卷第五十五

论五

刘孝标

见卷第四十三《重答刘秣陵沼书》作者介绍。

广绝交论一首

【题解】

本文是刘峻的代表作之一。刘峻在梁初，颇受任昉的赏识。任昉死后，其子生活贫困，当年的友人却很少加以照顾。刘峻对此大为不平，因此写这篇文章对南朝士大夫们的“人情世态”作了无情的揭露和鞭挞。

作者在文中将社会上的“交谊”不可信赖的情况分为五类：（一）势交（依附有权势的人），（二）贿交（趋奉有钱人），（三）谈交（结交有名的人），（四）穷交（彼此不得志，互相利用），（五）量交（考虑到可以得到好处而结交）。作者认为这五种结交的动机都是从私利出发，“谋而后动，毫芒寡忒”，而不是什么真正的友谊。他对这些虚伪的交谊一一作了绘声绘色的描写。文章对当时世态的揭露，已经不仅仅针对任昉生前的某些友人，而是涉及了整个封建士大夫阶层的道德面貌和心理状态。可以说，《广绝交论》是南朝骈文中不可多得的佳作。

客问主人曰：“朱公叔《绝交论》[1]，为是乎？为非乎？”主人曰：“客奚此之问[2]？”客曰：“夫草虫鸣则阜螽跃[3]，雕虎啸而清风起[4]。故缊相感[5]，雾涌云蒸；嘤鸣相召[6]，星流电激。是以王阳登则贡公喜[7]，罕生逝而国子悲[8]。且心同琴瑟，言郁郁于兰茝[9]；道叶胶漆[10]，志婉娈于埙篪[11]。圣贤以此镂金版而镌盘盂[12]，书玉牒而刻钟鼎[13]。若乃匠人辍成风之妙巧[14]，伯子息流波之雅引[15]，范、张款款于下泉[16]，尹、班陶陶于永夕[17]。骆驿纵横[18]，烟霏雨散[19]，巧历所不知[20]，心计莫能测。而朱益州汩彝叙[21]，粤谟训[22]，捶直切[23]，绝交游，比黔首以鹰鹯[24]，媲人灵于豺虎[25]。蒙有猜焉[26]，请辨其惑。”

【注释】

[1]朱公叔：即朱穆，字公叔，南阳宛（今河南南阳）人。年五十，奉书赵康，称弟子。有感时俗，著《绝交论》。永兴初，为冀州刺史，劾抑权贵。后为尚书。《后汉书》有传。

[2]奚：何，胡。疑问代词。

[3]阜螽（zhōng）：蝗虫的幼虫。

[4]雕虎：因虎的身上有花纹，如同雕画，故名。

[5]缊：古代指天地间阴阳二气交互作用的状态。

[6]嘤鸣：鸟鸣。《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。”后因喻朋友间同气相求为嘤鸣。李善注：“言感应之远也。”

[7]王阳：即王吉，字子阳，琅邪皋虞（今山东青岛即墨区）人。为昌邑王中尉。王荒淫被废，吉髡为城旦。宣帝召为博士谏大夫，以谏不从，谢病归。元帝立，征为谏大夫，病卒于道。《汉书》有传。王吉与贡禹为挚友，趣舍相同。世称“王阳得位，贡禹弹冠”。贡公：即贡禹，字少翁。

[8]罕生逝而国子悲：李善注：“罕生，子皮。国子，子产也。《左氏传》曰：‘子产闻子皮卒，哭且曰，吾以无为善，唯夫子知我也。’”

[9]郁郁：香气浓郁。兰茝：香草。

[10]叶：同“协”，和，合。

[11]婉娈：缠绵，深挚。埙篪（xūn chí）：皆乐器名。这两种乐器声音相应。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后人遂连用以喻兄弟亲睦。

[12]金版：炼冶金属以为版。国有大事则镂于金版。盘盂：盛物之器。圆者为盘，方者为盂。于盘上刻文，用以纪功或作警省之资。

[13]玉牒：典册。

[14]若乃：句首语气词。用以引起下文。匠人辍成风之妙巧：这里指《庄子》中“运斤成风”的典故。

[15]伯子：即伯牙。春秋时人。以精于琴艺著名。《吕氏春秋·本味》记载，伯牙善鼓琴，只有知友锺子期完全理解琴意，子期死后，伯牙终身不再鼓琴。雅引：正曲。引，曲。

[16]范、张：指东汉范式与张劭。二人友善，重义守信。后因以范、张的事迹为生死之交的模范。款款：忠实诚恳。下泉：地下，犹言黄泉。

[17]尹、班：指尹敏与班彪。二人友善。陶陶：和乐貌。永夕：长夜，彻夜。

[18]骆驿纵横：李善注：“不绝也。”

[19]烟霏雨散：李善注：“众多也。”

[20]巧历：精通历算的人。

[21]朱益州：即朱穆。汩（gǔ）：扰乱，弄乱。彝叙：天地人之常道。

[22]粤：张铣注：“当为越，捶杖也。”谟训：谋划与教诲。

[23]捶：鞭挞。直切：心地耿介坦率。

[24]鹰鹯（zhān）：两种猛禽。喻凶残，亦谓凶残的人。

[25]媲（pì）：比配。

[26]蒙：自称之谦辞。猜：怀疑。

【译文】

有客问主人说：“朱公叔的《绝交论》这篇文章，写得对，还是不对？”主人说：“先生为什么提出这样的问题呢？”客人说：“草虫鸣叫，阜螽就随着它的叫声而跳跃；猛虎呼啸时，山谷中的清风便骤然生起。所以，当天地间阴阳二气相互作用时，云雾就奔涌蒸腾；当地上的鸟儿嘤嘤鸣叫相互召唤时，星月雷电也会流动激荡。因此，王吉重新任职，贡禹为他高兴；罕生逝世，子产为他悲伤。况且两人的心同琴瑟一样和谐，他们的语言就像兰茝能散发出郁郁清香；两人的思想如胶似漆一般融洽，他们的志向就如埙篪的声音那么缠绵相应。古代圣贤将这些道理镂在金版上，刻在盘盂中，写在典册里，铸在钟鼎上，传给后世。至于像《庄子》中的匠人废止运斤成风的高超技巧，伯牙停奏如波浪奔流的高雅乐曲，范式与张劭在黄泉下也忠实诚恳，尹敏与班彪彻夜交谈和乐融融。像这样的良朋好友，如车马一样络绎不绝，似烟飞雨散一般众多，就是精通历算和心计的人，也不知道究竟有多少。但是朱公叔却要扰乱人情常道，否定古代圣贤的教诲，鞭挞心地耿介的行为，断绝人们的交往，把老百姓比成凶残的人，将杰出的人比喻为豺虎。我对此有些怀疑，请先生帮我解释这些疑惑。”

主人听然而笑曰[1]：“客所谓抚弦徽音[2]，未达燥湿变响[3]；张罗沮泽[4]，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜[5]，阐风烈[6]，龙骧蠖屈[7]，从道污隆[8]。日月联璧[9]，赞亹亹之弘致[10]；云飞电薄[11]，显棣华之微旨[12]。若五音之变化[13]，济九成之妙曲[14]。此朱生得玄珠于赤水[15]，谟神睿而为言[16]。至夫组织仁义[17]，琢磨道德[18]，欢其愉乐，恤其陵夷[19]，寄通灵台之下[20]，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色[21]，斯贤达之素交[22]，历万古而一遇。

【注释】

[1]听（yǐn）：笑貌。

[2]徽音：美好的乐声。

[3]燥湿：干燥与潮湿。用以指琴声的高低。

[4]沮泽：水草丛生的沼泽地带。以上几句并下一句，李善注：“言朋友之道，随时盛衰，醇则志叶断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，是未达随时之义。犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞。谬之甚也。”

[5]金镜：喻明察。

[6]阐：显，说明。风烈：遗风，余烈。

[7]骧（xiāng）：奔驰。蠖（huò）屈：《周易·系辞》：“尺蠖之屈，以求信也。”后以喻人不遇时，屈身退隐。蠖，虫名。即尺蠖。

[8]污隆：指时世风俗的盛衰。以上几句，李善注：“言圣人怀明道而阐风教，如龙蠖之骧屈，盖从道之污隆也……《礼记》子思曰，道隆则从而隆，道污则从而污。”

[9]日月联璧：即日月合璧。日月同升，古人附会为祥瑞。李善注：“谓太平也。”

[10]亹亹（wěi）：李善注：“王弼曰，亹亹，微妙之意也。”弘致：宏旨。

[11]云飞电薄：李善注：“谓衰乱也。”

[12]棣华：《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”后因以棣华喻兄弟友爱。微旨：隐微的旨意。

[13]五音：宫、商、角、徵、羽，也叫五声。

[14]九成：刘良注：“《韶》乐也。”

[15]朱生：即朱穆。玄珠：黑色的明珠。此处比喻宝贵的人才或事物。赤水：神话中的水名。

[16]谟：谋。神睿（ruì）：犹神圣。

[17]组织：凡诗文的结构、事物的安排，使之有次序，皆谓组织。

[18]琢磨：雕玉刻石。常喻修养品行或修饰诗文、研讨义理。

[19]恤：忧虑，顾惜。陵夷：衰落。

[20]灵台：指心。

[21]零：落。渝：违背，变更。

[22]贤达：贤能通达之人。素交：犹素友。情谊纯洁的朋友、旧友。

【译文】

主人笑着说：“先生就是所谓的，想在琴上弹奏出美好的乐声，但不懂得琴声的高低变化；想在沼泽地上张网捕鸟，却没有看见鸿雁已在云中飞翔。圣人明察世情，阐明古代遗留下来的风尚，像龙的飞腾和蠖的屈曲一样，随着时世风俗的盛衰而变化。日月合璧的太平盛世，就将精微深奥的道理广泛传播；云飞电薄的衰乱时期，就显现《常棣》这首诗隐微的旨意。就像五音的变化，成就了《韶乐》的美妙。朱公叔的《绝交论》，是为了矫正世俗，这好像从赤水得到玄珠，谋求神圣而作文。至于在一起研究探讨仁义道德，处乐同欢，居忧共戚，心灵相通，足迹相同，风雨再急，也不能使他们的声音停止，霜雪再大，也不能使他们的脸色改变，这就是贤能通达的人情谊纯洁的朋友，要经历一万年才能遇到一次。

“逮叔世民讹[1]，狙诈飙起[2]，溪谷不能逾其险[3]，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻[4]，趋锥刀之末，于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩[5]，鸟惊雷骇。然则利交同源，派流则异，较言其略[6]，有五术焉[7]。

