卷第五十二
论二
班叔皮
见卷第九《北征赋》作者介绍。
王命论一首
【题解】
《王命论》是一篇论述帝王如何受命的文章。作者写这篇文章时，正值王莽刚败，三辅大乱，光武在冀州即位。作者避难于天水，依附隗嚣。隗嚣有据地称王之意，班彪因此写了《王命论》企图说服他。文中历数汉高祖如何承尧祚、受天命、积功德、应祥瑞，并列举其知人善任、宽明仁恕、从谏如流、豁达大度、终成帝王的种种事例，集中到一点，即说明帝王并非一般人可比，乃是天命所归。以此告诫隗嚣要知天命，不可有非分之想，做出越轨之事，以致身败名裂。文中充满了迷信色彩。从中可以窥见汉代自董仲舒之后“天人感应”“君权神授”等天命观的泛滥。当然，班彪也强调人的禀赋和才智，“穷达有命，吉祸由人”正是这方面思想的体现。文章组织严密，笔势恣肆，说理性甚强，有慑服人心的力量。
昔在帝尧之禅曰[1]：“咨！尔舜[2]！天之历数在尔躬[3]！”舜亦以命禹[4]。暨于稷、契[5]，咸佐唐、虞[6]，光济四海，奕世载德[7]，至于汤、武[8]，而有天下。虽其遭遇异时[9]，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉[10]。
【注释】
[1]尧：古帝名。即唐尧。以子丹朱不肖，传位于舜。禅（shàn）：亦称禅位，即以帝王之位传授于贤者。
[2]舜：上古帝王名。即虞舜。尧命他摄政三十年，天下大治，后来接受尧的禅让继位为帝。
[3]历数：指朝代更替之次序，亦指天道。《尚书·大禹谟》曰：“天之历数在汝躬，汝总陟元后。”疏：“历数谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言历数谓天道。”
[4]命：李善注引《尔雅》曰：“命，告也。”“咨尔舜”至“舜亦以命禹”一段话，出自《论语·尧曰》。
[5]暨：至。稷：后稷，周族始祖。为舜的农官，封于邰（今陕西武功西南），号后稷，别姓姬氏。契（xiè）：传说中商族始祖，虞舜之臣，舜时助禹治水有功，任为司徒。赐姓子氏，封于商。
[6]佐：辅助。唐、虞：即陶唐氏和有虞氏。他们以揖让有天下，古史称唐、虞，并以唐、虞时为太平盛世。《论语·泰伯》曰：“唐、虞之际，于斯为盛。”
[7]奕世：累世。《国语·周语》曰：“奕世载德，不忝前人。”载：行。
[8]汤、武：商汤和周武王。指商汤灭夏桀，周武王灭殷纣之变革。《周易·革》曰：“汤、武革命，顺乎天而应乎人。”
[9]遭遇：遭逢。泛指生活中的经历。
[10]揆（kuí）：尺度，准则。张铣注：“揆，理也。”《孟子·离娄》曰：“先圣后圣，其揆一也。”
【译文】
从前尧帝在传位给舜帝的时候说：“啊，舜啊！上天的大命落到你身上了。”舜帝在传位给禹帝的时候，也以这样的话告命于他。到后稷和契，都尽力辅佐尧、舜二帝，他们的圣洁之光遍及天下，贤明的厚德代代相传。到了商汤灭夏桀，武王灭殷纣，才据帝位，拥有天下。从尧舜到汤武，虽然所逢时势不一样，帝王传授接替的方式也不同，可是应合天的意志顺从人民的愿望，这个道理都是一样的。
是故刘氏承尧之祚[1]，氏族之世[2]，著于《春秋》[3]。唐据火德[4]，而汉绍之[5]，始起沛泽[6]，则神母夜号[7]，以彰赤帝之符[8]。由是言之，帝王之祚[9]，必有明圣显懿之德[10]，丰功厚利积累之业[11]，然后精诚通于神明[12]，流泽加于生民[13]，故能为鬼神所福飨[14]，天下所归往[15]。未见运世无本[16]，功德不纪[17]，而得倔起在此位者也[18]。
【注释】
[1]祚：福。
[2]氏族：姓氏与族系。指以血统关系联系起来的集体。
[3]著于《春秋》：《汉书·高帝纪赞》曰：“《春秋》晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，事孔甲……是以颂高祖云：‘汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。’”所以传说刘邦是刘累的后代。著，显。
[4]唐据火德：古代方士有“五德”之说，以帝王受命正值五行中的火运，称为火德。相传炎帝神农氏始为火德王。唐尧亦为火德。
[5]绍：继承。
[6]沛泽：古代沛邑的大泽，相传为刘邦斩白蛇起义处。
[7]神母夜号：刘邦斩白蛇，当夜有人见一老妪在斩蛇处哭泣，云己子为白帝子，化为蛇，被赤帝子所杀。神母，即神妪。
[8]以彰赤帝之符：《汉书·高帝纪赞》曰：“汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”彰，显，明。符，祥瑞的征兆。
[9]祚：皇位。
[10]懿：美。
[11]积累：积善累德。
[12]精诚：真诚。《庄子·渔父》曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”神明：即神祇，天地之神。
[13]流泽：散布的恩泽。生民：人民。
[14]福飨：指祭祀的酒肉为鬼神所享用。福，祭神的酒肉。
[15]归往：向往归附。李善注引《韩诗外传》曰：“王者往也，天下往之，谓之王也。”
[16]运世：李善注：“世运，五行更运，相次之世也。”秦汉方士以金、木、水、火、土五行相生相克的道理来附会王朝的命运，以此为朝代世事盛衰的变化。
[17]功德：功业和德行。《礼记·王制》曰：“有功德于民者，加地进律。”不纪：不为人所记。
[18]倔起：崛起，特起。倔，同“崛”。
【译文】
本来汉朝刘姓皇帝是承受唐尧的福祚，他们氏族的发展世系，在《春秋》上明显有所记载。唐尧以火德王，汉承继了唐尧的火德运，以火德称帝。高祖起初在沛邑大泽斩白蛇起义时，就有神妪夜间号哭，以此显现高祖是赤帝子的瑞兆。由此说起来，帝王的皇位，一定要有圣明光洁之美德，丰功厚利积善累德创下的大业，真诚上感于神明，恩泽广施于百姓，这样，主持祭祀祭品才能为鬼神所享用，天下百姓才会人心归附。没有看到五行世运没有根据，功德不为人们所记的人，能够突然占据帝王这个大位。
世俗见高祖兴于布衣[1]，不达其故[2]，以为适遭暴乱[3]，得奋其剑[4]。游说之士[5]，至比天下于逐鹿[6]，幸捷而得之。不知神器有命[7]，不可以智力求。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也[8]。若然者[9]，岂徒暗于天道哉[10]？又不睹之于人事矣[11]。夫饿馑流隶[12]，饥寒道路[13]，思有短褐之袭[14]，檐石之蓄[15]，所愿不过一金[16]，终于转死沟壑[17]。何则？贫穷亦有命也[18]。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉[19]！
【注释】
[1]世俗：指当时一般平常凡庸之人。布衣：指平民。《汉书·高帝纪》高祖曰：“吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎？”
[2]达：通。
[3]适：李善注：“适，犹遇。”
[4]奋：挥动。
[5]游说之士：指战国时周游各国的策士，以言辞向君主陈说自己的政治主张。
[6]逐鹿：李善注引太公《六韬》曰：“取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”《史记·淮阴侯列传》蒯通曰：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”
[7]神器：指帝位。命：指天命。
[8]乱臣贼子：从内部反叛朝廷的人被称为乱臣贼子。《孟子·滕文公》曰：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”
[9]若然：像这样。指前面所说的这些人。
[10]暗：不明。天道：古人认为天道是支配人类命运的天神意志。《尚书·汤诰》曰：“天道福善祸淫，降灾于夏。”
[11]人事：指人世间各种事情。
[12]馑（jǐn）：饿死。流隶：谓逃流贱隶之人。
[13]饥寒道路：《荀子·天论》曰：“籴贵民饥，道路有死人。”
[14]短褐：古代平民所穿的粗布衣。短，“裋”之借字。袭：衣一套叫一袭，包括衣与裳。一说包括单衣和夹衣。
[15]檐石之蓄：檐，当作“擔”。张铣注：“擔谓一担之重；石谓一斛之数。蓄，积也。言思有担石之粮以积也。”
[16]一金：李善注引韦昭曰：“一斤为一金。”吕延济注：“一金谓一斤之金也。”金，古代铜质货币的通称。斤，同“
”，古代一种货币单位，重一两多。
[17]转死沟壑：指死而弃尸沟谷。《孟子·梁惠王》曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
[18]命：天命。李善注引《墨子》曰：“贫富治乱，固有天命，不可损益也。”
[19]妄处：李周翰注：“言不可妄处也。”
【译文】
世上一般人看见高祖出身平民而成一代君王，不明白其中道理，以为适逢秦末天下大乱，能以挥动三尺剑夺取天下。一些游说之士，以至于将争取天下比作追逐野鹿，侥幸跑得快就可得到它。不知天子的帝位有天命所定，不可用诈术强求所能得到。可悲呵！这就是世上为什么有许多想夺取帝位的乱臣贼子啊。像这样的人，岂止不明白天命的道理？也不明了人世间的一些事情。那些饥饿逃难、沦为奴仆、冻死在路上的人，只是想身上有一套粗布短衣，家里有一担一斛粮米，所希望的不过是一两多铜币，可是都不可得，终于辗转冻死饿死，弃尸于山沟溪谷。为什么这样呢？贫穷的人也是有命运所决定的啊。何况天子地位之尊贵，据有四海之财富，神明赐予的皇位，能够轻易得到而非分地占据它吗！
故虽遭罹厄会[1]，窃其权柄[2]，勇如信、布[3]，强如梁、籍[4]，成如王莽[5]，然卒润镬伏锧[6]，烹醢分裂[7]。又况么麽不及数子[8]，而欲暗干天位者也[9]。是故驽蹇之乘[10]，不骋千里之涂[11]；燕雀之畴[12]，不奋六翮之用[13]；楶棁之材[14]，不荷栋梁之任；斗筲之子[15]，不秉帝王之重[16]。《易》曰“鼎折足，覆公
”[17]，不胜其任也。
【注释】
[1]罹：遭受。厄会：危难之时。厄，灾难。
[2]权柄：犹权力。《淮南子·要略》曰：“六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，宁其分地，握其权柄，擅其政令。”
[3]勇如信、布：信，指韩信。初从项羽，后归刘邦，拜为大将，封楚王。有人告发韩信谋反，高祖即将其降为淮阴侯。后为吕后所杀。布，指英布，曾犯法被黥面，故又称黥布，初附项羽，后归汉，封淮南王。韩信、彭越被杀，英布发兵反，被高祖击败，为番阳人所杀。
[4]强如梁、籍：梁，指武信君项梁。楚将项燕之子，项羽叔父。与羽起兵，败死定陶。籍，指西楚霸王项籍，字羽。与刘邦争天下，被困于垓下，至乌江自刎死。
[5]王莽：西汉末权臣，篡汉自立为帝，国号“新”。后为义军所杀。
[6]卒：终于。润镬：受烹刑。伏锧：腰斩。锧，亦作“质”。秦汉时死刑有腰斩，犯者裸体伏于质上受刑，称为伏质。《汉书·王传》曰：“（暴）胜之过被阳，欲斩，已解衣伏质。”注：“质，
也。欲斩人，皆伏于
上。”
[7]烹醢（hǎi）：古代酷刑。烹，煮。醢，剁成肉酱。分裂：吕向注：“分裂，谓断其支体也。”
[8]么（yāo）麽：微小。指微不足道的人。《鹖冠子·道端》曰：“无道之君，任用么麽，动即烦浊。”注：“么，细人；俊雄之反。”么，同“幺”。数子：指韩信、英布、项梁、项籍等人。
[9]暗干：犹窃取。干，求。天位：王位，帝位。
[10]驽蹇（jiǎn）：指能力低下的马，劣马。蹇，跛，行动迟缓。乘：坐骑。
[11]千里之涂：指日行千里路。涂，道路。
[12]燕雀：皆小鸟。常用以比喻地位卑微不足轻重的人物。《史记·陈涉世家》曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”畴：通“俦”，同类。
[13]六翮（hé）：指鸿鹄的翅膀。翮为羽翅中硬管，鸿鹄翅膀有六根大羽毛。李善注引《韩诗外传》曰：“鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。”
[14]楶棁（jié zhuó）：比喻小才。楶，为柱上承梁的短木，即斗拱。棁，是梁上短柱。
[15]斗筲（shāo）：皆容量很小的量器。用以比喻才识短浅、器量狭小之人。
[16]秉：持，掌握。
[17]“鼎折足”二句：语见《周易·鼎》。鼎，作为器物有二义，一指烹饪器，一指古代象征帝王权力的法器。鼎三足，折一足即倾覆。
（sù），食物。李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“鼎者三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折
覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰覆
也。”此处引用此话，意指鼎为帝王权力的象征。
【译文】
