；秦、汉推行的郡县制，差不多可以用一句话来加以概括了。

刘孝标

见卷第四十三《重答刘秣陵沼书》作者介绍。

辩命论一首　并序

【题解】

《梁书·刘峻传》：“高祖（梁武帝）招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。峻乃著《辨命论》以寄其怀。”李善题解：“孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左，负材矜地，自谓坐致云霄，岂周逡巡十稔，而荣惭一命，因兹著论，辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。”又引刘璠《梁典》云：“峻字孝标，《辩命论》盖以自喻云。”文章名为“谨述天旨”，实为借题发挥；表面上说穷通得失“咸得之于自然，不假道于才智”，表示应“明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚”，实则深寓着对不平现实的不满。反复申论，文采斐然，风骨遒劲，为古今传诵的名篇。《梁书》本传引录作者《自序》，其文有云：“余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何则？敬通雄才冠世，志刚金石；余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。敬通值中兴明君，而终不试用；余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也……”为直陈感慨之作，可与本文参读。

主上尝与诸名贤言及管辂[1]，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下[2]，豫闻斯议[3]，归以告余。余谓士之穷通[4]，无非命也，故谨述天旨[5]，因言其致云[6]。

【注释】

[1]主上：指梁武帝萧衍。管辂（lù）：字公明，三国魏人。《三国志·魏书》本传载其“明《周易》，仰观风角占相之道，无不精微”。正元二年（255），为少府丞。次年二月卒，年四十八。

[2]赤墀（chí）：宫殿前用朱红涂饰的阶地。《汉书·梅福传》：“故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂。”

[3]豫：通“与”，参加。斯：此。

[4]穷通：困厄与显达。

[5]天旨：天意。

[6]致：尽，详。

【译文】

主上曾同诸位名贤谈到管辂，感叹他有奇异之才，而官位不显达。当时有人在赤墀之下，参与听说了这番议论，回来后告诉了我。我认为士人的困厄显达，没有不是由命运决定的，所以谨述天意，借这个机会详谈一下。

臣观管辂天才英伟[1]，珪璋特秀[2]，实海内之名杰[3]，岂日者卜祝之流乎[4]！而官止少府丞[5]，年终四十八，天之报施[6]，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位[7]，自古所叹，焉独公明而已哉！故性命之道[8]，穷通之数[9]，夭阏纷纶[10]，莫知其辩[11]。仲任蔽其源[12]，子长阐其惑[13]。至于鹖冠瓮牖[14]，必以悬天有期[15]；鼎贵高门[16]，则曰唯人所召[17]。欢咋[18]，异端斯起[19]。萧远论其本而不畅其流[20]，子玄语其流而未详其本[21]。

【注释】

[1]英伟：英俊奇伟。

[2]珪璋：珪与璋皆为朝会时所执的玉器，以喻美德。《礼记·聘义》：“珪璋特达，德也。”

[3]海内：犹言天下。

[4]日者：以占候卜筮为业的人。卜祝：主管占卜和祭祀的人。司马迁《报任安书》：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。”

[5]少府丞：官名。《后汉书·百官志》：“少府，卿一人，中二千石。本注曰：掌中服御诸物，衣服、宝货、珍膳之属。丞一人，比千石。”

[6]报施：酬劳。《史记·伯夷列传》：“天之报施善人，其何如哉？”

[7]饕餮（tāo tiè）：贪财贪食之人。《春秋左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之‘饕餮’。”

[8]性命：《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”疏：“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”

[9]数：命运。

[10]夭阏（è）：阻遏，阻拦。《庄子·逍遥游》：“（大鹏）背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”纷纶：杂乱貌。《史记·司马相如列传》：“纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。”

[11]辩：区别。

[12]仲任：东汉王充字仲任，著有《论衡》八十五篇。蔽：塞。源：本。李善注引《论衡》：“凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。”

[13]子长：司马迁字子长。阐：说明。李善注引《史记》：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀无辜，肝人之肉，竞以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。”

[14]鹖（hé）冠：即鹖冠子，春秋时楚人。隐居深山，以鹖羽为冠，故号鹖冠子。瓮牖（yǒu）：用破瓮之口做窗户。《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞。”

[15]悬天：谓命悬于天。李善注引《论衡》：“夫命悬于天，吉凶在乎时。”

[16]鼎贵：显贵之家。左思《吴都赋》：“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。”

[17]召：召引。《春秋左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

[18]（náo）：喧闹争辩之声。欢咋：喧哗咋呼。《三国志·蜀书·孟光传》：“好公羊《春秋》而讥呵左氏，每与来敏争此二义，光常欢咋。”

[19]异端：犹言不正确的议论。《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

[20]萧远：李康，字萧远，三国魏人。李善注：“李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。”

[21]子玄：郭象，字子玄，西晋人。李善注：“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。”

【译文】

我看管辂天赋之才英拔奇伟，珪璋之质特出优秀，实在是天下的名杰，哪里是日者卜祝一类的人物呢！但他官只做到少府丞，寿命只有四十八岁，老天的酬报，怎么这么少呢？那么高才之人却没有做上高官，贪财贪食之人却身居高位，这是人们自古以来就感叹的，哪里就一个公明而已呢！所以性命的道理，困厄与显达的命运，彼此阻遏杂乱，没有人知道如何加以辨别。仲任对命运本源的认识蔽塞不通，子长阐明了他对天命的迷惑。至于鹖冠子用破瓮做窗户，必定以为命悬于天是有期限的；高门显贵的人家，则认为命运是人们自己召引来的，喧嚷咋呼，不正确的议论因而产生。李萧远论其本但未畅其流，郭子玄叙其流但未详其本。

尝试言之曰[1]：夫通生万物[2]，则谓之道；生而无主[3]，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然[4]；同焉皆得[5]，不知所以得。鼓动陶铸而不为功[6]，庶类混成而非其力[7]。生之无亭毒之心[8]，死之岂虔刘之志[9]。坠之渊泉非其怒[10]，升之霄汉非其悦[11]。荡乎大乎[12]，万宝以之化[13]；确乎纯乎[14]，一化而不易[15]。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也[16]。定于冥兆[17]，终然不变。鬼神莫能预[18]，圣哲不能谋。触山之力无以抗[19]，倒日之诚弗能感[20]。短则不可缓之于寸阴[21]，长则不可急之于箭漏[22]。至德未能逾[23]，上智所不免[24]。是以放勋之世[25]，浩浩襄陵[26]；天乙之时[27]，焦金流石[28]。文公疐其尾[29]，宣尼绝其粮[30]。颜回败其丛兰[31]，冉耕歌其《芣苢》[32]。夷、叔毙淑媛之言[33]，子舆困臧仓之诉[34]。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎[35]！至乃伍员浮尸于江流[36]；三闾沉骸于湘渚[37]；贾大夫沮志于长沙[38]；冯都尉皓发于郎署[39]；君山鸿渐[40]，铩羽仪于高云[41]；敬通凤起[42]，摧迅翮于风穴[43]；此岂才不足而行有遗哉[44]！

【注释】

[1]尝试：试一试。李周翰注：“事在冥昧，理不可定，故云试言之。”《庄子·至乐》：“请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。”

[2]通：畅通。《周易·系辞》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《老子》三十四章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。”

[3]无主：吕向注：“任其生性，故无主。”

[4]不知所以然：张铣注：“物之生也，任夫自然，但见其形，则不知其何以如此，是由不见所生，不知所至。”《庄子·达生》：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

[5]同：同样。吕延济注：“万物所生皆得其所，亦不知何为得所也。”《庄子·骈拇》：“故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”