【注释】

[1]叔世：衰乱的时代。讹：伪。

[2]狙诈：诡诈。《后汉书》李贤注：“《广雅》曰：‘狙，猕猴也。’以其多诈，故比之也。”飙（biāo）起：形容来势疾速。

[3]溪谷不能逾其险：《庄子·列御寇》：“孔子曰：‘凡人心，险于山川，难知于天。’”

[4]竞：争逐。毛羽之轻：与下文“锥刀之末”都是比喻微小的利益。

[5]蚩蚩：纷乱貌。吕延济注：“蚩蚩，犹扰扰也。”

[6]较：明。

[7]术：方法。

【译文】

“到了衰乱的时代，人们越来越虚伪，诡诈的心很快兴起，深谷不能比它更险，鬼神也难测其变幻，人们争逐着羽毛那样轻微的利益，追求着像锥子和刀尖那么小的一点好处，纯洁的友谊没有了，谋求利益的交往产生了，社会上乱纷纷的，老百姓如惊弓之鸟，又像被雷震骇一样。这样看来，以利相交同出一源，但流派却不同，明白地说，它们大概有五种表现方式。

“若其宠钧董、石[1]，权压梁、窦[2]，雕刻百工[3]，炉捶万物[4]。吐漱兴云雨[5]，呼噏下霜露，九域耸其风尘[6]，四海叠其熏灼[7]。靡不望影星奔[8]，藉响川骛[9]，鸡人始唱[10]，鹤盖成阴[11]，高门旦开，流水接轸[12]。皆愿摩顶至踵[13]，隳胆抽肠[14]，约同要离焚妻子[15]，誓殉荆卿湛七族[16]。是曰势交，其流一也。

【注释】

[1]董、石：即董贤和石显。董贤，字圣卿，云阳（今陕西泾阳）人。哀帝时，贤以貌美、便嬖善柔而得宠幸，迁为光禄大夫。出则与帝同骖，入则与帝同卧，赏赐巨万，贵倾朝廷。后为王莽所劾，畏罪自杀。《汉书》有传。石显，字君房，济南（今属山东）人。宣帝时，以中书官为仆射。元帝时为中书令。贵幸倾朝，天子赏赐及臣下贿赂的资财达一万万。成帝时迁长信中太仆，后免官，归途中病死。《汉书》有传。

[2]梁、窦：即梁冀和窦宪。梁冀，字伯卓，安定乌氏（今甘肃泾川）人。为顺帝、桓帝皇后之兄。父大将军商死，冀继，骄横不法，质帝称为“跋扈将军”。后毒杀质帝，迎立桓帝，专断朝政二十多年。延熹二年（159），桓帝与中常侍单超等五人共谋，派兵捕冀，冀自杀。见《后汉书·梁统列传》。窦宪，字伯度，扶风平陵（今陕西咸阳）人。和帝母窦太后之胞兄。和帝十岁登基，窦太后临朝，宪官居侍中，后击匈奴有功，拜大将军，总揽大权。和帝既长，愤其骄纵，与中常侍郑众等合谋，迫令自杀。《后汉书》有传。

[3]雕刻：比喻造物。百工：众官。

[4]炉捶：炉与锤。喻冶炼锻造。

[5]吐漱兴云雨：与下文“呼吸下霜露”，都是比喻其气势之大。

[6]九域：九州。泛指全国。耸：惊惧。风尘：风起尘扬，天地昏浊。此喻巨大的力量。

[7]叠：通“慑”，恐惧。熏灼：比喻威焰迫人。

[8]星奔：形容疾速，有如流星飞奔。

[9]藉响：指听到声响。川骛：像百川迅速地奔流。

[10]鸡人：古代报晓之官。

[11]鹤盖：车盖，以形如鹤张翼而称。

[12]流水：形容连续不断的状况。轸（zhěn）：车。

[13]摩顶至踵：从头顶到脚跟都摩伤。《孟子·尽心》：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”赵岐注：“放，至也。”这是说墨子为推行兼爱，损伤身体，亦所不顾。

[14]隳（huī）胆抽肠：损伤内脏。喻竭尽忠诚。隳，毁坏。

[15]要离：人名。春秋时刺客。吴公子光弑王僚后，又谋杀王子庆忌。要离献谋，先使光断其右手，杀其妻子，然后诈投庆忌，庆忌喜，与之谋夺吴国，至吴地，渡江，要离于中流刺中庆忌要害，庆忌释之，令还吴，要离渡至江陵，亦伏剑自尽。见《吴越春秋》。

[16]荆卿：即荆轲，战国卫人。为燕太子丹客，受命刺杀秦王，诈献樊於期首级与燕督亢地图。既见，轲以匕首刺秦王，不中，被杀。见《史记·刺客列传》。

【译文】

“如果有人像西汉的董贤和石显那样受到皇帝宠信，权势又像东汉的梁冀和窦宪，那么朝廷中的百官便由他们造就，天下的万物就任他们锻炼。他们吐一口水便能兴起风云，呼吸一下天会降下霜露，他们巨大的势力使天下人害怕，他们迫人的威焰令四海之内都感到恐惧。人们望见他们的身影，无不如流星飞奔般地趋奉；听到他们的声音，无不像百川归海似的响应；鸡人才刚刚报晓，他们府前的车盖就遮天蔽日；高大的府门清晨打开，门前已车如流水马如龙。人们都愿为他们竭忠尽诚，哪怕损伤身体，也不顾惜；为了与他们交往，甚至表示将如要离杀死妻子，发誓要像荆轲沉灭七族。这种交往就叫势交，它是利交的表现之一。

“富埒陶、白[1]，资巨程、罗[2]，山擅铜陵[3]，家藏金穴，出平原而联骑[4]，居里闬而鸣钟[5]。则有穷巷之宾，绳枢之士[6]，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽[7]，鱼贯凫跃[8]，飒沓鳞萃[9]，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之余沥[10]。衔恩遇[11]，进款诚[12]，援青松以示心[13]，指白水而旌信[14]。是曰贿交，其流二也。

【注释】

[1]埒（liè）：等同。陶、白：即陶朱公与白圭。陶朱公，春秋时范蠡。蠡既佐越王勾践灭吴，以越王为人不可共安乐，弃官远去，至陶，称陶朱公。以经商致富，十九年中三致千金。子孙经营繁息，遂至巨万。后因以“陶朱公”称富者。见《史记·货殖列传》。白圭，战国魏文侯时人，善经商，遂成巨富。见《史记·货殖列传》。

[2]程、罗：指程郑与罗褒。都是汉代的大商人。

[3]铜陵：产铜之山。李善注：“邓通，蜀郡人也。文帝赐通蜀严道铜山，得铸钱。邓氏钱布天下。”

[4]联骑：马衔相连。指并骑而行。

[5]里闬（hàn）：乡里，门里。

[6]绳枢：用绳系门，以代转轴。形容贫穷之家。

[7]邀：求。润屋：使居室华丽生辉。微泽：微小的恩惠。

[8]鱼贯：指连续而进，如鱼群相接。凫跃：如凫成行前进。

[9]飒沓：众盛貌。鳞萃：犹鳞集，群集。

[10]玉斝（jiǎ）：玉制的饮器。沥：滴下。

[11]衔：蕴积于中。恩遇：恩惠知遇。

[12]款诚：恳挚，忠诚。

[13]援：引用。

[14]指白水而旌信：表示信守不移。典出《春秋左传·僖公二十四年》：“公子曰：所不与舅氏同心者，有如白水！”旌信，表示诚信。

【译文】

“如果有人像陶朱公与白圭一样富有，有程郑与罗褒那么巨大的资产，外面拥有产铜的山陵，家中藏着堆满金钱的窖穴，出门是千车并驰，居家是鸣钟开饭，那么就有贫困地方的宾客，贫寒的士人，希望得到他们家夜里微末的烛光，求得使寒室生辉的细小恩惠，会像鱼群相接、鸭群欢悦似的聚集在他们周围，想分一点他们喂养动物的粮食，沾一点他们酒杯中喝剩下的酒滴。然后将这点恩惠铭记心头，为表达自己的诚挚，还引用青松为例显示忠心，指着白水发誓表白诚信。这种交往就叫贿交，这是利交的表现之二。

“陆大夫宴喜西都[1]，郭有道人伦东国[2]，公卿贵其籍甚[3]，搢绅羡其登仙。加以颐蹙额[4]，涕唾流沫，骋黄马之剧谈[5]，纵碧鸡之雄辩[6]，叙温郁则寒谷成暄[7]，论严苦则春丛零叶[8]，飞沉出其顾指[9]，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙[10]，绮纨公子[11]，道不挂于通人[12]，声未遒于云阁[13]，攀其鳞翼[14]，丐其余论[15]，附驵骥之旄端[16]，轶归鸿于碣石[17]。是曰谈交，其流三也。

【注释】

[1]陆大夫：即陆贾。汉初楚人。以客从刘邦建汉王朝，有辩才。授太中大夫。劝丞相陈平深结太尉周勃，合谋诛诸吕，立文帝。宴喜西都：李善注：“《汉书》曰：高祖拜陆贾为太中大夫。陈平以钱五百万遗贾，为食饮费，贾以此游公卿间，名声籍甚。”西都，指长安。

[2]郭有道：即郭泰，字林宗。博通典籍，善谈论，游洛阳，后归乡。东国：指洛阳。人伦：辨别、评述人的流品。郭泰品题海内人物，而不为危言核论，故当时宦官擅政，党锢祸起，而得免于祸。

[3]籍甚：盛大，盛多。

[4]（qìn）颐：下巴向上翘起。蹙额：即皱眉头，愁苦的样子。

[5]骋：发挥。黄马之剧谈：关于诡辩的典故。《庄子·天下》：“黄马、骊牛三……辩者以此与惠施相应，终身无穷。”成玄英疏：“夫形非色，色乃非形，故一马一牛，以之为二，添马之色而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。”剧谈犹畅谈。