故而虽在国家遭遇危难之际，有人趁机窃取了国家的权柄，勇者如韩信、英布，强者如项梁、项籍，成功的如王莽，可是最终还是要遭受烹刑、腰斩，被剁成肉酱，以及五马分尸。更何况那种卑微者还不及这几个人，就妄想窃取帝王大位吗！所以驽马这种坐骑，一天跑不到一千里路；燕雀之辈，不能奋起羽翼高飞；斗拱短柱等微材，不能承受栋梁之负担；才识浅薄的人，不能秉持帝王之重任。《周易·鼎》上说：“鼎器难承重荷鼎足断折，王公的美食全被倾覆。”意思是说，无帝王之资，不能胜其重任。
当秦之末，豪桀共推陈婴而王之[1]。婴母止之曰：“自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥[2]，不如以兵属人[3]，事成，少受其利；不成，祸有所归[4]。”婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母[5]，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：“愿告吾子，汉王长者[6]，必得天下，子谨事之，无有二心。”遂对汉使伏剑而死[7]，以固勉陵[8]。其后果定于汉，陵为宰相封侯[9]。夫以匹妇之明[10]，犹能推事理之致[11]，探祸福之机[12]，全宗祀于无穷[13]，垂册书于春秋[14]，而况大丈夫之事乎[15]！是故穷达有命[16]，吉凶由人[17]。婴母知废[18]，陵母知兴，审此二者[19]，帝王之分决矣[20]。
【注释】
[1]豪桀：才智出众的人。《孟子·尽心》曰：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”共推陈婴而王之：《史记·项羽本纪》记载，项羽与项梁起义之初，陈婴为东阳县的书吏，忠厚老诚。少年杀县令，相聚数千人，欲推主管，无适当人选，乃请陈婴为之。陈婴辞谢，强立陈婴为长。县中得两万人，又欲立陈婴为王，这时陈婴母亲进行阻止，说了下面所引的这段话。桀，杰出的人才。
[2]卒：犹“猝”，突然。
[3]属人：依附别人。
[4]祸有所归：指不带头，祸不归己。
[5]王陵：《汉书·王陵传》谓陵沛人，高祖微时以兄事陵。高祖入咸阳，陵聚众数千人于南阳，不肯从高祖。及高祖还兵击项羽，陵乃以兵属汉。项羽取陵母，欲招降之，陵母伏剑而死，即此文所引。
[6]长者：指宽厚之人。《史记·高祖本纪》曰：“今项羽僄悍，今不可遣。独沛公素宽大长者，可遣。”
[7]伏剑：以剑自杀。
[8]固勉：坚持勉励。
[9]为宰相封侯：高祖定天下，封陵为安国侯，任右丞相。惠帝死，吕后欲封诸吕，陵以为不可，吕后不悦，迁为太傅。
[10]匹妇：平民妇女。《论语·宪问》曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
[11]推：推论。致：尽，极。
[12]探：寻求，探究。机：指事物变化之所由。《庄子·至乐》曰：“万物皆出于机，皆入于机。”疏：“机者，发动，所谓造化也。”
[13]全宗祀：保全对祖宗的祭祀。宗祀，祭祀祖宗。
[14]垂：留传。《尚书·微子之命》曰：“功加于时，德垂后裔。”册书：史册。春秋：史书之通名。
[15]大丈夫：《孟子·滕文公》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
[16]穷达：穷困和显达。命：命运，天命。《周易·乾》曰：“乾道变化，各正性命。”注：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。”
[17]由人：取决于人。
[18]废：衰败。《孟子·离娄》曰：“国之所以废兴存亡者亦然。”
[19]审：仔细观察，研究。
[20]分（fèn）：名分，职分。决：判。
【译文】
当秦末天下大乱之际，众豪杰共推陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我到你们家为妇，世代贫穷微贱，突然富贵起来不是一件好事，不如将兵众依附别人，将来事成，少得些好处，要是失败，灾祸也不归己。”陈婴听从他母亲的话，陈氏一家才得以平安无事。王陵的母亲，也看出项羽必败，刘氏将会胜利。楚汉相争之际，王陵为汉将，他的母亲被项羽捉到楚营，使之招降王陵。汉有使臣至楚，陵母见到汉使后对他说：“希望告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，必定能得天下，要他谨慎辅佐汉王，不要三心二意。”说罢就当着汉使的面，引剑自刎，以此坚持勉励王陵。后来果然是汉王平定天下，王陵为右丞相，封安国侯。以一个普通妇女的聪明，尚能推断事情很深的道理，探究福祸变化的原因，而保全宗祀不断烟火，美名留传在春秋史册上，何况大丈夫从事的事业呢！所以穷困显达是由命定，而吉凶祸福却取决于人。陈婴的母亲预知衰败，王陵的母亲预知兴旺，仔细考察盛衰兴亡这二者的原因，对帝王之名分就会判断清楚了。
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔[1]，二曰体貌多奇异[2]，三曰神武有征应[3]，四曰宽明而仁恕[4]，五曰知人善任使[5]。加之以信诚好谋[6]，达于听受[7]，见善如不及[8]，用人如由己，从谏如顺流[9]，趣时如响起[10]。
【注释】
[1]苗裔：后代子孙。《楚辞·离骚》曰：“帝高阳之苗裔兮。”朱熹《楚辞集注》曰：“苗者，草之茎叶，根所生也；裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”
[2]体貌多奇异：《史记·高祖本纪》曰：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子，仁而爱人。喜施，意豁如也。”
[3]神武：神明而威武。《汉书·刑法志》曰：“汉兴，高祖躬神武之材，行宽仁之厚，总揽英雄，以诛秦、项。”征应：应验的吉祥征兆。指下文所说的瑞祥之征兆。
[4]宽明：宽大明察。仁恕：指仁而爱人，意豁如也。
[5]知人：能识别人的贤愚善恶。李善注：“高祖任张良之运筹，委萧何以关内，是也。”
[6]好谋：善于思考。
[7]达于听受：吕延济注：“达听受，谓不信谗谮也。”
[8]见善如不及：指见到合理的事立即学习。《论语·季氏》曰：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。’”
[9]从谏如顺流：指随时能听取批评意见。《春秋左传·昭公十三年》叔向曰：“齐桓公从善如流。”
[10]趣时：指顺应时势，随时势变化而转移。趣，同“趋”。李周翰注：“趣时，谓见时利也。响起，言疾如响起应声也。”
【译文】
在汉高祖来说，其所以成功，有五个方面的原因：一是古帝唐尧的后裔，二是身体形貌有许多奇特之处，三是神明威武有不少应验的征兆，四是宽厚贤明仁爱忠恕，五是善于识别人才使用人才。再加上他的诚信好谋，明达是非，善于采纳正确意见，见到合理的事学习唯恐不及，对待他人就像对待自己，听从直言规劝如顺流水之快速，顺应时势如回响应声音之疾起。
当食吐哺，纳子房之策[1]；拔足挥洗，揖郦生之说[2]；悟戍卒之言，断怀土之情[3]；高四皓之名，割肌肤之爱[4]；举韩信于行阵[5]，收陈平于亡命[6]。英雄陈力[7]，群策毕举[8]。此高祖之大略[9]，所以成帝业也。
【注释】
[1]“当食”二句：《史记·留侯世家》载汉王与郦其食谋挠楚权，食其曰：“陛下诚能复立六国后世……其君臣百姓，必皆戴陛下之德……楚必敛衽而朝。”汉王曰：“善。”趣刻印。张良从外来，汉王具以告。张良对曰：“谁为陛下划此计者？陛下事去矣。”汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事。”令趣销印。吐哺，口中吐出的食物。相传周公热心接待来客，甚至一沐三握发，一饭三吐哺，停下洗发和吃饭来招呼客人。
[2]“拔足”二句：《史记·郦生列传》载：“沛公至高阳传舍，郦生入谒，沛公方倨床，使两女子洗足。郦生入，则长揖不拜，曰：‘必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。’于是沛公起，摄衣，延郦生上坐谢之。”张铣注：“拔足挥洗，谓止洗足也。”挥，抛洒，甩出。揖，揖让，古代拱手礼。
[3]“悟戍卒”二句：戍卒，守边的士兵。指娄敬。李周翰注：“高祖既定天下，以家在关东，意欲都洛阳，纳戍卒娄敬说言，遂迁都长安。故言断怀土之情也。”《史记·刘敬列传》娄敬说曰：“秦地被山带河，四塞以为固……陛下入关而都之，山东虽乱，秦之固地可全而有也。”刘邦即日车驾西都关中。
[4]“高四皓”二句：四皓，即商山四皓，汉初商山四个隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。四人须眉皆白，故称四皓。高祖召，不应。高祖欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后用留侯计，迎四皓，使辅太子。一日四皓侍太子见高祖，高祖惊曰：“彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。”竟不易太子。事见《史记·留侯世家》《汉书·张良传》。肌肤，亲密，亲近之意。
[5]举韩信于行阵：李善注引《汉书》曰：“萧何荐韩信于汉王，于是汉王斋戒设坛场，拜信为大将。”举，举拔。行阵，军旅之间。
[6]收陈平于亡命：《史记·陈丞相世家》载，殷王叛楚，被击败投降，后又叛归汉，项王将诛定殷者将吏，陈平惧诛，乃间行杖剑亡渡河，遂至修武，降汉。于是汉王与语而悦之。问曰：“子之居楚何官？”曰：“为都尉。”是日乃拜平为都尉。亡命，逃亡的人。
[7]英雄：指识见非凡的人。陈力：施展才力。《论语·季氏》孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”
[8]群策：集合众人的智慧。毕举：完全发挥。
[9]大略：大法，远大的谋略。《广雅》曰：“略，法也。”《史记·郦生列传》曰：“吾闻沛公慢而易人，多大略。”
【译文】
在吃饭时，为采纳张良的良策，急忙将饭吐出来；在洗足时，听到郦生的高论，急忙停止洗足而揖让郦生；边防士卒娄敬之言使他醒悟，立即迁都长安，断绝留恋乡土之情；崇敬四皓大名，割舍最亲爱的戚夫人之子，不立为太子；在行军中举拜韩信为大将，在陈平逃亡之时将他收用。在高祖麾下，智能之士得以施展才力，众人的好办法都能被采纳。这就是高祖的雄才大略，所以能创一代帝王的基业。
若乃灵瑞符应[1]，又可略闻矣[2]。初刘媪妊高祖，而梦与神遇[3]，震电晦冥[4]，有龙蛇之怪[5]。及长而多灵[6]，有异于众。是以王、武感物而折契[7]；吕公睹形而进女[8]；秦皇东游以厌其气；吕后望云而知所处[9]。始受命则白蛇分，西入关则五星聚[10]。故淮阴、留侯谓之天授，非人力也[11]。
【注释】
[1]若乃：至于。灵瑞：灵验的祥瑞。符应：指天降祥瑞与人事相应。亦为“瑞应”。与“灵瑞”同义。《史记·封禅书》曰：“天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”
[2]略：粗略。
[3]“初刘媪”二句：刘媪，高祖刘邦之母。《史记·高祖本纪》曰：“父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥。太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”妊，娠，怀孕。遇，会合。
[4]震：雷击。晦冥：昏暗。
[5]龙蛇：即蛟龙。
[6]灵：灵异。
[7]王、武感物而折契：《史记·高祖本纪》曰：“（高祖）常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍，及见怪，岁竟，此两家常折券弃责（债）。”物，指龙。折契，即撕毁债券，不取其债。契，契券，指贳欠酒钱的债券。
[8]吕公睹形而进女：《史记·高祖本纪》：“（吕公）见高祖状貌，因重敬之……曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。’”吕公女即吕后。
[9]“秦皇”二句：《史记·高祖本纪》载，秦始皇帝常曰“东南有天子气”，于是因东游以厌（yā）之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”厌，镇压，抑制。李善注引《说文解字》曰：“厌，塞也。”
[10]“始受命”二句：受命，古帝王自称受命于天，即接受天命为帝。《诗经·大雅·皇矣》曰：“天立厥配，受命既固。”分，断。五星聚，李善注引《汉书》曰：“元年冬十月，五星聚于东井。沛公至霸上。”五星，指金、木、水、火、土五大行星。《史记·天官书》曰：“天有五星，地有五行。”白蛇分，五星聚，皆言高祖受之命符应。
[11]“故淮阴”二句：《史记·淮阴侯列传》载信曰：“陛下所谓天授，非人力也。”留侯，张良封为留侯。《史记·留侯世家》载张良曾曰“沛公殆天授”，故遂从之。天授，天之所授与。人力，指人的能力。
【译文】