[6]鼓动：推动。《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”陶铸：陶，用土烧制瓦器；铸，熔炼金属铸造器物。犹言造就。刘良注：“道之无形，则陶铸万物，混而成之，则不求功于万物矣。既不见道形，亦非以道为力矣。”

[7]庶类：众多物类。混成：在混沌的状态中自然形成。班固《典引》：“沉浮交错，庶类混成。”

[8]亭毒：养育。《老子》五十一章：“长之育之，亭之毒之。”

[9]虔刘：杀害。《春秋左传·成公十三年》：“芟荑我农功，虔刘我边陲。”

[10]坠之渊泉：指鱼类。

[11]升之霄汉：指鸟类。李周翰注：“皆亦任自然所为，非道之有怒悦也。”《淮南子·原道训》：“鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。”

[12]荡：广大。《庄子·天地》：“荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！”又：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”

[13]万宝：万物。《庄子·庚桑楚》：“春气发而百草生，正得秋而万宝成。”张铣注：“言道广大，万物以之化生。”

[14]确：坚固。《庄子·应帝王》：“正而后行，确乎能其事者而已矣。”纯：纯厚。《庄子·山木》：“纯纯常常，乃比于狂。”

[15]易：改变。

[16]自天之命：来自天神的意旨，也即天命。李善注：“《春秋元命苞》曰：‘命者，天之命也。所受于帝，行正不过，得寿命也。’”

[17]冥：昧。兆：始。刘良注：“言命定之于冥昧之始，不可变易也。”祖台之《论命》：“存亡寿夭，咸定冥初。”

[18]预：干预。贾谊《鸟赋》：“天不可预虑兮，道不可预谋。”潘岳《西征赋》：“生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫之要，圣哲弗能豫。”

[19]触山：《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。”

[20]倒日：拨转太阳。《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”

[21]寸阴：极短暂的光阴。《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”

[22]箭漏：古代计时器分播水壶、受水壶两部分，受水壶中有立箭，箭上画分一百刻，水入受水壶，淹箭以定时刻。

[23]至德：道德最高尚的人。

[24]上智：智力超群的人。李善注引曹丕《典论》：“夫生之必死，贤圣所不能免。”

[25]放勋：尧名。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”

[26]浩浩：水势远大貌。襄：漫上。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

[27]天乙：即商汤。《史记·殷本纪》：“主癸卒，子天乙立，是为成汤。”

[28]流石：把石头熔成液体流动。屈原《招魂》：“十日代出，流金烁石些。”

[29]文公：即周公姬旦。李善注引《傅子》：“周文王子公旦有圣德，谥曰文。”疐（zhì）其尾：谓进退有难。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”疐，踩。毛传：“老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。进退有难，然而不失其猛。”旧说是赞美周公的。朱熹《诗集传》：“周公虽遭疑谤，然所以处之不失其常，故诗人美之。”

[30]宣尼：即孔子。汉元始元年（1）追谥孔子为褒成宣尼公。绝其粮：孔子在陈、蔡之间因被围困，断粮七日。

[31]丛兰：丛生的兰花。比喻美德之人。败其丛兰，指颜回早死。李善注：“《家语》曰：‘颜回年二十九而发白，三十二而早死。’《文子》曰：‘日月欲明，浮云盖之；丛兰欲茂，秋风败之。’”

[32]冉耕：孔子弟子。字伯牛。以德行著名。有恶疾。《芣苢（fú yǐ）》：《诗经·周南》篇名。其首章云：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”李善注：“《韩诗》曰：‘采苜，伤夫有恶疾也。’薛君曰：‘芣苢，恶臭之菜，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。’”

[33]夷、叔：即伯夷、叔齐。淑媛：美女。泛指妇女。李善注引《古史考》：“伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”

[34]子舆困臧仓之诉：子舆，即孟子。臧仓，春秋时鲁平公所宠幸的小臣。诉，谗言。一次，鲁平公准备去拜访孟子，臧仓阻拦说：“这是为什么呢？您不尊重自己的身份，而先去拜访一个普通人。礼义的事情是由贤者做出来的，但孟子对母亲丧事的操办却超过了他以前对父亲丧事的操办。您不必去拜访他了。”鲁平公听信谗言，果然未去拜访孟子。事见《孟子·梁惠王》。

[35]庸庸：平庸的人。

[36]伍员浮尸于江流：伍员，即伍子胥，春秋楚人，吴臣。吴王夫差欲与越和，子胥谏不从。后夫差听信伯嚭谗言，迫令子胥自杀。死后，取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。

[37]三闾沉骸于湘渚：三闾，即屈原。屈原在楚曾任三闾大夫之职，后自沉于湘江支流汨罗。渚，水中沙洲。

[38]贾大夫沮志于长沙：贾大夫，即贾谊，西汉文帝时曾任太中大夫之职。沮，受挫。长沙，秦置郡名。汉初于其地建长沙国，治临湘（今湖南长沙）。贾谊遭到朝中权贵妒忌，被排挤外调为长沙王太傅，南渡湘水时，作赋以吊屈原。

[39]冯都尉皓发于郎署：冯都尉，即冯唐，西汉文帝时为郎中署长，“帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎，家安在？’”后任为车骑都尉。武帝初，举贤良，时年九十余，不能复为官，乃以其子遂为郎。《文选》卷第二一左太冲《咏史》李善注：“荀悦《汉纪》曰：‘冯唐白首，屈于郎署。’”

[40]君山鸿渐：君山，桓谭字君山，历仕西汉哀帝、平帝二朝，位不过郎。王莽时任掌乐大夫。淮阳王刘玄即位，召拜太中大夫。光武帝时，任议郎给事中。因反对谶纬神学，几乎被杀。贬为六安郡丞，病死道中。鸿渐，谓鸿飞渐进于高位。《周易·渐》：“初六：鸿渐于乾。六二：鸿渐于磐。九三：鸿渐于陆。六四：鸿渐于木。九五：鸿渐于陵。上九：鸿渐于阿，其羽可以用为仪，吉利。”以喻仕进。

[41]铩（shā）羽仪：羽毛摧落。喻贬谪失意。

[42]敬通：冯衍字敬通，东汉人。幼有奇才，二十岁博通群书。王莽时，不肯出仕。更始二年投刘玄，为立汉将军。玄死，降光武帝，帝怨其未及早归降，不予重用。出为曲阳令，有功，遭谗毁，未得封赏。迁司隶从事，因与外戚交往被免官，西归故里，闭门自保。明帝即位，又遭谗毁，终老于家。

[43]摧：折。迅翮：疾飞之翅翮，鸟羽中的硬管。风穴：来风的孔穴。《淮南子·览冥训》：“凤皇之翔至德也……羽翼弱水，暮宿风穴。”

[44]行有遗：有可遗弃的行为。指不好的行为。宋玉《对楚王问》：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”