[6]纵：恣肆。碧鸡之雄辩：吕延济注：“王褒为《碧鸡颂》，雄盛辩辞之谓也。”雄辩，辩才雄健。

[7]温郁：温暖。寒谷：深山溪谷，为日光所不及，故称。暄：温，暖。

[8]严苦：严寒。零：草木凋落。

[9]飞沉：地位的升高和下降。顾指：以目示意而指挥之。

[10]弱冠：古时男子二十成人，初加冠，体还未壮，故称弱。后沿称年少为弱冠。

[11]绮纨：富贵子弟。

[12]道：思想，学说。通人：指学识渊博之人。

[13]遒：迫近。云阁：即云台。汉宫中高台名。明帝图画中兴二十八将人于云台。

[14]鳞翼：喻依附有声望的人而立名。

[15]丐：乞求。余论：指一言半语。

[16]驵（zǎnɡ）：骏马。骥：千里马。旄端：尾端。

[17]轶：超过。碣石：古山名。在河北昌黎西北。

【译文】

“如果有人像西汉的陆贾那样，在长安宴请公卿大夫；像郭泰那样，在洛阳评品各种人物；公侯卿相重视他们显赫的名声，文武百官羡慕他们不凡的举止。再加上他们眉飞色舞，唾沫飞溅地高谈阔论黄马骊牛之说；恣肆辩论鸡有三足之事；说到温暖处，寒冷的深山溪谷也会变暖；论及严寒时，春天的丛林草木也会凋零；人们地位的升降有时出于他们一个眼神；人们名誉的好坏取决于他们一句话。像这样，就有年少的公子王孙，富贵子弟，思想又很浅薄，名声还未达到上云台的资格，于是希望攀龙附凤，依附他们立名，拾取他们的牙慧，就像苍蝇依附于千里马的尾巴尖上，也能行千里之路，并超过鸿雁而到达碣石。这种交往就叫谈交，这是利交的表现之三。

“阳舒阴惨[1]，生民大情[2]；忧合欢离，品物恒性[3]。故鱼以泉涸而喣沫[4]，鸟因将死而鸣哀。同病相怜，缀河上之悲曲[5]；恐惧置怀，昭《谷风》之盛典[6]。斯则断金由于湫隘[7]，刎颈起于苫盖[8]。是以伍员濯溉于宰嚭[9]，张王抚翼于陈相[10]。是曰穷交，其流四也。

【注释】

[1]阳舒阴惨：《西京赋》：“人在阳时则舒，在阴时则惨。”阳，谓春夏。阴，谓秋冬。

[2]生民：人民。

[3]品物：万物。

[4]喣（xǔ）沫：《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相喣以湿，相濡以沫。”意思为吐沫以相济。

[5]缀（zhuì）：连结。河上之悲曲：李善注：“《吴越春秋》曰：伯嚭来奔于吴，子胥请以为大夫。吴大夫被离承宴问子胥曰：何见而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎？同病相怜，同忧相救；惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，回复俱流。谁不爱其所近，悲其所思者乎？”

[6]昭：显示。《谷风》：《诗经·小雅》中的篇名。诗中有“将恐将惧，置予于怀”的句子。

[7]斯则：连词。那么，就。断金：《周易·系辞》：“二人同心，其利断金。”后以指同心协力，坚固不移。湫（jiǎo）隘：低下狭小。

[8]刎颈：指友谊深挚，可以同生死共患难的朋友。苫（shān）盖：茅草编的遮盖物。刘良注：“湫隘、苫盖，谓贫贱，言交结之重在贫贱也。”

[9]濯溉：李善注：“毛苌《诗传》曰：溉，灌也。在于贫贱，类乎泥滓，縻之好爵，同于濯溉。”宰嚭：春秋时吴国太宰。

[10]张王：即张耳，大梁（今河南开封）人。与陈馀为刎颈交。后有隙，耳投汉，与韩信共破赵军，杀陈馀，汉封耳为赵王。《史记》有传。抚翼：有比翼齐飞之意。陈相：即陈馀，大梁（今河南开封）人。初与张耳同投陈胜起义军，取赵地后，说武臣自立为赵王，武臣死，又别立赵后歇为赵王，赵歇亦立馀为代王。后张耳投汉，陈馀被张耳、韩信军击杀。《史记》有传。

【译文】

“春夏心情舒畅，秋冬心情抑郁，这是人之常情；合则常忧，离则俱欢，却是万物的本性。所以鱼儿只有当泉水干涸时才相濡以沫，鸟儿只因要死了才会哀鸣求友。生同样病的人会相互怜悯，对河上的悲歌能产生共鸣；当人们心中都充满恐惧时，才会显示出《诗经·谷风》的深刻意义。两人同心协力，坚固不移，友谊深挚，生死与共，这种友谊必然产生于贫贱之交。因此，伍子胥会提携太宰伯嚭，张耳与陈馀能比翼齐飞。这种交往就叫穷交，这是利交的表现之四。

“驰骛之俗[1]，浇薄之伦[2]，无不操权衡[3]，秉纤纩[4]。衡所以揣其轻重[5]，纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜、冉龙翰凤雏[6]，曾、史兰薰雪白[7]，舒、向金玉渊海[8]，卿、云黼黻河汉[9]，视若游尘，遇同土梗[10]，莫肯费其半菽[11]，罕有落其一毛。若衡重锱铢[12]，纩微彯撇[13]，虽共工之搜慝[14]，兜之掩义[15]，南荆之跋扈[16]，东陵之巨猾[17]，皆为匍匐逶迤，折枝舐痔[18]，金膏翠羽将其意[19]，脂韦便辟导其诚[20]。故轮盖所游[21]，必非夷、惠之室[22]；苞苴所入[23]，实行张、霍之家[24]。谋而后动，毫芒寡忒[25]。是曰量交，其流五也。

【注释】

[1]驰骛：奔走。

[2]浇薄：指社会风气浮薄。伦：辈。

[3]权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。

[4]纤纩（kuàng）：细微的丝绵。

[5]揣：量。

[6]颜、冉：即孔子的弟子颜回、冉求。龙翰凤雏：比喻英俊杰出。

[7]曾、史：即曾参、史鱼。曾参，孔子弟子。史鱼，即史，春秋时卫国大夫，以正直敢谏著名。分别是古代仁和义的典型代表。兰薰雪白：比喻芳洁。

[8]舒、向：即董仲舒与刘向。金玉：喻贵重之意。渊海：深渊和大海。比喻才思、义理的深广。

[9]卿、云：即司马相如和扬雄。黼黻（fǔfú）：喻辞藻华丽。河汉：黄河与汉水。喻文章指意深广。

[10]土埂：泥塑偶像。比喻轻贱无用。

[11]菽（shū）：豆类的总称。

[12]锱铢：喻轻微、细小。

[13]彯（piāo）撇：微动，轻飘。

[14]共工：人名。相传为尧的大臣，和兜、三苗、鲧并称为四凶，被尧流放于幽州。搜慝（tè）：隐蔽邪恶。

[15]兜：传说中的恶人。被尧放逐到崇山。掩义：遮蔽大义。

[16]南荆：李善注：“南荆，谓楚也。”这里指庄。跋扈：骄横、强暴。

[17]东陵：李善注：“东陵，盗跖也。”臣猾：大恶人。

[18]折枝：按摩。枝，通“肢”。舐痔：比喻谄媚趋炎附势的卑劣行为。

[19]翠羽：翠色的鸟羽。将：助。

[20]脂韦：比喻像油脂皮革一样柔弱。便辟：逢迎谄媚貌。

[21]轮盖：车盖。借指做官的人。

[22]夷、惠：即伯夷、柳下惠。古代清高廉洁之士。

[23]苞苴：赠人礼物，必加包裹，因称馈赠的礼物为苞苴。此指有钱人。

[24]张、霍：指张安世和霍光。皆西汉重臣。

[25]毫芒：犹毫末。比喻极其细微。寡忒：太少，少得过甚。

【译文】

“趋炎附势的习俗，人情淡薄之辈，与人交往无不操持天平，拿着丝绵。天平用来称势的轻重，丝绵用来量气的粗细。如果势轻天平不能动，气微丝绵不会飞，那么虽然是颜回、冉求这样英俊杰出的人物，曾参、史鱼这样德泽长留的长者，有董仲舒、刘向那样如金玉之珍、渊海之深的文章，有司马长卿、扬子云那样如黼黻之丽、河汉之广的辞赋，在这些人的眼里就像浮尘一样，泥塑偶像一般，他们不肯为交往花费半颗豆子，更难拔一根毫毛。假如秤杆有微微的翘起，丝绵还在轻轻飘动，虽然是像共工那样阴险邪恶，兜那样遮蔽仁义，庄那样骄横跋扈，盗跖那样大凶大恶，这些人也会伏地而行，曲折地向他们靠拢，为他们按摩、舐痔，用金膏翠羽满足他们的心意，像油脂皮革一样又柔又滑地逢迎谄媚，表达自己的忠诚。所以为官做宰的人结交的必然不是伯夷、柳下惠这样的人物；有钱人去的，一定是张安世、霍光之流的府第。先考虑周密而后交往，丝毫不差。这种交往就叫量交，这是利交的表现之五。

“凡斯五交，义同贾鬻[1]。故桓谭譬之于阛阓[2]，林回喻之于甘醴[3]。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而后悴[4]，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰[5]，循环翻覆，迅若波澜。此则殉利之情未尝异[6]，变化之道不得一。由是观之，张、陈所以凶终[7]，萧、朱所以隙末[8]，断焉可知矣[9]。而翟公方规规然勒门以箴客[10]，何所见之晚乎？因此五交，是生三衅[11]：败德殄义[12]，禽兽相若，一衅也；难固易携[13]，仇讼所聚，二衅也；名陷饕餮[14]，贞介所羞[15]，三衅也。古人知三衅之为梗[16]，惧五交之速尤[17]，故王丹威子以槚楚[18]，朱穆昌言而示绝[19]，有旨哉[20]！有旨哉！

【注释】

[1]贾鬻（yù）：买卖。鬻，卖。

[2]桓谭：字君山，沛国相（今安徽淮北）人。官至议郎。好音乐，善鼓琴，遍习“五经”，精天文，主张浑天说。著有《新论》二十九篇。《后汉书》有传。阛阓（huán huì）：市场。李善注：“谭集及《新论》并无以市喻交之文。《战国策》谭拾子谓孟尝君曰：得无怨齐士大夫乎？孟尝君曰：然。谭拾子曰：富贵则就之，贫贱则去之。请以市喻，市朝则满，夕则虚，非朝爱市，而夕憎之也。求存故往，亡故去，愿君勿怨。然此以市喻交，疑拾误为桓，遂居谭上耳。”

[3]林回：人名。甘醴：甜酒，美酒。《庄子·山木》：“林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

[4]悴：衰弱，疲萎。

[5]约：俭朴。泰：奢侈。

[6]殉利：贪利。

[7]张、陈：指张耳与陈馀。

[8]萧、朱：指萧育与朱博。《汉书·萧望之传》：“（育）少与陈咸、朱博为友……故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。言其相荐达也……育与博后有隙，不能终，故世以交为难。”

[9]断焉：即断然、绝对之意。

[10]翟公方规规然勒门以箴客：《汉书·张冯汲郑传》：“先是下邽翟公为廷尉，宾客亦填门，及废，门外可设雀罗。后复为廷尉，客欲往，翟公大署其门曰：‘一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。’”规规，惊恐自失貌。勒门，在门上雕刻。

