卷第五十九

碑文下

王简棲

王巾（？—505），字简棲，琅邪临沂（今属山东）人。南朝齐梁时期的佛学家、文学家。曾官郢州从事、辅国录事参军、征南记室。王巾长期究心佛教史，精熟佛理，曾撰《僧史》，为梁慧皎《高僧传》所借鉴。齐代郢州寺庙碑文，多为王巾所撰，今唯存此《头陀寺碑文》，尚可考知篇目者有《神仙寺碑序》（胡绍煐《文选笺证》）。

头陀寺碑文一首

【题解】

本文赖《文选》得以保存至今。头陀，佛教名词。梵文的音译，意译“抖擞”，指抖擞烦恼。头陀寺在郢州，刘宋大明五年（461）释慧宗在郢州东郊立方丈茅茨，后刺史蔡兴宗为修塔堂并定寺名。刘宋后期，此寺渐废。齐明帝建武年间，江夏王郢州行事刘暄重修寺庙，王巾为辅国录事参军时又为撰碑文。文中驱遣佛典禅藻，颂扬佛法的东渐，叙述头陀寺历史，描绘寺庙的形胜建筑，均极妥帖莹洁。钱锺书称道此文“刻画风物，均绝妙好词，运使释氏习语，却不落套”（《管锥编》）。文中“亘丘被陵，因高就远；层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地”数语，为王勃《滕王阁序》“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”四句所仿，足见本文为传诵一时的佳作。

盖闻挹朝夕之池者[1]，无以测其浅深[2]，仰苍苍之色者[3]，不足知其远近[4]。况视听之外[5]，若存若亡，心行之表[6]，不生不灭者哉[7]！是以掩室摩竭[8]，用启息言之津[9]；杜口毗邪[10]，以通得意之路[11]。然语彝伦者[12]，必求宗于九畴[13]；谈阴阳者[14]，亦研几于六位[15]。是故三才既辨[16]，识妙物之功[17]；万象已陈[18]，悟太极之致[19]。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌[20]，穷于此域[21]，则称谓所绝[22]，形乎彼岸矣[23]！彼岸者，引之于有，则高谢四流[24]，推之于无，则俯弘六度[25]。名言不得其性相[26]，随迎不见其终始[27]，不可以学地知[28]，不可以意生及[29]，其涅槃之蕴也[30]。

【注释】

[1]挹（yì）：舀。朝夕之池：指海。朝夕，古“潮汐”字。海有潮汐，故称朝夕之池。

[2]无以测其浅深：无法测量海的深浅。李善注引桓谭《新论·启寤》：“子贡谓齐景公曰：‘臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？’”

[3]苍苍之色：指天。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”

[4]不足知其远近：不足以认识天的远近高低。《韩诗外传》：“臣终身戴天，不知天之高也。”

[5]视听之外：佛家讲自绝视听，不及声色。

[6]心行：心念所及。表：犹外。

[7]不生不灭：佛教语。指涅槃的境界。如心不可染即不生，不可染则不可净，不可净即不灭。

[8]掩室：闭门静坐。摩竭：古代中印度摩竭提国的省称。为释迦牟尼悟道成佛及生前重要游化地。《华严经》：“佛在摩竭提国，寂灭道场，始成正觉。”

[9]津：渡口。

[10]杜口：闭口不言。毗（pí）邪：古中印度国名。即毗舍离。释迦牟尼生前重要游化地。《维摩诘经》：“文殊师利问维摩诘，何等是菩萨入不二法门。时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”

[11]得意：妙得真意。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

[12]彝伦：天地人的常道。《尚书·洪范》：“我不知其彝伦攸叙。”

[13]九畴：传说禹治理天下的九类大法。《尚书·洪范》：“天乃锡禹《洪范》《九畴》，彝伦攸叙。”

[14]阴阳：古以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等分属阴阳。

[15]几：幽微。六位：即六爻。《周易》称组成卦的一长划或两短划为爻，重卦六划，故称六爻。《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

[16]三才：天、地、人。辨：分。

[17]妙物：使万物神妙。指造化之功。《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”

[18]万象：犹万物。

[19]太极：指原始混沌之气。《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪。”

[20]爻：六爻。系：系辞。《周易》的《系辞》，是通论《周易》的，大约是秦汉间人所作。筌：同“诠”，解说。

[21]此域：指生死之理。

[22]称谓：言辞名号。

[23]彼岸：佛家以涅槃为彼岸。

[24]谢：辞。四流：佛教语。谓众生惑于见、欲、有、无明，流而不返，不能到达涅槃彼岸。

[25]六度：佛教语。指布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六种行为，这六种行为都有自度、度他两方面意思。

[26]名言：名号言辞。犹前“称谓”。性相：体性法相。《维摩诘经》：“法相如是，岂可说乎！”

[27]随迎不见其终始：指无法追随他的终极和开端。《老子》十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”

[28]学地：佛教语。谓断除欲界思惑的境界。《妙法莲华经》：“昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。”

[29]意生：佛教语。谓能变化生死、随意往生的菩萨境界。

[30]涅槃：佛教语。指不生不灭、超脱轮回、真性常住的最高境界。蕴：同“缊”，深奥。

【译文】

听说舀水大海，不可能测量海的深浅，仰望苍天，不足以认识天的寥廓。何况灭绝视听，万物若存若亡，心念荡然无存，达到涅槃境界！所以佛祖在摩竭闭门静坐，创造寂灭息言的津梁；维摩在毗邪闭口不言，开通妙得真意的道路。然而叙说世间常道的人，必定向九畴寻求宗统；善谈天地阴阳的人，必定靠六爻研究微兆。所以天地与人区别有属，由此懂得造化之功；万物已然陈于眼前，从中悟出气化的极致。言语不能用来尽意，其间道理就在此吧？所以六爻系辞解说的道理，不过穷尽于生死境界，而言辞名号不能表达的至理，只能在涅槃境界中显现！那涅槃的境界，向有的境界加以引导，却能悠然与四流分界，向无的境界加以推论，却能自然把六度弘扬。名号言辞不能表述其体性法相，追随不了他的终极也奉迎不了他的开端，不能够在断除欲界思惑的境界领会他，不能够在菩萨境界实现他，这就是涅槃境界的深奥所在。

夫幽谷无私[1]，有至斯响[2]；洪钟虚受[3]，无来不应。况法身圆对[4]，规矩冥立[5]，一音称物[6]，宫商潜运[7]。是以如来利见迦维[8]，托生王室[9]。凭五衍之轼[10]，拯溺逝川[11]；开八正之门[12]，大庇交丧[13]。于是玄关幽揵[14]，感而遂通[15]，遥源浚波[16]，酌而不竭[17]。行不舍之檀[18]，而施洽群有[19]；唱无缘之慈[20]，而泽周万物[21]；演勿照之明[22]，而鉴穷沙界[23]；导亡机之权[24]，而功济尘劫[25]。时义远矣[26]！能事毕矣[27]！然后拂衣双树[28]，脱屣金沙[29]，惟恍惟惚[30]，不皦不昧[31]，莫系于去来[32]，复归于无物[33]。因斯而谈[34]，则栖遑大千[35]，无为之寂不挠[36]，焚燎坚林[37]，不尽之灵无歇[38]，大矣哉！

【注释】

[1]幽谷：深谷。无私：指深谷空虚无物。

[2]响：回声。

[3]洪钟：大钟。虚受：指大钟腹空所以能容纳、接受。

[4]法身：佛的真身，本有法性，故称法身。圆对：谓佛性完满圆通，无所不及，了无滞碍。

[5]规矩：本指校正圆形和方形的工具。引申为法度。冥：暗。佛家讲法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，故无定性，故称冥立。

[6]一音：佛的音声。众生缘有深浅，根有利钝，同听佛演说一法，根器不同者所闻之法亦不同。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”称物：合于万类。

[7]宫商：指宫、商、角、徵、羽五音。此谓佛演说法，似仅一音，实蕴含众音，故能普度众生。

[8]如来：佛号。利见：本指将得见在位者，后多指得见君王。此指佛托生王子。《周易·乾》：“见龙在田，利见大人。”迦维：指迦维罗卫国，古释迦族所统治的城邦之一，在今印度北方邦东北部。释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。

[9]托生：传说释迦牟尼乘白象入母胎，生而为白净王太子。

[10]五衍：即五乘。佛家以人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘为五乘。乘即运载之义，谓人、天等各以所修之法为乘，运载到其所应到之境。轼：车厢前扶手横木。此与乘相照应，无实义。

[11]拯溺逝川：谓拯救众生于欲流。拯溺，抢救落水者。逝川，此喻欲流。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

[12]八正：即佛家八正道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依此证道，能通至涅槃境界。

[13]庇：荫护。交丧：世际与大道交相丧失。此指感叹世道交丧的贤者。《庄子·缮性》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”

[14]玄、幽：谓佛法深邃。关：门闩。揵：通“楗”，插门闩的竖木。关、揵并喻佛法。谢灵运《金刚经》注：“玄关难启，善揵易开。”

[15]感：觉悟。《周易·系辞》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”

[16]遥源浚（jùn）波：喻佛法深远广大。浚，深。

[17]酌：取。竭：尽。

[18]行不舍之檀：谓以不布施为布施，即无为而无不为之意。因为执著布施是有量的，有量则易穷；行不舍之檀能离相，离相则难尽。舍，布施。檀，檀那波罗蜜的省称。即布施。

[19]施：布施。洽：周遍。群有：万物。

[20]无缘之慈：谓以无心缘系众生为爱念。缘，缘系。慈，爱念。《大般涅槃经》：“得诸菩萨无缘之慈。”

[21]周：周遍。

[22]演：演绎。勿照之明：谓以不照耀为照耀。因为以明照物，所及有限，而勿照之明，犹无为而无不为，所及无限。

[23]鉴：照。沙界：佛教所谓恒河沙数三千大千世界。此为佛假喻细微，以破众生执著色身之相。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

[24]导亡机之权：谓以无机心为说法权宜而诱导众生。因为以机心为权宜而诱导众生，适足以启发众生的机心，所以只有示众生以灰心灭智。机，机巧之心。权，说法权宜。

[25]尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。

[26]时义：随时之义。此指佛法完美圆通，普度根器不同之人，其义深邃无比。《周易·随》：“随时之义大矣哉。”

[27]能事毕矣：此指佛法无边，无为而无不为。

[28]双树：娑罗双树，为释迦牟尼入灭处。《大般涅槃经》：“一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间。二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”

[29]脱屣（xǐ）：脱鞋。《史记·孝武本纪》载汉武帝叹曰：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱耳。”金沙：金沙河，即阿利罗跋提河。

[30]惟恍惟惚：若有若无。《老子》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。”

[31]皦（jiǎo）：清晰。昧：昏暗。《老子》十四章：“其上不皦，其下不昧。”

[32]莫系于去来：从不系连于过去未来。《维摩诘经》：“法无去来，常不住故。”

[33]复归于无物：重新归于无物境界。《老子》十四章：“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳，犹恍惚。

[34]斯：此。指释迦牟尼由证道到入灭所演绎的法音。谈：论。

[35]栖遑：不安居。大千：大千世界的省称。佛家以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来为小千世界；一千小千世界合起来为中千世界；一千中千世界合起来为大千世界。此谓释迦牟尼证道后游化不息。

[36]无为之寂：无为之心寂然不动。挠：乱。

[37]焚燎：焚烧。坚林：即前引《大般涅槃经》所称“娑罗双树”。娑罗为梵语音译，意译坚固，谓其树冬夏不改色。

[38]不尽之灵无歇：谓佛之灭度，不过是方便说法，佛性本无生无灭、无迁无变，真如常在。

【译文】

深谷幽壑空虚无物，声响传来必有回声；大钟腹空容纳好音，应物而响其音动听。何况我佛真身完满圆通，法无定性暗与事合，一音说法合于万类，蕴含众音普度众生。所以如来得见迦维国王，托生王室降临人世。凭着五乘的修行方法，拯救众生于无边欲流；开启八正的光明之门，荫护感叹世道的贤者。于是玄远的大道深邃的佛法，一朝顿悟豁然通达，源远流长波澜深广，取之不尽用之不竭。行事以不布施为布施，布施方能周遍万物；以无心缘系众生为爱念，恩泽方能普及众生；演绎以不照耀为照耀之义，方能朗照大千世界；引导众生以无机心为权宜，济世之功无量无边。觉悟贤愚的佛法多么深邃！无所不及的佛法多么完美！然后拂衣入灭于娑罗双树，抛却家室于金沙河畔，缥缥缈缈若有若无，既不清晰也不昏暗，从不系连于过去未来，重新回归于无物境界。依据上述法音而论，虽然游化不止于大千世界，无为之心寂然不乱，自焚其身于坚树之间，无生无灭真如常在，佛性何其广大呵！

正法既没[1]，象教陵夷[2]。穿凿异端者[3]，以违方为得一[4]；顺非辩伪者[5]，比微言于目论[6]。于是马鸣幽赞[7]，龙树虚求[8]，并振颓纲[9]，俱维绝纽[10]。荫法云于真际[11]，则火宅晨凉[12]；曜慧日于康衢[13]，则重昏夜晓[14]。故能使三十七品有樽俎之师[15]，九十六种无藩篱之固[16]。既而方广东被[17]，教肄南移[18]。周鲁二庄[19]，亲昭夜景之鉴[20]；汉晋两明[21]，并勒丹青之饰[22]。然后遗文间出[23]，列刹相望[24]，澄什结辙于山西[25]，林远肩随乎江左矣[26]。

【注释】

[1]正法：即证法。佛家谓如来灭度后，其教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，故名“正法”。

[2]象教：象法。象，犹似，谓正法时过后，有教有行，似正法时，故称象法。陵夷：衰落。

[3]异端：指违背佛法的异端邪说。释迦涅槃百年之后，佛教社团出现明显分裂，到五百年后，逐渐形成十八部。所谓异端，盖指此类。

[4]方：法。一：指道。一本谓气，后人多以之称道。

[5]顺非：顺从谬误。《礼记·王制》：“学非而博，顺非而泽。”辩伪：虚伪巧辩。《礼记·王制》：“行伪而坚，言伪而辩。”

[6]微言：微妙佛言。《维摩诘经》：“于众言中，微妙第一。”目论：短浅之见。《史记·越王勾践世家》载齐威王使者说越王：“吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也。”

[7]马鸣：古印度佛教理论家，约生于一至二世纪时。初奉外道，后皈依佛教，著《佛所行赞》《大庄严论经》等，盛弘大乘佛教。幽：深。赞：明，弘扬。《周易·说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”