至于灵验的祥瑞吉兆，也可粗略地说来听一下。起初，当刘媪怀高祖时，梦到与天神遇合，雷电交加，天色昏暗，有蛟龙缠身的怪现象。高祖长大之后特别聪敏，有许多奇异之处和一般人不同。因此，王媪、武负常看到高祖上空有龙而感到奇怪，将契券撕毁，不收其酒债；吕公看到高祖相貌奇特，便将女儿许配给他；秦始皇因见东南有天子气，才行东巡以作镇压；吕后看到高祖上空的云气，就知道他躲藏的地方。高祖开始受命起义，白蛇就被斩为两段；西入关至霸上，即有五星聚于东井。所以淮阴侯韩信和留侯张良都说，是上天所授予高祖的一切，不是人力所能办到的。
历古今之得失[1]，验行事之成败[2]，稽帝王之世运[3]，考五者之所谓[4]，取舍不厌斯位[5]，符瑞不同斯度[6]，而苟昧权利[7]，越次妄据[8]，外不量力，内不知命[9]，则必丧保家之主[10]，失天年之寿[11]，遇折足之凶[12]，伏斧钺之诛[13]。英雄诚知觉寤[14]，畏若祸戒[15]，超然远览[16]，渊然深识[17]。收陵、婴之明分[18]，绝信、布之觊觎[19]，距逐鹿之瞽说[20]，审神器之有授，贪不可冀[21]，无为二母之所笑。则福祚流于子孙[22]，天禄其永终矣[23]。
【注释】
[1]历：经过，遍览。
[2]验：考察。行事：往事。
[3]稽：考察。世运：指世事盛衰治乱的交迭变化。
[4]考：与“验”“稽”同义。五者：李周翰注：“五者，谓五行相承也。”
[5]取舍：进退。《汉书·王吉传》曰：“世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言其取舍同也。”注：“取，进趣也；舍，止息也。”厌（yàn）：合。斯：其。
[6]符瑞：祥瑞的征兆，即吉兆。度：数。
[7]昧：昏，愚。
[8]越次：逾越次序。《汉书·王莽传》曰：“臣以外属，越次备位，未能奉称。”妄：非分，越轨。
[9]知命：认识天命。《周易·系辞》曰：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
[10]保家之主：《春秋左传·襄公二十七年》赵孟曰：“保家之主也。”
[11]天年：自然的寿数。《庄子·山木》曰：“山中之木，以不材得终其天年。”
[12]折足之凶：指前所引鼎折足，是凶险的象征。
[13]斧钺（yuè）：斧与钺。刑戮之具。斧，铡刀。钺，大斧。
[14]英雄：指隗嚣。诚：如果。觉寤：醒悟。寤，通“悟”。
[15]畏若祸戒：李周翰注：“畏如此斧钺之祸以自警戒。”
[16]超然：超脱的样子。
[17]渊然：沉静不动的样子。
[18]明分：懂得本分。
[19]觊觎（jì yú）：非分的希望和企图。《春秋左传·桓公二年》：“下无觊觎。”杜注：“下不敢望上位也。”
[20]距：通“拒”。瞽说：不合理的谬论，无知之说。
[21]冀：希望。
[22]福祚：福。
[23]天禄：天赐的福分禄位。《尚书·大禹谟》曰：“四海穷困，天禄永终。”
【译文】
遍览古今的得失，检察以往事业的成败，考察帝王盛衰更迭的变化，了解五行德运之所以相承，进退不合其位，祥瑞的征兆不具备周数，而只醉心于权利，僭越位次非分占据王位，外面不衡量一下力量，心里也不知天命，这样做必然葬送保全家族之主，丧失自然天年的寿命，就会遭到鼎折一足、美食倾覆的凶灾，受杀头斩首之祸。英雄诚能觉悟，知其天命，像惧怕杀头之祸一样警惕自己，超然权利之外远远地观看，安分宁静深知其中道理，汲取王陵、陈婴的事例以为明鉴之分，断绝韩信、英布那种非分不轨的企图，不相信逐鹿取天下那种无知谬论，明白帝王皇位是有天命所授，贪图帝位终不可希冀，徒为王陵、陈婴二母所耻笑。这样就会福及子孙，天赐福禄永远终其一生。
魏文帝
见卷第二十二《芙蓉池作》作者介绍。
典论·论文一首
【题解】
《典论》一书为魏文帝曹丕所作。据《三国志·魏书·文帝纪》：“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。”又，裴松之《三国志》注引《魏书》载文帝《与王朗书》：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？”故论撰所著《典论》、诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。又引胡冲《吴历》云：“帝以素书所著《典论》及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭。”可见是他的心爱之作。明帝太和四年（230），曾将《典论》刻石六碑。全书约在宋代亡佚。所存《论文》一篇，借《文选》而得以保留。吕向曰：“文帝《典论》二十篇。”
《典论·论文》是我国文学批评史上较早的一篇专论。文中提出了文学的价值、作家的个性、作品的风格、文体和文学批评的态度等问题，对后世产生了深远的影响。
文人相轻，自古而然，傅毅之于班固[1]，伯仲之间耳[2]，而固小之[3]。与弟超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休[4]。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善[5]，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
【注释】
[1]傅毅：字武仲，东汉文学家。班固：字孟坚，东汉史学家兼文学家。
[2]伯仲之间：古代以伯、仲、叔、季表示兄弟之间的顺序。伯仲之间，表示兄弟之间，难分上下。
[3]小之：小看之，看不起他。
[4]“与弟”几句：刘勰《文心雕龙·知音》：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：‘下笔不能自休。’”超，指班固的弟弟班超，字令升，班彪的少子。书，书信。属文，作文。属，缀辑，组字成文。兰台，汉代宫中藏书之处，由御史中丞兼管。后复置兰台令史六人，典校图籍，管理劾奏文书档案。下笔不能自休，盖指责傅毅文字汗漫无统。休，止。
[5]鲜能备善：谓文章体裁甚多，少有能全会者。鲜，少。备，全。
【译文】
文人互相轻视，自古以来就如此。傅毅和班固，两人本来不分高下；但是班固就是小看傅毅。在给他弟弟班超的信中说：“傅毅只是会写点文章，就出任了兰台令史的官职，可是他的文字汗漫无统得很呢！”人往往只看自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人样样都会，所以就以自己的长处来贬斥别人的短处。谚语说：“自己家里破扫帚，竟然也能值千金。”这就是没有自知之明的错误了。
今之文人，鲁国孔融文举[1]，广陵陈琳孔璋[2]，山阳王粲仲宣[3]，北海徐幹伟长[4]，陈留阮瑀元瑜[5]，汝南应玚德琏[6]，东平刘桢公幹[7]，斯七子者[8]，于学无所遗[9]，于辞无所假[10]，咸以自骋骥
于千里[11]，仰齐足而并驰[12]。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文[13]。
【注释】
[1]孔融：字文举。“建安七子”之一。《后汉书·孔融传》：“魏文帝深好融文辞，每叹曰：‘扬、班俦也。’募天下有上融文章者，辄赏以金帛。”
[2]陈琳：字孔璋。“建字七子”之一。张溥《汉魏六朝百三家集题辞》称：“孔璋赋诗，非时所推，《武军》之赋，久乃见许于葛稚川；今亦不全，他赋绝无空群之目。诗则《饮马》《游览》诸篇，稍见寄托，然在建安诸子中篇最寥寂。”曹丕《与吴质书》云：“孔璋章表殊健，微为繁富。”
[3]王粲：字仲宣。“建安七子”之一。曹丕《与吴质书》：“仲宣独自善于词赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无以远过。”
[4]徐幹：字伟长，北海人。官至五官中郎将文学。“建安七子”之一。许学夷《诗源辩体》卷四曰：“七子之中，徐幹、陈琳、阮瑀五言，既无天成之妙，又少作用之功，此虽其才力不逮，亦是各有所长耳。按文帝《典论》称徐幹之赋……可见七子之名，非皆以其诗也。”
[5]阮瑀：字元瑜。“建安七子”之一。张溥称：“读其诸诗，每使人愁。”
[6]应玚：字德琏。“建安七子”之一。张溥曰：“德琏善赋，篇目颇多，取方弟书，文藻不敌。诗虽比肩，亦觉《百一》为长。”
[7]刘桢：字公幹。“建安七子”之一。曹丕《与吴质书》称：“公幹有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者，妙绝时人。”
[8]七子：后代所谓“建安七子”即源于此。
[9]于学无所遗：犹言无所不学。遗，余留。
[10]于辞无所假：犹言能自创新词。假，借。
[11]骥
：千里马。
[12]仰：恃。齐足：犹言并驾齐驱。
[13]“盖君子”二句：唯君子能审察自己，推度别人，故能免除“文人相轻之病累”。骆鸿凯曰：“故能免于斯累而作论文为一句，李注本误于累字绝。”
【译文】
当前的文学之士，鲁国的孔融，广陵的陈琳，山阳的王粲，北海的徐幹，陈留的阮瑀，汝南的应玚，东平的刘桢，这七位先生，无所不学，善创新词。各人都驾驭着千里良马，驰骋在千里平原之上，各恃所能，并驾齐驱。但要他们彼此相服也难得很啊！只有德行高尚的君子，才能严格地审视自己，客观地评价别人，这样，方能免除文人相轻的恶习——为此我才写这篇《论文》。
王粲长于辞赋，徐幹时有齐气[1]，然粲之匹也[2]。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》《团扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也[3]。然而他文，未能称是。琳、瑀之章、表、书、记，今之隽也[4]。应玚和而不壮[5]，刘桢壮而不密[6]。孔融体气高妙[7]，有过人者，然不能持论[8]。理不胜词，以至乎杂以嘲戏[9]。及其所善，扬、班俦也[10]。
【注释】
[1]齐气：李善注：“言齐俗文体舒缓，而徐幹亦有斯累。《汉书·地理志》曰：“故《齐诗》曰：‘子之营兮，遭我虖
之间兮。’此亦其舒缓之体也。”李周翰注：“齐俗文体舒缓，言徐幹文章时有缓气。”郭绍虞《中国历代文论选》注引《春秋左传》吴公子季札观齐乐，《汉书·朱博传》颜师古注，王充《论衡·率性》以证，说明舒缓为齐地风俗习惯，由于环境影响，遂形成作家个性及作品风格。
[2]粲之匹：言徐幹虽有齐气，然仍可与王粲匹敌。
[3]张、蔡：指汉代辞赋家张衡和蔡邕。不过：不敌。
[4]“琳、瑀”二句：曹丕《与吴质书》：“孔璋章表殊健，微为繁富。”“元瑜书记翩翩，致足乐也。”隽，俊，杰出。
[5]和而不壮：据郭绍虞《文气的辨析》一文分析，所谓文气是指行文之气势，行文气势可分为气禀、气习、气质和气象四个方面。气禀指先天禀赋，又可分为才气和体气，才气分高下，体气别阴阳。气习指后天不自觉的熏染，又分为气运和风气。气运随时代而转移，风气因风土而不同。气质指后天自觉的修养，即所谓养气。气象合气禀、气习、气质三者而言之，义近风格。此处“应玚和而不壮”，及下文“刘桢壮而不密”，皆就作品风格而言之，是气禀、气习、气质的综合表现，指作品风格和协而缺少雄奇之气。
[6]壮而不密：许学夷《诗源辩体》卷四：“公幹、仲宣，一时未易优劣……予尝为二家品评，公幹气胜于才，仲宣才优于气。”气胜于才，故壮而不密。
[7]体气高妙：《文心雕龙·风骨》：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜？”体气属气禀，由先天决定，非人力所能为。按《后汉书·孔融传》记孔融生性刚直，戏谑笑傲，侮慢其上，为曹操所杀，亦不啻肉喂馁虎。甚至性高妙，体现于文字之间，故谓体性高妙。
[8]持论：立论，提出自己的主张。
[9]杂以嘲戏：《后汉书·孔融传》：“曹操攻屠邺城，袁氏妇子，多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书称武王伐纣，以妲己赐周公。操不悟，后问出何经典，对曰：‘以今度之，想当然耳。’”颇近近世所谓幽默。
[10]扬、班俦也：与扬雄、班固为伴。因为扬雄有《解嘲》、班固有《答宾戏》的缘故。
【译文】
王粲擅长写辞赋，徐幹常带有齐地的舒缓之气，不过仍然可与王粲比美。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《团扇》《橘赋》等作，即使张衡、蔡邕也难以超过。但对其他文体的写作，也不过尔尔。陈琳、阮瑀所作的章、表、书、记，在当代已是手屈一指了。应玚和协而不雄奇，刘桢雄奇而不完善。孔融的气质禀赋出类拔萃，不同一般，只是所论往往缺少主张。词胜过于理，甚至出现游戏笔墨。但他的佳作，与扬雄、班固有一比！
常人贵远贱近[1]，向声背实[2]。又患暗于自见，谓己为贤[3]。
【注释】
[1]贵远贱近：以远处文章为贵，以近处文章为贱，信耳不信眼。
[2]向声背实：相信道听途说而不问实际情形。
[3]谓己为贤：认为自己的文章好。
【译文】
平常人总是以远处的东西为好东西，近处的东西不稀奇，崇尚虚名而不重实际。又苦于看不到自身的不足，总以为自己胜过别人。
夫文本同而末异[1]。盖奏议宜雅[2]，书论宜理[3]，铭诔尚实[4]，诗赋欲丽[5]。此四科不同，故能之者偏也[6]；唯通才能备其体[7]。
【注释】