[11]衅：罪过。

[12]殄（tiǎn）义：灭绝道义。

[13]携：离。

[14]饕餮（tāo tiè）：比喻贪残。

[15]贞介：正直耿介之人。

[16]梗：灾祸，病。

[17]速：招致。

[18]王丹威子：《后汉书·王丹传》：“王丹，字仲回……丹子有同门生丧亲，家在中山，白丹欲往奔慰……丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。”槚楚：槚木荆条制成的鞭挞刑具。古作“夏楚”。

[19]昌言：直言无隐。

[20]旨：意思。

【译文】

“这五种交往，就像做买卖一样。所以桓谭将它比喻为在市场上做生意，林回将它比喻为小人之交。时令有寒暑交替，世风有兴衰沿袭，或开始荣盛但后来衰微了，或先前富裕而最后贫穷了，或当初存而后来死了，或古时俭朴而现今奢侈。这些现象循环反复，就像波澜翻卷迅速变幻。凡此种种，人们贪利的情况没有不同，只是谲诈的表现不同罢了。从这点来看，张耳与陈馀所以会最终残杀，萧育与朱博所以后来产生矛盾，绝对可以知道了。然而翟公正在惊恐自失地在门上雕刻告诫客人的话，他为什么明白得这样晚呢？像这样的五种交友，必然产生三大罪过：败坏道德灭绝仁义，人与人的交往像禽兽一般，这是罪过之一；人们难以团结，容易分离，仇恨与争辩聚集在一起，这是罪过之二；人人都背上贪残的名声，为正直耿介之士所不齿，这是罪过之三。古人知道这三种罪过所造成的灾祸，害怕这五种交友带来的过错，所以王丹要用槚木荆条鞭挞儿子，朱公叔直言无隐地表示绝交，说得好！说得好！

“近世有乐安任昉[1]，海内髦杰，早绾银黄[2]，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹、王[3]；英跱俊迈，联横许、郭[4]。类田文之爱客[5]，同郑庄之好贤[6]。见一善则盱衡扼腕[7]，遇一才则扬眉扺掌[8]。雌黄出其唇吻[9]，朱紫由其月旦[10]。于是冠盖辐凑[11]，衣裳云合[12]，辎击[13]，坐客恒满。蹈其阃阈[14]，若升阙里之堂[15]；入其隩隅[16]，谓登龙门之阪[17]。至于顾眄增其倍价[18]，剪拂使其长鸣[19]。彯组云台者摩肩[20]，趋走丹墀者叠迹[21]。莫不缔恩狎[22]，结绸缪[23]，想惠、庄之清尘[24]，庶羊、左之徽烈[25]。及瞑目东粤[26]，归骸洛浦[27]，帐犹悬[28]，门罕渍酒之彦[29]；坟未宿草[30]，野绝动轮之宾[31]。藐尔诸孤[32]，朝不谋夕，流离大海之南[33]，寄命嶂疠之地[34]。自昔把臂之英[35]，金兰之友[36]，曾无羊舌下泣之仁[37]，宁慕郈成分宅之德[38]。呜呼！世路险巇[39]，一至于此。太行孟门[40]，岂云崭绝[41]。是以耿介之士[42]，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛[43]。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊[44]，诚耻之也，诚畏之也。”

【注释】

[1]乐安：县名。故地在今山东寿光。任昉，字彦昇，南朝梁人。历仕宋、齐、梁三代。擅长表、奏各体散文，当时有“任笔沈诗”之称。其作品有《杂传》《地记》《文章始》等。《梁书》有传。

[2]绾（wǎn）：旋绕打结。银黄：银印黄绶。指官印。

[3]方驾：两车并行。比喻不相上下，并驾齐驱。曹、王：指曹植与王粲。

[4]联横：并列。许：指许劭，字子将。常评论乡里人物，每月更换品题，故汝南俗有“月旦评”。郭：指郭泰。

[5]田文：即孟尝君，姓田名文。战国时齐贵族。承继其父靖郭君田婴的封爵，为薛公。以好客著称，门下食客数千人。

[6]郑庄：即郑当时，字庄。以任侠声闻梁楚间。汉景帝时为太子舍人。常置驿马四郊，存问故人，唯恐不遍，所交皆名士。武帝时为大农令。客至，无贵贱俱留之。后为客所累，落职。《史记》有传。

[7]盱衡：扬眉举目。扼腕：手握其腕，表示激怒、振奋或惋惜。

[8]扺掌：击掌。

[9]雌黄：评论。

[10]朱紫：比喻正邪、是非、优劣等。月旦：即指许劭的“月旦评”。

[11]辐凑：也作“辐辏”。车辐集中于轴心。喻人或物聚集一处。

[12]云合：如云聚集。

[13]辎（zī píng）：辎车、车，都是有障蔽的车。（wèi）：车轴头。

[14]阃阈（kǔn yù）：门槛。

[15]阙里：地名。相传为春秋时孔子授徒之所，在洙泗之间。

[16]隩隅（àoyú）：即内室。

[17]龙门：喻声望高的人。阪：山坡。

[18]顾眄增其倍价：《战国策·燕策》：“（苏代）先说淳于髡曰：‘人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：“臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。’”

[19]剪拂：修整擦拭。比喻推崇赞誉。长鸣：李善注：“汗明说春申君曰：‘夫骥服盐车，而上太行中坂，迁延负辕，不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，骥于是迎而鸣者，何也？彼见伯乐之知己。’”

[20]彯组：指在朝廷做官。彯，犹飘。组，绶带。摩肩：肩挨着肩。指人多拥挤。

[21]丹墀：古代宫殿前的石阶，漆成红色，称为丹墀。

[22]缔：结合，结而不可解者曰缔。恩狎：亲密、深切的关系。

[23]绸缪：指情意殷切。

[24]惠、庄：即惠施与庄子。清尘：清静无为的境界。

[25]庶：副词，表示希望。羊、左：指战国羊角哀与左伯桃。相传羊、左为友，闻楚王招贤，同赴楚，道中遇风雪，粮少衣薄，势难俱生。伯桃乃以衣食留给哀，自入空树中死。哀至楚，为上卿，乃启树礼葬伯桃尸体。后世称生死之交为羊左。徽烈：美业，美德。

[26]东粤：李善注：“谓新安，昉死所也。”

[27]洛浦：李善注：“谓归葬扬州也。”

[28]（suì）帐：设在柩前或灵前的帐幕。

[29]渍（zì）酒：后汉徐稚常于家豫炙鸡一只，绵絮一两渍酒中，曝干以裹鸡。遇诸公之丧，径携往墓前，以水渍绵，使有酒气，祭享毕即去，不见丧主。事见《后汉书·徐稚传》。后因以渍酒作为旧友吊丧墓祭的典故。彦：美士，才德杰出的人。

[30]宿草：隔年的草。

[31]动轮：李善注：“范式也。”范式，见前注。

[32]藐：弱小。诸孤：李善注：“昉子也。刘璠《梁典》曰：昉有子，东里西华，南客北叟，并无术学，坠其家业。”

[33]大海之南：李善注：“《梁典》不言昉子远之交桂，今言大海之南者，盖言流离之甚也。”

[34]嶂疠：指中嶂气而生的疾病。

[35]把臂：握人手臂，表示亲密。英：才德出众之人。

[36]金兰：言交友相投合。《周易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

[37]羊舌下泣之仁：李善注：“羊舌氏，叔向也。《春秋外传》曰：叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：自此父之死也，吾蔑与比事君也。昔者，此其父始之，我终之；我始之，夫子终之。”羊舌，春秋时晋国大夫。

[38]郈（hòu）成分宅之德：《孔丛子》：“郈成子自鲁聘晋，过于卫。右宰穀臣止而觞之，陈乐而不作，送以宝璧。反，过而不辞。其仆曰：‘日者，右宰之觞吾甚欢也，今过而不辞，何也？’成子曰：‘夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎。’背卫三十里，闻甯喜作难，右宰死之……乃使人迎其妻子，隔宅而居之。”

[39]险巇（xī）：险阻崎岖。喻艰难。

[40]孟门：山名。在今山西。绵亘黄河两岸。

[41]崭绝：山高险峻貌。

[42]耿介：正直，守志不趋时。

[43]骛：奔驰。

[44]皦皦（jiǎo）：洁白貌。雰（fēn）浊：喻秽俗。

【译文】

“最近有乐安人任昉，是国内俊杰之士，很早就做了官，并且他一向得到民众的赞誉。他劲拔有力的文章，华丽的辞藻，与著名的文学家曹植、王粲不相上下；他杰出的才能与智慧，堪比许劭、郭泰。他如战国时的孟尝君那样好客，像汉朝的郑当时一样喜欢结交名士。他看见一个贤良的人，就会扬眉举目，握腕振奋；遇到一位有才之士，便眉开眼笑，鼓掌赞叹。各种人物是好是坏由他评说，人们谁是谁非由他品定。于是形形色色的人物都聚集在他的周围，他家门前，人来人往，门庭若市，客厅里座客常满。能够踏进他家的门槛，就好像跨进了孔子的厅堂；能够进入他家的内室，就认为是登上了龙门。至于被他看上一眼，身价就会倍增；被他推崇赞誉，人人感激涕零。到他府上来的人在朝中做官，名登云台的摩肩接踵，成群结队。没有人不想与他缔结亲密的关系，建立深厚的感情，都想达到惠施与庄子那种高妙的境界，希望能够有羊角哀与左伯桃那样美好的感情。然而，等到任昉逝世新安，归葬扬州时，灵前的帐幕还在挂着，门前就很少有吊唁之士了；任昉坟头还未长出隔年的青草，墓地便无驱车祭奠之人了。可怜弱小的孤儿们，朝不保夕，漂泊在遥远的大海之南，寄居在嶂气弥漫之地。从前任昉亲密的朋友，生死之交，没有一个像羊舌叔向那样流过仁慈的眼泪，哪敢想有谁会向郈成子将自己的住房分给朋友遗孀那样的美德呢。啊！世道险恶，已经到了这等程度。与之相比，太行山、孟门山难道也称得上险峻吗？因此，正直的人痛恨人与人之间的交往竟像这样，都撕下衣裳，包好自己的脚，抛弃这种交往，远远地奔逃。他们独自登上高山之巅，愉快地与麋鹿为伴侣，洁身自好地断绝社会上这些秽俗，实在是以之为耻，实在是害怕它们啊！”

连珠

陆士衡

见卷第十六《叹逝赋》作者介绍。

演连珠五十首

【题解】

连珠，是一种文体。起于汉章帝时，班固、贾逵、傅毅皆有作。这种文体不具体写什么事物，只是以华丽的辞藻，借用比喻委婉地表达自己的意思，就像明珠一样连贯，所以称连珠。陆机将这种文体加以扩充，所以称为演连珠。