[8]龙树：古印度佛教哲学家。大乘佛教中观宗的建立者，约生于二至三世纪。著《中论》《大智度论》等，继马鸣之后，盛弘大乘法门。虚求：指虚心以求道。

[9]振颓纲：整顿颓坏的纲纪。

[10]维绝纽：维系绝毁的纽带。

[11]法云：佛家谓十地菩萨，以法身为云，普覆众生，受胜职位。胜职位即佛之位。《华严经》：“不坏法云，遍覆一切。”真际：指不生不灭的真如境界。《维摩诘经》：“同真际，等法性。”

[12]火宅：佛家法华七喻之一，喻烦恼的俗界。《法华经》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”

[13]慧日：喻佛之智慧如太阳普照世间。康衢：四通八达的大道。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”

[14]重昏：沉沉昏夜。

[15]三十七品：佛家正观修行的菩提分法，包括四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）、四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生）、四如意足（欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足）、五根（信根、进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、进力、念力、定力、慧力）、七觉分（择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分）、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。《维摩诘经》：“于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。”

[16]九十六种：马鸣、龙树盛弘大乘佛教前，盛行的各种外道邪说。称为“六师外道”。藩篱：以竹木编成的篱笆。

[17]方广：佛教大乘经典，常以方广为号，以谓其义广大，犹如虚空，如《华严经》题为《大方广佛华严经》。此以方广指大乘佛法。东被：谓向东发展。被，覆盖。

[18]教肄：谓佛家修行之法。肄，习。

[19]周鲁二庄：指周庄王（前696—前682年在位）和鲁庄公（前693—前662年在位）。

[20]昭：明，此用如动词，谓清楚地见到。夜景：指释迦牟尼托生时的景象。《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁堕地。”释迦生于前六世纪，具体年代实不可考。《春秋·庄公七年》：“四月辛卯夜，恒星不见。”《春秋左传》：“恒星不见，夜明也。”鲁庄公七年（前687）正当周庄王十年，六朝佞佛者即以此夜景附会为佛诞瑞应。其实那时释迦尚未诞生，而四月辛卯当为四月五日，与四月八日佛诞之说亦不合。鉴：照。

[21]汉晋两明：指汉明帝（58—75年在位）和晋明帝（323—325年在位）。

[22]勒：雕刻，绘画。丹青：绘画用的颜色。此指画像。据牟子《理惑论》载，汉明帝曾梦见神人，身有日光，飞在殿前，于是派人到大月氏抄佛经，在洛阳起佛寺，“又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像”。据李善注引何法盛《晋书》，晋明帝“好佛，手书形象”。

[23]遗文：指佛经。间：交迭。

[24]刹：梵语刹多罗的省称。指佛塔。

[25]澄：竺佛图澄，西域人。西晋末到洛阳，后在前赵、后赵推行道化，广召弟子，著名佛教学者道安即其门人。什：鸠摩罗什，龟兹人。七岁出家，广习大乘经论。后秦时到长安，翻译大量大乘经论，一边译经，一边敷讲，门人号称三千，多成为佛教学者。结辙：车辙相联结，谓其教化之迹广布。山西：古称崤山或华山以西为山西。

[26]林：支遁，号道林，俗姓关。晋朝名僧。少习清谈，二十五岁出家。对《庄子·逍遥游》颇有独见。对《金刚经》所下功夫最深。创小顿悟义。对东晋玄风有较大影响。远：慧远，俗姓贾。自幼好学，二十一岁出家。从道安游化各地。后率徒隐居庐山。长于般若学，主张导俗入真，被后人追奉为净土宗初祖。肩随：摩肩相随，指二人年代相近。江左：长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，故江东称江左，江西称江右。

【译文】

正法之世已经过去，象法之时也渐衰落。穿凿附会异端邪说的部派，竟以违背佛法为得到大道；顺从谬误虚伪巧辩的人们，竟用短浅之见来比譬微妙佛言。于是马鸣深入弘扬佛法，龙树虚心以求正道，一起整顿颓坏的纲纪，共同系连绝毁的纽带。普现法云自真如境界，烦恼俗界如清晨般凉爽；智慧的太阳朗照大道，沉沉昏夜像春晓般光明。所以能使三十七品有折冲樽俎的威力，九十六种外道失去篱笆的坚固。然后佛法向东发展，修行之法向南播迁。周庄王和鲁庄公，亲见佛诞之夜的灿烂景色；汉明帝和晋明帝，都曾绘出如来的辉煌形象。从此佛经交迭译出，佛塔星罗棋布，佛图澄与罗什的教化广布华山以西，支道林与慧远相继游化江东地区。

头陀寺者，沙门释慧宗之所立也[1]。南则大川浩汗[2]，云霞之所沃荡[3]；北则层峰削成[4]，日月之所回薄[5]。西眺城邑，百雉纡余[6]；东望平皋[7]，千里超忽[8]。信楚都之胜地也[9]。宗法师行洁珪璧[10]，拥锡来游[11]。以为宅生者缘[12]，业空则缘废[13]；存躯者惑[14]，理胜则惑亡[15]。遂欲舍百龄于中身[16]，殉肌肤于猛鸷[17]，班荆荫松者久之[18]。宋大明五年，始立方丈茅茨[19]，以庇经像[20]。后军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊[21]，为之薙草开林[22]，置经行之室[23]。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗[24]，复为崇基表刹[25]，立禅诵之堂焉[26]，以法师景行大迦叶[27]，故以头陀为称首[28]。后有僧勤法师[29]，贞节苦心[30]，求仁养志[31]，纂修堂宇[32]，未就而没。高轨难追[33]，藏舟易远[34]。僧徒阒其无人[35]，榱椽毁而莫构[36]，可为长太息矣。

【注释】

[1]沙门：佛教名词。一译“桑门”，意译“息心”或“勤息”。原为古印度各教派出家修道者的通称，后专指持戒修行的僧人。释：《高僧传·释道安》：“安以为大师之本，莫遵释迦，乃以释命氏。”自此汉族僧尼称释。慧宗：生平无考。

[2]大川：指长江。浩汗：广大辽阔貌。

[3]沃荡：流动。

[4]层峰：重叠的山峰。削成：形容峰峦陡峭。

[5]回薄：往返相迫。《鸟赋》：“万物回薄兮，振荡相转。”

[6]雉：古以城墙长三丈、高一丈为一雉。《春秋左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”后世常以百雉指城墙。纡余：曲折延伸貌。

[7]平皋：水边平地。皋，水岸。

[8]超忽：特别远。

[9]信：诚。楚都：春秋战国楚都屡迁，都称郢，主要地在今湖北江陵北边。南朝郢州治所非古楚都，此因其同称郢而信笔发挥。

[10]宗法师：慧宗。法师是对僧人的尊称。珪：同“圭”，玉器名。璧：玉器名。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

[11]拥：执。锡：锡杖，僧人所持之杖，亦称禅杖。

[12]宅：居。生：谓情惑。缘：谓心系尘境。

[13]业：佛家谓在六道中生死轮回，由业决定。业包括行动、语言、意识三个方面，分别称身业、口业、意业。业有善恶，一般偏指恶业。

[14]存躯：谓执著其身。惑：迷惑。

[15]理：佛理。

[16]百龄：百年之寿。中身：中年。人寿大计百年，中身指五十岁上下。《尚书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”

[17]殉肌肤于猛鸷：意谓释慧宗有舍身施化的念力。殉，施舍。猛鸷，猛禽，指鹰之类。此指佛陀前生尸毗迦王割肉救鸽事。据《本生鬘论》和《贤愚经》，其事大概如下：天帝释及毗首羯摩二天王，相谋试尸毗迦之念力，毗首羯摩先化为一鸽，飞向提婆提拔国。天帝释化为鹰，追鸽入王宫。鸽入王之居室，藏于尸毗迦王怀中。鹰向王索鸽，王说：我救济一切有情。鹰说：王救一切有情，请救我饥饿。王乃割股肉与鹰，但肉的重量一直轻于鸽，乃至再三割股，次割两臂两胁，直至昏倒仆地。这时天帝现本形，深赞尸毗迦王之波罗蜜行，恢复王之身体。

[18]班荆：折荆铺地而坐。荫松：以松为树荫。《楚辞·九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”吕向注：“班荆荫松柏，谓山野之居。”

[19]方丈：原指禅寺长老或住持所居之处，后用为寺院住持者的职称。茅茨：茅草屋顶，也泛指茅屋。

[20]庇：荫护。

[21]长史：南朝宋时掌兵马的官。江夏：江夏王。刘宋文帝初年，封其异母弟刘义恭为江夏王。内史：南朝诸侯王国掌民政的官，相当于一郡太守。府君：汉魏六朝称太守为府君。孔觊（jì）：字思远。官至辅国将军、行会稽郡事，宋明帝时发兵反，事败被诛。

[22]薙（tì）：除草。

[23]经行之室：经历行息之处。指置于山林中的禅寺。《法华经》：“经行林中，勤求佛道。”

[24]江安伯：蔡兴宗的封爵。济阳：郡名。治所在今河南兰考。使君：汉魏六朝对州牧或刺史的尊称。蔡兴宗曾为吏部尚书，以方直为宋孝武帝敬畏。

[25]崇基：加高基础。表：树，此谓修造。

[26]禅：梵语禅那之省，意译静虑，谓禅定而修深广道行。诵：谓诵佛经。

[27]景行：本指崇高的德行，后多用作仰慕、师法之意。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”大迦叶：摩诃迦叶，华言饮光胜尊。摩竭陀国人，本事外道，后归佛教，释迦没后，传正眼法藏，为佛教长老。禅宗奉为西土二十八祖之始祖。

[28]称首：称举之首。此谓因大迦叶为头陀称举之首，故以名寺。即大迦叶以禅定抖擞烦恼，在佛弟子中称为第一。

[29]僧勤：继慧宗为头陀寺法师，生平无考。

[30]贞节：德操坚贞。苦心：竭尽心思。

[31]养志：涵养情趣。《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”

[32]纂：继。

[33]轨：迹。

[34]藏舟：喻事物不断变化，不可固守。《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”此借指僧勤法师圆寂已久。

[35]阒（qù）：寂静。《周易·丰》：“阒其无人，三岁不觌。”

[36]榱（cuī）：各类椽子的总称。椽：椽子，安在梁上支架屋面和瓦片的木条。

【译文】

头陀寺，是僧人释慧宗所创建的。南临长江江水浩瀚，云霞流动水天一色；北有群峰重叠陡峭，日落月升交相映照。向西眺望郢州城池，高墙百雉纡曲蜿蜒；向东放眼无边江岸，延伸千里何其辽远。确实是楚都的名胜之地呵。慧宗法师德行高洁如圭如璧，手持锡杖前来游化。认为执著情惑是因为心系尘境，三业空虚就能脱离缘系；执著生死是由于迷惑不悟，佛理取胜就能消除迷惑。于是决意施舍百年之寿于中年之时，哪怕以骨肉之躯救济饥饿的猛禽，荆草为座松树为盖年复一年。宋孝武帝大明五年，始立方丈茅草小屋，以此荫护佛经佛像。后军长史、江夏内史会稽人孔觊，为法师除草伐树开辟空地，修建静修的房屋。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳人蔡兴宗，又为法师加高寺基修造佛塔，建起修行诵经的禅堂，鉴于法师仰慕摩诃迦叶，所以用头陀作为寺名。以后又有僧勤法师，德操坚贞竭尽心思，追求仁德涵养情趣，继续修建佛堂庙宇，事业未竟大行西去。高尚行迹难以追踪，人随物化已然久远。寺庙寂静全无僧徒，椽条坍塌无人维修，应该为此长声叹息。

惟齐继五帝洪名[1]，纽三王绝业[2]。祖武宗文之德[3]，昭升严配[4]；格天光表之功[5]，弘启兴服[6]。是以惟新旧物[7]，康济多难[8]，步中《雅》《颂》[9]，骤合《韶》》[10]，炎区九译[11]，沙场一候[12]。粤在于建武焉[13]，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王[14]，观政藩维[15]，树风江汉[16]。择方城之令典[17]，酌龟蒙之故实[18]，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城刘府君讳暄[19]，智刃所游[20]，日新月故[21]，道胜之韵[22]，虚往实归[23]。以此寺业废于已安，功坠于几立[24]，慨深覆篑[25]，悲同弃井[26]，因百姓之有余，间天下之无事[27]，庀徒揆日[28]，各有司存[29]，于是民以悦来[30]，工以心竞[31]。亘丘被陵[32]，因高就远；层轩延袤[33]，上出云霓；飞阁逶迤[34]，下临无地[35]。夕露为珠网，朝霞为丹雘[36]，九衢之草千计[37]，四照之花万品[38]，崖谷共清，风泉相涣[39]。金资宝相[40]，永藉闲安[41]；息心了义[42]，终焉游集[43]。

【注释】

[1]五帝：传说中的上古帝王。洪：大。

[2]纽：联结。三王：指夏禹、商汤、周文王。绝业：中断的大业。

[3]祖武宗文：指奉崇先公先王。《礼记·祭法》：“周人……祖文王而宗武王。”

[4]昭：明。《尚书·文侯之命》：“昭升于上，敷闻在下。”严配：谓尊严其父则以父配天而祭。《孝经·圣治章》：“严父莫大于配天。”

[5]格天：古代统治者自称受命于天，凡所作为，感通于天，叫格天。《尚书·君奭》：“时则有若伊尹，格于皇天。”光表：光被四表的省称。谓恩泽普遍覆盖四方。

[6]弘：大。启：开。兴：犹言振兴。服：六臣本作“复”，是。

[7]惟：发语词。新：革新。《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”旧物：指前朝事物。

[8]康济：安定拯济。《尚书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中。”

[9]步：缓。中：合。《雅》：指《诗经》之《大雅》《小雅》。《颂》：指《诗经》之《颂》。《荀子·礼论》：“和鸾之声，步中《武》《象》。”

[10]《韶》：舜乐。《》：一作“濩”，商汤的乐舞。《荀子·礼论》：“骤中《韶》》，所以养耳也。”

[11]炎区：犹炎荒，指南方边远之地。九译：多次辗转翻译。此指辗转来朝。

[12]沙场：平沙旷野。此指边方。候：候官，指边地负责斥候的军吏。一候言其少，指边境无事。扬雄《解嘲》：“东南一尉，西北一候。”