[1]本同而末异：本，一切文章的共同性；末，不同文体的特殊性。
[2]奏议宜雅：陆机《文赋》：“奏平彻以闲雅。”《文心雕龙·定势》：“章表奏议，准的乎典雅。”皆本此。
[3]书论宜理：《文选序》：“论则析理精微。”
[4]铭诔尚实：铭诔记事，故曰尚实。
[5]诗赋欲丽：《文心雕龙·定势》：“赋诵歌诗，则羽仪乎清丽。”
[6]偏：不全面，偏于一端。
[7]通才：全才。
【译文】
文章有其共同性，文体有其特殊性。奏议类文体务须雅正，书论类文体重在说理，铭诔类文体强调纪实，诗赋类文体崇尚华丽。这四类文体各不相同，所以能写文章的人，也只是偏长于一个方面，只有“通才”才会写所有的文体。
文以气为主[1]，气之清浊有体[2]，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检[3]，至于引气不齐[4]，巧拙有素[5]，虽在父兄，不能以移子弟[6]。
【注释】
[1]文以气为主：在曹丕以前，孟子有养气说，张衡有元气说，而与文章大致无关。曹丕首倡文气之说，属文学范畴。文气者何，郭绍虞《文气的辨析》说：“文气之说，不过指行文之气势言耳。”
[2]气之清浊有体：气分清浊，义近《文心雕龙·体性》所说气有刚柔，刚近于清，柔近于浊。《风骨》说：“翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也。”是指气的重浊柔弱。又说：“鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。”是指气的清新刚健。上文所说齐气，当属柔浊一类。
[3]节奏同检：音调缓急为节，更端为奏。检，法度。
[4]引气：运气。不齐：不同。指气之强弱、长短不同。
[5]巧拙有素：人的聪明和愚钝生来就如此。
[6]“虽在”二句：李善注引《桓子新论》曰：“惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。”
【译文】
写文章主要依靠文气，文气有清、浊二体，不能够用强力去改变它。譬如音乐，曲调是同一曲调，节奏也是同一节奏，因为运气的长短、强弱不同，加上聪颖和愚钝生来如此，所以即使是父亲也不能传给儿子，哥哥也不能教给弟弟。
盖文章经国之大业[1]，不朽之盛事[2]。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期[3]，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》[4]，周旦显而制礼[5]，不以隐约而弗务[6]，不以康乐而加思[7]。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已[8]。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒[9]，富贵则流于逸乐[10]。遂营目前之务，而遗千载之功[11]。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化[12]，斯志士之大痛也。
融等已逝，唯幹著论[13]，成一家言。
【注释】
[1]经国：治理国家。
[2]不朽之盛事：《春秋左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”文章属立言，亦云不朽。
[3]二者：指上文年寿和荣乐。常期：定数，规律。
[4]西伯：西方诸侯之长，指周文王。幽：拘囚。《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”
[5]周旦：周公名旦。显：显达。礼：指礼经。《春秋左传·隐公七年》注：“周公所制礼经也。”
[6]隐约：穷困。弗务：不努力。
[7]加思：转移著述之志。加，移。
[8]已：助词。无义。
[9]慑：恐惧。
[10]流：放纵。
[11]千载之功：指著书立说。
[12]迁化：死去。
[13]唯幹著论：徐幹著《中论》二十卷。
【译文】
文章是治理国家的大业，留芳百世的盛事。一个人年寿总有尽头，荣华富贵也终于自身，这两样是带有必然性的规律，不像文章可以千秋万代流传下去。所以，古代的作者宁肯投身于笔墨之中，寄意于篇章文字，不借史官的溢美之词，不凭权贵的显赫之势，而声名自然流传于后世。因此，文王被囚禁而演绎《周易》，周公显达而制定礼；不因处境窘迫而放弃努力，也不因沉湎逸乐而改变志向。正因为这点，所以古人看轻璧玉而珍视光阴，就是担心白白浪费时间。但是，一般人多不努力，贫穷时害怕饥寒，富贵时恣意享乐。于是追求眼前物质利益，而忘了著书立说这个千秋大业。光阴在流逝，身体在衰老，转眼之间将与万物同逝，这真是有志之士的最大哀痛啊！
孔融等人已先我而去，只有徐幹撰写了一部《中论》，算成了一家之言。
曹元首
曹冏，生卒年不详，字元首，沛国谯（今安徽亳州）人。三国魏政论家。魏齐王芳族祖，中常侍腾兄叔兴之后。官至弘农太守。齐王年少时，由曹爽与司马懿辅政，然实权全归司马氏父子之手。冏乃于正始四年（243）撰《六代论》，以夏、殷、周、秦、汉、魏六代兴亡事，感悟曹爽，爽不能纳。事见《三国志·魏书·武文世王公传》注及《文选》李善注引《魏氏春秋》。
六代论一首
【题解】
本文主旨在于针对魏室外姓擅政，王权衰落，主张分封宗室子弟及贤臣，授以军政大权，抑制异姓突起，维护曹魏统治。《三国志·魏书·武文世王公传》注引《魏氏春秋》曰：“宗室曹冏上书曰：臣闻古之王者，必建同姓以明亲亲，必树异姓以明贤贤……先圣知其然也，故博求亲疏，而并用之。”因之，《六代论》历述夏、殷、周、秦、汉、魏各代封建之得失，论述分封体制对维护王权统治的重要性。始言周封建之得，次言秦废封建之失，再言汉之祸乱乃封建逾制并非封建之制不善，又论武帝之后封建之衰，遂有王莽篡逆，以及后汉不重封建及魏之封建虚设造成之失，最后提出救危之计。文章有事实，有引鉴，有比喻，层层深入，议论充分，言辞激切，一气呵成。何焯曰：“其才不减《过秦》。”高步瀛曰：“此当与陆士衡《五等论》、柳子厚《封建论》参看。”（《魏晋文举要》）
昔夏、殷、周之历世数十[1]，而秦二世而亡。何则？三代之君[2]，与天下共其民[3]，故天下同其忧；秦王独制其民[4]，故倾危而莫救[5]。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。先王知独治之不能久也[6]，故与人共治之；知独守之不能固也，故与人共守之[7]。兼亲疏而两用[8]，参同异而并进[9]。是以轻重足以相镇[10]，亲疏足以相卫，并兼路塞[11]，逆节不生[12]。及其衰也[13]，桓、文帅礼[14]。苞茅不贡，齐师伐楚[15]；宋不城周，晋戮其宰[16]。王纲弛而复张[17]，诸侯傲而复肃[18]。二霸之后[19]，寖以陵迟[20]。吴、楚凭江，负固方城[21]，虽心希九鼎[22]，而畏迫宗姬[23]，奸情散于胸怀[24]，逆谋消于唇吻[25]。斯岂非信重亲戚[26]，任用贤能，枝叶硕茂[27]，本根赖之与[28]？
【注释】
[1]历世数十：李善注：“《纪年》曰：‘凡夏自禹以至于桀，十七王。殷自成汤灭夏以至于受，二十九王。’《大戴礼》曰：‘殷为天子二十余世，而周受之。周为天子三十余世，而秦受之。秦为天子二世而亡。何？殷、周有道而长，秦无道而暴也。’”世，一代帝王为一世。
[2]三代：即夏、商、周。
[3]与天下共其民：吕延济注：“谓建立诸侯与之共理，同有其利也，故天下有难，则诸侯同忧。”天下，古籍以家、国、天下连称，指积家成国，积国成天下，故三代有诸国，称有天下。
[4]制：治理。
[5]莫救：李周翰注：“秦不封诸侯，故莫有救者。”
[6]先王：古代的贤王。
[7]与人共守之：李善注：“班固《汉书》赞曰：‘昔周盛，则周召相，其治致刑措。衰，则五伯扶其弱，与共守之。’”
[8]亲：指天子之宗属。疏：指宗族以外之异族。两用：指并封为诸侯兼而用之。
[9]参：合。
[10]轻重：李周翰注：“轻重，谓大小之国也。”镇：重，压。
[11]并兼：兼并。李周翰注：“并兼路塞，谓不相侵劫也。”
[12]逆节：李周翰注：“谓不遵王命也。”
[13]衰：指周室衰微。
[14]桓、文帅礼：指齐桓公、晋文公帅礼伐不义。
[15]“苞茅”二句：《春秋左传·僖公四年》载齐侯伐楚，楚子使与师言曰：“不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”苞茅，亦作“包茅”。古代祭祀时，用以滤酒去滓的束成捆的茅草。不贡，指楚国不贡苞茅。
[16]“宋不”二句：张铣注：“定王时，晋帅诸侯筑王城，宋宰仲几不受命，晋文公戮之也。”城周，筑周城。
[17]王纲：指朝廷纲纪。扬雄《剧秦美新》曰：“是以帝典阙而不补，王纲弛而未张。”弛：废。张：兴。
[18]傲：傲慢。肃：敬。
[19]二霸：又称二伯。此指齐桓公、晋文公。
[20]陵迟：衰落。
[21]负：依靠。李周翰注：“负，恃也。”方城：李周翰注：“方城，山名。”春秋时为楚地。在今河南叶县南。《春秋左传·僖公四年》：“楚国方城以为城。”
[22]九鼎：古代象征国家政权的传国宝器。《史记·孝武本纪》曰：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”战国时，秦、楚皆有兴师到周求鼎之事。
[23]宗姬：姬姓诸侯，与周同姓，故称宗姬。
[24]奸情：邪恶不正之心。
[25]逆谋：篡逆的谋画。吕向注：“散，消也，惧同姓之国，不敢为奸逆也。”
[26]信重：信任重用。亲戚：内外亲属，指同姓之亲。《春秋左传·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏国。”即指叔伯子弟。
[27]硕：大。
[28]赖：张铣注：“言枝叶大茂，能荫本根，故云赖。”与：通“欤”。
【译文】
从前夏、商、周三代都经历过数十代帝王，而秦只经过两代帝王就灭亡了。什么原因呢？因为夏、商、周三代的君王，封建诸侯，与诸侯共同管理百姓，所以天下有难，则诸侯共同烦忧；秦朝的君王独自管理天下百姓，所以天下有难，没有人前来帮助拯救。与别人共同分享快乐者，别人必然分担他的烦忧；与别人共享安逸的，别人必然拯救他的危难。古代贤王都知道一个人治理天下不能长久，所以与别人共同治理天下；知道独自守卫国家不能使国家坚固，所以与别人共同守卫国家。他们亲疏相兼皆封诸侯而任用，同姓异姓掺合一起行进。这样，大小诸侯国就可以互相镇服，亲疏异姓也可以互相防卫，彼此侵犯吞并的路子被阻塞，违抗王命之事就不会发生。到周室衰微之时，就有齐桓公、晋文公率礼义之师以伐不义之国。楚不向周王贡献苞茅，齐桓公率师讨伐楚国；宋国不奉王命修筑周城，晋文公就将宋国宰相仲几杀戮。自此周王朝纲纪由松弛而又加强，诸侯由傲慢而恢复敬重。齐桓公、晋文公二伯以后，周室才逐渐衰落。吴国、楚国凭借大江之险，依仗方城山之牢固，虽然欲得九鼎，怀有篡夺周室之心，而惧怕并迫于周室同姓诸侯的威力，邪恶之念只得从心里消散，篡逆谋画的言辞只得从口中消失。这岂不是重视同姓亲属，任用贤能之人，如同大树枝叶繁茂，树阴能遮蔽树干树根吗？
自此之后，转相攻伐。吴并于越[1]，晋分为三[2]，鲁灭于楚[3]，郑兼于韩[4]。暨乎战国[5]，诸姬微矣[6]，唯燕、卫独存[7]。然皆弱小，西迫强秦，南畏齐、楚，救于灭亡[8]，匪遑相恤[9]。至于王赧[10]，降为庶人[11]，犹枝干相持，得居虚位。海内无主，四十余年。秦据势胜之地[12]，骋谲诈之术[13]，征伐关东[14]，蚕食九国[15]。至于始皇，乃定天位。旷日若彼，用力若此[16]，岂非深根固蒂，不拔之道乎？《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑[17]。”周德其可谓当之矣。
【注释】
[1]吴并于越：李善注引《史记》曰：“越王勾践自会稽归，拊循其士民，伐吴，大破之。吴王自杀。”
[2]晋分为三：李善注引《史记》曰：“魏武侯、韩哀侯、赵敬侯，灭晋后，而三分其地。”
[3]鲁灭于楚：楚考烈王伐灭鲁。
[4]郑兼于韩：韩哀侯灭郑，并其国。
[5]暨：及，至。
[6]诸姬：指周同姓诸侯国。
[7]燕、卫：也是周的同姓诸侯国。
[8]救：指自救。
[9]遑：及。恤：体恤，周济。
[10]王赧（nǎn）：周赧王。
[11]庶人：平民。
[12]势胜：地势优胜。
[13]骋：施展。谲诈：欺诈。
[14]关东：指函谷关以东地区。
[15]蚕食：如蚕食桑叶，比喻逐渐吞食。九国：指韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山。
[16]“旷日”二句：吕延济注：“旷日，谓积德而祚长也。若彼，谓周也。用力若此，谓秦也，言秦虽欲强取周室，然为枝叶广大难以为拔，至始皇方定天位也。”
[17]“其亡”二句：《周易·否》之言。苞桑，指丛生的桑树，谓根深而相连，取其固也。苞，指草木丛生。这句的大意，李善注引王弼言：“心存将亡，乃得固也。”
【译文】