【译文】

让我试着说说这个问题：畅通无阻地生长万物，这就叫做道；任其生长而无所主宰，这就叫做自然。所谓自然，就是看见万物长成了这个样子，但不知道它们为什么会长成这个样子；同样都不知不觉地有所得，却不知它们为什么会有所得。推动造就了万物却没有下功夫，使众多的物类混然生成却没有花力气。使万物生长并没有养育之心，使万物死亡哪又有伤害之意。使之坠入深渊不是因为生气，使之升上高空不是因为高兴。浩渺啊广大啊，万物因此而化生；坚固啊纯厚啊，一经化生就不再变易。化生而不变易，这就叫做命。所谓命，就是来自天神的意旨。定于冥昧开始之时，最终也不会发生变化。鬼神不能加以干预，圣哲不能有所营求。碰山的力量不能与之对抗，倒拨太阳的诚意不能有所感化。命短不能延长短暂的光阴，命长不能着急箭漏太慢。道德高尚的人不能超越，智力超群的人无法幸免。因此放勋之时，浩浩荡荡的洪水漫上了丘陵；天乙之时，金属被晒焦石头熔成了流动的液体。文公进退发生了困难，宣尼途中断绝了食粮。颜回像丛生的兰花早谢，冉耕忧恨恶疾而唱起了《芣苢》。伯夷、叔齐因妇人之言而死亡，子舆因臧仓的谗毁而受困。圣贤尚且像这样，何况平庸的人们呢！至于伍员浮尸于江流；三闾大夫自沉于湘水；贾大夫志屈于长沙；冯都尉发白于郎署；君山如大雁飞升，羽毛在云空被摧落；敬通如凤凰飞起，疾飞之翅在风穴被折断，这哪里是因为才能不够和行为有所不足呢！

近世有沛国刘[1]弟琎[2]，并一时之秀士也[3]。则关西孔子[4]，通涉六经[5]，循循善诱[6]，服膺儒行[7]。琎则志烈秋霜[8]，心贞昆玉[9]，亭亭高竦[10]，不杂风尘[11]。皆毓德于衡门[12]，并驰声于天地。而官有微于侍郎[13]，位不登于执戟[14]，相次殂落[15]，宗祀无飨[16]。因斯两贤[17]，以言古则：昔之玉质金相[18]，英髦秀达[19]，皆摈斥于当年[20]，韫奇才而莫用[21]，徼草木以共凋[22]，与麋鹿而同死[23]，膏涂平原[24]，骨填川谷，堙灭而无闻者[25]，岂可胜道哉[26]！此则宰衡之与皂隶[27]，容、彭之与殇子[28]，猗顿之与黔娄[29]，阳文之与敦洽[30]，咸得之于自然，不假道于才智[31]。

【注释】

[1]近世：指齐朝。沛国：王国名。治相县（今安徽宿州西北）。刘（huán）：字子珪，沛国相人。宋大明四年（460）举秀才。少勤于学，博通“五经”。为邵陵王郡主簿，安陆王国常侍，安成王抚军行参军，免，自此不复仕。萧道成称帝，召问治世之策，以为政宽厚相对，颇得道成敬重。都下名士贵人萧子良、刘绘、范缜等皆从受业。武帝时病卒，时年五十六岁。

[2]琎（jīn）：刘琎字子璥，端方正直，行不苟且。举秀才，历任宋建平王景素征北主簿、豫章王太尉板行佐、射声校尉等职，卒于官。

[3]一时：一世。秀士：德才优异之士。

[4]关西孔子：东汉时弘农华阴人杨震通晓诸经，时人称为“关西孔子”。

[5]六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

[6]循循：有次序的样子。诱：劝导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

[7]服膺：衷心信服。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”儒行：儒者之行。《礼记》有《儒行》篇。

[8]烈：刚烈，刚正。《后汉书·孔融传》：“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”

[9]昆玉：昆仑山产的美玉。

[10]亭亭：高貌。

[11]风尘：喻市井凡俗之气。郭璞《游仙诗》其一：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”

[12]毓德：美德。衡门：横木为门，为贫贱者所居。《南齐书·刘传》：“往在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。”

[13]侍郎：官名。秦汉时为郎中令的属官，东汉后为尚书的属官。唐以后，职位渐高。

[14]执戟：秦汉时的宫廷侍卫官，因值勤时手执戟而得名。东方朔《答客难》：“旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。”

[15]殂（cú）落：死亡。

[16]宗祀：祭祀祖宗。无飨：谓其无后。飨，供奉。《南齐书·刘传》：“年四十余，未有婚对。建元中，太祖与司徒褚渊为娶王氏女……孔氏（刘之母）不悦，即出其妻。”

[17]斯：此。两贤：指刘、刘琎。

[18]相：本质。《诗经·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”张铣注：“玉、金所以比美君子质相。”

[19]英髦：才智杰出之士。秀达：优秀贤达。

[20]摈斥：弃绝。

[21]韫（yùn）：藏。

[22]徼：《文选旁证》四十三：“尤本‘候’作‘徼’，恐误。”

[23]麋鹿：兽名。鹿属。同死：宋玉《九辩》：“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。”

[24]膏：油脂。

[25]堙灭：埋没。李善注引《封禅书》：“堙灭而不称者，不可胜数。”

[26]胜（shēng）：尽。

[27]宰衡：指伊尹。因辅佐商汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。《诗经·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”皂隶：奴隶。

[28]容：指容成公，传为黄帝臣，寿长。《列仙传》：“容成公者自称黄帝师，见于周穆王，善补导之事。”彭：指彭祖。《列仙传》：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。”殇子：未成年而死者。

[29]猗（yī）顿：春秋鲁人，因经营畜牧及盐业，十年之间，成为巨富。黔娄：战国时齐国隐士，家贫，平时食不果腹，衣不蔽体，死后以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。

[30]阳文：美女名。《淮南子·修务训》：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施、阳文也。”敦洽：即敦洽仇糜，古代貌丑者。《吕氏春秋·遇合》：“陈有恶人焉，曰敦洽仇麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。”

[31]假道：借路，借助。《庄子·天运》：“古之至人，假道于仁，托宿于义。”

【译文】

近代有沛国人刘，刘的弟弟刘琎，都是当世德才优异之士。刘犹如关西孔子，通晓六经，善于有步骤地诱导人，衷心信服儒者之行。刘琎的志行则像秋霜一样刚正，胸怀像昆山之玉一样坚贞，高高地耸立，不杂世俗之气。他们都在横木之门内涵养道德，名声远播于天地之间。而官职比侍郎低微，还登不上执戟的职位，相继死去，宗祀无人。根据这两位贤人的情况，可以说说古代的法则：以前质如金玉之人，杰出优秀之士都在当年被弃绝，身怀奇才而不被重用，等着同草木一起凋残，与麋鹿一同死亡，油脂涂在平原之上，尸骨填在川谷之中，被埋没而默默无闻的，哪里能够说得完呢！这就是宰衡之与奴隶，容成公、彭祖之与短命的人，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，都是得之于自然，不借助于才智。

故曰“死生有命[1]，富贵在天”，其斯之谓矣。然命体周流[2]，变化非一，或先号后笑[3]，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济[4]。交错纠纷[5]，回还倚伏[6]，非可以一理征[7]，非可以一途验，而其道密微[8]，寂寥忽慌[9]，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵[10]，亦凭人而成象[11]，譬天王之冕旒[12]，任百官以司职。而或者睹汤、武之龙跃[13]，谓龛乱在神功[14]；闻孔、墨之挺生[15]，谓英睿擅奇响[16]；视彭、韩之豹变[17]，谓鸷猛致人爵[18]；见张、桓之朱绂[19]，谓明经拾青紫[20]。岂知有力者运之而趋乎[21]！故言而非命，有六蔽焉尔[22]。请陈其梗概。

【注释】

[1]有命：谓由命中注定。《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。’”

[2]命体：命运之体，即命运。周流：周遍流转。《周易·系辞》：“变动不居，周流六虚。”

[3]号（háo）：放声哭。《周易·同人》：“九五：同人先号咷而后笑。”

[4]济：成。刘良注：“言人之运命亦有因人成者也。”

[5]纠纷：交结缠绕。司马相如《子虚赋》：“交错纠纷，上干青云。”