[13]粤：发语词。建武：齐明帝萧鸾年号（494—498）。

[14]西中郎将：武官名。江夏王：齐明帝第三子萧宝玄，封江夏郡王。

[15]观政：犹听政。古分封诸王有就国不就国之分，就国者掌一方军政，故称观政。藩维：犹藩屏。古分封诸王，意在用为藩篱屏障，故称藩维、藩屏。

[16]树风：建树声名。《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”江汉：长江和汉江。郢州地当江汉会合处。

[17]方城：春秋时楚国在其北境所筑长城。此指楚。《春秋左传·僖公四年》：“楚国以方城为城。”令典：美好的法令。《春秋左传·宣公十二年》：“敖为宰，择楚国之令典。”

[18]酌：斟酌。龟蒙：山名。即今山东龟山和蒙山。此指鲁。《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”故实：足以效法的旧事。《国语·周语》：“赋事行刑，必问于遗训而咨于故实。”此用其意而舍其地。

[19]行事：南朝因分封诸王年幼，不能亲理府州军政事务，以其长史或内史代行州府事，故称行事。刘暄：字士穆，出身南阳国常侍，官至领军将军。

[20]智刃：智慧剑之刃。比喻有决断。《维摩诘经》：“以智慧剑，破烦恼网。”此谓刘暄以智慧决断众事。

[21]日新月故：此句互文见义，谓善政日新月异，过去之事随日月之流逝而成为过去。吕向注：“善政来者为日新，去而过者为月故。”

[22]道胜：据《三藏法数》载，道胜谓菩萨以慈悲心修行六度，既自度己，复能度脱一切众生。此谓刘暄有追求度己度他的高韵。

[23]虚往实归：谓未学而往，有所获而归。《庄子·德充符》：“虚而往，实而归。”此谓刘暄究心佛理，常有所获。

[24]几：接近。立：成功。

[25]覆篑：谓积小成大，多喻事物的开端。此用为功亏一篑之意。《论语·子罕》：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

[26]弃井：谓掘井将及泉而弃之。《孟子·尽心》：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

[27]间：趁。

[28]庀（pǐ）：备具，备齐。揆：度，选。

[29]有司存：古代设官分职，各有专司，因称官吏为有司。《论语·泰伯》：“笾豆之事，则有司存。”

[30]悦来：欣悦而来。

[31]心竞：争献忠心。此指暗自争胜献技。《春秋左传·襄公二十六年》：“臣不心竞而力争，不务德而争善。”

[32]亘：横贯。

[33]层：重。轩：楼板。此代指楼廊之类。延袤：连绵伸展。

[34]飞阁：凌空耸立的高阁。逶迤：弯曲而延续不绝貌。

[35]无地：不见地表。喻飞阁之高。《楚辞·九叹·远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”

[36]丹雘（huò）：油漆用的红色颜料。《尚书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”

[37]九衢：形容草木枝茎密茂交错。《楚辞·天问》：“靡萍九衢，枲华安居？”《山带阁注楚辞》：“言其枝交错九出，象九衢之路也。”

[38]四照之花：迷穀。此泛指奇异之花。《山海经·南山经》：“有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。”品：类。

[39]涣：水波兴起。《周易·涣》之象：“风行水上，涣。”

[40]金资：资，六臣本作“姿”，是。金姿谓佛像金身。宝相：庄严佛像。

[41]藉：凭借。闲安：宽舒安静。

[42]息心：指僧人。了义：佛家以准确阐明佛教教义为了义，反之为不了义。此指了义之僧。

[43]游集：游化聚集。

【译文】

我大齐继承了五帝大名，联结三王中断的大业。奉崇先公孝德无比，尊严皇考配天而祭；德业通天覆盖四方，大开政局振兴神州。因此革新前朝事物，安定拯济多难之民，从容而行合于《雅》《颂》，骤然而行合于《韶》《濩》，南方边酋辗转来朝，边方安定仅一军候。到了明帝建武年间，诏令西中郎将、郢州刺史江夏王，前往封国主持军政，建树声名于江汉地区。选择楚地美好的法令，斟酌鲁地可行的旧事，政治安定刑法清整，就在郢州展现出来。宁远将军长史、江夏内史、行事彭城人刘暄，遇事能以智慧决断，为政日新事物月异，追求度己度他的高韵，未学而往有所获而归。鉴于该寺佛事废止于国家安定之际，功劳坠毁于接近成功之时，深为其功亏一篑而感慨不已，悲哀其如同掘井九仞而弃之，凭着百姓财力尚有富余，趁着天下安定没有动乱，备齐劳力选好吉日，各项工程专人负责，于是民众欣悦而来，工匠纷纷争胜献技。横贯山丘覆盖坡地，高处有殿远处有廊；层层楼廊连绵伸展，高者穿破天上云霓；高阁凌空弯曲无际，俯瞰地表茫茫一片。夜露遍撒如同珠网，朝霞满天溢丹流彩，神奇的草木数以千计，灿烂的花朵当有万种，高崖深谷一派清新，风吹波起水随风舞。如来金身庄严佛像，凭此永得宽舒安静；息心沙门了义高僧，终年在此游化聚集。

法师释昙珍[1]，业行淳修[2]，理怀渊远[3]，今屈知寺任[4]，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎[5]；言时称伐[6]，亦树碑于宗庙[7]。世弥积而功宣[8]，身逾远而名劭[9]。敢寓言于雕篆[10]，庶仿佛于众妙[11]。其辞曰[12]：

【注释】

[1]昙珍：齐梁之际头陀寺法师，生平无考。

[2]业行：德业道行。淳修：淳厚美好。

[3]理怀：理致怀抱。

[4]知寺任：谓为寺中住持。知，住持。寺任，犹寺务。

[5]镂：镌刻。文：指记录事功之文。钟鼎：古铜器之总称。其上铭刻文字，或记事，或表彰功德。

[6]言时：论时，指视其征伐是否妨农时。称伐：铭记征伐之功。《春秋左传·襄公十九年》：“诸侯言时计功，大夫称伐。”

[7]树碑于宗庙：李善注引蔡邕《铭论》：“碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。”

[8]弥：越，愈。

[9]逾：通“愈”。劭：美。

[10]敢：岂敢。篆：“雕虫篆刻”的略称。本指雕刻文饰，喻小技。此用为对自己文章的谦称。

[11]庶：希望。众妙：万物的玄理。《老子》一章：“玄之又玄，众妙之门。”

[12]辞：碑文前面的散文称叙，后面的韵体赞辞称铭，这里的辞即赞辞。

【译文】

法师释昙珍，德业淳厚道行美好，理致渊深怀抱远大，现在屈就寺中住持，永远敬奉我佛宝殿。民众劳役事业成功，已然铭文记于钟鼎；征伐以时铭记功勋，也已树碑立于宗庙。年愈久远功勋愈加昭彰，身越久远名声越加美好。岂敢寄托微言在拙文之中，希望大致接近万物的玄理。赞辞如下：

质判玄黄[1]，气分清浊[2]，涉器千名[3]，含灵万族[4]。淳源上派[5]，浇风下黩[6]，爱流成海[7]，情尘为岳[8]。皇矣能仁[9]，抚期命世[10]，乃眷中土[11]，聿来迦卫[12]。奄有大千，遂荒三界[13]。殷鉴四门[14]，幽求六岁[15]，亦既成德，妙尽无为。帝献方石[16]，天开渌池[17]，祥河辍水[18]，宝树低枝[19]。通庄九折[20]，安步三危[21]，川静波澄[22]，龙翔云起[23]。耆山广运[24]，给园多士[25]，金粟来仪[26]，文殊戾止[27]。应乾动寂[28]，顺民终始[29]；法本不然[30]，今则无灭。象正虽阑[31]，希夷未缺[32]。

【注释】

[1]质：天地之质。判：别。玄黄：黑色与黄色。《周易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”

[2]气：化生万物的精气。清浊：清轻之气和浊重之气。《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地。”

[3]涉：入，及。引申为化生。器：物。《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

[4]灵：指有灵性之物。族：类。

[5]淳源：指古人心目中的远古淳朴之风。派：分别，分散。

[6]浇风：浇薄之风。黩：垢浊。

[7]爱流成海：佛家以喻世俗爱念欲望无已。

[8]尘：佛家以色、声、香、味、触为五尘，以其能染污真性。执著五尘，即为情尘。执著不已，故谓“为岳”。

[9]皇矣：大。《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫！”能仁：梵语释迦的意译。

[10]抚：据。命世：名世。指降临人世。

[11]眷：反顾。中土：指佛降诞处。

[12]迦卫：即迦维罗卫国。

[13]奄：覆盖。荒：义同奄。《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”三界：佛家谓欲界、色界、无色界为三界。

[14]殷鉴：本指殷之后代应以夏亡为鉴，后泛指可供借鉴之事。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”此指释迦为太子时以天下三苦为鉴。四门：据《瑞应经》载，释迦为太子时，出东门、南门、西门游，皆因天帝分别化作病人、老人及死人而回车，“愍念天下有此三苦”。后出北门，天帝化作沙门，太子受其启发，出家证道。

[15]幽求：幽居求悟得大道。六岁：据《瑞应经》载，释迦幽居深山六年而悟道。

[16]帝：天帝。方石：据《瑞应经》载，佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即往颇那山上，取四方成理泽好石，来置池边，白佛言，可用浣衣。

[17]天：天帝。渌：清澈。据《瑞应经》载，佛持钵到迦叶家受饭而还，于屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。

[18]祥河：指尼连河。辍：停。据《瑞应经》载，时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。

[19]宝树：指迦和树。低枝：据《瑞应经》载，指佛于指地池沐浴完毕，欲出时无所攀扶。池上素有树，名迦和树，自然曲枝，下就佛，佛牵而出。

[20]通庄：四通八达的大道。九折：九折阪，在今四川荥经西邛崃山，山路险阻回曲，故名。《汉书·王尊传》：“琅邪王阳为益州刺史，行部至邛九折阪，叹曰：‘奉先人遗体，奈何数乘此险！’后以病去。”此泛指险阻回曲的山路。

[21]三危：山名。

[22]川静波澄：喻排除烦恼的佛性境界。李善注引《头陀经》：“入佛性海，烦恼风息，波浪不生。”

[23]龙翔云起：喻佛悟道之瑞应。《周易·乾》：“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”

[24]耆山：耆阇崛山。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，华言灵鹫山、鹫峰山。释迦曾在此讲《法华经》《无量寿经》。广运：大行。《尚书·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”

[25]给园：给孤独园。古印度萨罗国舍卫城长者给孤独，以藏金向逝多太子购得园地，为释迦建祗园精舍，故称给孤独园。多士：贤士众多。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”此指释迦弟子众多。《金刚经》：“佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”

[26]金粟：即维摩诘大士。来仪：现其仪容。此指特殊人物出现。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”

[27]文殊：即文殊菩萨。与普贤常侍于佛之左右。戾止：戾，到。《诗经·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。”

[28]乾：天。动寂：犹动静。此句谓佛应天之动，应地之静。

[29]民：人。终始：谓死生。《荀子·礼论》：“生，人之始也；死，人之终也。”此谓佛性本不生不灭，所以托生太子、灭度坚林，是为了顺应人性，方便说法。

[30]然：同“燃”。

[31]象：象法。正：正法。阑：残，式微。

[32]希夷：无为之道。《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

【译文】

天地之质玄黄有别，荡荡精气有清有浊，化生器物千种名目，蕴含灵物数逾万类。淳朴之风源远流分，浇薄之风日愈污秽，欲念无已聚流为海，执著五尘积土成山。无限伟大我佛释迦，根据期运降临人世，于是反顾天地中央，于是托生迦维罗卫。真性覆盖大千世界，于是佛法弥满三界。出游四门顿得殷鉴，幽居六年求悟正道，于是一朝修成大德，妙觉参尽无为之法。天帝来献四方好石，天帝为开清澈水池，尼连河水陡然中断，迦和宝树低垂其枝。九曲山路化为坦途，远山奇峰悠然漫步，江河宁静水波不兴，游龙翱翔祥云飞舞。灵鹫山上佛法大行，给孤独园贤士如云，维摩大士来显仪容，文殊菩萨侍于佛旁。应天之动应地之静，顺应人性有生有灭；其实佛性本自不燃，灭度其实就是不灭。象法正法虽已式微，无为之道永无盈亏。

於昭有齐[1]，式扬洪烈[2]。释网更维[3]，玄津重枻[4]。惟此名区[5]，禅慧攸托[6]。倚据崇岩，临睨通壑[7]，沟池湘汉[8]，堆阜衡霍[9]。亭皋[10]，幽幽林薄[11]。媚兹邦后[12]，法流是挹[13]，气茂三明[14]，情超六入[15]。眷言灵宇[16]，载怀兴葺[17]。丹刻翚飞[18]，轮奂离立[19]。象设既辟[20]，睟容已安[21]。桂深冬燠[22]，松疏夏寒[23]。神足游息[24]，灵心往还[25]。胜幡西振[26]，贞石南刊[27]。

【注释】

[1]於（wū）：叹词。昭：显。《诗经·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天！”

[2]式：发语词。洪烈：盛大的功业。

[3]释网：喻佛教事业。维：联结网眼的大绳。引申为维护、发展。

[4]玄津：玄妙津途，喻以佛法自度度他。枻（yì）：楫，船桨。

[5]名区：名胜之地。指头陀寺。

[6]禅慧：禅定和智慧。佛家六度中二行。攸：所。

[7]临睨：居高下视。屈原《离骚》：“忽临睨夫旧乡。”通壑：深谷。

[8]湘：湘水。汉：汉水。

[9]堆阜：土丘。衡：衡山。霍：霍山，即天柱山。在今安徽霍山县西北。

[10]（wǔ）：肥美貌。《诗经·大雅·绵》：“周原，堇荼如饴。”亭皋：水边平地。

[11]幽幽：深远貌。《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”林薄：草木丛杂处。

[12]媚：可爱。邦后：一方诸侯，指江夏王萧宝玄。《诗经·大雅·下武》：“媚兹一人，应侯顺德。”

[13]法流：喻佛法。挹：酌取。

[14]三明：佛家谓宿命明、天眼明、漏尽明为三明。宿命明谓洞知宿世千万生事，天眼明谓洞见我及众生一切善恶，漏尽明谓尽知断绝三界见思惑，更不受于生死之理。

[15]六入：佛家谓六根为六识所依，能入六尘，故名“六入”。即眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。

[16]眷言：犹眷然，心向往貌。灵宇：寺。

[17]载：发语词。茸：修理房屋。

[18]翚（huī）飞：翚，五彩山雉。《诗经·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”