从此之后，各国转为相互攻伐。吴被越吞并，晋为韩、魏、赵三国瓜分，鲁国被楚国消灭，郑国被韩国兼并。到了战国时期，一些周室同姓国家衰微了，只有燕、卫独自存在。可是都很弱小，西面受强大秦国的逼迫，南面惧怕齐国和楚国等大国，忙于自救以免灭亡，来不及相互关照接济。直到周赧王被降为一般平民，这段时期周室还有赖于枝叶的相互依持，得以居其虚设的王位。天下没有君主，已有四十多年。秦国占据优越的地理条件，施展欺诈的手段，征伐函谷关以东的国家，逐渐将九国吞并。到秦始皇时，才统一天下，确定皇帝大位。像周朝历代帝王积德时间之长，像秦取代周朝统一天下用力之大，岂不是因为周室根深蒂固不容易被拔除这个道理吗？《周易·否》卦上说：“将要灭亡，将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样久长。”以此比喻周室积德之深远，可以说是很恰当的。
秦观周之弊[1]，将以为以弱见夺[2]。于是废五等之爵[3]，立郡县之官[4]，弃礼乐之教[5]，任苛刻之政[6]。子弟无尺寸之封[7]，功臣无立锥之土[8]。内无宗子以自毗辅[9]，外无诸侯以为蕃卫[10]。仁心不加于亲戚[11]，惠泽不流于枝叶[12]。譬犹芟刈股肱[13]，独任胸腹[14]；浮舟江海，捐弃楫棹[15]。观者为之寒心[16]，而始皇晏然[17]。自以为关中之固[18]，金城千里[19]，子孙帝王万世之业也。岂不悖哉[20]？是时淳于越谏曰[21]：“臣闻殷、周之王[22]，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内[23]，而子弟为匹夫[24]。卒有田常、六卿之臣[25]，而无辅弼[26]，何以相救？事不师古而能长久者[27]，非所闻也[28]。”始皇听李斯偏说，而绌其义[29]。至身死之日，无所寄付[30]，委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口[31]。至令赵高之徒，诛锄宗室[32]。胡亥少习克薄之教[33]，长遵凶父之业，不能改制易法[34]，宠任兄弟，而乃师谟申、商[35]，谘谋赵高[36]，自幽深宫，委政谗贼[37]，身残望夷，求为黔首[38]，岂可得哉！遂乃郡国离心[39]，众庶溃叛[40]。胜、广唱之于前[41]，刘、项毙之于后[42]。向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国[43]，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳。土有常君，民有定主[44]，枝叶相扶，首尾为用[45]，虽使子孙有失道之行[46]，时人无汤、武之贤，奸谋未发，而身已屠戮。何区区之陈、项[47]，而复得措其手足哉[48]！
【注释】
[1]弊：衰败。
[2]以弱见夺：指周因势弱而诸侯夺其国。
[3]废：除。五等之爵：古代五等侯爵。即公、侯、伯、子、男五等诸侯。《尚书·武成》曰：“列爵惟五。”传曰：“爵五等，公、侯、伯、子、男。”
[4]郡县之官：秦始皇分天下为三十六郡，置郡县官吏。
[5]教：教化。
[6]任：实行。苛刻：烦琐刻薄。
[7]尺寸：指土地。封：古代帝王将土地分给诸侯，或把爵位赐给臣子，皆曰封。
[8]立锥：比喻极小之地。《吕氏春秋·离俗览》曰：“无立锥之地，至贫也。”
[9]宗子：皇族子弟。毗：佐。
[10]蕃（fān）：通“藩”，屏障。《诗经·大雅·崧高》曰：“四国于蕃，四方于宣。”笺曰：“四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。”
[11]仁心：仁爱之心。
[12]惠泽：恩泽，德泽。枝叶：刘良注：“枝叶，谓子弟也。”
[13]芟刈：铲除，割掉。芟，除草。刈，割取。股肱：大腿和胳膊。
[14]任：留。
[15]捐：弃。楫棹（zhào）：船桨。
[16]寒心：失望，痛心。
[17]晏然：安逸。《庄子·山木》曰：“圣人晏然体逝而终矣。”
[18]关中：古地域名。泛指函谷关以西战国末秦国故地。又特指今陕西渭河流域一带。《史记·项羽本纪》曰：“人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”《集解》引徐广曰：“东函谷，南武关，西散关，北萧关。”一说东自函谷，西至陇关，二关之间谓之关中。
[19]金城：谓城之坚固如金铸成。贾谊《过秦论》曰：“天下已定，始皇之心，以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”
[20]悖：违反，谬误。
[21]淳于越：秦博士，齐人，复姓淳于。谏：规劝。
[22]王：治理天下。
[23]海内：指全国领土。
[24]匹夫：平民。
[25]卒：同“猝”。田常：春秋时齐国大夫。曾弑齐简公，立齐平公。后来田氏终于篡夺了齐国王位。六卿：指春秋末期晋国的范氏、中行氏、智氏、赵氏、韩氏、魏氏等六卿，他们势力强大，凌驾晋室，互相并吞，范氏、中行、智氏三卿先亡，剩下三家，最后终于瓜分了晋国，成了赵、韩、魏三国。
[26]辅弼（bì）：辅助。
[27]师古：效法古代。
[28]非所闻：从未听见过。
[29]绌（chù）其义：指黜退不采纳淳于越的意见。绌，通“黜”。
[30]寄付：委托，托付。
[31]托：假。废立之命：李善注引《史记》曰：“始皇崩，赵高乃与胡亥、丞相李斯阴破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相受始皇遗诏，立子胡亥为太子，更为书赐公子扶苏死。”奸臣：指赵高、李斯等人。
[32]诛锄宗室：杀戮铲除皇族子弟。《史记·李斯列传》曰：“二世然高之言，乃更为法律，于是群臣、诸公子有罪，辄下高，令鞠治之……公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜……相连坐者不可胜数。”
[33]克薄之教：李善注引《史记》曰：“赵高故常教胡亥书，及狱律令法事。”克薄，苛刻冷酷。
[34]改制易法：改变制度和法令。
[35]师谟：即师模。师表，师范。申、商：申，申不害；商，商鞅。皆战国时法家，专刑法之术。《史记·李斯列传》李斯上书二世曰：“能明申韩之术，而修商君之法，法修术明，而天下乱者，未之闻也。”
[36]谘谋：商议。
[37]“自幽”二句：《史记·李斯列传》曰：“二世用其（赵高）计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。”谗贼：指赵高。
[38]“身残”二句：《史记·李斯列传》载，赵高诱逼二世居望夷宫，阴使咸阳令阎乐帅千余人杀二世。二世乞为王，乐不许；又愿与妻子为黔首，终不许。遂自杀于望夷宫。残，杀，死。望夷，秦代别宫名。
[39]郡国：秦之郡县，至汉才分为郡与国，郡直辖于朝廷；国分封于诸侯王。
[40]溃叛：离散叛乱。
[41]胜、广：陈胜、吴广。唱：通“倡”。
[42]刘、项：刘邦、项羽。毙：指杀死秦王子婴。
[43]割裂：分割。州国：泛指国土。
[44]“土有”二句：土，胡克家《文选考异》：“袁本、茶陵本‘土’作‘士’，是也。《魏志》注亦是‘士’字。”常君、定主，吕延济注：“常君、定主，谓有五等诸侯，代代相继也。”
[45]“枝叶”二句：吕延济注：“枝叶相扶，则诸侯之于帝室也，如木枝叶相扶持，覆荫也。首尾为用，谓首有难则尾救之，尾有祸则首救之。”
[46]失道：无道。
[47]区区：微小的样子。
[48]措：施展。
【译文】
秦朝看到周室衰败，就以为周是因为自身势力削弱，而被诸侯夺其国。于是废除公、侯、伯、子、男五等侯爵，设置郡县官吏，废除礼乐教化，实行苛刻严酷的政治。宗室子弟没有尺寸土地分封，有功大臣也无立锥之地。内无皇族子弟自相辅佐，外无诸侯作为屏障进行保卫。皇帝没有仁爱之心给予亲戚，恩惠德泽也不施于诸侯和子弟。就像一个人被砍去四肢，只留下一个胸腹；也像航船飘浮在江海，失去了船桨无所凭依。看到这种情形的人都为之痛心，而秦始皇却安然不知醒悟，自以为关中地区的险固，像有千里长的铜打城墙防护着，是子子孙孙称帝称王的万世基业，这岂不是大错特错吗？当时淳于越规劝秦始皇说：“我听说殷、周他们治理天下，分封子弟和功臣有一千多年。如今陛下统治全国领土，而子弟却是一无所有的平民。要是突然有春秋时齐国田常、晋国六卿那般作乱的臣子，没有诸侯屏藩辅助，怎么能拯救败乱呢？治理国家不效法古人而能保持长久的，是从来没听见过的。”秦始皇听从李斯的片面之词，不采纳淳于越的意见。以至于临死亡的时候，没有可信赖的人托付后事。把天下大事委托给宦官之手，将废立太子的遗命托付给奸臣口授，以致使得赵高这种坏人，杀戮铲除皇室子弟。胡亥小时候就跟着赵高受到刻薄冷酷的教育，长大之后又遵循其凶暴父亲的事业，不能改变既定的制度和法令，宠信任用亲属兄弟，而是以申不害和商鞅等法家为师表，和赵高商议天下大事。自己被幽居深宫，将朝政交给奸臣赵高处理。当他在望夷宫被迫自杀时，要求当个黎民百姓，难道能得到吗？终于各地郡县离心，百姓逃散叛乱。陈胜、吴广首先发起抗秦起义，刘邦、项羽继后将秦王子婴杀死。先前假使秦始皇采纳淳于越的策略，抑制屏退李斯的意见，割裂国土，分封子弟为王，也分封夏商周三代后裔，以分封酬报功臣为国之劳，使士人常有侍奉的君侯，每处百姓有固定的君主，这样，皇帝和诸侯就如大树那样枝叶相互扶持，首尾相互照应，一方有难八方相救。虽然个别子孙出现无道行为，当时的人不可能有商汤与周武王的贤能，可是要想作乱，当其阴谋尚未暴发时，作乱者就会被杀死，何况一个小小的陈胜、项羽，又怎么能得以施展身手呢！
故汉祖奋三尺之剑[1]，驱乌集之众[2]，五年之中，而成帝业[3]。自开辟以来[4]，其兴功立勋，未有若汉祖之易者也。夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力[5]，理势然也[6]。
【注释】
[1]奋：举起，挥动。
[2]驱：指挥，率领。乌集之众：即乌合之众。仓促集合起来的人。谓如乌之忽集忽散。
[3]“五年”二句：《汉书·高帝纪》载高祖五年，斩羽东城，即帝位于氾水之阳。
[4]开辟：指天地初开。《汉书·异姓诸侯王表序》曰：“是以汉无尺土之阶，由一剑之任，五载而成帝业，书传所记，未尝有焉。何则？古世相革，皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之弊。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。”
[5]摧枯朽：摧折枯枝朽木，比喻极容易做到。
[6]理势然也：道理事势如此。
【译文】
所以汉高祖奋起三尺宝剑，指挥一群乌合之众，经过五年的时间，便打下帝王的基业。自从开天辟地以来，就建立帝王的功勋来说，没有像汉高祖这样容易的。砍伐根深叶茂的大树难以成功，折断枯萎腐朽的树木就容易得力，其道理事势就是这样的。
汉鉴秦之失[1]，封植子弟[2]。及诸吕擅权[3]，图危刘氏[4]，而天下所以不能倾动[5]，百姓所以不易心者[6]，徒以诸侯强大，盘石胶固[7]，东牟、朱虚授命于内[8]，齐、代、吴、楚作卫于外故也[9]。向使高祖踵亡秦之法[10]，忽先王之制[11]，则天下已传[12]，非刘氏有也。然高祖封建[13]，地过古制，大者跨州兼域[14]，小者连城数十，上下无别[15]，权侔京室[16]，故有吴、楚七国之患[17]。贾谊曰[18]：“诸侯强盛，长乱起奸[19]。夫欲天下之治安[20]，莫若众建诸侯而少其力[21]，令海内之势[22]，若身之使臂，臂之使指[23]。则下无背叛之心，上无诛伐之事。”文帝不从[24]。至于孝景[25]，猥用朝错之计[26]，削黜诸侯[27]。亲者怨恨，疏者震恐，吴、楚唱谋，五国从风[28]。兆发高祖，衅成文、景[29]，由宽之过制，急之不渐故也[30]。所谓末大必折[31]，尾大难掉[32]。尾同于体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉！
【注释】
[1]鉴：借鉴。
[2]封植：封立，树立。《国语·吴语》曰：“今天王既封植越国，以明闻于天下。”注：“封植，以草木自喻。壅木曰封。植，立也。”
[3]诸吕：众吕氏。擅权：专权，弄权。
[4]图危刘氏：篡夺的图谋危及刘氏政权。
[5]倾动：颠覆动摇。
[6]易心：变心。
[7]盘石：大石。《史记·孝文本纪》曰：“高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也。”固：坚固。王符《潜夫论》曰：“器以便事为善，以胶固为上。”
[8]东牟：县名。汉置，属东莱郡，即今山东牟平。汉初，哀王四年，吕后封刘兴居为东牟侯。朱虚：古县名。西汉属琅琊郡，治今山东临朐，汉初吕后封刘章为朱虚侯。《史记·吕后本纪》曰：“朱虚侯刘章有气力，东牟侯兴居其弟也。”
[9]齐、代、吴、楚：皆古国名。以这些地区分封子弟。《史记·高祖本纪》曰：“（高祖）弟交为楚王，王淮西。子肥为齐王，王七十余城，民能齐言者皆属齐。”又曰：“立子恒为代王，都晋阳。”“拜沛侯刘濞为吴王。”《史记·孝文本纪》曰：“宋昌曰：方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅琊、齐、代之强。”