[6]回还：往复回旋。倚伏：彼此依傍藏伏。《老子》五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

[7]征：证明。

[8]密微：隐秘细微。《鬼谷子》：“即欲闻之贵密，密之贵微。”

[9]忽慌：张铣注：“不明貌。”李善注：“《西征赋》曰：‘寥廓忽恍。’《文子》曰：‘道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。’《吕氏春秋》曰：‘道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。’《管子》曰：‘视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。’”

[10]御：利用，凭借。效灵：显示灵验。

[11]凭：依靠。

[12]冕旒（liú）：天子之冠，冠顶有版，称为延，延前悬垂有玉串，称为旒。《礼记·礼器》：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。”李善注：“言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物，譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。”

[13]龙跃：张铣注：“谓欲升天子位也。”

[14]龛：通“戡”，平定。李善注引《墨子》：“夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。’又商王纣时，周武王见三神曰：‘予既沉渍殷纣于酒德，往攻之，予必使汝大戡之。’”

[15]挺生：挺拔而生，犹言杰出。李善注引蔡邕《陈太丘碑文》：“元方季方，皆命世挺生，膺期特授。”

[16]英睿：英智，才智。

[17]彭：彭越。楚汉战争时，率三万余兵归刘邦，击项羽，汉朝建立后，封梁王。韩：韩信。秦末农民战争中，初随项羽，继属刘邦，屡立战功。刘邦先封他为齐王，汉朝建立后，改封楚王。豹变：豹文变美，喻地位由贫贱变显贵。《周易·革》：“君子豹变，其文蔚也。”

[18]鸷（zhì）猛：勇猛。鸷，猛禽。人爵：爵位。指封王。《孟子·告子》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”

[19]张：张禹，西汉大臣。初游学长安，受《易》《论语》，举为郡文学。宣帝时，因善对《易》及《论语》，试为博士。元帝时，受诏授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝即位，拜诸吏光禄大夫，给事中，领尚书事。河平四年（前25），代王商为丞相，封安昌侯。桓：桓荣，东汉名儒。少时学于长安，习《欧阳尚书》。建武十九年，年已六十余，始辟大司徒府，后拜议郎。授太子《尚书》，迁任博士、太常。明帝即位，待以师礼，赐爵关内侯。朱绂（fú）：系官印的红色丝带。曹植《求自试表》：“是以上惭玄冕，俯愧朱绂。”

[20]明经：通晓儒家经典。青紫：古代用不同颜色的丝带系印，以标志官吏的身份和等级。汉制，丞相、太尉金印紫绶，御史大夫银印青绶。代指高官。

[21]有力者：指命运。趋：奔向。吕延济注：“言皆是所禀受天道运转，非必己能所至。言汤、武、孔、墨、彭、韩、张、桓皆天命运转所为，不必由己也。”《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”

[22]蔽：蒙蔽，不明白。《论语·阳货》：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’”

【译文】

所以说：“死生是命定的，富贵由天安排”，大概说的就是这种情况了。然而命运周遍流转，变化不一，有的先哭后笑，有的始吉终凶，有的不经召引而自动到来，有的依赖于人以成其事。交错纠结，回旋倚伏，不能用一种道理去加以证明，不能从一条途径去加以验证，而其道隐秘细微，静寂不明，没有形状可以看见，没有声音可以听到。必定要凭借外物以显示灵验，还须依赖人而成其物象，就像天子头戴冕旒执政，必须任用百官以各司其职一样。而有的人看见商汤、周武如龙腾跃，就说他们平定祸乱在于有神武之功；听说孔子、墨子挺拔而生，就说他们是凭借才智而独擅奇响；看见彭越、韩信地位显贵，就说他们是因勇猛而得到了爵位；看见张禹、桓荣的朱红丝带，就说他们是因通晓儒经而得到了高官。哪里知道是命运这个有力者在运动他们而使他们奔向目标的呢！所以人的困厄显达不是决定于命运的说法，有六个不明白。请让我来陈述一下大概。

夫靡颜腻理[1]，哆螓㓢[2]，形之异也。朝秀晨终[3]，龟鹄千岁[4]，年之殊也。闻言如响[5]，智昏菽麦[6]，神之辨也[7]。同知三者[8]，定乎造化[9]，荣辱之境[10]，独曰由人，是知二五而未识于十[11]，其蔽一也。龙犀日角[12]，帝王之表；河目龟文[13]，公侯之相。抚镜知其将刑[14]，压纽显其膺录[15]。星虹枢电[16]，昭圣德之符[17]；夜哭聚云[18]，郁兴王之瑞[19]。皆兆发于前期，涣汗于后叶[20]。若谓驱貔虎[21]，奋尺剑[22]，入紫微[23]，升帝道[24]，则未达窅冥之情[25]，未测神明之数[26]，其蔽二也。空桑之里[27]，变成洪川；历阳之都[28]，化为鱼鳖[29]。楚师屠汉卒[30]，睢河鲠其流[31]；秦人坑赵士[32]，沸声若雷震[33]。火炎昆岳[34]，砾石与琬琰俱焚[35]；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽[36]。虽游、夏之英才[37]，伊、颜之殆庶[38]，焉能抗之哉？其蔽三也。

【注释】

[1]靡：细致。腻：光滑。理：皮肤的纹理。屈原《招魂》：“靡颜腻理，遗视些。”

[2]哆（chǐ huī）：张口不正。（cù è）：鼻高貌。皆丑貌。《孟子·梁惠王》：“（百姓）举疾首蹙而相告。”

[3]朝秀：虫名。《太平御览》卷九四引《淮南子》：“朝秀不知晦朔。”许慎注：“朝生暮死虫也。生水上，似蚕娥。一曰兹母。”今本《淮南子·道应训》作“朝菌”。晨：指日出后。

[4]龟鹄：李善注引《养生要》：“龟鹄寿千百之数，性寿之物也。”鹄，天鹅。

[5]响：回声。李善注引《史记》：“淳于髡说邹忌毕，趋出曰：‘是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。’”

[6]昏：谓分不清。菽：豆类。《春秋左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦。故不可立。”

[7]辨：区别。

[8]三者：张铣注：“谓形异、年殊、神辨也。”

[9]造化：自然的创造化育。

[10]境：界限。《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”

[11]是知二五而未识于十：《史记·越王勾践世家》：“晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”

[12]龙犀：相术家谓囟门（在头顶前方正中）之下骨头隐起，下连鼻梁不断为龙犀，以为贵人之相。李善注引朱建平《相书》：“额有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。”

[13]河目：上下眶平正而长的眼睛。《孔丛子》：“夫子适周，见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰：‘吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。’”龟文：谓足掌有龟背的文理。《后汉书·李固传》：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。”

[14]抚镜：持镜而照。《三国志·蜀书·周群传》：“（张裕）又晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地也。”

[15]压纽：压在璧纽上。春秋时，楚共王有五个儿子，但没有嫡长子，不知立谁合适。于是在大室庭前秘密埋下一块玉璧，命五子按长幼次序进去下拜，正对着玉璧下拜的立为王。平王年幼，由别人抱着进来，两次下拜都压在璧纽上。事见《春秋左传·昭公十三年》。膺录：即膺箓，谓帝王接受符命。张衡《东京赋》：“高祖膺箓受图，顺天行诛。”

[16]星虹：李善注：“《春秋元命苞》曰：‘大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生白帝朱宣。’宋均曰：‘华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。’”枢电：绕枢之电。枢，北斗七星的第一星。李善注引《诗含神雾》：“大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。”