[19]轮奂：高大华美。《礼记·檀弓》：“美哉轮焉，美哉奂焉。”离：灵鸟名。长离，又称火离。

[20]象设：犹设像，张设其像。此谓塑佛像于寺。《楚辞·招魂》：“像设君室，静闲安些。”

[21]睟（suì）容：容貌温和润泽。左思《魏都赋》：“魏国先生，有睟其容。”

[22]燠（yù）：暖。

[23]寒：凉爽。

[24]神足：佛家以喻佛法神通周遍。此处语意双关，一则谓佛法神通施及我郢州，一则取其字面义，谓头陀寺已设佛像，如佛游化止息于此。

[25]灵心：谓佛性。往还：来去无穷。

[26]胜幡：胜利的旗幡。《维摩诘经》：“降服四种魔，胜幡建道场。”西振：佛教来自西边，故云。

[27]贞石：坚石，指头陀寺碑。刊：刻。

【译文】

多么显赫呵我大齐，充分发扬盛大功业。佛教事业重得发展，玄妙津途又添船楫。如今兴此名胜之地，禅定智慧修行得所。寺庙倚居崇岭高岩，居高下视无边深谷，湘水汉水似其沟池，衡山霍山小如土堆。水边平地多么肥美，草木丛杂辽远深邃。此方诸侯多么可爱，佛法广布努力酌取，气韵丰沛超越三明，高情超迈凌越六入。眷然向往佛门法寺，志在修庙振兴堂宇。漆丹镂文如彩雉飞，高大华美如凤鸟立。宝相已塑佛堂已开，容貌温润何其安详。桂树茂密冬天温暖，松林扶疏夏天凉爽。我佛游化止息于此，佛性无边来去无穷。胜利旗幡高扬西域，坚贞石碑刊于华南。

沈休文

见卷第二十《应诏乐游苑饯吕僧珍诗》作者介绍。

齐故安陆昭王碑文一首

【题解】

本文赖《文选》得以保存。安陆昭王萧缅（454—491），齐宗室。齐建国，封安陆侯，历官吴郡太守、郢州刺史、雍州刺史等，并有政绩。死谥昭，后追封为王。本文追述萧缅生平事迹，于其功业德才，不无溢美之词，颂扬南齐政治，颇觉言过其实。但其行文或清新明快，或凝重典雅，错落有致，势有起伏。其叙雍州之风教，则爽朗而有叙致；痛萧缅之辞世，则深沉而有余哀。其文在齐梁之际传诵一时，原因即在于此。考萧缅追封为王，事在建武元年（494），本文之作，或在其时。

公讳缅，字景业，南兰陵人也[1]。稷契身佐唐虞[2]，有大功于天地，商武姬文[3]，所以膺图受箓[4]。萧曹扶翼汉祖[5]，灭秦项以宁乱[6]，魏氏乘时于前[7]，皇齐握符于后[8]。灵源与积石争流[9]，神基与极天比峻[10]。祖宣皇帝[11]，雄才盛烈，名盖当时。考景皇帝[12]，含道居贞[13]，卷怀前代[14]。公含辰象之秀德[15]，体河岳之上灵[16]，气蕴风云[17]，身负日月[18]，立行可模，置言成范，英华外发[19]，清明内昭[20]。天经地义之德[21]，因心必尽[22]；简久远大之方[23]，率由斯至[24]。挹其源者[25]，游泳而莫测[26]；怀其道者，日用而不知[27]。昭昭若三辰之丽于天[28]，滔滔犹四渎之纪于地[29]。六幽允洽[30]，一德无爽[31]。万物仰之而弥高[32]，千里不言而斯应[33]。若夫弹冠出仕之日[34]，登庸莅事之年[35]，军麾命服之序[36]，监督方部之数[37]，斯固国史之所详，今可得略也。

【注释】

[1]南兰陵：郡名。故址在今江苏常州。东晋初因中原兰陵（今属山东）南来人士多寓居于此，遂置。

[2]稷：后稷，周之始祖。契：商族始祖。唐：陶唐氏，即尧。虞：有虞氏，即舜。《宋书·符瑞志》：“洎于稷、契，咸佐唐、虞。”

[3]商武：成汤，灭夏建商朝，后世因其武功，称为武王。《诗经·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。”毛传：“武王，汤也。”姬文：周文王，姬姓。

[4]膺图：亲受河图。受箓：身应符命。张衡《东京赋》：“高祖膺箓受图，顺天行诛。”

[5]萧：萧何。曹：曹参。扶翼：辅佐。汉祖：汉高祖。

[6]秦：秦朝。项：项羽。

[7]魏氏：曹操及其子孙。曹操为魏王，曹丕称帝建魏朝，故称魏氏。时：天时。《三国志·魏书·武帝纪》：“（曹操）汉相国参之后。”按，曹操父嵩，本为夏侯氏，后为宦官曹腾养子，始姓曹。其与曹参，本无关系。

[8]皇齐：大齐，指萧道成及其子孙。符：符命。《南齐书·高帝纪》：“（萧道成）汉相国萧何二十四世孙也。”

[9]灵源：谓萧齐为萧何之后，神基源远流长。积石：大积石山。即今大雪山，在青海南部。传说禹导河自此。《尚书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”此借指黄河。

[10]神基：神圣基业。极天：高及云天。此借指泰山等五岳。《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”

[11]宣皇帝：齐高帝萧道成之父亲，萧缅之祖父。名承之，字嗣伯，刘宋朝官至冠军将军。萧道成称帝，追尊为宣皇帝。

[12]考：亡父称考。景皇帝：萧缅之父，萧道成次兄。名道生，字孝伯，刘宋朝为奉朝请。萧缅之兄鸾杀萧氏诸王而称帝，为高宗明帝，追尊道生为景皇帝。

[13]居贞：占问居处。引申为处于正道。《周易·颐》：“拂经，居贞吉。”

[14]卷怀：收藏，意谓藏身退隐。《论语·卫灵公》：“邦无道，则可卷而怀之。”前代：指刘宋朝。

[15]辰象：日月星之象。《周易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”王弼注：“象，况日月星辰。”

[16]河岳：黄河与五岳，古代祭祀山河的对象。《诗经·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”上灵：高高在上的神灵。此指灵气。

[17]风云：喻高才卓识。

[18]身负日月：喻人之光辉耀眼。负，以背背物。《庄子·山木》：“子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行。”

[19]英华：指神采之美。发：焕发。《礼记·乐记》：“和顺积中而英华发外。”

[20]清明：指神志清净爽朗。《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”昭：明。

[21]天经地义：经天纬地之要义。引申为无可非议。《春秋左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也。”

[22]因心：依其本心。《诗经·大雅·皇矣》：“维此王季，因心则友。”

[23]简久：简要恒久。方：道。

[24]率由：遵循。《诗经·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”

[25]挹：酌取。源：喻萧缅道德之渊深。

[26]游泳：喻沉潜于某种事物。

[27]日用而不知：日以浸润却不知有多丰厚。语出《周易·系辞》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

[28]三辰：日、月、星。丽：附丽。

[29]滔滔：水盛貌。四渎：古以长江、淮河、黄河、济水为四渎。纪：纲纪。《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”

[30]六幽：天地四方幽远之处。允洽：信实和美。

[31]一德：谓法令划一。爽：差错。《尚书·成有一德》：“德惟一，动罔不吉。”

[32]万物：犹言万民。仰：仰望。弥：更加。《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”

[33]千里不言而斯应：此谓不言而使千里归其德。《周易·系辞》：“子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？’”

[34]弹冠：整洁其冠，喻将出来做官。《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”

[35]登庸：举用。《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’”莅事：到官任事。

[36]军麾：军中旌旗。古武将品级不同，旌旗服色形制有异。命服：古帝王按等级赐的制服。《诗经·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”序：次序，级别。

[37]方部：四方州部。汉武帝置十三州部刺史，行监察地方之权，后渐演变为州一级地方行政区域。此指州。六朝都督，权重者往往督数州军事，萧缅都督雍、梁、南北秦四州、荆州之竟陵、司州之随郡军事，故称“监督方部之数”。

【译文】

公的名讳为缅，字景业，南兰陵人。后稷与契辅佐尧舜，建立大功于天地之间，商武王成汤和姬姓文王，因此亲受河图符命。萧何曹参辅佐大汉高祖，消灭秦朝项羽平息战乱，曹魏顺应天时在我先前，大齐紧握符命建国于后。大业源远流长可与黄河争流，基业神圣伟大能与五岳比高。公的祖父是宣皇帝，雄姿奇才盛大壮烈，英名传扬盖过当代。公的亡父是景皇帝，体含大道居处坚贞，藏身韬志隐于刘宋。公怀日月星辰般美好的品德，体现黄河五岳般崇高的灵性，真气弥满皆是高才卓识，光明磊落如同背负日月，一举一动堪称榜样，一言一语成为圭臬，神采奕奕焕发于外，神清志爽明朗于内。无可非议的德政，依其本心尽力推行；简要远大的正道，严格遵循进入佳境。酌取其渊深的大德的人，沉潜其中而不知有多深广；怀归其光明的正道的人，日以浸润却不知有多丰厚。光明灿烂如日月星辰附丽于天，滔滔无际如江淮河济横贯大地。天地四方信实和美，法令划一不出差错。万民仰望更加高大，不言而使千里归德。至于整洁衣冠出仕的日期，举用为官任事的年份，军旗制服体现的品级，监察都督军事的州数，这些本是国史详载的内容，现在可以略而不述。

水德方衰[1]，天命未改[2]，太祖龙跃俟时[3]，作镇淮泗[4]。如仁夕惕之志[5]，中夜九回[6]；龛世拯乱之情[7]，独用怀抱[8]。深图密虑，众莫能窥。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁[9]，实惟辟彊内侍之年[10]，起予圣怀[11]，发言中旨。始以文学游梁[12]，俄而入掌纶诰[13]，兰桂有芬，清晖自远[14]。帝出于震[15]，日衣青光[16]。方轨茅社[17]，俾侯安陆[18]，受瑞析珪[19]，遂荒云野[20]。式掌储命[21]，帝难其人[22]，公以宗室羽仪[23]，允膺嘉选[24]。协隆三善[25]，仰敷四德[26]，博望之苑载晖[27]，龙楼之门以峻[28]。献替帷扆[29]，实掌喉唇[30]，奉待漏之书[31]，衔如丝之旨[32]。前晖后光[33]，非止恒受[34]。公以密戚上贤[35]，俄而奉职[36]，出纳惟允[37]，剑玺增华[38]。

【注释】

[1]水德：谓刘宋朝。《宋书·符瑞志》：“水，宋之德也。”

[2]未改：谓宋虽衰微而国祚未终。

[3]太祖：齐高帝萧道成庙号。龙跃：喻升为天子。俟：等待。

[4]作镇淮泗：谓刘宋明帝时，萧道成为冠军将军、都督北讨前锋诸军事，镇淮阴。淮，淮水。泗，泗水，在淮阴附近流入淮水。

[5]如仁：谓有匡扶社稷的仁德。《论语·宪问》：“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”夕惕：夜晚小心谨慎。《周易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

[6]中夜：半夜。九回：喻思绪纷纷。

[7]龛（kān）：通“戡”，平定。

[8]用：运。

[9]王子：王子乔，传说中的仙人。洛滨之岁：谓十五岁。洛滨，洛水之滨。李善注引《周书》：“太子晋行年十五。”又引《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。”

[10]辟彊：张良之子。内侍之年：指任侍中的年纪。《汉书·外戚传》：“留侯子张辟彊为侍中，年十五。”

[11]起予：发明己意。后或用为意见能发明在上者意图之义。李善注引《晋中兴书》载王敦，疏：“导动静顾问，起予圣怀。”谓王导之言能发明晋帝之意图。此谓萧缅之言能发明萧道成之心意。

[12]文学：指萧缅曾任宋邵陵王文学。游梁：指为诸侯王幕僚。梁，汉封国，国都在今河南商丘东。此以司马相如比萧缅。《汉书·司马相如传》：“客游梁，得与诸侯游士居。”

[13]纶诰：古代帝王的诏书。此指萧缅任宋邵陵王文学不久，即到刘宋中央任中书郎。《初学记·中书令》：“又中书职掌纶诰。”

[14]清晖：清亮的光彩。

[15]帝出于震：谓天帝出万物于东方。此借指齐之兴。震，东方。刘良注：“震，东方，木也。言齐为木德，将登帝位。”

[16]日：喻萧道成。衣青光：身着青光之衣。李善注引《春秋元命苞》：“代殷者为姬昌，人形龙颜，长大，精翼日，衣青光。”刘良注：“衣青光者，亦取其木色也。”

[17]方轨：并行。茅社：谓受封王侯。李善注引《尚书纬》：“将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。”

[18]俾侯：使为诸侯。《诗经·鲁颂·宫》：“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。”安陆：县名。治所在今湖北安陆北。

[19]瑞：玉制的符信。析珪：古代封诸侯，按爵位高低，分颁珪玉，称为析珪。

[20]荒：覆盖。《诗经·鲁颂·宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”云野：云梦之野。安陆地当古云梦之北，故云。

[21]式掌储命：谓拟选太子中庶子等职官。式，用。掌，主其事。储命，犹储君，指太子。

[22]难其人：谓以其人选为难。《尚书·皋陶谟》：“咸若时，惟帝其难之。”

[23]羽仪：以羽为饰。引申为表率。《周易·渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”

[24]允：信。膺：当。嘉选：谓担任太子中庶子。

[25]协：合。隆：盛。三善：亲亲、尊君、长长，古代提倡的三种道德规范。《礼记·文王世子》：“行一物而三善皆得者，唯世子而已。”

[26]仰：敬。敷：布，发扬。四德：指仁、礼、义、贞。《周易·乾·文言》：“君子，体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子，行此四德者，故曰：乾：元亨利贞。”

[27]博望之苑：汉武帝为其太子刘据所开园林，在长安城南杜门外五里。《汉书·戾太子传》：“上为立博望苑，使通宾客，从其所好。”此以喻南齐太子所居。

[28]龙楼之门：西汉太子宫门，门楼上有铜龙，故名。《汉书·成帝纪》：“上尝急召，太子出龙楼门。”此以喻南齐太子宫门。

[29]献替：“献可替否”的省语。帷扆（yǐ）：皇帝背扆南面而坐，因以帷扆指帝座。扆，屏风。

[30]喉唇：喻出纳言辞。

[31]待漏之书：指进献给皇帝的奏章。待漏，百官清早入朝，准备朝拜皇帝，称待漏。漏，古计时器。

[32]衔：口含物。引申为以口宣言。如丝：喻谨密。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”旨：意。