陆机这五十首演连珠，每首以八句为主，也有长达十句的。以自然界或人类社会某种现象为喻，经过推衍阐发，再关合政治与人生中的某种道理。其中颇有好的议论，如第五首主张“戒私宠”，第二十六首主张除恶人，都能切中当时朝政之弊。文章运思巧妙，引喻贴切，说理精深，辞丽言约，气韵圆转，有流丸之妙，表现了陆机在运用骈俪文字上的熟练技巧。刘勰《文心雕龙·杂文》对《演连珠》作了很高的评价，他说：“自连珠以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。”

臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气[1]。五行错而致用[2]，四时违而成岁[3]。是以百官恪居[4]，以赴八音之离[5]；明君执契[6]，以要克谐之会[7]。

【注释】

[1]“臣闻”几句：刘孝标注：“天地所以施生，日薄于天，星回于汉，穹苍所以纪阴阳之节。在山则实，在地则化，所以散刚柔之气也。”日薄，傍晚，天色将晚之际。星回，星宿视运动回转故位。穹天，古人视天形圆如穹隆，故名。后土，古时称地神或土神为后土。亦指大地。

[2]五行错而致用：刘孝标注：“夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相残，金木相代，而共成陶钧之致。”五行，指金、木、水、火、土五种物质。错，交错。致用，尽其所用。

[3]四时违而成岁：刘孝标注：“春秋异候，寒暑继节，而俱济一岁之功也。”违，谓不同。

[4]恪（kè）居：即敬治其职。恪，恭敬。

[5]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音。钟为金，罄为石，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，鼓为革，柷敔为木。离：陈列。

[6]执契：拿着契约。古代把合同、总账、案卷、具结都称为契。契分两半，双方各拿一半为凭据。此处指君主执信任用百官。

[7]克谐：能够谐调。

【译文】

我听说：日行星移，上天才会有昼夜四时季节；山高河低，大地才能散播万物生气。金木水火土五行，因交错才尽其所用；春夏秋冬四时，因相异才构成一年。因此，文武百官敬其职守，要像八音一样排列有序；贤明君主执信任用百官，要让他们能够协调为一体。

臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶[1]。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷[2]。故明主程才以效业[3]，贞臣厎力而辞丰[4]。

【注释】

[1]博：众多，丰富。

[2]“是以”二句：刘孝标注：“夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤其本性，故在权则衡危，于镜则照暗也。”胜，超过。

[3]程：度，量。效业：考核业绩。

[4]厎力：竭力，致力。

【译文】

我听说：承担的事情超过了人的能力，才力用尽了就很窘迫；扩大器具的使用范围，应用的方面宽了就很危险。因此，物体超过秤锤承受的重量，秤就有危险；物体的大小超过了镜子能照的范围，镜子就不起作用了。所以贤明的君主要量才任用臣子，大臣也应量力为君主效劳。

臣闻髦俊之才，世所希乏[1]；丘园之秀[2]，因时则扬。是以大人基命[3]，不擢才于后土[4]；明主聿兴[5]，不降佐于昊苍[6]。

【注释】

[1]希乏：稀少匮乏。

[2]丘园：丘墟、园圃。后多指隐居的地方。秀：秀士，有德行道艺的人。

[3]基命：犹始命。谓人主初受天命而就位。

[4]擢：选拔。这里有“生出”之意。

[5]聿：助词，用于句首或句中。

[6]佐：处于辅助地位的人。昊苍：天。

【译文】

我听说：俊杰的人才，世上是稀少匮乏的；隐居的有德才的人，在一定的时机就会出山。因此，天子初受天命而就位，并不在于大地生出了贤才；贤明的君主能够兴盛，也不是苍天降下了辅佐大臣。

臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治[1]。是以俊乂之薮[2]，希蒙翘车之招[3]；金碧之岩，必辱凤举之使[4]。

【注释】

[1]适：李善注：“毛苌《诗传》曰：适，之也。”

[2]薮：比喻人或物聚集的地方。

[3]翘车：《春秋左传·庄公二十二年》引逸诗：“翘翘车乘，招我以弓。”后因谓礼聘贤士的车子为翘车。

[4]“金碧”二句：《汉书·郊祀志》：“或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而至，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”金碧，金马、碧鸡之神。凤举，喻使臣衔命远行。

【译文】

我听说：世主所抛弃的，不一定不是贤才；君主所重视的，不一定能使社会达到清明安定。因此，贤德的人士聚集的地方，礼聘的车子却很少去；而金马、碧鸡之神，却承蒙衔命远行的使臣前往。

臣闻禄放于宠[1]，非隆家之举[2]；官私于亲[3]，非兴邦之选。是以三卿世及[4]，东国多衰弊之政[5]；五侯并轨[6]，西京有陵夷之运[7]。

【注释】

[1]放：施予。宠：刘孝标注：“谓五侯也。”

[2]隆家：使家族丰厚。

[3]亲：刘孝标注：“谓三卿也。”

[4]世及：世袭。

[5]东国多衰弊之政：刘孝标注：“东国，谓鲁也。”“言三桓专鲁，而哀公见逐；五侯用权，而汉氏以亡。”李善注：“孔安国曰：三桓，谓仲孙、叔孙、季孙也。”

[6]五侯并轨：李善注：“《汉书》曰：成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯，五人同日封，故世谓之五侯。”轨，迹。

[7]西京：指长安。东汉迁都洛阳，因长安在西，称西京，称洛阳为东京。陵夷：衰落。

【译文】

我听说：高官厚禄施予宠臣，这不是使家族兴隆的举用；授官偏爱亲近之人，这不是使国家昌盛的任用。因此，三卿世袭执政，鲁国的政治就日渐衰弊；五侯同日受封，西汉便有衰落的国运。

臣闻灵辉朝觏，称物纳照[1]；时风夕洒[2]，程形赋音[3]。是以至道之行[4]，万类取足于世；大化既洽[5]，百姓无匮于心。

【注释】

[1]“臣闻”二句：刘孝标注：“犹灵耀觏而品物纳光。”灵辉，即灵耀。谓日光。

[2]时风：应时之风。洒：吹拂。

[3]程形：有一定形状的物品。即各种物质。赋音：刘孝标注：“清风流而百籁含响也。”

[4]至道：最根本的道理。

[5]大化：广远深入的教化。洽：周遍，广博。

【译文】

我听说：太阳的光辉清晨照耀，万物都接受它的光芒；应时的微风傍晚吹拂，百籁发出声响。因此，大道实行，世间万物足以各取所需；教化普及，民众就会称心满意。

臣闻顿网探渊[1]，不能招龙；振纲罗云[2]，不必招凤。是以巢箕之叟[3]，不眄丘园之币[4]；洗渭之民[5]，不发傅岩之梦[6]。

【注释】

[1]顿：整理。

[2]振：举。纲：提网的总绳。代指网。罗：网罗。云：指云天。

[3]巢箕之叟：即巢父。传说为唐尧时隐士，筑巢而居，时人号曰巢父。尧以天下让之，不受，退隐箕山。箕，箕山。

[4]丘园之币：典出《周易·贲》：“贲于丘园，束帛戋戋。”原为用众多的束帛装饰园圃，此指招揽贤士的厚礼。币，指缯帛。

[5]洗渭之民：指许由。传说尧让天下于许由，许由不愿意听，洗耳于颍水滨。洗渭，即洗耳。比喻不愿听，不愿问世事。

[6]傅岩：古地名。传说傅说版筑处。相传傅说托梦商王武丁，商王武丁依梦在傅岩的奴役中访得傅说，举以为相，出现中兴的局面。

【译文】

我听说：整理渔网探测深渊，不会引来蛟龙；举起罗网振动云天，不能招致凤凰。因此，巢父不会渴望招揽他的厚礼，许由也不会托梦给君王希望得到重用。

臣闻鉴之积也无厚[1]，而照有重渊之深[2]；目之察也有畔[3]，而视周天壤之际[4]。何则？应事以精不以形[5]，造物以神不以器[6]。是以万邦凯乐[7]，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠[8]。

【注释】

[1]鉴：镜子。

[2]重渊：九重之渊，即深渊。

[3]畔：边侧。

[4]周：周遍。

[5]精：精力，精神。形：形体。

[6]神：指人的意识和精神。器：有形的具体事物。

[7]万邦：犹言万国。又统指天下，全国各地。凯乐：和乐，欢乐。

[8]玉帛：金玉和缣帛。古代祭祀、会盟等时用的珍贵礼品。也泛指财物。

【译文】

我听说：镜子的体形虽然不厚，却能照见深渊那么深远之处；眼睛虽然很小，但能看遍天地之间的事物。为什么呢？应对事物用心而不是用身体；创造事物是用思想而不是用器具。因此，天下和乐，不只是喜欢钟鼓之娱；天下归于仁德，不只是感激玉帛之惠。

臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广[1]，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴[2]。

【注释】

[1]崇虚：崇尚虚假。

[2]“是以”几句：刘孝标注：“美女之影，不惑荒淫之人；高山之阴，不止不进之马，虚实之验在兹也。”冶容，妖艳的打扮。影，吕延济注：“谓画像也。”班如，李善注：“王肃曰：班如，盘桓不进也。”

【译文】

我听说：积累实事虽小，一定能改变事物；崇尚的虚名再大，也不能转移人心。因此，打扮妖艳的人，不会喜欢西施美丽的画像；盘桓不进的马，不是因为太山的阴影阻止它前进。

臣闻应物有方[1]，居难则易；藏器在身，所乏者时[2]。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思[3]。

【注释】

[1]方：方法，办法。

[2]时：时机。

[3]萦弦：即萦曲之弦。李善注：“刘云萦曲之弦，谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦，思绕梁以尽妙，以喻藏器之士，候明时以效绩。”

【译文】

我听说：待人接物有道，那么处事虽难还是容易；身怀才艺，所缺乏的是施展的时机。因此，使满屋都充满芬芳的气息，并非兰草难以做到；绕梁不绝的美妙音乐，实在是萦曲之弦所希望演奏出来的。

臣闻智周通塞[1]，不为时穷；才经夷险[2]，不为世屈。是以凌飙之羽[3]，不求反风；耀夜之目[4]，不思倒日[5]。

【注释】

[1]通塞：指境遇的顺利与阻塞。

[2]夷险：平坦与险阻。比喻顺境与逆境。

[3]凌飙（biāo）之羽：借代鹰之类的猛禽。

[4]耀夜之目：借代夜里能看得见东西的猫头鹰之类。

[5]倒日：太阳倒转。

【译文】

我听说：一个人的智慧能全面周到地对待境遇的顺利与阻塞，就不会因时代而困厄；一个人的才能足以应付顺境与逆境，就不会为时世所摧折。因此，敢于冒着狂风飞翔的苍鹰，就不会求助于风向倒转；在夜里看得见东西的猫头鹰，就不会希望落山的太阳返回来照耀。