[17]昭：显示。圣德：圣人之德。符：符命，古代谓帝王受命时天赐的祥瑞。

[18]夜哭：吕向注：“汉高祖时，送徒郦山，斩大泽之蛇，有老妪夜哭，曰：‘吾子白帝子为赤帝子所杀。’白帝子，秦也；赤帝子，汉也。”聚云：吕向注：“汉高祖隐于芒砀山，尝有聚云气如盖也。”

[19]郁：盛貌。

[20]涣汗：《周易·涣》：“九五：涣汗其大号。”疏：“九五处尊履正，在号令之中，能行号令以散险厄者也。”谓登上帝位发布号令。后叶：后世，后期。

[21]貔（pí）虎：皆猛兽名。以喻勇士。

[22]尺剑：短剑。《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？”

[23]紫微：帝宫。

[24]帝道：帝位。

[25]窅（yǎo）冥：深远幽微貌。

[26]数：命运。李周翰注：“言自古帝王所兴，皆应天命符瑞，若谓威猛之道可以取之，乃入紫微，升帝道，是则未达窅冥神明之数矣。”

[27]空桑：地名。传说殷相伊尹生于空桑。里：古代一种居民组织，以二十五家为一里。《吕氏春秋·本味览》：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：“臼出水而东走，毋顾。”明日视臼出水，告其邻，东走十里，而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”

[28]历阳：秦置县名。在今安徽和县境内。都：城邑。《淮南子·俶真训》：“夫历阳之都，一夕反而为湖。”李善注引《淮南子》（按所引为高诱注，与今本注略有不同）：“历阳，淮南之县名。今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：‘此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。’自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，有血，便走上山，国没为湖。”

[29]鳖：甲鱼。

[30]楚师：指项羽军。秦亡后，项羽自立为西楚霸王。汉卒：指刘邦军。项羽入关破秦后，自据关中，封刘邦为汉王。

[31]睢河：古水名。旧自今河南杞县流经睢县北，东向至江苏宿迁南入泗水。今上流仅陈留、睢县间有一支入惠济河，余俱湮。下流亦多淤断。鲠：阻塞。《史记·项羽本纪》：“项王乃西从萧，晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军。汉军皆走，相随入谷、泗水，杀汉卒十余万人。汉卒皆南走山，楚又追击至灵壁东睢水上。汉军却，为楚所挤，多杀，汉卒十余万人皆入睢水，睢水为之不流。”

[32]坑：活埋。战国时，秦将白起在长平（今山西高平西北）大败以赵括（名将马服君赵奢之子）为统帅的赵军，坑杀降卒四十万。

[33]沸声：喧腾之声。《战国策·秦策》：“白起率数万之师……越韩、魏攻强赵，北坑马服，诛屠四十余万之众，流血成川，沸声若雷，使秦业帝。”《论衡·命义》：“言有命者曰：‘夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。’”

[34]昆岳：昆仑山，古代著名的产玉之地。《尚书·胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”

[35]砾（lì）：小石。琬（wǎn）琰（yǎn）：皆圭名。《尚书·顾命》：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。”

[36]萧艾：野蒿，臭草名。芝兰：香草名。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”傅玄《鹰兔赋》：“秋霜一下，兰艾俱落。”

[37]游、夏：子游、子夏，皆孔子弟子，以文章博学著称。《论语·先进》：“文学子游、子夏。”

[38]伊：伊尹，殷相，辅佐商汤灭掉夏桀。颜：颜回，孔子弟子，以德行著称。殆：大概。庶：庶几，差不多。《周易·系辞》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”

【译文】

容颜如玉肌理细腻，张口不正鼻梁高耸，这是形貌的不同。朝秀太阳一出就死亡，乌龟天鹅活到一千岁，这是寿命的不同。听人说话反应像回声一样快，智力不济分不清大豆小麦，这是精神的不同。人们都知道这三方面的不同，是决定于大自然的创造化育，而荣誉和耻辱的界限，偏偏说是由人来决定的，这是知道两个五而不认识十，这是第一个不明白。额头有龙犀，额角有太阳，这是帝王的外表；眼眶平正而长，足掌有龟背的文理，这是公侯的貌相。举镜照面知道自己将受刑而死，压住璧纽表明接受了帝王符命。大星如虹闪电绕枢，这是显示圣人德行的符命；老妇夜哭云气聚集，这是帝王将兴的祥瑞。都是在前期出现征兆，在后来登上了帝位。如果认为驱使勇士，挥舞短剑，就可以进入紫微，登上帝位，这是没有通达深远幽微之情，没有观测到神明所决定的命运，这是第二个不明白。空桑里邑，变成了大河；历阳城邑，化成了鱼鳖。楚军屠杀汉兵，睢河被堵塞了流水；秦人坑杀赵士，喧腾声如同雷震。大火燃烧昆仑，石头和琬圭琰圭同被焚烧；严霜夜里降落，野蒿与芝兰同归于尽。即使是子游、子夏这样优秀的人才，伊尹、颜回这样差不多可以成为圣人的人，又怎能与之抗衡呢？这是第三个不明白。

或曰：明月之珠[1]，不能无颣[2]；夏后之璜[3]，不能无考[4]。故亭伯死于县长[5]，相如卒于园令[6]。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉[7]，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉[8]？若然者，主父偃、公孙弘对策不升第[9]，历说而不入[10]，牧豕淄原[11]，见弃州部[12]，设令忽如过隙[13]，溘死霜露[14]，其为诟耻[15]，岂崔、马之流乎[16]？及至开东[17]，列五鼎[18]，电照风行[19]，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数[20]，天命有至极[21]？而谬生妍蚩[22]，其蔽四也。

【注释】

[1]明月：宝珠名。相传出自西域大秦国。

[2]颣（lèi）：缺点，毛病。

[3]夏后：夏后氏，夏代。璜（huáng）：美玉。

[4]考：玉上的斑点、裂纹。《淮南子·氾论训》：“夫夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。”

[5]亭伯：崔骃字亭伯，东汉文学家。年十三，通《诗》《易》《春秋》，博学多才，尽通古今训诂百家之言，与班固、傅毅同时齐名。窦太后临朝，为车骑将军窦宪府掾，改任主簿。宪擅权骄恣，屡加谏阻，宪不能容，出为长岑县长。归家不仕，卒于家。

[6]相如：司马相如，西汉辞赋家。因出使西南夷有功，被任为孝文园令，病免，家居茂陵而死。

[7]结绿：与下句“悬黎”皆美玉名。《战国策·秦策》：“臣闻周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。此四宝者，工之所失也，而为天下名器。”鸿辉：灿烂的光辉。

[8]抑尺之量有短哉：《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，寸有所长。”

[9]主父偃：西汉大臣，临淄（今山东淄博东）人。《汉书》本传载其“学长短从横术，晚乃学《易》《春秋》、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚，客甚困”。后得武帝赏识，任为郎中，一年中连升四级。后为齐相，以胁齐王自杀被族诛。公孙弘：西汉大臣，菑川（今山东寿兴南）人。少时为狱吏，因罪免。家贫，以牧猪为生。年四十乃学《春秋》杂说。武帝即位，以贤良征为博士，时年已六十。出使匈奴，还报不合意，帝怒，以为不能，于是上书言病，免归。元光五年（前130），复征贤良文学，菑川国复推上弘，对策毕，太常奏弘第居下，而武帝擢弘对为第一，任为博士，数年后迁御史大夫。元朔中，代薛泽为丞相，封平津侯。对策：汉代取士的考试制度之一，回答写在简策上的关于政事、经义方面的问题。升第：录用。