[33]前晖后光：前后所任皆有光彩。

[34]非止恒受：言其受重用，与一般官吏不同。

[35]密戚：犹密亲，关系最近的亲戚，多指宗族之亲。上贤：最有道德的人。《荀子·正论》：“故上贤禄天下，次贤禄一国。”

[36]奉职：指萧缅由太子中庶子迁侍中。

[37]出纳：把帝王命令向下宣告，把下面意见报告帝王。允：信。《尚书·舜典》：“夙夜出纳朕命，惟允。”

[38]剑玺：玺，印。李善注引《汉官仪》：“侍中殿上称制，出则陪乘，佩玺把剑。”

【译文】

刘宋水德已经衰微，秉受天命国祚未终，太祖龙飞九天尚待其时，都督诸军镇守淮泗。匡扶社稷终夜谨慎的心志，夜半萦回胸中；安定天下拯救乱世的豪情，独自运转怀抱。宏图深远思虑周密，谁也不能知其究竟。公朝夕陪从侍奉太祖，从容进言在其左右，大概与王子乔出游洛滨的岁数相当，实在同张辟彊初任侍中的年纪一样，发明太祖心中意愿，发言进谏合其旨意。初任文学客游于梁，旋即入朝起草诏书，兰草桂花自有芬芳，光彩清亮自然远扬。大齐皇帝木德兴旺，如日升腾身着青光。宗室子弟并封王侯，封公之爵为安陆侯，接受符信分颁珪玉，于是拥有云梦之野。选取东宫主事之官，太祖以其人选为难，公以身为宗室表率，得以担当美好职官。协合张大太子三善，恭敬发扬君子四德，太子苑中光彩四溢，东宫楼门格外高大。佳谋良言进呈天子，主持东宫出纳言辞，手捧奏章敬候早朝，进奏之言谨密深长。前后所任皆有光彩，备受重用非同寻常。公以宗室德行最美，很快升迁侍中要职，出纳诰命恪守诚信，佩玺把剑倍增荣华。

伊昔帝唐[1]，九官咸事[2]，熊豹临戭[3]，纳言是司[4]。自此迄今，其任无爽[5]，爰自近侍，式赞权衡[6]。而皇情眷眷[7]，虑深求瘼[8]。姑苏奥壤[9]，任切关河[10]，都会殷负[11]，提封百万[12]。全赵之袨服丛台[13]，方此为劣；临淄之挥汗成雨[14]，曾何足称。乃鸿骞旧吴[15]，作守东楚[16]。弘义让以勖君子[17]，振平惠以字小人[18]，抚同上德[19]，绥用中典[20]，疑狱得情而弗喜[21]，宿讼两让而同归[22]。虽春申之大启封疆[23]，邓攸之缉熙萌庶[24]，不能尚也。

【注释】

[1]帝唐：尧。

[2]九官：传说舜置九官，禹为司空，弃为后稷，契为司徒，皋陶为士师，垂为共工，益为朕虞，伯夷为秩宗，夔为典乐，龙为纳言。见《尚书·舜典》。此谓帝唐作九官，当另有所本。

[3]熊：仲熊。豹：叔豹。临：大临。戭（yǎn）：梼戭。《春秋左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、、梼戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达……高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”

[4]司：掌管。

[5]其任无爽：谓齐侍中出纳王命，与熊豹临戭等掌管纳言无大差别。爽，差别。

[6]赞：助。权衡：指理政。为政须反复权衡，故以权衡代指其事。

[7]皇：指齐武帝萧颐。眷眷：犹眷顾，谓垂爱关注。

[8]瘼：病。《诗经·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”《鲁诗》《齐诗》“莫”作“瘼”。

[9]姑苏：山名。在江苏吴县（今江苏苏州）西南。古人常以此称吴县。萧缅在齐武帝初出为吴郡太守，吴郡治吴县，此以姑苏称吴郡。奥壤：犹奥区，谓腹地。

[10]切：重。关河：犹山河。

[11]都会：人口密集的城市。殷负：殷阜。负、阜音近相通，谓富实。张衡《西京赋》：“百物殷阜，岩险周固。”

[12]提封：都，凡，总共。《汉书·刑法志》：“一同百里，提封万井。”百万：谓百万井，相传古代以八家为一井，言其地广，非实数。

[13]全赵：西汉初分封的诸侯王国，文帝时取赵之河间立河间王，时人遂称文帝以前的赵国为全赵。袨（xuàn）服：盛美之服装。丛台：台名。赵国筑，在邯郸城内。

[14]临淄：春秋战国齐都城，故址在今山东淄博。挥汗成雨：喻人之众多拥挤。《战国策·齐策》：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。”

[15]骞：飞举貌。旧吴：吴郡为春秋吴国旧地，故称旧吴。

[16]东楚：徐州以东江苏之地。《史记·货殖列传》：“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。”此指吴郡。

[17]义让：礼义廉让。勖：勉励。

[18]振：振恤，救济。平惠：以储粮赐人。《汉书·食货志》：“再登曰平，余六年食。”字：抚养。

[19]上德：最高的道德。《老子》三十八章：“上德不德，是以有德。”

[20]绥：安。中典：常行的法律。《周礼·大司寇》：“二曰刑平国用中典。”

[21]疑狱：疑难案件。情：案情。

[22]宿讼：长期诉讼难决的案子。两让：争讼双方互相让步。

[23]春申：春申君黄歇，战国楚人。与齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君，俱以养士著称，后人称为四公子。大启封疆：指春申君以吴墟为都邑。《史记·春申君列传》：“春申君因城故吴墟，以自为都邑。”

[24]邓攸：东晋人，官至尚书右仆射。缉熙：光明。《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，於缉熙敬止。”萌庶：犹萌黎，庶民百姓。《晋书·邓攸传》载邓攸为吴郡太守时，“郡中大饥，攸表振贷，未报，乃辄开仓救之”。

【译文】

从前尧的时代，九官都有其职，仲熊、叔豹、大临、梼戭，掌管出纳言辞。从此直到现在，职任无大差别，公乃身为近侍，襄助天子理政。皇上情怀眷顾，思虑深远访民疾苦。姑苏是腹心地区，地位在山河中居重，城市富足丰实，井数总共百万。全赵的盛服丛台，比此未免拙劣；临淄的拥挤市街，岂能与此相称。公如鸿雁高飞来到吴国旧地，在东楚之地为一郡太守。弘扬礼义廉让以勉励君子，开仓施赈放粮以抚养饥民，抚慰民众显现最高道德，安定地方采用常行法令，疑难案件得其情实不以为喜，长期争讼的双方互相谦让同归友好。纵是春申君大力开辟封疆，邓攸使饥民看到光明，都不能超过公的政绩。

夏首藩要[1]，任重推毂[2]，衿带中流[3]，地殷江汉[4]。南接衡巫[5]，风云之路千里[6]；西通鄾邓[7]，水陆之涂三七[8]。是惟形胜，阃外莫先[9]。建麾作牧[10]，明德攸在。乃暴以秋阳[11]，威以夏日[12]。泽无不渐[13]，蝼蚁之穴靡遗[14]；明无不察，容光之微必照[15]。由近而被远，自己而及物。惠与八风俱翔[16]，德与五才并运[17]。远无不怀，迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬[18]，牧人不睹晨饮之羊[19]。誉表六条[20]，功最万里[21]。

【注释】

[1]夏首：古夏水与江水交口处，故道在今湖北荆州。《楚辞·九章·哀郢》：“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”此借指郢州。藩要：藩镇之要者。此谓萧缅为郢州刺史，地位重要。

[2]推毂：喻委以独断一军之重任。此谓萧缅都督郢州、司州之义阳军事。

[3]衿带：喻形势回绕的险要之地。中流：指江水。

[4]殷：居中。江汉：指江汉流域。

[5]衡：南岳衡山。巫：宋玉《高唐赋》所称之巫山，托名而已。或郢州南部另有一巫山。

[6]风云：喻高处。左思《吴都赋》：“径路绝，风云通。”

[7]鄾（yōu）：春秋古国名。在今湖北襄樊。邓：春秋古国名。与鄾相邻，在今河南邓州一带。

[8]涂：同“途”。三七：谓二千一百里。此大概之数。

[9]阃外莫先：谓国都之外，藩镇地位没有比郢州重要的。阃外，谓国都之外。阃，门槛。

[10]建麾：犹树旗。《周礼·巾车》：“建大麾，以田，以封蕃国。”作牧：刺史又称州牧，出为刺史称作牧。

[11]暴：晒，温暖。秋阳：秋阳暖和，喻仁政。《孟子·滕文公》：“江汉以濯之，秋阳以暴之。”周正建子，所谓秋阳，实为今之夏日太阳。齐建寅，秋阳即秋日太阳。

[12]威：威服。夏日：夏日盛烈，喻典刑。《春秋左传·文公七年》：“赵盾，夏日之日也。”杜预注：“夏日可畏。”

[13]渐：浸润。

[14]蝼蚁：蝼蛄与蚁，喻极微贱者。

[15]容光：指小的空隙。《孟子·尽心》：“日月有明，容光必照焉。”

[16]惠：恩惠。八风：八方之风，即东北、东、东南、南、西南、西、西北、北八方。其名目颇不一，如南风有巨风、景风、凯风等。

[17]五才：五材，指金、木、水、火、土。《春秋左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之。”

[18]邑居：犹言村镇。夜吠之犬：喻郡县吏到民间骚扰百姓。

[19]晨饮之羊：羊饮饱则体重大增，可多赚钱，喻欺诈行为。《孔子家语·相鲁》：“鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人……及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。”

[20]表：示范。六条：汉代刺史巡察地方的六项内容。以后西晋亦有考察官吏的六条诏书。

[21]最：政绩居首曰最。

【译文】

夏首位居藩镇之要，都督军事责任重大，形势险要江流回绕，地势居于江汉之中。向南连接衡岳巫山，道路高险千里迢迢；向西通往鄾地邓地，水道陆路两千有余。这里真是形胜之地，京都而外无州可比。建树大旗来做州牧，贤明仁德集于一身。于是便用秋阳温暖人心，便用夏日威服百姓。恩泽广施无不浸润，蝼蛄蚁洞无不遍及；睿智英明无不洞察，细微间隙都能鉴照。能由近处施及远方，能从自身推及众事。恩惠与八风共同翱翔，明德与五材一起运化。远方之民无不怀归，近处百姓皆能肃然。村镇夜间不闻狗叫，牧人清晨不饮群羊。声誉堪为六条示范，政绩居首万里相传。

还居近侍[1]，兼飨戎秩[2]。候府寄隆[3]，储端任显[4]，东西两晋，兹选特难。羊琇愿言而匪获[5]，谢琰功高而后至[6]。升降二宫[7]，令绩斯俟[8]。禁旅尊严[9]，主器弥固[10]。

【注释】

[1]近侍：指萧缅永明五年（487）还京为侍中。

[2]飨：通“享”。戎秩：武官的俸禄。指兼领骁骑将军。

[3]候府：中领军府。魏晋南朝，领军或中领军统京城宿卫兵，虞候不测，而其职守与汉之北军中候相近，故称其府为候府。萧缅始为骁骑将军，旋迁中领军。

[4]储端：谓太子宫中重要属官。此谓永明六年（488）萧缅转太子詹事，此为总揽东宫庶务之官。南朝称幕僚中居要者为端。

[5]羊琇：西晋初人。官至散骑常侍。愿言：希望。言，语词。《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”匪获：不得。《晋书·羊琇传》载琇谓司马炎曰：“若富贵见用，任领护各十年。”后得迁中护军，但未任过中领军。

[6]谢琰：东晋人。官至卫将军、徐州刺史。功高：指谢琰与从兄谢玄，在淝水战中，大破前秦军。后至：指谢琰因淝水战功，征为尚书右仆射，领太子詹事。

[7]升降：犹出入。二宫：皇宫和东宫。萧缅在任太子詹事同时，任散骑常侍。前者得出入东宫，后者得出入皇宫。

[8]令：善。绩：功。俟：待。

[9]禁旅：指中领军所统京城宿卫部队。

[10]主器：谓太子。古国君长子主宗庙祭器，因称主器。《周易·序卦》：“主器者莫若长子，故受之以震。”固：谓勤勉。

【译文】

回京复任侍中之职，兼带享受武官俸禄。天子对领军府寄望深切，太子詹事职任显要，东晋西晋两朝，这两职选人特别难办。羊琇想当领军而不能得任，谢琰功高才升迁詹事。每日出入皇宫东宫，善美之功待成于此。京城禁兵威武严整，辅佐太子愈加勤勉。

禹穴神皋[1]，地埒分陕[2]，江左已来[3]，常递斯任[4]。东渚巨海[5]，南望秦稽[6]，渊薮胥萃[7]，雚蒲攸在[8]。货殖之民[9]，千金比屋[10]；郛鄽之内[11]，云屋万家[12]。刑政繁舛[13]，旧难详一[14]。南山群盗[15]，未足云多；渤海乱绳[16]，方斯易理。公下车敷化[17]，风动神行，诚恕既孚[18]，钩距靡用[19]。不待赭污之权[20]，而奸渠必翦[21]；无假里端之籍[22]，而恶子咸诛。被以哀矜[23]，孚以信顺[24]。南阳苇杖[25]，未足比其仁；颍川时雨[26]，无以丰其泽。公揽辔升车[27]，牧州典郡，感达民祇[28]，非待期月[29]。老安少怀，涂歌里咏，莫不欢若亲戚，芬若椒兰[30]。麾旆每反[31]，行悲道泣[32]。攀车卧辙之恋，争涂忘远；去思一借之情[33]，愈久弥结。

【注释】

[1]禹穴：传说中夏禹葬地，在浙江绍兴会稽山。《史记·太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”神皋：良田。

[2]埒（liè）：等同。陕：地名。即今河南三门峡陕州区。周初为周、召二公分治处。《春秋公羊传·隐公五年》：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。”萧缅为太子詹事不久，出为会稽太守，常侍如故。此谓其出治会稽，犹周、召二公分治陕之东、西，地位十分重要。

[3]江左：指东晋。已：以。

[4]递：更迭。斯任：指会稽太守人选。

[5]渚：水边。此处用作动词，犹临。巨：大。

[6]秦：秦望山。稽：会稽山。

[7]渊薮：鱼兽藏居之处。此喻群盗聚集处。胥：相。萃：聚。《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。”