臣闻忠臣率志[1]，不谋其报；贞士发愤[2]，期在明贤[3]。是以柳庄黜殡[4]，非贪瓜衍之赏[5]；禽息碎首[6]，岂要先茅之田[7]？

【注释】

[1]率志：实践志向。

[2]贞士：言行一致、守志不移之人。发愤：勤奋。

[3]明贤：表明贤良。

[4]柳庄黜殡：李善注：“经籍唯有史鱼黜殡，非是柳庄。岂为书典散亡，而或陆氏谬也。”史鱼事见《韩诗外传》：“昔者卫大夫史鱼，病且死。谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤，而不能进。弥子瑕不肖，而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故。其子以父言闻。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。”黜殡，贬黜殡葬的规格。

[5]瓜衍之赏：《春秋左传·宣公十五年》：“晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。”后因以瓜衍之赏称论功行赏。瓜衍，古地名。

[6]禽息碎首：春秋时秦人禽息向穆公推荐百里奚。穆公不用，禽息撞碎头颅而死。穆公感寤，而用百里奚，秦以大化。

[7]先茅之田：晋襄公把先茅之县赏给胥臣，以表彰他举荐贤人。先茅，古地名。

【译文】

我听说：忠臣实践志向，不是想得到酬报；守志不移的人勤奋工作，只希望表明贤良。因此，史鱼降低自己殡葬的待遇，并非贪图论功行赏；禽息碎首而死难道是想得到“先茅之田”？

臣闻利眼临云[1]，不能垂照[2]；朗璞蒙垢[3]，不能吐辉。是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲。

【注释】

[1]利眼：指太阳。吕向注：“天有日月，如人有眼，故以日为利眼也。”

[2]垂照：俯照。

[3]朗璞：指洁白美玉。

【译文】

我听说：太阳被乌云遮挡，就不能俯照大地；洁白美玉蒙上了尘垢，就不能放射光芒。因此，明智的国君，也常有受蒙蔽的危厄；贤德的臣下，每每怀有生不逢时的悲叹。

臣闻郁烈之芳，出于委灰[1]；繁会之音[2]，生于绝弦。是以贞女要名于没世[3]，烈士赴节于当年[4]。

【注释】

[1]委灰：弃灰，烧尽的香灰。

[2]繁会：犹交响，多种音调互相参错。

[3]没世：死。

[4]当年：壮年。

【译文】

我听说：浓郁的香气，从烧尽的香灰中发出；交响的音乐，从琴的断弦中产生。因此，贞女在死后才名闻天下，烈士壮年时便献身国难。

臣闻良宰谋朝，不必借威；贞臣卫主，修身则足。是以三晋之强[1]，屈于齐堂之俎[2]；千乘之势[3]，弱于阳门之哭[4]。

【注释】

[1]三晋：指晋国。春秋末，晋国为韩、赵、魏三家卿大夫所分，各立为国，史称“三晋”。

[2]屈于齐堂之俎：指齐国大夫晏婴折服晋国使臣事。齐堂，齐国的朝廷。俎，古代祭祀、设宴时陈置祭品的礼器，木制、漆饰。

[3]千乘之势：指晋国。

[4]阳门之哭：春秋时宋国司城子罕为宋国阳门披甲士哭丧，感动百姓，并最终打消了晋国伐宋的念头。《礼记·檀弓》：“阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀……‘而民说，殆不可伐也。’”

【译文】

我听说：贤能的官员在朝中计议筹策，不必凭借于威力；正直有操守的大臣护卫国君，只要修养自身的道德就足够了。因此，强大的晋国，在和齐国的酒宴谈判中被屈服；晋国兵车千辆，威势显赫，而弱于为介夫挥泪、躬行仁爱之心。

臣闻赴曲之音，洪细入韵；蹈节之容[1]，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施；士苟适道，修短可命。

【注释】

[1]蹈节：踏着节拍。

【译文】

我听说：应合曲调的音乐，强弱都能符合韵律；应合节拍的舞蹈，舞姿的俯仰能依照抑扬的歌声而变化。因此，士人的言论只要符合事理，无论讲得如何都可以推行；士人的思想只要符合道义，无论才能高低都可以任用。

臣闻因云洒润[1]，则芬泽易流；乘风载响[2]，则音徽自远[3]。是以德教俟物而济[4]，荣名缘时而显。

【注释】

[1]洒润：散落滋润。

[2]乘：李善注：“犹因也。”

[3]音徽：即徽音，优美的乐声。

[4]德教：道德教化。俟：求，凭借。

【译文】

我听说：因云而降雨，好雨易于流布；顺风传声，美好的乐声传向远方。因此，道德教化须凭借外物才能成功，美誉嘉名有了机遇才会显著。

臣闻览影偶质[1]，不能解独；指迹慕远[2]，无救于迟。是以循虚器者[3]，非应物之具[4]；玩空言者，非致治之机[5]。

【注释】

[1]览影偶质：看见影与形相伴。偶，成双，相伴。质，形。

[2]指迹：脚印。此处指举足。

[3]虚器：虚设不实用的器物。

[4]应物：适应事物变化。具：才能，才具。

[5]致治：达到太平盛世。机：这里指素质。

【译文】

我听说：看见影、形成双，并不能消除孤独寂寞；抬起脚就想象已到了远方，这对于迟缓的行走无所帮助。因此，依照虚设不实的东西办事的人，不是适应事物变化的人才；好说空话的人，不具备治理国家的素质。

臣闻钻燧吐火[1]，以续汤谷之晷[2]；挥翮生风[3]，而继飞廉之功[4]。是以物有微而毗著[5]，事有琐而助洪[6]。

【注释】

[1]钻燧：古时取火法。燧为取火工具，古有阳燧、木燧两种。木燧即钻木取火，故曰钻燧。

[2]汤谷：即旸谷。古代传说的日出之处。晷（guǐ）：日影。

[3]翮（hé）：羽茎。也代指鸟翼。

[4]飞廉：传说中的风神。

[5]毗（pí）：辅助。

[6]琐：细小微贱。

【译文】

我听说：钻木取火，足以延续太阳的光辉；挥翅生风，可以继续风神的大功。因此，微小的事物能辅助成就显著，细小的事情能助益成就洪大。

臣闻春风朝煦[1]，萧艾蒙其温[2]；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃[3]，德以普济为弘。

【注释】

[1]煦：温暖。

[2]萧艾：野蒿，臭草。

[3]齐：相同。肃：恭敬。

【译文】

我听说：春风早晨暖洋洋地吹拂，臭草野蒿也能感受它的温暖；秋霜夜里凉澌澌地降落，香草芝蕙同样遭遇它的寒冷。因此，威严以对事物一视同仁为敬肃，仁德以普遍救助事物为广大。

臣闻巧尽于器，习数则贯[1]；道系于神，人亡则灭。是以轮匠肆目[2]，不乏奚仲之妙[3]；瞽叟清耳[4]，而无伶伦之察[5]。

【注释】

[1]数：屡次，多次。贯：熟习。

[2]轮匠：李周翰注：“轮扁也。”春秋时齐国的造车巧匠。肆目：极尽目力。

[3]奚仲：夏代的车正，相传为初造车的人，春秋薛国的始祖。

[4]清耳：静耳。谓静心倾听。

[5]伶伦：传说是黄帝时的乐官。《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。”察：昭著，明显。

【译文】

我听说：极尽工巧在器物上，只要多练习就可以熟练；才艺之道附于神妙之上，人死了，这神妙就消失了。因此，古代制造车轮的名匠轮扁，只要极尽目力，也能达到奚仲高妙的技术；盲人乐师静心倾听，终不能体察伶伦的妙音。

臣闻性之所期[1]，贵贱同量；理之所极[2]，卑高一归[3]。是以准月禀水[4]，不能加凉；晞日引火[5]，不必增辉。

【注释】

[1]性：物性。期：决定。

[2]理：道理，法则。极：至，达到最高限度。

[3]一归：归一。

[4]禀水：承受露水。古代祭祀时用铜镜取的露水叫明水，古人认为这明水是从月中来的。

[5]晞日：烈日。古代占卜和祭祀时，用铜镜映日聚光取火，这种火叫明火。

【译文】

我听说：物性之要，贵贱等量；事理之至，高低同归。因此，用铜镜向明月承接露水，这水不会更凉；用铜镜聚光取火，这火不会更亮。

臣闻绝节高唱[1]，非凡耳所悲；肆义芳讯[2]，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌[3]，东野有不释之辩[4]。

【注释】

[1]绝节：超群越等、无与伦比的节奏。

[2]肆义：陈列大义。芳讯：美好的音问。庸听：即凡耳。

[3]南荆：指楚国。

[4]东野有不释之辩：《吕氏春秋·必己》：“孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰：‘请往说之。’因谓野人曰：‘子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？’其野人大悦……解马而与之。”释，解。

【译文】

我听说：无与伦比的美妙音乐，不是一般人听得懂的；陈述大义的美好语言，也不是无知的人所喜欢听的。因此，楚国有寡和的歌曲，东原上有不能消除纠纷的论辩。

臣闻寻烟染芬[1]，薰息犹芳[2]；徵音录响[3]，操终则绝[4]。何则？垂于世者可继[5]，止乎身者难结[6]。是以玄晏之风恒存[7]，动神之化已灭[8]。

【注释】

[1]寻：木名。即桪木。染芬：沾染香气。

[2]薰：烟气。李善注：“火烟上出也。”

[3]徵（zhǐ）音：五音之一。录：收集。响：声音。

[4]操：运用。这里指演奏。

[5]垂：流传。

[6]结：这里指承接。

[7]玄晏：礼教。

[8]动神：至道。以上几句，吕延济注：“言寻烟染气，烟息犹香，喻周、孔虽死，礼教之风尚在。验音录响，曲终即绝，喻尧、舜去世，至道之化乃灭也。”

【译文】

我听说，桪烟沾染了香气，烟气虽然消失了，香气还在；徵音调和乐声，乐曲演奏完了，声音就没有了。为什么呢？教化流传于世的可以继承，神妙终止于一身的就难以承接。因此，礼教之风永远存在，至道的教化却已经失传。

臣闻托暗藏形[1]，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻[2]，寻虚捕景[3]；大人贞观[4]，探心昭忒[5]。