[10]历：逐个，一一地。

[11]豕：猪。淄原：淄川原野。

[12]州部：地方政府，地方官吏。《韩非子·显学》：“故明主之吏，宰相必起于州部。”

[13]过隙：掠过空隙，言其快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”

[14]溘（kè）：忽然。屈原《离骚》：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”

[15]诟耻：耻辱。

[16]崔：崔骃。马：司马相如。

[17]东（gé）：《汉书·公孙弘传》：“数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。”师古注：者，小门也，东向开之，避当庭门而引宾客，以别于掾史官属也。”

[18]五鼎：用五鼎盛放动物类食品。形容生活的奢侈。《汉书·主父偃传》：“偃曰：‘丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳！’”张晏注：“五鼎食，牛、羊、豕、鱼、麋也。诸侯五，卿大夫三。”

[19]电照：照耀似电。形容声名显赫。《后汉书·臧宫传》：“（吴汉）谓宫曰：‘将军向者经虏城下，震扬威灵，风行电照。’”

[20]将：抑或，还是。荣悴（cuì）：兴盛衰败。定数：一定的气数、命运。应璩《与侍郎曹长思书》：“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！”

[21]至极：到极点。谓其有至高无上的主宰一切的威力。

[22]妍蚩：美丑。

【译文】

有人说：明月之珠，不可能没有毛病；夏后之璜，不可能没有斑点。所以崔亭伯死在县长的职位上，司马相如死在园令的职位上。才能不是不杰出，主上不是不英明，但却像结绿破灭了灿烂的光辉，像悬黎消逝了美妙的夜光，这难道是用尺来衡量也有所短吗？如果是这样，主父偃、公孙弘对策以后不被录用，逐个游说而不能踏入仕途，在淄原牧猪，被州郡抛弃，假使他们的寿命像白驹过隙一样迅疾，像霜露瞬间消逝那样突然死去，这对他们造成的耻辱，难道不是同崔亭伯、司马相如之类的人物一样吗？等到他们打开东阁门接待贤人，排列五鼎进食，照耀似电疾行如风，名声远播海外，难道是他们开始愚笨而后来聪明，开始不对而后来正确了不成？还是兴盛衰败有一定命运，天神意旨是至高无上的呢？而却错误地搬弄美丑，这是第四个不明白。

夫虎啸风驰，龙兴云属[1]，故重华立而元、凯升[2]，辛受生而飞廉进[3]。然则天下善人少，恶人多；主众[4]，明君寡。而薰莸不同器[5]，枭鸾不接翼[6]。是使浑敦、梼杌[7]，踵武于云台之上[8]；仲容、庭坚[9]，耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。彼戎狄者[10]，人面兽心，宴安鸩毒[11]，以诛杀为道德，以蒸报为仁义[12]。虽大风立于青丘[13]，凿齿奋于华野[14]，比于狼戾[15]，曾何足喻。自金行不竞[16]，天地板荡[17]，左带沸唇[18]，乘间电发[19]。遂覆瀍、洛[20]，倾五都[21]。居先王之桑梓[22]，窃名号于中县[23]。与三皇竞其萌黎[24]，五帝角其区宇[25]。种落繁炽[26]，充仞神州[27]。呜呼！福善祸淫[28]，徒虚言耳。岂非否泰相倾[29]，盈缩递运[30]，而汩之以人[31]？其蔽六也。

【注释】

[1]属：跟随。《周易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《淮南子·天文训》：“虎啸而谷风至，龙举而景云属。”

[2]重华：虞舜名。元、凯：指八元、八凯，传说中的才子。《春秋左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之‘八元’……舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”

[3]辛受：商纣名。《史记·殷本纪》：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”飞廉：《孟子·滕文公》：“周公相武王，诛纣伐奄……驱飞廉于海隅而戮之。”注：“飞廉，纣谀臣。”

[4]：昏愦。《庄子·胠箧》：“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”扬雄《法言》：“圣君少而庸君多。”

[5]薰：香草名。一名蕙草。莸（yóu）：水草名。其味恶臭。《春秋左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”《孔子家语·致思》：“薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。”

[6]枭（xiāo）：即猫头鹰。旧传枭食母，故以为恶鸟。鸾：凤凰一类的神鸟。李善注引孙盛《晋阳秋》：“王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖。”

[7]浑敦：不开通之貌。《春秋左传·文公十八年》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之‘浑敦’。”杜预注指四凶（共工、兜、三苗、鲧）中的兜。梼杌（táowù）：凶顽而无伴侣之貌。《春秋左传·文公十八年》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’。”杜预注指四凶中的鲧。

[8]踵武：跟着足迹，相继。云台：汉宫中高台名。《后汉书·阴兴传》：“后以兴领侍中，受顾命于云台广室。”

[9]仲容、庭坚：八恺之二，见前注。

[10]戎狄：古代对西部、北部少数民族的泛称。李善注：“谓魏也。”魏，指北魏，为鲜卑族拓跋氏所建。

[11]宴安：安逸。鸩（zhèn）毒：毒药。鸩，通“酖”。《春秋左传·闵公元年》：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。宴安酖毒，不可怀也。”

[12]蒸报：谓与母辈或晚辈亲属淫乱。李善注：“《汉书》曰：‘匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。’《小雅》曰：‘上淫曰烝，下淫曰报。’”

[13]大风：神话中鸷鸟名。或谓即大鹏，飞翔时有大风伴随。青丘：东方泽名。

[14]凿齿：一种齿如凿的怪兽。华野：畴华之野。畴华，南方水泽名。《淮南子·本经训》：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。”

[15]狼戾：狼之贪暴凶残。《战国策·燕策》：“夫赵王之狼戾无亲，大王之所明见知也。”

[16]金行：李善注：“谓晋也。”指西晋。古代以“五德终始”说明朝代更替，认为朝代更替是按着五德（即水、火、木、金、土五行）相克或相生的次序进行的。按此说法，晋以金德王。不竞：犹微弱。《春秋左传·襄公十八年》：“吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。”

[17]板荡：《诗经·大雅》有《板》《荡》二篇，讽刺周厉王无道，败坏国家。后以指政局动荡。

[18]左带：即左衽。古代少数民族的服装，前襟向左，与中原一带人民前襟向右不同。代指少数民族，即上文的“戎狄”。沸唇：李善注：“王元长《劝给虏书启》曰：‘息沸唇于桑墟。’然则齐梁之间通以虏为沸唇也。”

[19]乘间（jiàn）电发：张铣注：“言戎狄自晋微弱，天地有乱，乃乘此间隙如电之疾以为叛逆也。谓刘聪之徒也。”间，空子。

[20]瀍（chán）、洛：皆水名。在今河南境内，代指以洛阳为中心的中原地区。张衡《东京赋》：“溯洛背河，左伊右瀍。”

[21]倾：覆灭。五都：历代所指不同，三国魏时以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。李善注引干宝《晋纪》：“愍帝诏曰：‘群邪作逆，倾荡五都。’”

[22]桑梓：故乡，故土。吕延济注：“先王桑梓谓夏、殷、周之所居也。”

[23]名号：指帝号。中县：指中国。

[24]竞：争夺。萌黎：民众，百姓。

[25]区宇：疆土。

[26]种落繁炽：李善注引范晔《后汉书》：“梁商上表曰：‘匈奴种类繁炽，不可殚尽。’”种落，部族。繁炽，繁衍炽盛。

[27]充仞：充满。

[28]福善祸淫：《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”福善，使行善者得福。祸淫，使作恶者受祸。淫，邪恶。