[8]雚（huán）蒲攸在：谓会稽多盗出没地，如郑之萑苻。雚蒲，泽名。即萑苻。《春秋左传·昭公二十年》：“郑国多盗，取人于萑苻之泽。”

[9]货殖：经商。

[10]比屋：家家相连。

[11]郛（fú）：外城。鄽（chán）：廛，居民区。

[12]云屋：高楼入云。

[13]舛：错乱。

[14]详一：详悉划一。

[15]南山：终南山。在今陕西西安。《汉书·王尊传》：“会南山群盗傰宗等数百人为吏民害。”

[16]渤海：汉郡。治所在今河北盐山县。乱绳：喻纷乱局面。《汉书·龚遂传》载龚遂将为渤海太守，汉宣帝问其安民之法，龚遂回答说：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治。”

[17]下车：指萧缅初至会稽。敷：推行。

[18]孚：信。

[19]钩距：参互比较，以推求实情。《汉书·赵广汉传》：“尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。”

[20]赭：赤色。权：诈。《汉书·张敞传》载张敞为京兆尹，长安小偷甚多，张敞召见盗首数人，令他们协助抓获众偷以赎罪。盗首遂置酒灌醉众偷，以赭污其衣裾，地方兵吏据此捕获小偷数百人。

[21]奸渠：奸猾大恶。渠，大。翦：灭。

[22]假：凭借。里端：盖闾里门首，张贴榜令处。籍：通“藉”，用。

[23]哀矜：哀怜。《论语·子张》：“如得其情，则哀矜而勿喜。”

[24]孚：取得信任。信顺：诚信而顺民心。

[25]南阳：汉郡。治所在今河南南阳。苇杖：蒲鞭代杖。《后汉书·刘宽传》载刘宽为南阳太守，“吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦”。

[26]颍川：汉郡。治所在今河南禹州。时雨：喻急民所急，济民危难。李善注引赵岐《三辅决录》：“茂陵郭伋为颍川，化如时雨。”

[27]辔：驾驭牲口的缰绳。升：登。

[28]祇：神。

[29]期（jī）月：一整月。《论语·子路》：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’”

[30]椒兰：皆香草，喻所敬爱的人。《荀子·议兵》：“而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰。”

[31]麾旆（pèi）：旌旗。反：返。

[32]行：道路。

[33]去思：指地方官离任后仍为原地百姓所思。《汉书·何武传》载何武历任数种地方官，“其所居亦无赫赫名，去后常见思”。一借：《后汉书·寇恂传》载寇恂曾为颍川太守，郡中平定。后寇恂他调，颍川复乱。寇恂随光武帝南征至颍川，“百姓遮道曰：‘愿从陛下复借寇君一年。’”寇恂乃留镇颍川。

【译文】

夏禹葬地良田肥美，地位等同周、召分陕，自从东晋建国以来，时常更换太守人选。东边面临滔滔大海，南与秦稽二山相望，群盗纷纷聚集其间，出没无常如郑萑苻。从事经商民户甚多，千金之家屋宇相连；外城之内邑居之间，高楼入云数达万家。刑法政令繁多错乱，旧时实难详悉画一。终南山中盗贼数百，比起会稽不能算多；渤海局面如理乱绳，比起会稽容易理顺。公初至郡中推行教化，行动犹如迅风神仙，诚笃仁恕大信已布，钩距之法不劳运用。不使用赤色污衣的权诈，奸猾大恶必遭清除；不凭借里闾门首的榜帖，作恶子弟都被诛罚。哀怜民情布以爱心，诚信顺民得民信任。南阳太守蒲鞭代杖，不能与公仁德相比；颍川太守化如时雨，不能比公恩泽丰厚。公挽起缰绳登车出行，巡察州县管理郡中，感动民众上达天神，不必等待一年之期。老者安之少者怀之，道路邑居歌咏不绝，莫不欢欣如见亲戚，如闻椒兰阵阵幽香。每当离别旌旗回转，百姓悲伤哭泣于道。攀车挽留卧道阻行的不舍，争显于道越送越远；离任之后百姓盼归的心愿，时间越久越加深浓。

方城汉池[1]，南顾莫重[2]。北指崤潼[3]，平涂不过七百[4]；西接峣武[5]，关路曾不盈千[6]。蛮陬夷徼[7]，重山万里，小则俘民略畜[8]，大则攻城剽邑[9]。晋宋迄今，有切民患[10]，烽鼓相望，岁时不息。椎埋穿掘之党[11]，阡陌成群；慠法侮吏之人[12]，曾莫禁御。累藩咸受其弊[13]，历政所不能裁。加以戎羯窥窬[14]，伺我边隙[15]。北风未起，马首便以南向[16]；塞草未衰[17]，严城于焉早闭[18]。

【注释】

[1]方城：春秋时楚国在其北境所筑长城。汉池：以汉水为护城河。《春秋左传·僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”

[2]南顾：向南眷顾。指雍州地当汉水流域，为南齐北疆，起眷顾南方的屏障作用。萧缅由会稽太守迁雍州刺史。

[3]崤（xiáo）：崤山。潼：潼关。在陕西华阴。

[4]平涂：道路平坦。

[5]峣（yáo）：峣关，因关临峣山得名。在陕西蓝田。武：武关。在陕西商南。

[6]盈：满。

[7]陬（zōu）：角落。徼（jiào）：边界。

[8]略：掠。

[9]剽：抢劫。

[10]切：严厉。引申为严重。

[11]椎埋：谓以椎杀人而埋之。椎，捶击的工具。《史记·酷吏列传》：“少时椎埋为奸。”穿掘：盗发坟墓。

[12]慠：同“傲”，蔑视。

[13]累藩：犹下文“历政”，指历任地方军政长官。

[14]戎羯：指北朝。窥窬（yú）：伺隙寻机。

[15]边隙：边防有可乘之机。

[16]以：已。南向：指边民南归城邑，以防敌抄掠。

[17]塞草：边城之草。

[18]严城于焉早闭：谓边城随时紧闭城门，以虞不测。

【译文】

方城为城汉水为池，屏障南方最为重要。北边直指崤山潼关，道路平坦不过七百余里；西边连接峣关武关，关路崎岖竟不足一千里。蛮夷聚居的山隅边地，重重山岭绵延万里，小的战斗俘我民众掠我牲畜，大的战争攻我城池劫我邑居。自从晋宋直到现在，百姓遭受严重祸患，烽火相望鼓角不断，一年到头没有停息。杀人私埋及盗墓的团伙，成群结队公行于路；蔑视法令欺侮差吏的歹徒，竟然无法加以禁防。每任藩帅都受其危害，历届政府都不能制裁。加上北朝胡人伺隙寻机，待我边防可乘之机。北风尚未振起，边民回马南归城邑；塞草尚未枯败，边城戒严早闭城门。

永明八载[1]，疆埸大骇[2]，天子乃心北眷[3]，听朝不怡[4]。扬旆汉南[5]，非公莫可[6]，于是驱马原隰[7]，卷甲遄征[8]。威令首涂[9]，仁风载路，轨躅清晏[10]，车徒不扰。牛酒日至[11]，壶浆塞陌[12]。失义犬羊[13]，其来久矣，征赋严切[14]，唯利是求，首鼠疆界[15]，灾蠹弥广[16]。公扇以廉风，孚以诚德，尽任棠置水之情[17]，弘郭伋待期之信[18]，金如粟而弗睹，马如羊而靡入[19]，雏雉必怀[20]，豚鱼不爽[21]。由是倾巢举落[22]，望德如归。椎髻髽首[23]，日拜门阙[24]，卉服满涂[25]，夷歌成韵[26]。礼义既敷[27]，威刑具举，强民犷俗，反志迁情。风尘不起，囹圄寂寞[28]，富商野次[29]，宿秉停菑[30]。蝝蝗弗起[31]，豺虎远迹，北狄惧威[32]，关塞谧静[33]。侦谍不敢东窥[34]，驼马不敢南牧[35]。

【注释】

[1]永明八载：490年。永明，齐武帝年号。

[2]疆埸（yì）：指南齐与北魏交界地带。骇：惊。按，此年齐魏无大战事，“疆埸大骇”盖随口之言。

[3]北眷：眷顾北疆。

[4]听朝不怡：临朝听政不欢畅。司马迁《报任少卿书》：“主上为之食不甘味，听朝不怡。”

[5]旆：旗。汉南：指雍州。雍州州治在汉水上游之南，故称汉南。

[6]非公莫可：指萧缅迁雍州刺史。

[7]原：相对而言为高的平地。隰（xí）：低的平地。

[8]卷甲：收甲，以利急行军。《孙子兵法·军争》：“是故卷甲而趋，日夜不处。”遄：疾。

[9]首涂：出发上路。

[10]躅（zhuó）：轨迹。清晏：清静安宁。

[11]牛酒日至：古馈问、宴犒多用牛和酒。此谓沿途得百姓犒慰。

[12]壶浆：以米熬的汁，用壶贮，故称壶浆。《孟子·梁惠王》：“箪食壶浆，以迎王师。”

[13]犬羊：喻北魏。李善注引《汉名臣奏》：“……以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群。”

[14]严切：苛刻急迫。

[15]首鼠：忽出忽入，来去不定。《史记·魏其武安侯列传》：“与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端？”

[16]蠹（dù）：蛀虫，喻祸害百姓。

[17]任棠：东汉汉阳郡民。《后汉书·庞参传》：“庞参字仲达……拜为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之。棠不与言，但以薤一大本、水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿自以为倨参思其微意，良久曰：‘棠是欲晓太守也！水者，欲吾清也；拔大本薤者，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。’”

[18]郭伋：东汉人，官至并州牧，征太中大夫。《后汉书·郭伋传》载郭伋为并州牧，始至行部，到西河美稷，有数百儿童骑着竹马迎拜，离开美稷时，儿童问其何日当还，“伋谓别驾从事，计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入”。

[19]“金如粟”二句：黄金多如谷粒不去看它，马匹如羔羊不去占有。指萧缅德行好。《后汉书·张奂传》载张奂为安定属国都尉，制夷有方，诸部族酋长赠其马匹金器，“奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之”。

[20]雏雉：带有小鸡的野鸡。《后汉书·鲁恭传》载鲁恭为中牟令，境中教化大行，河南尹袁安闻之，疑其不实，派掾吏肥亲前往考察。肥亲见有雉从一儿童旁过，因问儿童为何不捕雉，“儿言‘雉方将雏’”，肥亲于是认为“竖子有仁心”，知鲁恭化迹可观。此谓雏雉必怀萧缅仁德。

[21]豚鱼：河豚。喻微小之物。爽：失。

[22]落：谓部落。

[23]椎髻（jì）：髻式一撮如椎，部分少数民族的发式，喻少数民族。《史记·货殖列传》：“贾椎髻之民，富埒卓氏，俱居临邛。”髽（zhuā）首：以麻束发，部分少数民族的头饰，喻少数民族。《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领。”

[24]门阙：门。

[25]卉服：用草织的服装，喻少数民族。《尚书·禹贡》：“岛夷卉服，厥篚织贝。”

[26]夷歌：少数民族的歌。成韵：自成音韵。

[27]既：尽。敷：敷化。

[28]囹圄寂寞：胡克家《文选考异》谓“寞”当作“寥”。大小监狱空无囚犯。

[29]次：宿。

[30]宿秉：往日割下的禾束。菑（zī）：已耕一年的田。此泛指田。

[31]蝝（yuán）：未生翅的蝗。

[32]北狄：指北魏。

[33]谧静：安宁平静，喻无战事。

[34]侦谍：侦探。

[35]驼马不敢南牧：意取贾谊《过秦论》：“胡人不敢南下而牧马。”

【译文】

永明八年，边疆大受惊扰，皇帝心中眷顾北疆，临朝听政情不欢畅。高扬旌旗汉水之南，非公无人堪当其任，于是驱马原野之上，收起甲胄轻装行进。号令威严出发上路，仁德之风鼓满道中，一路轨迹清静安定，车乘步卒不扰百姓。送牛送酒每天都有，箪食壶浆塞满路途。北魏政权失去道义，占我北疆由来已久，征敛赋税苛刻急迫，只要有利便来苛求，来去不定侵我边邑，生灾为祸日愈扩张。公以廉让之风鼓励民众，以诚信仁德取信于民，尽使贤者充分发挥献策之情，弘扬为官说话算话的信誉，黄金多如谷粒不去看它，马匹多如羔羊不去占有，将雏野鸡怀其仁德，豚鱼虽小恩泽亦及。于是夷民举族出动，望我盛德齐来归顺。绾发如椎束发用麻，每天前来拜倒门前，夷民盛服挤满道路，各种夷歌自成音韵。礼教仁义已经敷化，威严典刑同时施行，强悍民众粗犷风俗，心志改变情性迁移。战争硝烟不再飘起，大小监狱空无囚犯，富人经商敢宿野外，已割禾束可放田间。大小蝗虫不再出现，豺狼虎豹杳无踪迹，北朝鲜卑惧我国威，关口边塞一派安宁。敌国侦探不敢向东窥视，骆驼马匹不敢南下放牧。

方欲振策燕赵[1]，席卷秦代[2]，陪龙驾于伊洛[3]，侍紫盖于咸阳[4]，而遘疾弥留[5]，歘焉大渐[6]。耕夫释耒[7]，桑妇下机[8]，参请门衢[9]，并走群望[10]。维永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府飒然[11]，庶寮如[12]。男女老幼，大临街衢[13]，接响传声，不逾时而达于四境[14]。夷群戎落，幽远必至[15]，望城拊膺[16]，震动郛邑，并求入奉灵榇[17]，藩司抑而不许[18]。虽邓训致劈面之哀[19]，羊公深罢市之慕[20]，对而为言，远有惭德。神驾东还[21]，号送逾境，奉觞奠以望灵[22]，仰苍天而自诉，震响成雷，盈涂咽水[23]。

【注释】

[1]振策：挥鞭。燕赵：战国二国名。此指燕赵之地。贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内。”

[2]代：战国国名。为赵襄子所灭，在今河北蔚县一带。此指代地。《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”

[3]龙驾：以龙为驾之车，指帝车。《楚辞·九歌·云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。”伊洛：伊水和洛水。

[4]紫盖：指帝车之盖。以上谓萧缅有收复中原、统一中国之志。

[5]遘（gòu）：遭。弥留：病重濒死。

[6]歘（xū）：忽然。大渐：病危。《尚书·顾命》：“疾大渐，惟几，病日臻。”