[10]踵：继。
[11]忽：忽略。制：制度。
[12]传：谓传于他人。
[13]封建：古代帝王把爵位、土地赐给诸侯，在封定的区域内建立邦国。旧史相传此制从黄帝开始。
[14]兼域：《史记·汉兴以来诸侯王年表序》曰：“高祖子弟同姓为王者九国……而功臣侯者百有余人……大者或五六郡，连城数十，置百官宫观，僭于天子。”
[15]上下：指天子与诸侯王。
[16]权侔（móu）京室：吕延济注：“谓权势之盛同于天子也。”侔，相等。
[17]吴、楚七国之患：《史记·孝景本纪》曰：“（景帝）三年正月……吴王濞、楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠反，发兵西乡。”
[18]贾谊曰：贾谊这段话见《陈政事疏》。
[19]长：滋长。
[20]治安：指政治清明，国家安定。贾谊曾向汉文帝上《治安策》，陈述时弊及使国家长治久安的方略。
[21]众建诸侯而少其力：谓多立诸侯，少封其地，使其力量有所减少。
[22]令：使。海内：犹国内。
[23]使：使用，支配。
[24]不从：不听从贾谊之策。
[25]孝景：汉景帝。
[26]猥：李善注：“猥，曲。”高步瀛《魏晋文举要》曰：“发语词。”朝错：即晁错。西汉政治家、政论家。景帝时任御史大夫，力主改革政治，削夺诸侯王国部分封地，遭到诸侯及贵族的反对。“吴楚七国之乱”即借口诛晁错而起兵反叛，后晁错为景帝所杀。
[27]削黜：削弱。
[28]“吴、楚”二句：《史记·晁错列传》载，晁错为太子家令，得幸太子，数从容言吴过可削。数上书说孝文帝，文帝宽，不忍罚，以此吴日益横。及孝景帝即位，错为御史大夫，说上曰：“今吴王……即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人，谋作乱。今削之亦反，不削之亦反。削之，其反亟，祸小，不削，反迟，祸大。”吴王濞恐削地无已，因以此发谋举事。吴王先起兵，胶西诛汉吏二千石以下，胶东、菑川、济南、楚、赵亦然，遂发兵西。唱谋，倡导叛乱。从风，跟着起事。
[29]“兆发”二句：谓七国之反，萌兆发于高祖，瑕衅成于文、景。衅，破绽，冲动。
[30]渐：逐渐。
[31]末大必折：末，树梢。《春秋左传·昭公十一年》：“末大必折。”疏曰：“以树方喻也。”折，折其本。吕延济注：“比诸侯地广而强，帝室弱而见侵，如末大根小必折也。”
[32]尾大难掉：吕延济注：“尾大身小难掉也。尾在于身者也，欲掉之尚犹不从其心，况诸侯强盛，且非己体之尾，何掉哉？”掉，摇动。《春秋左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”
【译文】
汉朝鉴于秦朝的失败，分封树立宗室子弟。到众吕氏专权、篡位的阴谋危及刘氏政权，天下所以没有倾覆动摇，老百姓所以没有变心，就是因为诸侯势力强大，刘氏宗室如盘石般坚固，东牟侯、朱虚侯接受诛杀诸吕的命令于宫廷之内，齐王、代王、吴王、楚王防卫在外的缘故。先前假使汉高祖继承已亡秦国的办法，忽视古代贤王的分封制度，这时天下就已经传于他人，不再归刘氏所有了。然而，汉高祖封建诸侯，封地超过古代贤王的体制，大国跨州兼郡，小国数十处城池相连，形成诸侯与天子没有差别，诸侯权势等同于天子的局面，因此发生吴、楚七国叛乱的祸患。贾谊上书说：“诸侯势力强盛，容易滋长叛乱萌发不轨之心，要想使天下长治久安，不如多立诸侯少封其地，减少其力量。使天子与诸侯的局势，像身体支使手臂，手臂支使手指那样主次分明。这样，下面诸侯不生叛逆之心，上面朝廷也无诛杀征伐的事情。”文帝没有听从贾谊的意见。到汉景帝的时候，采用晁错的计策，削弱诸侯的权力，结果同姓诸侯怨恨，异姓诸侯恐惧。吴王、楚王首先发难，胶西、胶东、济南、菑川、赵等国也跟着起兵反叛。诸侯反叛的萌兆生发在高祖时，在文帝、景帝之际就暴发了这场祸乱。这是由于从高祖时起，诸侯封地太宽超过古制，要想急于削除不是一下子就能改变得了的原因。正如所说树大根小树干必然要折断，尾大身小难以摇动尾巴。尾与身子同体有的还难以摇动，何况诸侯强盛，已非同体之尾，能够摇动得了吗？
武帝从主父之策[1]，下推恩之命[2]。自是之后，齐分为七，赵分为六，淮南三割，梁代五分[3]。遂以陵迟[4]，子孙微弱，衣食租税，不豫政事[5]。或以酎金免削[6]，或以无后国除[7]。
【注释】
[1]武帝：汉武帝刘彻。主父：即主父偃。主父为复姓。西汉临淄（今属山东）人。初习纵横家言，后乃学《易》《春秋》，百家之说。武帝元光初上书言事，官至中大夫。提出削弱诸侯的“推恩法”。《史记·主父偃列传》曰：“偃说上曰：‘……愿陛下令诸侯，得推恩分子弟以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而削弱矣。’于是上从其计。”
[2]推恩：施恩惠于他人。《孟子·梁惠王》曰：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”
[3]“齐分”几句：《汉书·异姓诸侯王表序》曰：“武帝施主父之册，下推恩之令，使诸侯王得分户邑，以封子弟，不行黜陟，而藩国自析。自此以来，齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三。”颜师古注曰：“齐分为七，谓齐、城阳、济北、济南、淄川、胶西、胶东也。”“赵分为六，谓赵、平原、真定、中山、广川、河间也。”“梁分为五，谓梁、济川、济东、山阳、济阴也。”“淮南分为三，谓淮南、衡山、庐江。”
[4]陵迟：衰败，衰落。
[5]不豫政事：吕向注：“言分其土地，遂至陵迟，资费薄，故租税不得输于国家也。不豫，犹不输也。政事，谓国家也。”豫，通“与”，参与。
[6]酎（zhòu）金：宗庙祭祀时，诸侯助祭所献金称为酎金。张铣注：“酎，酒也。汉诸侯助祭饮酎献金。金不如斤两，色恶者，王则削县，侯则免国。”
[7]无后：指无子。
【译文】
汉武帝听从主父偃的策略，下达推恩的法令。从此以后，齐国分为七个部分，赵国分为六个部分，淮南分割成三部分，梁代分割成五部分。这样诸侯就衰落了，宗室子孙势力微弱，平时租税惟得衣食，不能输送给国家。有的因为助天子祭祀献金成色不佳，被削去爵位；有的因为无后代而被除掉封国。
至于成帝[1]，王氏擅朝[2]，刘向谏曰[3]：“臣闻公族者[4]，国之枝叶，枝叶落，则本根无所庇荫[5]。方今同姓疏远，母党专政[6]，排摈宗室[7]，孤弱公族，非所以保守社稷[8]，安固国嗣也[9]。”其言深切，多所称引[10]。成帝虽悲伤叹息，而不能用。至乎哀、平[11]，异姓秉权[12]，假周公之事，而为田常之乱[13]，高拱而窃天位[14]，一朝而臣四海[15]。汉宗室王侯，解印释绶[16]，贡奉社稷[17]，犹惧不得为臣妾[18]，或乃为之符命[19]，颂莽恩德，岂不哀哉！由斯言之，非宗子独忠孝于惠、文之间[20]，而叛逆于哀、平之际也，徒以权轻势弱[21]，不能有定耳[22]。
【注释】
[1]成帝：汉成帝刘骜。
[2]王氏擅朝：成帝舅王凤，为大司马将军，领尚书事，益封五千户，执政专权。成帝命其兄弟七人皆封列侯。
[3]刘向：西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，汉皇族楚元王刘交四世孙，刘歆父。成帝时为光禄大夫。时外戚王氏擅权，他多次上书极谏，言辞痛切。此处所引谏词，见《汉书·刘向传》。
[4]公族：天子宗族兄弟。
[5]庇荫：覆盖，保护。
[6]母党：母方的亲戚。《汉书·刘向传》曰：“方今同姓疏远，母党专政，禄去公室，权在外家。”
[7]排摈：排斥，摈除。
[8]社稷：国家政权。
[9]国嗣：国君继承人。
[10]称引：引证。
[11]哀、平：汉哀帝刘欣和汉平帝刘衍。
[12]秉权：把持朝政。
[13]“假周公”二句：假，借。周公，姬旦，周文王子。辅助武王灭纣，建立周王朝。武王死后，成王年幼，周公摄政。张铣注：“异姓谓王莽为相，鸩杀平帝，立中山王子婴为少主，自比周公摄政，实为齐田常杀简公之乱也。”哀帝时王莽尚未成谋。
[14]高拱而窃天位：指拱手而盗取天子位。
[15]一朝：一旦。
[16]解印释绶：指主动解除权位。绶，系印的丝带。
[17]贡奉社稷：指将国家贡奉给王莽。意谓惧怕杀头。
[18]臣妾：奴隶。男曰臣，女曰妾。《周易·遁》曰：“畜臣妾吉，不可大事也。”
[19]乃：甚至于。符命：叙述祥瑞征兆为帝王歌功颂德。李善注：“《汉书》曰：王莽废汉藩王，广陵王嘉献符命，封扶策侯。又曰：郡乡侯闵以莽篡位，献神书言莽，得封列侯。”
[20]宗子：皇族子弟。
[21]徒：但，只。
[22]定：指平定王莽之乱。
【译文】
到汉成帝的时候，王凤执政专权，光禄大夫刘向上书规劝成帝说：“臣闻宗族兄弟是国家这棵大树上的枝叶，枝叶衰落了，树干和树根没有荫覆保护的了。现在同姓亲属都被搁置在一边，母方的亲戚把持朝政，排斥宗族兄弟，宗族子弟势单力薄，这不是保住国家、使帝统安全牢固地接替下去的长策。”他的话深刻痛切，多方面引证事例。汉成帝听了以后，虽然悲伤叹息，可是不能采用他的意见。到哀帝和平帝的时候，异姓之人掌握大权，假借效法周公摄政的事例，实际上施行春秋时齐国田常杀死简公的阴谋篡夺，结果拱手窃取皇帝宝座，一个早上而四海称臣。汉室宗族一些王公侯伯，主动交出印绶，解除官职，他们想把整个国家奉献给王莽，还恐怕做奴隶而不可得。有的甚至于进献叙述祥瑞征兆，歌颂王莽篡汉的恩德。这岂不是很悲哀吗！就这件事情来说，不是宗室子弟唯独在惠帝、文帝时才忠孝，而在哀帝、平帝时就背叛了，只是因为权轻势弱，没有平定篡逆的力量啊。
赖光武皇帝挺不世之姿[1]，禽王莽于已成[2]，绍汉祀于既绝[3]，斯岂非宗子之力耶[4]？而曾不鉴秦之失策[5]，袭周之旧制，踵亡国之法[6]，而侥幸无疆之期[7]。至于桓、灵[8]，奄竖执衡[9]，朝无死难之臣[10]，外无同忧之国。君孤立于上[11]，臣弄权于下[12]，本末不能相御，身手不能相使[13]。由是天下鼎沸[14]，奸凶并争[15]，宗庙焚为灰烬[16]，宫室变为蓁薮[17]。居九州之地[18]，而身无所安处，悲夫！
【注释】
[1]挺：出。不世：稀世。姿：质。
[2]禽：同“擒”，捉，逮住。已成：已成篡逆。
[3]绍：继。汉祀：汉朝的宗庙祭祀。
[4]宗子：光武帝刘秀乃高祖九世孙。
[5]失策：指秦不分封子弟。
[6]踵（zhǒng）：因袭，继承，重蹈。亡国之法：指光武帝不封建子弟，因袭秦朝亡国之法。
[7]侥幸：指意外获得成功。无疆：无穷，指帝位传于无穷。
[8]桓、灵：汉末桓帝刘志、灵帝刘宏。
[9]奄竖：宦官。奄，同“阉”。执衡：掌握权柄。衡，李善注引《尚书》注：“称上曰衡。”
[10]死难：死于国难。桓宽《盐铁论·忧边》曰：“夫守节死难者，人臣之职也。”
[11]孤立：孤单无助。贾谊《过秦论》曰：“子婴孤立无亲，危弱无辅。”
[12]弄权：玩弄权势。
[13]“本末”二句：张铣注：“本末，谓君臣也。御，制也。身手，犹亲戚也。”
[14]鼎沸：以水势沸腾汹涌比喻形势纷扰动乱。
[15]奸凶：指奸恶凶暴之人。
[16]宗庙：天子诸侯祭祀祖先的处所。
[17]蓁薮（zhēn sǒu）：荒芜之地。
[18]九州：泛指中国。
【译文】
有赖于光武皇帝表现出稀世的资质，在王莽篡汉称帝已成事实的时候将他捉住，将汉朝已经断绝了的宗庙祭祀又延续下来了，这岂不是宗室子弟的力量吗？可是光武皇帝不曾借鉴秦朝失败的政策，因袭周朝的旧体制，重蹈秦不分封子弟的亡国之法，而侥幸帝位能传于无穷之期。到桓帝、灵帝之际，宦官把持权柄，朝廷里面没有为国死难的大臣，朝廷外面也无可共患难的邦国，天子在上孤单无助，臣子在下玩弄权势。国君不能驾驭臣子，臣子也不保护国君。国君和宗室亲属的关系，也像身子不能支使手臂一样失去相互依存的作用。因此，天下大乱，群雄并起，争夺王位。汉室宗庙被烧成灰烬，汉朝宫廷变成一片荒芜之地。汉室天子和宗族子弟，身居九州之大的中国，此时竟无一处安身之地，实在可悲啊！
魏太祖武皇帝躬圣明之资[1]，兼神武之略[2]，耻王纲之废绝，愍汉室之倾覆[3]。龙飞谯、沛，凤翔兖、豫[4]，扫除凶逆[5]，剪灭鲸鲵[6]。迎帝西京[7]，定都颍邑[8]，德动天地[9]，义感人神。
【注释】
[1]魏太祖武皇帝：即曹操。封魏王。曹丕代汉称帝后，追尊曹操为太祖武皇帝。圣明：旧时称颂皇帝的套词，言英明无所不知。资：天资，资质。李善注引晋灼《汉书》注：“资，材量。”
[2]略：谋略。
[3]愍：同情。
[4]“龙飞”二句：龙飞、凤翔，比喻皇帝的兴起和即位。谯、沛、兖、豫，皆地名。《三国志·魏书·武帝纪》曰：“太祖武皇帝，沛国谯人也……兴平二年，天子拜太祖兖州牧。”李善注：“后太祖迁都于许，许属豫州。”
[5]凶逆：指奸逆。
[6]剪灭：消灭。鲸鲵：鲸鱼，雄曰鲸，雌曰鲵。以喻凶恶之人。李周翰注：“鲸鲵，大鱼吞小鱼者，以喻不义人也。”
[7]西京：长安。
[8]定都颍邑：李善注引《魏志》曰：“天子东迁，败于曹阳，太祖乃遣曹洪将兵，西迎天子还洛。董昭劝太祖都许。”许昌属颍川郡。
[9]动：感动，震动。
【译文】