[29]否（pǐ）泰：本为《周易》两卦名。否指恶运，泰指好运。相倾：谓互相对立，你来我往。《老子》二章：“高下相倾，音声相和，前后相随。”

[30]盈缩：有余与不足。引申指进退、长短、寿夭等。递运：交替运行。

[31]汩（gǔ）：《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。”传：“汩，乱也。”

【译文】

老虎咆哮大风奔驰，蛟龙飞升云彩跟随。所以重华登基而八元、八凯地位上升，辛受即位而飞廉得到进用，那么天下善人少，恶人多；昏聩的君主多，英明的君主少。而薰莸不放在一起，枭鸾翅膀不相接。这使浑敦、梼杌，相继登到云台之上；仲容、庭坚，在山野岩石之下耕耘。硬说废弃兴盛决定于我，同天没有关系，这是第五个不明白。那些戎狄，人的面孔兽的心肠，安逸等于毒药，以杀人为道德，以与母辈晚辈亲属淫乱为仁义。即使是大风立在青丘之上，凿齿肆虐于畴华之野，比起戎狄豺狼般的贪暴凶残来，又哪里值得用来比喻。自从晋朝衰微以后，天地动荡不安，衣襟向左边开的戎狄，乘机闪电般地发兵。于是颠覆了瀍水、洛水流域，覆灭了五大都市。居住在先王所在的故土上，在中国窃取了帝号。与三皇争夺民众，同五帝角逐疆土。部族繁衍滋盛，充满神州大地。唉唉！行善得福作恶受祸，只不过是一句空话罢了。难道不是恶运好运互相对立，有余不足交替运行，却人为地把它们搅乱了？这是第六个不明白。

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也[1]。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均[2]，才中庸[3]，在于所习[4]。是以素丝无恒[5]，玄黄代起[6]；鲍鱼芳兰[7]，入而自变。故季路学于仲尼[8]，厉风霜之节[9]；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸[10]。而商臣之恶，盛业光于后嗣[11]；仲由之善，不能息其结缨[12]。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈[13]，皇天辅德[14]。故宋公一言[15]，法星三徙[16]；殷帝自翦[17]，千里来云。若使善恶无征[18]，未洽斯义[19]。且于公高门以待封[20]，严母扫墓以望丧[21]。此君子所以自强不息也[22]。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也[23]。

【注释】

[1]“然所谓”几句：李善注：“《论衡》曰：‘凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。’《墨子》曰：‘贫富治乱，固有天命，不可损益。’《吕氏春秋》曰：‘祸福之所自来，众人以为命，焉和其所由之也。’”赋，给予。

[2]朱：丹朱，尧之子，因其不肖，尧禅位于舜。均：商均，舜之子，因其不肖，舜使伯禹继位。《孟子·万章》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”

[3]（guà）：阻碍。中庸：中等之才。贾谊《过秦论》：“（陈涉）材能不及中庸。”

[4]习：学习。李善注：“《淮南子》曰：‘性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商均，此教训之所喻也。’《论衡》曰：‘中人之性，在所习，习善为善，习恶为恶。’”

[5]素丝：未经染色的丝。恒：常。

[6]玄：黑色。代：交替，轮流。《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。”

[7]鲍鱼：盐渍鱼，其气味腥臭。《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

[8]季路：即仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。李善注引《尸子》：“子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。”

[9]厉：磨砺，磨炼。风霜：喻高洁的节操。

[10]“楚穆”二句：楚穆，即楚穆王商臣。春秋时，楚成王先立商臣为太子，不久又打算别立王子职为太子而废黜商臣。商臣得知消息，就同他的老师潘崇商量。潘崇问他：“能干大事吗？”商臣回答说：“能。”于是用太子宫的卫士包围了成王，迫使成王自杀，自己做了楚王。事见《春秋左传·文公元年》。

[11]“而商臣”二句：李善注：“楚之后业，皆商臣之子孙。”盛业，大业。

[12]“仲由”二句：春秋末年，卫国发生内乱，子路前往干涉，帽带被击断。子路说：“君子死，帽子也不能除掉。”于是结好帽带而死。事见《史记·仲尼弟子列传》。张铣注：“言恶者乃盛，善者乃死也。”缨，帽带。

[13]害盈：侵害盈满的。《周易·谦》：“鬼神害盈而福谦。”即《周易·坤》所说的“积不善之家必有余殃”之意。

[14]辅德：辅佑有德行的人。《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”

[15]宋公：即宋景公，春秋时宋国国君，前516—前469年在位。

[16]法星三徙：法星，执法之星，即火星，又称荧惑（因其隐现不定，令人迷惑，故名）、罚星。《广雅·释天》：“营（荧）惑谓之罚星，或谓之执法。”三徙，谓移动三舍（二十八宿中三座星宿的位置）。《吕氏春秋·制乐》：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。’公曰：‘宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。’子韦曰：‘可移于民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死。’子韦曰：‘可移于岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍。君延年二十一岁。’……是夕荧惑果徙三舍。”

[17]殷帝自翦：殷帝，指商汤。翦，剪掉头发。《吕氏春秋·顺民》：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说（悦），雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”《淮南子·主术训》：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”

[18]征：证验。

[19]洽：合于。吕向注：“谓宋公、殷帝若为善无征，则未合此义。此义谓星退、雨至也。”

[20]于公高门以待封：于公，西汉大臣于定国之父。为县狱吏、郡决曹，断案平允，为人所称。《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”

[21]严母扫墓以望丧：严母，西汉酷吏严延年之母。《汉书·严延年传》：“初，延年母从东海来，欲从延年腊，到雒阳，适见报囚。母大惊，便止都亭，不肯入府……谓延年：‘天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，扫除墓地耳。’遂去。归郡，见昆弟宗人，复为言之。后岁余，果败。”

[22]自强不息：谓不懈努力。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

[23]斯：此。径廷：一作“径庭”。《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”《释文》引李颐：“径庭，谓激过也。”即偏激之意。一说径指门外路，庭指堂外地，喻指差异很大。李善注：“若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。”

【译文】

然而所谓命运，说的是死生、贵贱、贫富、治乱、祸福，这十样东西是老天所给予的。愚、智、善、恶，这四样东西，是人自己所实行的。精神跟虞舜、夏禹不同，心与丹朱、商均有异，才能被局限在中等水平，情性皆在于所习而成。因此素丝无常，黑色黄色交替出现；鲍鱼和芳香的兰草，一走到它们旁边就自然跟着发生变化。所以季路跟仲尼学习，磨炼出了风霜般高洁的节操；楚穆王向潘崇请教，酿成了杀父的逆伦之祸。而商臣罪恶，大业却光耀于后代子孙；仲由美善，不能避免结好帽带而死的惨祸。这就说明邪正决定于人，吉凶决定于命。有人认为鬼神侵害盈满的，皇天辅佑有德行的。所以宋公一句话，法星移动了三舍；殷帝剪掉自己的头发求雨，千里之外飘来云团。假使善恶没有证验，是不符合这一旨义的。而且于公修高闾门以等待封侯，严母祭扫坟墓以望着儿子身死。这就是君子之所以要自强不息的原因。假使实行仁义而没有回报，那还修善行树美名干什么呢？这是一种差得很远的言论。

夫圣人之言，显而晦[1]，微而婉[2]，幽远而难闻，河汉而不测[3]。或立教以进庸怠[4]，或言命以穷性灵[5]。积善余庆[6]，立教也，凤鸟不至[7]，言命也。今以其片言[8]，辩其要趣[9]，何异乎夕死之类而论春秋之变哉[10]？且荆昭德音[11]，丹云不卷[12]；周宣祈雨[13]，珪璧斯罄[14]。于叟种德[15]，不逮勋、华之高[16]；延年残犷[17]，未甚东陵之酷[18]。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝[19]，岂如是乎？《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已[20]。”故善人为善，焉有息哉？