[7]耒（lěi）：原始翻土农具。此泛指农具。

[8]桑妇：犹言织妇。

[9]参请：谓问疾。

[10]群望：古前往山川祈祷以求赐福免灾，故称祈祀地为群望。《春秋左传·昭公七年》：“并走群望，有加而无瘳。”

[11]飒然：凋零貌。

[12]庶寮：众僚属官。（yǔn）：废坠。引申为黯然神伤。

[13]临（lìn）：哭吊。

[14]时：时辰。

[15]幽远：指偏僻遥远之地。

[16]拊膺（yīng）：拍胸，表示极度哀痛。

[17]灵榇（chèn）：犹灵柩。榇，棺。

[18]藩司：指雍州州府属官。

[19]邓训：东汉人，卒官护羌校尉。《后汉书·邓训传》载邓训绥抚羌胡有方，诸羌“至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割”。劈面：犹割面。《三国志·魏书·清河王怿传》：“夷人在京及归，闻怿之丧，为之劈面者数百人。”

[20]羊公：羊祜。罢市：《晋书·羊祜传》：“南州人征市日闻祜丧，莫不号恸，罢市，巷哭者声相接。”慕：思。

[21]神驾：谓丧车。东还：谓自雍州还京师建康。

[22]觞：酒杯。奠：设酒食以祭。灵：指灵柩。

[23]咽水：哽咽泪下如水之流。

【译文】

正想挥鞭统御燕赵之地，席卷秦代之地，陪从帝车驰骋伊洛之间，侍卫天子长驱古都咸阳，然而遭遇重病濒于死亡，突然病危奄奄一息。农夫闻讯丢下农具，织妇急忙离开织机，门前街头探问病情，齐往山川祈求保佑。永明九年夏五月三十辛酉日逝世，死年三十七岁。城里府中何其凋零，众僚属官黯然神伤。城中百姓男女老幼，涌向街头同声哭吊，号哭之声此起彼伏，不过一个时辰噩耗传遍雍州四边。大大小小各族部众，相隔再远必来奔丧，仰望城郭拍胸痛哭，哭声震动城池邑居，一致请求进城奉守灵柩，州府属官加以制止。纵然是邓训之死引来羌人割面的悲哀，羊祜之死勾起百姓罢市的痛思，与此情此景相对而言，也应远有惭愧之心。灵车缓缓向东还京，百姓号哭送灵出境，捧杯奠祭瞻望灵柩，面对苍天自诉悲情，哭声回荡如雷滚动，满路悲哀泪如江水。

公临危审正[1]，载惟话言[2]。楚囊之情[3]，惟几而弥固[4]；卫鱼之心[5]，身亡而意结[6]。二宫轸恸[7]，遐迩同哀，追赠侍中领卫将军[8]，给鼓吹一部[9]，谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰[10]，登庸伊始，允副朝端[11]，兼掌屯卫[12]。闻凶哀震，感绝移时[13]，因遘沉疴[14]，绵留气序[15]。世祖日夜忧怀[16]，备尽宽譬[17]，勉膳禁哭[18]，中使相望[19]。上虽外顺皇旨，内殷私痛[20]，独居不御酒肉，坐卧泣涕沾衣。若此移年，癯瘠改貌[21]，天伦之爱[22]，振古莫俦[23]。及俯膺天眷，入纂绝业[24]，分命懿亲[25]，台牧并建[26]。对繁弱以流涕[27]，望曲阜而含悲[28]，改赠司徒[29]，因谥为郡王，礼也。

【注释】

[1]临危：谓临终之时。审正：安然守正。

[2]惟：六臣本作“贻”，更佳。话言：善言。《春秋左传·文公六年》：“分之采物，著之话言。”杜预注引《广雅》：“话，善也。”

[3]楚囊：子囊，即楚公子贞，春秋楚国人。《春秋左传·襄公十四年》：“楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：‘必城郢。’君子谓：‘子囊忠。君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？’”

[4]惟几：几，危殆。《尚书·顾命》：“疾大渐，惟几，病日臻。”

[5]卫鱼：史鱼，春秋卫国大夫。《韩诗外传》：“昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故。其子以父言闻。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂。”

[6]结：郁结。指忧心国事。

[7]轸（zhěn）恸：深切痛念。

[8]卫将军：武官名。多为赠官。

[9]鼓吹：指军乐队。具有全套乐器的称为一部。古惟重臣方得皇帝亲赐鼓吹。

[10]皇上：指齐明帝萧鸾，时尚为尚书右仆射领卫尉。鸾为萧缅之兄，后以宫廷政变登帝位。纳麓：指总揽大政。《尚书·舜典》：“纳于大麓，列风雷雨弗迷。”孔传：“麓，录也。尧纳舜使大录万机之政。”在辰：犹在即。

[11]允：信，诚。副：左右仆射为录尚书之副。朝端：位居首席的朝臣，一般指尚书省长官。《宋书·王弘传》：“臣弘忝承人乏，位副朝端。”

[12]屯卫：指卫尉统领的宿卫宫城之门的卫士。

[13]感绝：因悲痛而昏厥。移时：谓良久。

[14]沉疴（kē）：重病。

[15]绵留：李周翰注：“谓不绝于身也。”气序：犹言时序。此指经时，即一季度。

[16]世祖：齐武帝萧赜庙号。赜为萧道成长子，与鸾、缅为从兄弟。

[17]宽譬：宽言相劝喻。

[18]膳：进食。

[19]中使：帝王宫廷中派出的使者，多由宦官担任。

[20]殷：充盛。私痛：指亲情之痛。

[21]癯（qú）瘠：瘦羸。

[22]天伦：此指兄弟。《春秋穀梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”

[23]振古：自古。俦（chóu）：匹。

[24]纂：继。绝业：中断之大业。按，武帝萧赜之子早卒，武帝死后，太孙昭业即位，萧鸾杀昭业而立其弟昭文，旋又杀昭文。自此萧道成一脉无嫡嗣，萧鸾乃挟太后，令使自己入继为萧道成第三子，得登帝位。故称纂绝业。

[25]懿亲：至亲，指皇室宗亲。

[26]台牧：台辅及方牧。并建：谓萧鸾至亲或为台辅或为方牧，一时并立。

[27]繁弱：弓名。《春秋左传·定公四年》：“夏后氏之璜，封父之繁弱。”此谓萧鸾既封诸懿亲，惟缅已逝，故为之流涕，而有追封之意。

[28]曲阜：周鲁国都。周公子伯禽封于鲁，此以曲阜代周公。周公为周武王弟，萧缅为萧鸾弟，实又以曲阜喻萧缅。

[29]司徒：三公之一。为虚衔，不参与朝政。

【译文】

公临终之时安然守正，留下遗言何其善美。其情可与子囊相比，生命垂危愈加坚定；其心犹如卫国史鱼，身体将亡意犹忧国。皇宫东宫深切悼念，远方近处同怀哀伤，追赠公为侍中兼领卫将军，赐其葬礼全套军乐，定其谥号叫做昭侯。那时皇上总揽大政已然在即，刚刚起用重要职官，诚为尚书长官之副，兼带掌领宫门屯卫。听到噩耗悲情大动，竟至昏厥好久好久，因此遭遇重病一场，绵绵不绝达一季度。世祖为此日夜担忧，千方百计宽言劝喻，劝其进食禁其痛哭，常派使者至府探望。皇上表面顺从世祖旨意，内心充满亲情之痛，独自进食不吃酒肉，起坐睡卧泪湿衣襟。像这样过了一年，人已瘦得改了容貌，兄弟之间如此深情，从古到今谁能相比。到皇上俯首承受天之眷顾，登上帝座继齐大业，分别任命皇室至亲，台辅方牧一时并立。面对良弓潸然泪下，遥望曲阜满含悲怆，改赠公为司徒，并追谥为安陆郡王，充分体现皇家礼制。

惟公少而英明，长而弘润，风标秀举[1]，清晖映世。学遍书部[2]，特善玄言[3]，鞶帨之丽[4]，篆籀之则[5]，穷六义于怀抱[6]，究八体于毫端[7]。奕思之微[8]，秋储无以竞巧[9]；取睽之妙[10]，流睇未足称奇[11]。至公以奉上，鸣谦以接下[12]，抚僚庶尽盛德之容[13]，交士林忘公侯之贵[14]。虚怀博约[15]，幽关洞开[16]，宴语谈笑[17]，情澜不竭。誉满天下，德冠生民[18]，盖百代之仪表，千年之领袖[19]。曾不慭留[20]，梁摧奄及，岂唯侨终蹇谢[21]，兴谣辍相而已哉[22]！凡我僚旧，均哀共戚，怨天德之无厚，痛棠阴之不留[23]。思所以克播遗尘[24]，弊之穹壤[25]，乃刊石图徽[26]，寄情铭颂。其辞曰：

【注释】

[1]风标：犹风度。

[2]书部：有关书法的书籍帖录，概归书部。书分四部，始于魏荀勖，但基本定型，则在隋唐以后。此处以书部称法书群籍，盖当时特重书法，故有此分法。

[3]玄言：以佛道思想为主的义理胜旨。

[4]鞶（pán）帨（shuì）：束衣的大带与衣前的佩巾。扬雄《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。”以喻雕饰文句。

[5]篆籀（zhòu）：小篆与大篆，大篆称籀文。此泛指各体法书，犹下文“八体”。

[6]六义：《诗经》之风、雅、颂、赋、比、兴。

[7]八体：书法的八种字体和用途。许慎《说文解字序》：“自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”其中大篆、小篆、虫书、隶书为字体，刻符、摹印、署书、殳书为用途。

[8]弈思：谓弈棋的思路。奕，通“弈”，围棋。

[9]秋：弈秋，古善弈者。储：储蓄精思。

[10]取睽（kuí）：取法于《睽》之卦象。《周易·系辞》谓古人创造弓矢，“盖取诸睽”。高亨《周易大传今注》谓《睽》之卦象是绳在小木（或竹）之上，故谓弓矢取法于《睽》。此以喻射技。

[11]流睇：喻养由基的射技。班固《幽通赋》：“养流睇而猨号兮。”

[12]鸣谦：谦虚自抑。《周易·谦》：“鸣谦贞吉，中心得也。”

[13]盛德之容：指容颜可亲可敬。

[14]士林：泛称有文士身份的人。

[15]约：胡克家《文选考异》谓当作“纳”，更佳。

[16]幽关：此指博大的胸襟，与《头陀寺碑文》“玄关幽楗”用法不同。

[17]宴语：欢然而语。

[18]生民：人民。

[19]领袖：喻能为人表率者。

[20]慭（yìn）留：犹慭遗。愿意留下。慭，宁。《诗经·小雅·十月之交》：“不慭遗一老，俾守我王。”

[21]侨：公孙侨，即春秋郑执政子产。蹇：蹇叔，春秋时秦贤臣。谢：逝世。

[22]兴谣：唱歌谣。《春秋左传·襄公三十年》载子产执政三年，舆人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”辍相：停止舂谷。相，送杵之声。李善注引潘岳《贾充诔》：“秦亡蹇叔，舂者不相杵。”蹇叔死，举国为之辍相，可见其贤。

[23]棠阴：谓日入落棠山，指光阴消逝。棠，落棠山，传说为日入处。李善注引《淮南子》曰：“日朝发扶桑，入于落棠。”

[24]遗尘：指圣贤教化的遗风。

[25]弊：通“蔽”，充塞。穹壤：天地。

[26]徽：美。

【译文】

公少年时候英俊睿智，长成大人弘博温润，风度翩翩挺秀而出，容采清亮映照当世。为学读遍法书群籍，尤其擅长玄学胜理，诗文辞句无不华美，大篆小篆皆有法则，穷尽六义蕴于怀抱，深研八体聚于笔端。弈棋思路何等精细，弈秋储蓄精思比不上其巧妙；射箭技艺何等高超，养由基箭不虚发也算不上稀奇。大公无私报效朝廷，谦虚自抑结交下贤，抚慰属官容颜可亲可敬，交游士人忘记贵为公侯。胸怀宽广博闻广纳，随时敞开博大胸襟，欢然而语谈笑风生，热情如潮滔滔不绝。美好声誉传遍天下，品德高尚无人能比，真是百代的仪表，千年的榜样。竟然不能长留世间，栋梁摧毁瞬间发生，岂止如同子产死去蹇叔逝世，百姓讴歌停止舂谷而已呵！凡是我辈僚属旧友，同怀哀伤共含悲戚，抱怨天德对公不厚，痛惜光阴消逝不留。希望设法使公的教化遗风流播，使它充塞天地之间，于是刻石写公美德，寄托哀思于铭颂中。赞辞如下：

天命玄鸟，降而生商[1]，是开金运[2]，祚始玉筐[3]。三仁去国[4]，五曜入房[5]，亦白其马[6]，侯服周王[7]。本枝派别[8]，因菜命氏[9]，涉徐而东[10]，义均梁徙[11]。自兹以降，怀青拖紫[12]，崇基岩岩[13]，长澜沵沵[14]。惟圣造物[15]，龙飞天步[16]，载鼎载革[17]，有除有布。高皇赫矣[18]，仰膺乾顾[19]；景皇蒸哉[20]，实启洪祚[21]。乔岳峻峙[22]，命世兴贤[23]，膺期诞德[24]，绝后光前。几以成务[25]，觉在民先，位非大宝[26]，爵乃上天[27]。

【注释】

[1]“天命”二句：天帝命令玄鸟飞来，降临大地生我商祖。语出《诗经·商颂·玄鸟》。玄鸟，燕。

[2]金运：依战国五德说，商德为金。李善注：“金谓殷。《邹子》曰：‘五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。’”

[3]祚（zuò）：基业。玉筐：玉制的筐。《吕氏春秋·音初》载天帝令燕往视有娀氏之二女，“二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。”高诱注：“天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契。”契为商族男祖。

[4]三仁：指商的微子、箕子、比干。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

[5]五曜（yào）：金、木、水、火、土五大行星。房：房宿。二十八宿中苍龙七宿的第四宿，有星四颗。李善注引《春秋元命苞》：“殷纣之时，五星聚房。房者，苍神之精，周据而兴。”

[6]亦白其马：指微子乘坐的白色马。语出《诗经·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。”毛序：“《有客》，微子来见祖庙也。”诗写武王克商后，改封微子于宋，以祀其先王，而以客礼待之，故微子以客礼来助祭于周人祖庙。殷人尚白，故称“亦白其马”。

[7]侯服：犹臣服，谓以诸侯之礼服事天子。《诗经·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。”