魏太祖武皇帝身具英明睿智的天赋，兼有神明威武的才略，为国家纲纪的废绝而羞耻，为汉室的衰败倾覆而痛心。太祖真龙诞生于沛国谯地，腾起在豫州的兖邑，带兵扫除群凶叛逆，消灭一些不义之徒，将汉献帝从西京长安迎接过来，定都在颍川郡的许昌。他的恩德震天动地，他的恩义深入人心感动鬼神！
汉氏奉天[1]，禅位大魏[2]。大魏之兴[3]，于今二十有四年矣[4]。观五代之存亡[5]，而不用其长策[6]；睹前车之倾覆，而不改其辙迹[7]。子弟王空虚之地[8]，君有不使之民[9]；宗室窜于闾阎[10]，不闻邦国之政[11]。权均匹夫[12]，势齐凡庶[13]。内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助[14]。非所以安社稷，为万代之业也。且今之州牧郡守[15]，古之方伯诸侯[16]，皆跨有千里之土，兼军武之任[17]。或比国数人[18]，或兄弟并据[19]。而宗室子弟，曾无一人间厕其间[20]，与相维持[21]，非所以强干弱枝[22]，备万一之虑也。今之用贤，或超为名都之主，或为偏师之帅[23]。而宗室有文者[24]，必限以小县之宰[25]；有武者，必置于百人之上[26]。使夫廉高之士[27]，毕志于衡轭之内[28]；才能之人，耻与非类为伍[29]。非所以劝进贤能，褒异宗族之礼也[30]。
【注释】
[1]汉氏：指汉献帝。奉天：奉天之命。《尚书·泰誓》曰：“惟天惠民，惟辟奉天。”
[2]禅位大魏：指汉献帝让位于曹丕。《三国志·魏书·文帝纪》曰：“改建安二十五年为延康元年……汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙，使兼御史大夫张音，持节奉玺绶禅位。”
[3]兴：兴建，建国。
[4]有：又。
[5]五代：谓夏、商、周、秦、汉。
[6]长策：良策。
[7]不改其辙迹：张铣注：“谓魏亦不封子弟也。”辙迹，车轮的行迹。
[8]子弟王：子弟封为王。空虚之地：刘良注：“空虚，谓有其封名，实无其地也。”
[9]不使之民：刘良注：“谓不使其理人也。”
[10]窜：致。闾阎：犹里巷。泛指民间。
[11]邦国：泛指国家。
[12]均：等同。
[13]凡庶：平凡百姓。
[14]宗盟：吕延济注：“谓同姓诸侯盟会也。”
[15]州牧：朝廷委派的州郡长官称州牧。武帝元封五年（前106）置郡刺史，成帝绥和元年（前8）罢刺史，置州牧，秩二千石，东汉灵帝时又选列卿尚书为州牧，握军政大权，治理一方。郡守：秦废封建，设郡县，郡设守，为一郡之长官。汉景帝时更名太守。此州牧郡守，泛指地方长官。
[16]方伯：殷周时一方诸侯之长。《礼记·王制》曰：“千里之外设方伯。”后来泛指地方长官为方伯。
[17]军武：指军队训练之事。
[18]比国：邻国。
[19]据：据守。
[20]间厕：参与。
[21]维持：连接。
[22]强干弱枝：李周翰注：“天子为干，诸侯为枝，所以备万一危难之事以相荫庇也。”
[23]“或超为”二句：吕向注：“谓大州刺史也。偏师，谓佐于大军也。帅，将也。”偏师，指全军的一部分，以别于主力。《春秋左传·宣公十二年》：“韩献子（厥）谓桓子（荀林父）曰：‘彘子（先縠）以偏师陷，子罪大矣。’”
[24]文：文才。
[25]宰：官吏。
[26]百人之上：张铣注：“百夫之长也。”
[27]廉高：清廉高洁。
[28]毕志于衡轭之内：李善注：“衡轭，车之衡轭也。言王者之御君臣，犹人之御牛马，故以衡轭喻焉。毕志其内，未得骋其骏足也。”衡，车辕前端横木；轭，车前架在马头的横木。衡轭，比喻骏马驾在车上，不得纵横驰骋。
[29]非类：不同族类。伍：行列。
[30]褒异：嘉奖器重。
【译文】
汉献帝奉行天命，将帝位禅让给大魏皇帝。大魏王朝的建立，至今已有二十四年了。可是观察到夏、商、周、秦、汉这五代的存亡得失，而不采用他们那些好的政策；看到前车倾覆的教训，而不改变行车轨迹。子弟封王不封领地，国君有不使其管理百姓的王侯；宗室子弟埋没在民间，不闻不问国家政治，权力等同于平民，势力与平凡百姓一样。朝廷没有大树般根深蒂固不可动摇的力量，外面也没有坚如盘石般诸侯联盟的辅助。这局面不是能够使国家安定，成为千秋万代帝王的基业。再说如今的州牧郡守等地方长官，相当于古代一方诸侯之长，都是跨有千里的领土，兼理军队武装的任务，有的邻近国家几个人管理，有的兄弟共同据守一地。而宗室子弟没有一个人参杂其间，与他们相互维持连接。这不是能够使大树强干弱枝，防备万一危难之时以相荫庇的考虑。如今任用贤才，有的官职高到大州刺史，有的提拔为辅佐大军的将帅，可是宗室子弟有文才的，必限定在小县邑当县官；有武略的，必安置为百夫之长。即使那些清廉高洁之士，也被限制在有如驾车的小范围之内；宗室有才能之人，耻与那些不同族类的异姓之人在一起。这不是用来劝贤进能、嘉奖器重宗族子弟的大礼啊。
夫泉竭则流涸[1]，根朽则叶枯。枝繁者荫根，条落者本孤[2]。故语曰[3]：“百足之虫[4]，至死不僵，扶之者众也。”此言虽小，可以譬大。且墉基不可仓卒而成[5]，威名不可一朝而立[6]。皆为之有渐[7]，建之有素[8]。譬之种树，久则深固其根本，茂盛其枝叶。若造次徙于山林之中[9]，植于宫阙之下，虽壅之以黑坟[10]，暖之以春日，犹不救于枯槁，何暇繁育哉？夫树犹亲戚，土犹士民[11]，建置不久[12]，则轻下慢上[13]，平居犹惧其离叛[14]，危急将如之何？是圣王安而不逸[15]，以虑危也；存而设备[16]，以惧亡也。故疾风卒至[17]，而无摧拔之忧；天下有变，而无倾危之患矣。
【注释】
[1]涸：水干竭。
[2]条：细长的树枝，枝条。
[3]故语：旧话。
[4]百足之虫：李周翰注：“虫所以喻帝室也，足所以喻诸侯也。”
[5]墉（yāng）：城墙。李善注引文子曰：“人主之有人，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基厚则上安也。”仓卒：匆促。亦作“仓猝”。
[6]威名：声威。
[7]渐：逐渐。
[8]素：平素，平时。
[9]造次：仓猝，急剧。《论语·里仁》曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”徙：迁移，移植。
[10]壅（yōng）：培土。即用土壤或肥料培在植物根部。黑坟：张铣注：“肥土也。”
[11]犹：相似，相同。士民：士子和庶民。
[12]建置：扶助。
[13]轻下慢上：对下轻视，对上傲慢。
[14]平居：平常。
[15]圣王：圣明的君王。
[16]设备：指设军队以备制敌。一说指设立诸侯。李周翰注：“设备，立诸侯也。”
[17]疾风：暴风，狂风。卒：通“猝”，突然。
【译文】
源泉枯竭水流就会干涸，树根腐烂树叶就会枯落。枝繁叶茂才能覆盖荫庇树根，枝条断落树干就会孤立。所以俗话说：“百足之虫，至死不会僵硬，因为扶持身子的足很多。”这话说的虽是小事，但可以比喻大事。而且城墙地基不是仓促之间一下子就建成的，一个人的威望名声也不会在一个早上就树立起来。皆因打基础要一步步进行，建立威望要靠平时积累。譬如种树，种植时间长久，树根就会深入坚固，枝叶就会繁茂。要是随便将它从山林中移植出来，栽到宫殿的下面，虽然培上充足的肥料，有春日的阳光温暖着它，还是要枯死无法成活，哪里还有机会繁育成长呢？树好比亲戚，土好比士民，对亲戚扶助培植时间不久，他们就会对下轻视对上傲慢，平常尚担心其离心背叛，危难紧急之时将怎么办呢？所以英明的君主，身居安乐而不敢耽于安逸，这是因为虑及可能发生的危险；身居安泰而设置防备的措施，这是因为警惧亡国的灾难。这样，风暴突然袭来，就没有被摧折拔除的忧虑；天下一旦发生变乱，也无倾覆危险的祸患了。
韦弘嗣
韦昭（204—273），字弘嗣，吴郡云阳（今江苏丹阳）人。三国吴史学家、文学家。本名昭，晋人避司马昭讳，改称曜。孙权时，历任尚书郎、太子中庶子等职。孙亮即位，昭任太史令。孙休时，为中书郎等。孙皓即位，封高陵亭侯，官至侍中，领左国史。孙皓荒淫暴虐，昭守正不阿。孙皓欲为父作纪，昭认为皓父未登帝位，应立传，多次触怒孙皓，遂于凤皇二年（273）下狱。华覈上书拯救无效，于同年被杀害。
昭博贯经史，工诗能文，有吴国司马迁的称誉。曾撰《吴书》，未竟而遇害。又撰《汉书音义》，已佚。然颜师古《汉书》注多有称引。《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。现存《吴鼓吹曲》十二篇，及《博弈论》《因狱吏上辞》等文。《三国志·吴书》有传。
博弈论一首
【题解】
韦昭为太子中庶子时，蔡颖亦在东宫，性好博弈，太子以为无益，遂令昭著文论之，因此他写下这篇《博弈论》。文章的中心即论证博弈无益，浪费时间，消耗精力。其“变诈”和“劫杀”，不顾“廉耻”徒增“忿戾”，均非君子立身之本，亦非正道。作者多从正面阐述才德之士应该建功立业，为国家效力，并从时代的高度，提出士人的历史使命，指出一个人应该有高尚的追求目标，不可沉迷在一木棋盘的方格争夺之间，玩物丧志。文章多方引证，论述深刻有力，很富有教育意义和现实意义。
盖君子耻当年而功不立[1]，疾没世而名不称[2]。故曰：“学如不及，犹恐失之[3]。”是以古之志士[4]，悼年齿之流迈[5]，而惧名称之不建也[6]。勉精厉操[7]，晨兴夜寐[8]，不遑宁息[9]，经之以岁月[10]，累之以日力[11]，若甯越之勤[12]，董生之笃[13]，渐渍德义之渊[14]，栖迟道艺之域[15]。且以西伯之圣[16]，姬公之才[17]，犹有日昃、待旦之劳[18]，故能隆兴周道[19]，垂名亿载[20]。况在臣庶[21]，而可以已乎[22]？
【注释】
[1]君子：泛指有才德的人。当年：壮年。《晏子春秋·外篇不合经术者》曰：“当年不能究其礼，积财不能赡其乐。”注：“当年，壮年也。”
[2]疾：忧患，苦恼。没世：终身。不称：不为人称述。《论语·卫灵公》曰：“君子疾没世而名不称焉。”
[3]“学如”二句：语出《论语·泰伯》。谓学习的迫切心情，好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕被甩掉。
[4]志士：有远大志向的人。
[5]悼：痛惜，难过。年齿：年岁，年龄。流迈：指时间的消逝。张铣注：“悼，伤。迈，过也。”
[6]名称：声望。《后汉书·符融传》曰：“太守冯岱有名称，到官，请融相见。”不建：没有建立。
[7]勉：尽力。厉操：厉志，专心。操，志。
[8]晨兴夜寐：早起晚睡。
[9]不遑：来不及，没有空闲。宁息：安歇，休息。
[10]岁月：犹言年月。指时间。
[11]日力：指一天的力量。也泛指时间、光阴。《孟子·公孙丑》曰：“去则穷日之力而后宿哉？”累之以日力，刘良注：“谓以积日力也。”
[12]甯越：战国时赵国人，曾为周威王的老师。李善注引《吕氏春秋》曰：“甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：‘何为而可以免此苦也？’其友曰：‘莫如学，学三十岁，则可达矣。’甯越曰：‘请以十五岁，人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。’十五岁而周威王师之。”
[13]董生：汉董仲舒。《汉书·董仲舒传》曰：“董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”笃：专心。
[14]渐渍：浸润。
[15]栖迟：游息。吕延济注：“栖迟，谓优游也。”道艺：学问和技能。《周礼·宫正》曰：“会其什五而教之道艺。”注引郑司农曰：“道谓先王所以教道民者；艺谓礼、乐、射、御、书、数。”
[16]西伯：周文王。《尚书·无逸》曰：“文王卑服……自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”圣：聪明。
[17]姬公：周公姬旦，周文王子。《孟子·离娄》曰：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
[18]日昃（zè）：太阳开始偏西，即下午两点左右。也作“日仄”“日侧”。待旦：等到天明。
[19]隆兴：本传作“兴隆”。昌盛。诸葛亮《出师表》曰：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”周道：周王朝的治国之道。《荀子·解蔽》曰：“一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。”
[20]垂名：留名。亿载：犹言万万年。
[21]臣庶：群臣和百姓。
[22]已：停止。
【译文】
有才德的人以壮年时期没有立下功名为羞耻，以终身名声不被别人称道为苦恼。因此说：“学习就像追赶什么一样，总怕赶不上，赶上了还怕被甩掉。”所以古代有远大志向的人，总是痛惜年岁像流水一样迅速流逝，惧怕自己的名声不曾建立，于是尽心尽力、专心致志地学习，早起晚睡，没有空闲休息。经过年复一年的努力，日复一日的积累，像甯越那样勤奋，像董仲舒那样专心，才逐渐进入道德义理的深区，漫步在学问和技艺的领域。况且以周文王的圣明，周公姬旦的才能，还有从早晨一直工作到下午，从晚上一直思索到天明那样的辛劳，因此才能使周王朝的治国之道繁荣昌盛，青史留名千年万代，何况一般臣子、百姓，可以止步不前吗？