【注释】

[1]晦：幽深。

[2]微：言辞不多。婉：婉转屈曲。《春秋左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。”

[3]河汉：银河。测：《梁书》五十作“极”。《庄子·逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”

[4]立教：给人制定规范以施行教育。谓以《诗》《书》《礼》《乐》等儒家经典教育人。《尚书序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”

[5]性灵：性情。李善注：“此释不同之所由也。”

[6]余庆：不尽的福泽。《周易·坤》：“积善之家必有余庆。”

[7]凤鸟：即凤凰。传说为神鸟，象征祥瑞，出现时表示天下太平。《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”

[8]片言：一方面的言辞。《论语·颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’”

[9]要趣：犹要旨，指其主要的意义。

[10]夕死：指朝生而夕死之虫，如蜉蝣之类。《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”吕向注：“理之冥昧，其或难知。是非反复，纷纶莫定。今若以片言辨之，亦如朝生夕死之虫，而论春秋寒暑之变，其可及乎？”

[11]荆昭：即楚昭王，春秋时楚国国君，死于鲁哀公六年（前489）。

[12]丹云：红云。《春秋左传·哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子（楚昭王）使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若禜（yǒng）之，可移于令尹、司马。’王曰：‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？’遂弗禜。”吕延济注：“夫景公荧惑之灾则退三舍，此则莫应，何事同而福异也。”

[13]周宣：即周宣王，周厉王之子，名静。据说他继位于王室衰微之时，努力修明内政，抵御外侮，曾一度使周室中兴。《诗经·大雅·云汉》咏其求神祈雨之事。

[14]珪、璧：皆玉器名。周人用来祭神。罄：尽。《诗经·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡受斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！”刘良注：“周宣王大旱祈雨，罄尽珪璧于神明而雨不至，岂不精诚。汤则有千里之云雨。周为明君，事则有异。”

[15]于叟：即于公。种：犹立。

[16]逮：及。勋：放勋，尧名。华：重华，舜名。李周翰注：“言于公立德不及尧、舜，而有后嗣定国贤而为丞相。而尧则有愚子丹朱，舜则有不肖子商均也。”

[17]延年：严延年。犷（guǎng）：凶猛，蛮横。

[18]东陵：指泰山，为盗跖所居，因代指盗跖。吕向注：“延年残恶亦未甚盗跖之酷暴，而延年速先败也，而盗跖寿终。”

[19]荡荡：广大貌。《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”

[20]“风雨”二句：这两句诗出自《诗经·郑风·风雨》。李善注：“此释君子所以自强也。”李周翰注：“鸡鸣，不失其时也，虽风雨晦暝亦鸣不改，喻君子虽居暗乱之世，其善不改也。”晦，昏暗。

【译文】

圣人的话，语意显豁又幽深，言辞不多而婉转屈曲，幽远而难以听到，就像河汉一样不可测量。或制定规范施行教育以使平庸懒惰的人奋进，或讲说命运以穷尽人的性灵。积善必有不尽的福泽，这就是立教；凤凰没有飞来，这就是言命。现在以一方面的言辞，谈论命运的主要意义，何异于朝生夕死之虫却来谈论春秋的变化呢？而且楚昭王说了有德的话，红云并不飞卷而去；周宣王求雨，珪、璧用尽了雨却不来。于公建树的道德，不及放勋、重华的崇高；严延年残暴凶横，没有超过盗跖的残酷。为善是一样的，作恶是等同的，而灾祸福分的流布却不一样，废弃兴盛的表现却不相同。宽广无边的上帝，难道会是这样的吗？《诗经》上说：“风雨交加天地昏暗，雄鸡啼鸣仍不停息。”所以善人为善，哪有停息的时候呢？

夫食稻粱[1]，进刍豢[2]，衣狐貉[3]，袭冰纨[4]，观窈眇之奇儛[5]，听云和之琴瑟[6]，此生人之所急[7]，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌[8]，立忠贞，渐礼乐之腴润[9]，蹈先王之盛则[10]，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道[11]，乐天知命[12]。明其无可奈何[13]，识其不由智力[14]。逝而不召，来而不距[15]，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋[16]，不能悦其神；土室编蓬[17]，未足忧其虑。不充诎于富贵[18]，不遑遑于所欲[19]。岂有史公、董相《不遇》之文乎[20]？

【注释】

[1]粱：谷子。

[2]刍：草食动物，如牛羊。豢：谷食动物，如犬豕。指牛羊猪狗之肉。《孟子·告子》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

[3]狐貉（hé）：狐貉皮衣。貉，似狐而较胖，尾较短，皮毛为珍贵裘料。

[4]袭：穿。冰纨：细洁雪白的丝织品。《汉书·地理志》：“其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物。”

[5]窈眇：美好。儛（wǔ）：同“舞”。

[6]云和：山名。以产琴瑟著称。《周礼·大司乐》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”

[7]生人：生民，民众。张铣注：“非求其荣利而后为之，皆人情所必须也。”

[8]敦：厚，注重。孝悌（tì）：孝顺父母，敬爱兄长。

[9]渐：浸染。腴润：丰美的流泽。

[10]蹈：踩，遵循。

[11]居正：遵循正道。《春秋公羊传·隐公三年》：“故君子大居正。”体道：体悟大道。《庄子·知北游》：“夫体道者，天下之君子所系焉。”

[12]乐天知命：安于天命而泰然自乐。《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”

[13]明其无可奈何：《庄子·德充符》：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”

[14]智力：智谋，能力。李周翰注：“识穷达之理，不由智力所致，乃在于命也。”

[15]距：通“拒”。

[16]瑶台：美玉砌成之台。极言其华美。夏屋：大屋。楚辞《大招》：“夏屋广大，沙堂秀只。”

[17]编蓬：谓编织蓬草以为门户。东方朔《非有先生论》：“积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。”

[18]充诎（qū）：满盈而失去节制。《礼记·儒行》：“不充诎于富贵。”

[19]遑遑：匆忙貌。李善注引皇甫谧《高士传》：“先生不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。”

[20]史公：太史公，指司马迁。司马迁作有《悲士不遇赋》。董相：指董仲舒。董仲舒在西汉武帝时以贤良对策，向武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，对策毕，出任江都王相、胶西王相。作有《士不遇赋》。

【译文】

吃稻粱之食，进牛羊猪狗之肉，穿狐貉皮衣，着细洁雪白的丝绸衣服，看美妙神奇的舞蹈，听云和的琴瑟弹奏，这是民众本性所急于得到的，不是因为有人要求而去这样做的。修养道德，学习仁义，注重孝悌，建树忠贞，浸染礼乐丰美的流泽，遵循先王盛大的法则，这是君子本性所急于得到的，不是因为有人要求而去这样做的。那么君子要遵循正道体悟大道，安于天命泰然自乐。明白困厄显达对于人来说是无可奈何的，知道它们来去与否不是由人的智谋才能所决定的。离去了而不加以召引，来了而不加以抗拒，活着而不欢喜，死了而不悲戚。住在瑶台大屋之中，不能使其神情欢悦；住在土屋蓬门之内，不足使其产生忧虑。不因富贵而自足满盈失去节制，不匆匆忙忙地去追求所想得到的东西。哪里会有太史公、董国相《不遇》那样的文章出现呢？