[8]本枝：喻嫡系和庶出子孙。

[9]菜：通“采”，卿大夫的采邑。命氏：谓因食邑于萧而为萧氏。

[10]徐：南徐州，治所在今镇江。东：向东。南兰陵在镇江以东，故云。

[11]梁徙：刘邦先辈战国时由梁东行，定居于丰，故称梁徙。梁，大梁，今开封。

[12]怀、拖：指穿戴。青、紫：指贵服。喻为官。

[13]岩岩：高貌。《诗经·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”

[14]沵沵（mǐ）：水盛貌。《诗经·邶风·新台》：“新台有泚，河水沵沵。”

[15]造物：利万物。

[16]龙飞天步：意谓萧氏登帝位的天运即将到来。龙飞，指升帝位。天步，犹天运。《诗经·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。”

[17]鼎、革：本《周易》二卦名。战国人附会为革新之意。《周易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”

[18]高皇：齐高帝萧道成。赫：显耀。

[19]乾顾：犹前文所云“天眷”。乾，天。

[20]蒸：通“烝”，兼有美、君二义。《诗经·大雅·文王有声》：“文王烝哉！”

[21]洪祚：隆盛的国运。

[22]乔岳：高山。喻萧缅。《诗经·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”

[23]命世：著名于世。

[24]膺期诞德：如萧缅之德者，五百年方有一人。膺期，承应期运。李善注：“膺五百岁之期也。”

[25]几：微。成务：成就天下事务。《周易·系辞》：“唯几也，故能成天下之务。”

[26]大宝：指最高权力。《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”

[27]上天：指天爵，自然爵位。谓萧缅有此自然美德。《孟子·告子》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”

【译文】

天帝命令玄鸟飞来，降临大地生我商祖，从此开启殷商金德，国运始自覆燕玉筐。三位仁者离别殷都，五大行星进入房宿之间，微子还是赶着白马，来向周王助祭尽礼。嫡系庶出分流别派，根据采邑定为萧氏，南入徐州再向东行，意义等同自梁徙丰。自从寓居江南以后，穿着官服佩着绶带，基础高高如山矗立，源流远长如河滔滔。唯有圣人能利万物，龙飞九天大运将临，于是图新于是去故，既除旧政又布新政。太祖高皇多么显耀，仰首承受天之眷顾；景帝真是美好之君，是他开启隆盛国运。公如高山挺拔独立，著名于世振其贤能，承应期运生其大德，后无来者光照前人。鉴察几微成就事务，明智悟道在人之前，地位虽然不算最高，爵位乃是自然爵位。

爰始濯缨[1]，清猷浚发[2]，升降文陛[3]，逶迤魏阙[4]。惠露沾吴[5]，仁风扇越[6]，涉夏逾汉[7]，政成期月。用简必从[8]，日新为盛[9]，在上哀矜，临下庄敬[10]。草木不夭，昆虫得性，我有芳兰，民胥攸咏。群夷蠢蠢[11]，岩别嶂分[12]，倾山尽落[13]，其从如云。挈妻荷子[14]，负戴成群[15]，回首请吏[16]，曾何足云。昔闻天道[17]，仁罔不遂，彼苍如何[18]，兴山止篑[19]！四牡方驰[20]，六龙顿辔[21]，斯民曷仰，邦国殄瘁[22]。齐殒晏平[23]，行哭致礼[24]；赵徂昌国[25]，列邦挥涕[26]。况我君斯，皇之介弟[27]，哀感徒庶，恸兴云陛[28]。阶毁留攒[29]，川泛归轴[30]，竞羞野奠[31]，争攀去毂[32]。遵渚号追，临波望哭，无绝终古，惟兰与菊[33]。涂由帝渚[34]，朱轩靡驾5[33]，东首茔园[36]，即宫长夜[37]。逝川无待，黄金难化[38]，钟石徒刊，芳猷永谢[39]。

【注释】

[1]濯缨：喻出仕。《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”

[2]清猷（yóu）：犹言佳谋。浚：深。

[3]文陛：用有文理的石头砌的殿阶，指皇宫之阶。《汉书·梅福传》：“故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂。”

[4]逶迤：行貌。魏阙：宫门外的阙门。巍巍高大，故曰魏阙。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”

[5]惠露：恩惠如露。吴：指吴郡。因萧缅曾为吴郡太守。

[6]仁风：仁德如风。越：指会稽郡。因萧缅曾为会稽太守。

[7]夏：夏水。指萧缅为郢州刺史。汉：汉水。指萧缅为雍州刺史。

[8]用简必从：用事简捷下人必从。意取《周易·系辞》：“易则易知，简则易从。”

[9]日新为盛：政局日新其德更美。语出《周易·系辞》：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”

[10]临下庄敬：为官庄重属员恭敬。语出《论语·为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。”

[11]群夷蠢蠢：谓诸少数民族活动于萧缅所治之境内。蠢蠢，动貌。

[12]岩别嶂分：谓诸少数民族散居于群山之间。嶂，泛指山。

[13]倾山尽落：谓诸少数民族尽来归服。倾山，倾巢出山。尽落，犹言举族。落，谓部落。

[14]挈：带领。荷：扛。

[15]负戴：背负首戴。

[16]请吏：要求中央派官吏来本地，表示归服于中央。《汉书·司马相如传》：“是时邛、筰之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏，比南夷。”

[17]天道：自然之道。

[18]苍：苍天。《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人！”

[19]篑（kuì）：筐。吕向注：“言缅有开国成务之志，未遂而死，亦如兴山止于一篑也。”

[20]四牡：谓驷马。方驰：谓将驰骋中原。

[21]六龙顿辔：谓日沉西山，喻缅之殒。六龙，传说日神以六龙为驾。《楚辞·九叹·远游》：“贯濛以东朅兮，维六龙于扶桑。”顿辔，止辔，停止前进。

[22]殄（tiǎn）瘁（cuì）：困病。《诗经·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”

[23]殒：死亡。晏平：晏婴，字平仲。春秋齐国贤大夫。

[24]行哭：边跑边哭。《晏子春秋·外篇不合经述者》：“景公游于菑，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之……比至于国者，四下而趋，行哭而往，至，伏尸而号。”

[25]徂：通“殂”，死。昌国：古齐邑。后属燕，故城在今山东淄博。燕昭王封乐毅于此，号昌国君。燕惠王时，乐毅奔赵国，备受重用，卒于赵。此以昌国指乐毅。

[26]列邦：各国。李善注引潘岳《太宰鲁公碑》：“赵丧望诸，列国同伤。”按，乐毅奔赵后，号望诸君。

[27]介弟：对别人弟弟的尊称。《春秋左传·襄公二十六年》：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”

[28]云陛：皇宫的殿阶，以其高，故有此称。

[29]阶毁：古丧礼，人初死，搭台阶以便上屋顶招魂。撤除台阶，表示丧礼已毕。《礼记·丧大记》：“复有林麓，则虞人设阶。”留攒（cuán）：丛聚。“攒”又作“”。《礼记·丧大记》：“君殡用，至于上。”此谓以数根木杠横插棺上，以便抬挽。萧缅灵柩将由雍州运回京城，棺上木杠正有用场，故称“留攒”。

[30]轴：窆（biǎn）车，升降棺所用。《仪礼·士丧礼》：“升棺用轴。”棺在窆车之上，窆车在船上，船行江面而东归，故称“川泛归轴”。

[31]羞：进献。野奠：以野果等为祭品。

[32]去毂（gǔ）：指丧车。

[33]“无绝”二句：指萧缅永远活在民众心中，如同春兰和秋菊一样。《楚辞·九歌·礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”

[34]帝渚：指建康附近江渚，以其为帝都所在。盖灵车由此渚岸而驶往陵园。旧注皆据《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚”，以湘江释之。按，萧缅灵柩东还，当自沔水入长江而顺流直下，不可能经湘江。

[35]朱轩靡驾：昔日朱车无缘再驾。

[36]东首：首向东而葬。茔（yíng）园：葬地，陵园。

[37]宫：居。长夜：指墓中。

[38]黄金难化：丹沙难以化成黄金。《史记·封禅书》：“（李）少君言于上曰：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿。’”

[39]芳猷永谢：谓萧缅生前宏谋随其长辞而谢去。芳猷，美好谋划。谢，去。

【译文】

整理衣冠步入官场，佳谋深远不断献发，上上下下皇宫殿阶，来来去去宫外阙门。恩惠如露沾润吴郡，仁德如风吹拂会稽，渡过夏水渡过汉江，一年之内政教成功。用事简捷下人必从，政局日新其德更美，职位虽高同情百姓，为官庄重属员恭敬。一草一木得其正终，一虫一兽得尽其性，美德无比芬芳如兰，百姓相与歌咏其德。少数民族生活于此，散居绵延群山之间，倾巢出山举族归服，成群结队宛如云阵。带着妻室扛着稚子，背负首戴挤满道路，回首请求选派官吏，面对此情又算什么。从前听说天道无亲，仁者无不得遂毕生，问那苍天为何如此，积土成山功亏一篑！驷马正想驰骋中原，日沉西山公竟殒亡，万民从此仰望何人，国家遭受莫大损伤。如同齐国失去晏婴，国君致礼边跑边哭；如同赵国失去乐毅，各国为之挥泪尽哀。何况我们敬重的您，本是皇帝同胞之弟，悲哀感动左右随从，哭声震动皇宫殿阶。台阶已毁棺杠依然，江上泛舟窆车东归，乡民竞献野果祭灵，争先恐后攀缘灵车。沿着江岸号哭追赶，远望归舟临波痛哭，永远活在民众心上，如同春兰如同秋菊。弃舟登上帝都江岸，昔日朱车无缘再驾，头向东方归葬陵园，长眠地下永不见天。江水流逝不可等待，丹沙难以化成黄金，钟鼎石碑徒然刊刻，宏图远志随人长逝。

墓志

任彦昇

见卷第二十三《出郡传舍哭范仆射》作者介绍。

刘先生夫人墓志一首

【题解】

本文赖《文选》得以保存。墓志，放在墓中刻有死者传记的石刻。墓志的形制，以东汉墓砖铭为滥觞。魏晋之世，禁止厚葬，墓碑消失而墓志盛行，墓志一体，臻于成熟。现知明确称为墓志的，以刘宋大明八年（464）刘怀民墓志为最早。墓志写法，有鉴于碑文，一般兼有散体的叙和韵体的铭。本文唯有铭，盖为节选。刘先生，名，字子珪。宋齐时名儒，门人甚众。梁初谥曰贞简先生。其夫人，据《南齐书》本传所载为王氏，李善注引王僧孺《刘氏谱》亦谓为“王法施女”。但《南齐书》谓王氏因为母孔氏所不悦，为所出。盖王氏卒于后，王氏宗人开墓而使之合葬，因延请任昉为此墓志。

既称莱妇[1]，亦曰鸿妻[2]，复有令德，一与之齐[3]。实佐君子，簪蒿杖藜[4]，欣欣负戴[5]，在冀之畦[6]。居室有行，亟闻义让[7]，禀训丹阳[8]，弘风丞相[9]。籍甚二门[10]，风流远尚[11]，肇允才淑[12]，阃德斯谅[13]。芜没郑乡[14]，寂寥扬冢[15]，参差孔树[16]，毫末成拱[17]。暂启荒埏[18]，长扃幽陇[19]，夫贵妻尊，匪爵而重。

【注释】

[1]莱妇：春秋楚国老莱子的妻子。据《列女传·楚老莱妻》载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。人或言之楚王，楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰：“守国之孤，愿变先生。”老莱曰：“诺。”妻曰：“妻闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，授人官禄，为人所制也，能免于患乎？”投其畚莱而去，老莱乃随其妻而居之。

[2]鸿妻：东汉梁鸿的妻子孟光。《列女传·梁鸿之妻》：“（鸿）妻每进食，举案齐眉，不敢正视。以礼修身，所在敬而慕之。”

[3]一与之齐：《礼记·郊特牲》：“信，妇德也。壹与之齐，终身不改。”齐，犹同，谓结为夫妻。

[4]簪蒿：以蒿草为簪。杖藜：以藜茎为杖。《庄子·让王》：“原宪华冠纵履，杖藜而应门。”

[5]负戴：背负肩挑。指从事劳作。

[6]冀：古地名。畦：田垄。《春秋左传·僖公三十三年》：“臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。”

[7]亟：屡。

[8]丹阳：郡名。今江苏南京。为东晋丹阳尹刘惔六世孙，惔在东晋名士中以任自然著称。此以指惔。

[9]丞相：东晋名相王导。王氏为王导宗族后人。陈直《南北朝王谢元氏世系表》有王导五世从孙王法兴，王氏之父王法施大概与法兴同辈。

[10]籍甚：盛多。二门：指刘、王二家族。

[11]风流：犹遗风。

[12]肇允：允，信。《诗经·周颂·小毖》：“肇允彼桃虫，拚飞维鸟。”淑：美。

[13]阃（kǔn）德：犹妇德。阃，门槛。此指闺门之内。谅：信。

[14]芜没：没于杂草中，喻死而入葬。郑乡：东汉末孔融为北海相，深敬郑玄，指示高密县令为郑玄特立一乡，曰“郑公乡”。见《后汉书·郑玄传》。此以比郑玄，以郑乡喻坟地。

[15]寂寥：孤单冷清。扬冢：扬雄墓。李善注引《七略》：“扬雄卒，弟子侯芭负土作坟，号曰‘玄冢’。”此以比扬雄。

[16]孔树：孔子冢茔中树。《史记·孔子世家·集解》引《皇览》：“冢茔中树以百数，皆异种，鲁人世世无能名其树者。民传言‘孔子弟子异国人，各持其方树来种之’。”

[17]毫末：喻树之小。拱：两手合抱。《老子》六十四章：“合抱之木，生于毫末。”

[18]埏（yán）：墓道。谓暂开墓，使王氏与之合葬。

[19]扃（jiōng）：关闭。幽陇：墓。

【译文】

既被称做老莱之妇，又被比成梁鸿之妻，加上具有美好品德，结为夫妇终身不改。诚心佐助贞简先生，蒿草为簪藜茎为杖，欢欢喜喜挑柴背米，夫妻相敬在冀田间。居于家中行为有则，常闻奉义礼让之事，先生禀受刘惔家训，夫人弘扬王导家风。两家门风何其盛美，遗风至今仍得发扬，夫人真正是位美才，恪守妇德如此诚信。先生草葬“郑玄之乡”，孤清一如扬雄之墓，杂树参差如同孔茔，已由毫末长成合抱。暂时打开荒凉墓道，永远合葬幽闭之墓，丈夫名重妻子可敬，不靠爵禄而获荣光。