历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹[1]。劳神苦体，契阔勤思[2]。平居不惰其业[3]，穷困不易其素[4]。是以卜式立志于耕牧[5]，而黄霸受道于囹圄[6]，终有荣显之福[7]，以成不朽之名[8]。故山甫勤于夙夜[9]，而吴汉不离公门[10]，岂有游惰哉[11]？
【注释】
[1]殊异：特别出众，杰出。
[2]契阔：《诗经·邶风·击鼓》曰：“生死契阔，与子成说。”毛传曰：“契阔，勤苦也。”
[3]平居：平常。
[4]素：通“愫”，诚心，真情。张铣注：“素，犹心也。”
[5]卜式：汉河南人，以田畜为事，入山牧羊，十余年羊致千余头，以此致富。
[6]黄霸：汉淮阳阳夏人，字次公。宣帝时为廷尉正，与夏侯胜一起下狱。在狱中欲从胜受《尚书》，胜辞以罪死。黄霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜以其言为贤，遂授之。后霸官至御史大夫，封建成侯。囹圄：牢狱。
[7]荣显：荣耀显贵。
[8]不朽：永不磨灭。
[9]山甫：仲山甫，周樊侯，鲁献公次子。宣王时为卿士。亦作“仲山父”“中山父”。《诗经·大雅·烝民》歌颂仲山甫曰：“肃肃王命，仲山甫将之……夙夜匪解，以事一人。”
[10]吴汉：东汉光武帝时偏将军，常勤勤不离公门。后为大司马，封广平侯。
[11]游惰：游荡懒惰。
【译文】
遍观古今建立功名的人，都有累积起来的一些特别出众的事迹。他们劳神苦体，专注勤思，平常对事业从不懈怠，穷困时也不改变其志向。像卜式决心从事耕作和放牧，黄霸在牢狱中还向别人学习经学之道一样。他们终于享有荣耀显贵的福分，留下不可磨灭的美名。至于仲山甫接受王命，从早到晚忙于工作，吴汉作为偏将，每时每刻不离公门，他们哪有游荡懒惰的时候呢？
今世之人，多不务经术[1]，好玩博弈[2]。废事弃业[3]，忘寝与食，穷日尽明[4]，继以脂烛[5]。当其临局交争[6]，雌雄未决[7]，专精锐意[8]，神迷体倦，人事旷而不修[9]，宾旅阙而不接[10]，虽有太牢之馔[11]，《韶》《夏》之乐[12]，不暇存也[13]。至或赌及衣物，徙棋易行[14]，廉耻之意弛[15]，而忿戾之色发[16]。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间[17]。
【注释】
[1]经术：犹经学。儒家典范的书称为经，研究经书，或发挥经中义理之学，称为经术、经学。自汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家经学成为历代封建王朝强调的学习科目。
[2]博弈：六博和围棋。《汉书·陈遵传》曰：“宣帝微时与有故，相随博弈。”注：“博，六博；弈，围棋也。”六博为古代一种博戏，共十二棋，六黑六白，两人相博。亦称局戏。
[3]废事：荒废事业。
[4]穷日：一整天，尽一日。尽明：从早到晚。
[5]脂烛：蜡烛。
[6]局：棋局。
[7]雌雄：胜负，高低。
[8]专精：精力集中，专心一志。锐意：专心致志。
[9]人事：指人世间的各种事情。旷：荒废，耽误。《吕氏春秋·无义》曰：“以义动，则无旷事矣。”修：整治。
[10]宾旅：宾客。阙：空。
[11]太牢：古代盛牲的食器称牢，大的叫太牢。太牢盛三牲，因之把宴会或祭祀时并用牛、羊、豕三牲，叫太牢。此指宴会。馔：食品。
[12]《韶》《夏》：皆神圣的雅乐。《韶》，传说为舜所作的乐曲名。《夏》，即《大夏》，相传为夏禹乐名。
[13]存：省视，光顾。指饮食与听乐。李周翰注：“不暇存者，言不暇食而听也。”
[14]徙棋：移动棋子。易行（hánɡ）：改变棋子走法，谓悔棋。
[15]廉耻：廉洁与知耻。弛：松弛，淡忘。
[16]忿戾：火气大，蛮横不讲理。
[17]“然其”二句：志，志向。枰（píng），博局，棋盘。罫（guǎi），棋盘上的方格。张铣注：“枰，棋局线道也；罫，线之间方目也。”
【译文】
现在世上的人，大多不钻研经学，喜欢玩弄博戏和围棋。抛弃正事不做，废寝忘食，从早到晚，晚上点起蜡烛继续玩。当他们面对着棋局交战争夺时，双方胜负未决，都集中精力，思想专注，神志昏迷，身体倦怠，世上各种事情都被搁置在一边而不管，宾客临门也不接待，虽有宴会的丰盛美食，神圣高雅的《韶》《夏》乐曲，也无暇顾及。至于有的把衣服和东西都赌进去，棋子已移动又悔棋另走，廉耻之心全忘，而争斗的火气大发。然而他们所用的心思不超出一个棋盘之上，所争斗的地方也不超过棋盘上的方格之间。
胜敌无封爵之赏[1]，获地无兼土之实[2]。技非六艺[3]，用非经国[4]。立身者不阶其术[5]，征选者不由其道[6]。求之于战阵[7]，则非孙、吴之伦也[8]；考之于道艺[9]，则非孔氏之门也[10]。以变诈为务[11]，则非忠信之事也；以劫杀为名[12]，则非仁者之意也。而空妨日废业[13]，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉[14]？且君子之居室也[15]，勤身以致养[16]，其在朝也[17]，竭命以纳忠[18]。临事且犹旰食[19]，而何暇博弈之足耽[20]。夫然[21]，故孝友之行立[22]，贞纯之名章也[23]。
【注释】
[1]封爵：封建帝王将爵位赐给臣子。
[2]兼土：兼并土地。
[3]六艺：即古代礼、乐、射、御、书、数六种学习科目。汉以后指儒家的六经为六艺，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
[4]经国：治理国家。《春秋左传·隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
[5]立身：树立己身。《孝经·开宗明义章》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”阶：凭借。
[6]征选：谓选贤良。
[7]战阵：作战的阵法。
[8]孙、吴：孙武和吴起，战国时军事理论家，善兵法。伦：同类。
[9]道艺：儒家学问与技艺。
[10]孔氏：孔子。门：家门。《论语·先进》曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”亦指自成门户之宗派、集团。
[11]变诈：机变欺诈。务：事务。
[12]劫杀：指博弈中之打劫围杀，吃掉对方。
[13]妨日：浪费时间。妨，损害。
[14]“是何异”二句：吕向注：“击木，投石，童子戏也。”
[15]居室：住宅。此谓住在家里。
[16]勤身：辛勤劳作。致养：张铣注：“致养父母也。”
[17]朝：朝廷，帝王受朝议事之处。也指政事。
[18]竭命：竭尽性命。纳忠：尽忠。纳，贡献。
[19]临事：指当朝处理国事、政事。旰（gàn）食：晚食。指事务忙不能按时吃饭。
[20]足（jù）耽：过分浪费时间。耽，沉溺，玩乐。
[21]夫然：如此。
[22]孝友：孝顺父母及友爱兄弟。《诗经·小雅·六月》曰：“侯谁在矣，张仲孝友。”行：品行，行为。
[23]贞纯：贞正美好。纯，美，善。章：显著。
【译文】
就是胜过对方，也没有分封爵位的赏赐，多占几个方格地盘，也没有兼并土地的实际。技能不属于六艺，也没有兴邦治国的用处。立身行道的人不依靠这种手段，选拔贤良的人也不经过这种门道。以它学习作战的阵法，它并不属于孙武与吴起一类；以它考查学问和技艺，它不属于孔子的家门。它是以机变欺诈为本务，并不是忠诚信义的事情；它是以劫持吃掉对方为名义，也不是仁爱之人的思想。而且白白浪费时间，荒废学业，最终没有一点好处。与儿童放条木棒而敲打它，安块石块去投掷它有什么不同呢？再说有才德的人当他在家里的时候，辛勤劳作以敬养父母；当他在朝廷效力的时候，竭尽性命以贡献自己的忠心。当他处理国事的时候，经常忙得连饭都顾不上吃，又哪有空闲去博戏围棋这样耽误时间呢？像有才德的君子这样，孝敬父母热爱兄弟的品行就会树立，贞正美好的名誉声望就会显扬。
方今大吴受命[1]，海内未平。圣朝乾乾[2]，务在得人[3]。勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署[4]。百行兼苞[5]，文武并骛[6]。博选良才[7]，旌简髦俊[8]。设程试之科[9]，垂金爵之赏[10]。诚千载之嘉会[11]，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道[12]，爱功惜力，以佐明时[13]，使名书史籍，勋在盟府[14]，乃君子之上务[15]，当今之先急也[16]。夫一木之枰，孰与方国之封[17]？枯棋三百[18]，孰与万人之将[19]？衮龙之服，金石之乐[20]，足以兼棋局而贸博弈矣[21]！
【注释】
[1]受命：受天之命以治理国家。
[2]圣朝：封建时代称当代王朝为圣朝，与称“大吴”一样，均为歌颂之词。乾乾：自强不息之貌。《周易·乾》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
[3]务：致力。
[4]“勇略”几句：勇略，勇武而有谋略。熊虎，比喻武将。儒雅，博学的文士。《尚书序》曰：“汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。”龙凤，一说喻贤才。苏武《答李陵书》曰：“其于学人，皆如龙如凤。”一说喻文章。吕向注：“熊虎，喻猛也。龙凤，喻文章也。署，谓文学之司也。”
[5]百行：多方面的品行。《诗经·卫风·氓》曰：“士之耽兮，犹可说也。”笺曰：“士有百行，可以功过相除。”此处指多方面的行为和本领。兼苞：兼容并包，广泛采纳。苞，纳。
[6]骛：驰。
[7]博选：广泛征选。
[8]旌：表彰。简：选择。髦俊：才俊之士。
[9]程试：按规定的程式考试。
[10]金爵：谓佩以金印紫绶之爵位。
[11]嘉会：指国运昌盛的际会。
[12]勉：勤勉。思：指追求。至道：最高尚的道德。
[13]明时：指政治清明的时代。
[14]盟府：掌管保存盟书的官府。《春秋左传·僖公二十六年》：“昔周公、太公股肱周室，夹辅成王，成王劳之而赐之盟，曰：‘世世子孙，毋相害也。’载在盟府，大师职之。”
[15]上务：头等任务。
[16]先急：最急于要办的事。
[17]孰：疑问代词。谁，哪个。方国：四方诸侯之国。《诗经·大雅·大明》曰：“厥德不回，以受方国。”后来泛指州、郡为方国。
[18]枯棋三百：围棋共三百枚棋子。李善注引邯郸淳《艺经》曰：“棋局纵横，各十七道，合二百八十九道。白黑棋子，各一百五十枚。”枯棋，指棋子。
[19]万人之将：统率万人的将帅。
[20]“衮龙”二句：吕向注：“衮龙，诸侯服饰也。金石，乐也。”金石之乐，钟磬类乐器。《礼记·乐记》曰：“金石丝竹，乐之器也。”此指金石类乐器奏出的音乐。
[21]兼：并。贸：换。
【译文】
当今，我大吴皇上受天之命治理国家，天下尚未平定。朝廷自强不息，日夜操劳，致力于求得贤良之人。勇武而有谋略的人，被交予武将的重任；学问渊博的文人学士，则被安排在从事文学的官署。各种能力的人都吸收进来，文士武将并驾齐驱。朝廷大量选拔优秀人才，表彰挑选才俊出众之士。设立按一定程式的考试科目，向选拔出来的人颁发金印紫绶的爵位奖赏。这实在是千载难逢的盛会，百年不遇的大好时机。现今世上的读书人，应该勤奋勉励，追求最高尚的道德，热爱功名，珍惜力量，用以辅佐这个政治清明的时代，使青史留名，功勋铭刻在盟府。这才是有道德的人的头等任务，是当前最急于要办理的事。那个一方木板的小棋盘，与州郡领地的封赏相比，哪个重要？那三百个小棋子，与统领万人的将帅相比，哪个更重大？诸侯的衮龙服饰，钟磬的动听音乐，完全可以代替棋局替换博戏围棋的享受了。
假令世士移博弈之力，用之于诗书，是有颜、闵之志也[1]；用之于智计[2]，是有良、平之思也[3]；用之于资货[4]，是有猗顿之富也[5]；用之于射御[6]，是有将帅之备也[7]。如此，则功名立而鄙贱远矣[8]。
【注释】
[1]颜、闵：颜回和闵子骞，孔子弟子。皆有德行，好问不倦。颜回安贫乐道，一箪食，一瓢饮，不改其乐。闵子骞少时受后母虐待，冬衣以芦花。其父知道后欲出后母，子骞止之曰：“母在一子单，母去四子寒。”后母悔，待诸子如一。
[2]智计：智巧计谋。
[3]良、平：张良和陈平，以智谋计策辅佐汉高祖。
[4]资货：经营财货。资，积蓄，经营。
[5]猗（yī）顿：春秋鲁人，经营畜牧及盐业，十年之间，富比王侯。因发家于猗氏，故名猗顿。世称陶朱猗顿之富。
[6]射御：射箭与驾车。古代六艺中射与御为一类科目，都是尚武的重要技艺。
[7]备：具备。
[8]鄙贱远：李周翰注：“行此者，则功名立于后世，而鄙贱之困亦远于身也。”
【译文】
假使世上的人，将博戏围棋的精力转移在别的方面，用在对诗书的学习上，就会有颜回和闵子骞那样好学的志向；用在智巧的计谋上，就会有张良和陈平那样的思维能力；用在经营财物上，就会有猗顿那样的巨富；用在射箭和驾车的技艺上，就会有大将和统帅所具备的条件。如果是这样，那么，一个人的功名就会建立起来，而鄙贱的穷困就会远离自己而遁去了。