【注释】

[1]托暗：借暗处。

[2]重光：李善注：“日也。”发藻：发出光彩。

[3]捕景：追寻影子。

[4]贞观：以正道示人。

[5]昭：显明。忒：差错。

【译文】

我听说：借助阴暗隐藏形体，不算巧妙隐秘；依靠小聪明隐瞒真情，不能藏得那么好。因此，太阳放射出万丈光芒，既照亮了阴暗的角落，又捕获住事物的形影；德行高尚的人以正道示人，能探测人们的心意，发现事物的差错。

臣闻披云看霄[1]，则天文清[2]；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭[3]，二臣诛而楚宁[4]。

【注释】

[1]披云：拨开云层。

[2]天文清：天象清。

[3]四族：指尧时的四凶。唐劭：唐尧美好。

[4]二臣：李善注：“费无极与鄢将师也。”以上几句，李周翰注：“言去风云，则天清而水平，诛暴乱则君圣而时泰也。”

【译文】

我听说：拨开浮云仰望天空，那么天象清晰；止息风浪俯观流水，那么水流平静。因此，四凶被流放后唐尧的时代才美好，费无极与鄢将师伏诛后，楚国的社会才安宁。

臣闻音以比耳为美[1]，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假《北里》之操[2]；万夫婉娈[3]，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐[4]，明主因时而命官。

【注释】

[1]比耳：顺耳。

[2]《北里》：张铣注：“乐名。”操：曲。

[3]婉娈：美好貌。

[4]佐：处于辅助地位的人。

【译文】

我听说：音乐以顺耳为美，姿色以悦目为佳。因此，人们喜欢听的音乐，不必借《北里》之曲；大家喜爱的美人，不必待西施之容。所以，圣人能随社会的发展而选拔人才，明智的君主会根据时代的变化而任命官吏。

臣闻出乎身者，非假物所隆[1]；牵乎时者，非克己所勖[2]。是以利尽万物，不能睿童昏之心[3]；德表生民[4]，不能救栖遑之辱[5]。

【注释】

[1]隆：使成长。

[2]勖（xù）：勉励。

[3]睿童昏：吕向注：“睿，明也。童昏，痴也。”

[4]表：吕向注：“上也。”

[5]栖遑：奔忙不定。以上几句，吕向注：“夫至愚之人，非假物而能致其明。至敝之时，非克己勉力而能正。故唐尧能理天下，不能化子之傲；孔丘德上人伦，不能免己之辱也。”

【译文】

我听说：由于本性的愚昧，不是借助外物能使他成长的；牵于时代的弊病，不是克己勉力能纠正的。因此，像唐尧这样给天下万物带来利益的人，却不能使他的儿子丹朱痴愚的心改变；像孔子这样品德超群的人，却不能免除栖栖遑遑、席不暇暖的奔波之辱。

臣闻动循定检[1]，天有可察；应无常节[2]，身或难照[3]。是以望景揆日[4]，盈数可期[5]；抚臆论心[6]，有时而谬[7]。

【注释】

[1]定检：一定的规则。

[2]常节：一定的规律、法度。

[3]照：明。

[4]望景：即望影。揆（kuí）日：测量日影。

[5]盈数：吕延济注：“长短之数也。”

[6]臆：胸。

[7]谬：谬误。以上几句，吕延济注：“言天之运转有定分，故可察。

人之变易无常，故难明。何者？天道有定晷，刻不差；无恒之人，心口相误。是明人心难知于天也。”

【译文】

我听说：运转有一定的规则，天象是可以洞察的；顺应事物没有一定的法度，人心是难以了解的。因此，观望测定日影，时间的长短可以预知；抚胸评论人心，却常常出现差错。

臣闻倾耳求音，视优听苦；澄心徇物[1]，形逸神劳[2]。是以天殊其数[3]，虽同方不能分其戚[4]；理塞其通[5]，则并质不能共其休[6]。

【注释】

[1]澄心：使心清静。徇物：即营物，谋求什么东西。

[2]逸：安。

[3]殊：使…不同。数：道理，礼数。

[4]方：道，一类。

[5]理：天理。塞：使…阻隔。

[6]质：本体。休：喜乐。

【译文】

我听说：集中精力倾听音乐，眼睛舒服而耳朵辛苦；专心专意地寻求某种事物，形体安逸而精神疲劳。因此，生来它们的功用不同，虽然都是身上的器官，但不能彼此分忧；自然造化使它们互相阻隔，即使在同一个身体上，也不能共喜乐。

臣闻遁世之士[1]，非受匏瓜之性[2]；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜[3]；穷愈达[4]，故凌霄之节厉[5]。

【注释】

[1]遁世：隐居。

[2]匏瓜：一年生草本植物，果实比葫芦大，老熟后可剖制成器具。亦指这种植物的果实。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”后以匏瓜比喻求官不得或不被重用的人。

[3]偶影：与影为偶。形容孤独无伴。矜：急。

[4]愈：胜过。

[5]凌霄：喻志气高远。厉：高。

【译文】

我听说：隐居的人士，并不是生来就爱幽居隐处；幽居之女，并不是没有怀春之情。因此，当好名胜过欲望时，坚持孤独自守的节操就表现得很强烈；当困厄强过通达时，超凡脱尘的气节更为高远。

臣闻听极于音，不慕钧天之乐[1]；身足于荫[2]，无假垂天之云[3]。是以蒲、密之黎[4]，遗时雍之世[5]；丰、沛之士[6]，忘桓拨之君[7]。

【注释】

[1]钧天之乐：钧天广乐，天上的音乐。

[2]荫：遮盖。

[3]垂天之云：挂在天边的云。形容云大。

[4]蒲、密：张铣注：“蒲，子路所理邑。密，卓茂所理邑也。”黎：民众。

[5]时雍：犹言和善。后又以时为时世，以时雍为时世安定、太平。

[6]丰、沛：指丰邑、沛县，为汉高祖刘邦故乡。李善注：“丰沛，谓汉也。”

[7]桓拨：拨乱反正，自乱而至大治。这里指商朝。张铣注：“桓拨，谓殷汤也。”

【译文】

我听说：一个听够音乐的人，天帝的乐曲也不会羡慕；一个受到足够荫庇的人，不需要借助天上的浓云遮阴。因此，蒲邑、密邑的民众，遗忘了古代的太平盛世；大汉的百姓，早已忘掉拨乱反正的殷朝国君。

臣闻飞辔西顿[1]，则离朱与矇瞍收察[2]；悬景东秀[3]，则夜光与武夫匿耀[4]。是以才换世则俱困，功偶时而并劭[5]。

【注释】

[1]飞辔西顿：李善注：“飞辔、悬景皆谓日也。日有御，故云辔也。顿，犹舍也。西顿，谓已夕也。”

[2]离朱、矇瞍（méng sǒu）：吕向注：“离朱，明目人，喻贤也。矇瞍，谓盲人，喻愚也。”收察：无见。收，止息，结束。

[3]悬景：吕向注：“月也。”李善谓日，现取吕向说。秀：出。

[4]夜光与武夫：吕向注：“夜光，璧名……珷玞，石名。”六臣注本，“武夫”为“珷玞”。

[5]偶：遇，值。劭：美好。

【译文】

我听说：夕阳西下后，明眼人与盲人同样看不见东西；明月东升时，夜光璧与武夫石一样失去光辉。因此，只要处于改朝换代之际，聪明与愚蠢之人都同样困顿；只要逢到好时光，贤才就会一同建功立业。

臣闻示应于近，远有可察；托验于显，微或可包[1]。是以寸管下傃[2]，天地不能以气欺[3]；尺表逆立[4]，日月不能以形逃。

【注释】

[1]包：包含，包容。

[2]寸管：指律管。用竹管或金属管做成的候气的仪器。傃：向。吕延济注：“傃，向也，谓插向地中候气也。”

[3]气：气候。

[4]尺表：古代测量日影以计时的一种仪器。

【译文】

我听说：在近处应验，可以洞察深远；在明显之处应验，也许可以看到它隐微的地方。因此，用寸管插入地中，大自然的气候变化就不能欺诳；拿尺表立在地上，太阳月亮的形影就无处逃匿。

臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影[1]，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容[2]；挟情适事[3]，不观万殊之妙。

【注释】

[1]畜：容留，积。

[2]究：尽。

[3]挟情：怀藏私情。

【译文】

我听说：琴弦都有常音，乐曲终了时才改调；明镜不能蓄藏形影，遇到什么事物就映照出什么事物。因此，虚心对待万事万物，必然能穷尽千变万化的形态；而怀藏私情对待事物，就不能看到各种变化的微妙。

臣闻柷敔希声[1]，以谐金石之和[2]；鼙鼓疏击[3]，以节繁弦之契[4]。是以经治必宣其通[5]，图物恒审其会[6]。

【注释】

[1]柷敔（zhùyǔ）：乐器名。乐开始时击柷，乐终止时击敔。希声：极细微的声音。

[2]金石：指钟磬类乐器。

[3]鼙（pí）鼓：古代军中所击的小鼓。

[4]节：节奏，节拍。这里作动词用。繁弦：繁杂的弦乐声。契：相符。

[5]经治：经营治理。宣：疏通。

[6]图物：图谋事物。会：这里指事物的关键。

【译文】

我听说：柷敔的乐声稀疏，用以谐合钟磬之声；鼙鼓敲打舒缓，用以协调繁杂的弦乐声。因此，经营治理事业，一定要使其顺畅；图物谋事，一定要仔细观察其关键。

臣闻目无尝音之察[1]，耳无照景之神[2]。故在乎我者，不诛之于己[3]；存乎物者，不求备于人。

【注释】

[1]尝：审察。

[2]照景：察看景物。

[3]诛：责备，责求。

【译文】

我听说：眼睛没有审察音乐的功能，耳朵没有观看景色的本领。所以对于自己来说，不要求全责备；对于事物，也不要要求完美无缺。

臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食[1]，属厌则充[2]。是以王鲔登俎[3]，不假吞波之鱼[4]；兰膏停室[5]，不思衔烛之龙[6]。

【注释】

[1]肆：随意。

[2]属厌：饱足。充：足。

[3]王鲔（wěi）：鱼名。

[4]吞波之鱼：比喻大鱼。

[4]兰膏：加了香料的油脂，用来制烛，燃时有香气。

[6]衔烛之龙：吕向注：“北方有无日之处，有龙衔烛而照之。”即传说中的烛龙。

【译文】

我听说：无忧无虑地居住，四体就舒服安逸；随心所欲地吃喝，吃饱就能满足。因此，只要祭器里有了鲔鱼，就不想更大的鱼了；只要屋子里有明亮的蜡烛，也不思烛龙来照亮。

臣闻冲波安流[1]，则龙舟不能以漂[2]；震风洞发[3]，则夏屋有时而倾[4]。何则？牵乎动则静凝[5]，系乎静则动贞[6]。是以淫风大行[7]，贞女蒙冶容之悔[8]；淳化殷流[9]，盗跖挟曾史之情[10]。

【注释】

[1]冲波：猛烈的波涛。

[2]龙舟：龙形或刻有龙纹的船只。这里指大船。漂：漂荡。

[3]震风：疾风。洞发：突发。

[4]夏屋：大屋。

[5]静凝：刘孝标注：“言舟牵乎水波，静而舟定，故曰静凝。”

[6]动贞：刘孝标注：“言屋系乎地，风动而屋倾，是动贞也。”贞，正。

[7]淫风：放荡的社会风气。

[8]贞女：有节操的妇女。冶容：妖艳的打扮。悔：李善注：“当为诲。”即诱导。

[9]淳化：敦厚的教化。殷：吕向注：“盛也。”

[10]盗跖：古代传说中的大盗。曾史：即曾参和史鱼。他俩都是古代的贤人。

【译文】

我听说：激浪平静时，则龙舟不会动荡；疾风突发时，则大屋可能会倾塌。为什么呢？龙舟本来是运动的，没有波浪就会静下来；大屋本来是静止的，有风吹来就会摇摆。因此，放荡之风盛行时，有节操的妇女也会受到妖艳打扮的影响；当敦厚的教化普及时，盗跖也会产生曾参、史鱼这些贤哲的感情。

臣闻达之所服[1]，贵有或遗；穷之所接[2]，贱而必寻。是以江汉之君，悲其坠屦[3]；少原之妇，哭其亡簪[4]。

【注释】

[1]达：显贵。服：用。

[2]接：交往，接交。

[3]“是以”二句：李善注：“楚昭王与吴人战，军败走。昭王亡其踦屦，已行三十步，后还取之。左右曰：‘大王何惜于此？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂无此一踦屦哉，吾悲与之偕出，而不与之偕反。’于是楚俗无相弃者。”

[4]“少原之妇”二句：《韩诗外传》：“孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉……妇人曰：‘向者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”

【译文】

我听说：显贵时所用的东西，哪怕很贵重的也会抛弃；穷困时所持有的物品，哪怕再轻贱也一定要寻求。因此，楚昭王为他坠落的麻鞋而悲伤；少原的妇女，为她丢失的簪子而哭泣。

臣闻触非其类[1]，虽疾弗应；感以其方[2]，虽微则顺。是以商飙漂山[3]，不兴盈尺之云；谷风乘条[4]，必降弥天之润[5]。故暗于治者[6]，唱繁而和寡[7]；审乎物者[8]，力约而功峻[9]。

【注释】

[1]触：指事物相感应而有所动。

[2]感：感应，影响。方：一类。

[3]商飙：秋风。漂：通“飘”，吹。

[4]谷风：东风。乘条：引申为吹动枝条。

[5]弥天：满天，言其广大。润：雨水。

[6]暗：昏昧。

[7]唱：后作“倡”，倡导，发起。

[8]审：仔细观察、研究。

[9]峻：大。

【译文】

我听说：触动的不是同类事物，虽然急速，却没有回应；用同类事物去影响它，虽然细微，却很顺利。因此，秋风吹拂青山时，不能兴起一点点云彩；当东风吹动枝条时，一定会降下漫天的春雨。所以不懂得治国的君主，提倡的事情越多，响应的人越少；对事物仔细观察研究的人，用力虽少功效却显著。

臣闻烟出于火，非火之和[1]；情生于性，非性之适[2]。故火壮则烟微，性充则情约[3]。是以殷墟有感物之悲[4]，周京无伫立之迹[5]。

【注释】

[1]和：调和。

[2]适：适宜，协调。

[3]性充则情约：李善注：“夫性者，生之质；情者，性之欲。故性充则国兴，情侈则国乱。”这里，“性”指人的生命、生机。“情”指人的欲望。

[4]殷墟：指商代自盘庚迁都殷，至纣为周所灭，其地逐渐荒芜，故称殷墟。殷墟地包括今河南安阳西北小屯村及北面洹河两岸一带地方。感物之悲：李周翰注：“此章明情欲继则必丧身亡国也……微子过殷墟，见麦秀于旧居而悲。”

[5]周京：指西周都城镐。

【译文】

我听说：烟是从火中产生出来的，但与火并不和谐；欲望是由人的性理产生的，但与性理也难协调。所以，火越大，烟就越小；人的理性越强，欲望就减少。因此，微子路过殷墟，见麦秀而悲伤；周臣路过镐京，却没有停留下来的迹象。

臣闻适物之技，俯仰异用[1]；应事之器，通塞异任[2]。是以鸟栖云而缴飞[3]，鱼藏渊而网沉。贲鼓密而含响[4]，朗笛疏而吐音[5]。

【注释】

[1]俯仰：低头和抬头。比喻一上一下。

[2]异任：不同的用法。

[3]缴（zhuó）：射鸟时系在箭上的生丝绳。这里是射之意。

[4]贲（fén）鼓：大鼓。贲，大。密：即塞之意。

[5]朗笛：明笛。疏：通。

【译文】

我听说：应物的技能，对上对下，用法有别；应事的器具，疏通闭塞，也各有各的用处。因此，鸟栖云层，就用缴射取；鱼藏深渊，就用网捕捞。大鼓的两面是闭塞的，却很响亮；明笛的两头是相通的，却能发出美妙的声音。

臣闻理之所守[1]，势所常夺[2]；道之所闭[3]，权所必开[4]。是以生重于利，故据图无挥剑之痛[5]；义贵于身，故临川有投迹之哀[6]。

【注释】

[1]理：道理，法则。守：遵守，奉行。

[2]势：权力，威力。

[3]道：思想，学说。闭：防守。

[4]权：权力。开：消除，解除。

[5]据图无挥剑之痛：典出《文子·上义》：“左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为。”

[6]临川有投迹之哀：吕向注：“舜让天下于友北人无择，无择曰：欲以辱行漫我，因自投清泠之泉。夫理有可守者，为势力所夺；道有可闭者，为威权所开。是以，据图之人，挥剑不痛，以利轻身也。投川之士，死而可哀者，轻身徇义也。”

【译文】

我听说：人们所坚守的理，常为威势所破坏；所坚守的道，常因权力而丧失。因此，把生命看得比利益重要的人，就没有一手拿着天下地图，一手挥剑自刎的痛苦；把道义看得比生命更珍贵的人，而会有自投深渊以身徇义的悲哀。

臣闻通于变者[1]，用约而利博[2]；明其要者，器浅而应玄[3]。是以天地之赜[4]，该于六位[5]；万殊之曲，穷于五弦[6]。

【注释】

[1]通：通晓，博识。

[2]约：简单，简略。博：众多，丰富。

[3]玄：神妙，深奥。

[4]赜（zé）：精微，深奥。

[5]该于六位：刘孝标注：“《易》之六爻，该综万象。”

[6]五弦：刘孝标注：“琴之五弦，备括众声。”

【译文】

我听说：通晓事物变化规律的人，投入少获利却丰厚；了解事物关键的人，运用的工具虽简单，效果却神妙。因此，天地万物的深奥道理，《周易》的六爻都具备了；千变万化的乐曲，都在琴的五弦之中。

臣闻图形于影[1]，未尽纤丽之容[2]；察火于灰，不睹洪赫之烈[3]。是以问道存乎其人，观物必造其质[4]。

【注释】

[1]图：画。

[2]纤丽：细巧美丽。

[3]洪赫：大而猛烈。

[4]造：刘良注：“造，至也。”以上几句，刘良注：“此章明弃虚收实也。”

【译文】

我听说：对着影子描画人物的形象，不能将她细巧美丽的容貌描绘出来；从灰烬中观察火的大小，不能看到猛烈的火焰。因此，探求大道一定要省视这个人，观察事物一定要深入它的本质。

臣闻情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。是以仪天步晷[1]，而修短可量；临渊揆水，而浅深难察。

【注释】

[1]仪天：测候天体。步晷：测量日影以推算时刻。

【译文】

我听说：从事物中表现出来的情理，虽然离得很远，但还很通达明畅；在形体中蕴含的精神，虽然离得很近，却缜密难察。因此，测候天体，测量日影，可以推算时间长短；在深渊旁测水，就难以度量出其深浅了。

臣闻虐暑熏天[1]，不减坚冰之寒；涸阴凝地[2]，无累陵火之热[3]。是以吞纵之强[4]，不能反蹈海之志[5]；漂卤之威[6]，不能降西山之节[7]。

【注释】

[1]虐暑：即酷暑。熏天：形容气势极盛。

[2]涸阴：谓隆冬寒气凝结。

[3]陵火：烈火，大火。

[4]吞纵：李善注：“吞纵，谓秦也。六国为纵，而秦灭之，故曰吞纵。”

[5]蹈海之志：指鲁仲连自蹈东海而死，也不改变志向。

[6]漂卤：“流血漂卤”的省语。指杀伤极多。卤，通“橹”，大盾。

[7]西山之节：李善注：“武王以平殷乱，伯夷、叔齐耻之。隐于首阳山，及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮采其薇。”西山，即首阳山。

【译文】

我听说：炎炎酷暑，并不能消减坚冰寒冷的程度；隆冬寒凝大地，也不会改变烈火的高温。因此，能吞灭六国的强秦，不能扭转鲁仲连投身东海的志向；具有杀人流血漂起盾牌威力的周武王，也不能使伯夷、叔齐隐居首阳山的节操改变。

臣闻理之所开，力所常达；数之所塞[1]，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景[2]；沉寒凝海，不能结风。

【注释】

[1]数：术。

[2]焚景：烧影子。

【译文】

我听说：凡是在理上讲得通的，力量往往能达到；凡是在数上行不通的，再大的威力也不能做到。因此，烈火能使金石熔化，但不能焚烧日影；严寒能使大海结冰，却不能使风凝固。

臣闻足于性者[1]，天损不能入[2]；贞于期者[3]，时累不能淫[4]。是以迅风陵雨[5]，不谬晨禽之察[6]；劲阴杀节[7]，不凋寒木之心[8]。

【注释】

[1]性：指天性。

[2]天损：大自然的损伤。

[3]贞：正。期：约定。

[4]时累：吕延济注：“谓风雨也。”

[5]迅风陵雨：指狂风暴雨。

[6]晨禽：指雄鸡。察：明察。

[7]劲阴：严寒。杀节：阴冷肃杀时节。

[8]寒木：指耐寒的树木，如松柏等。

【译文】

我听说：坚实之性，自然的霜雪不能侵犯它；守忠之心，世俗之累不能影响它。因此，狂风暴雨不能使司晨的雄鸡错过时辰；阴冷肃杀的季节，不能损伤松柏这些耐寒的树木。