第六册

卷第五十一

论一

贾谊

见卷第十三《鸟赋》作者介绍。

过秦论一首

【题解】

《过秦论》旧分上、中、下三篇，《文选》所载属上篇。贾谊的《新书》与班固的《汉书》，均称此文为《过秦》，《三国志·吴书·阚泽传》始称为论，《文选》沿袭而称。此文重在总结秦朝所以灭亡的历史教训，分析秦朝所犯的主要错误，故题名为《过秦》或《过秦论》。贾谊写这篇文章，主要是为西汉前期的汉文帝提供历史借鉴的经验。他认为“仁义不施，而攻守之势异也”，是秦朝覆灭的主要原因；这也就是提醒汉文帝，攻夺天下与统治天下是绝不相同的，攻夺天下可以靠权术与武力，而统治天下则靠施行仁义。《过秦论》开创了我国古代散文中“史论”体裁的先河，由于其文气势豪迈，分析深刻，对后世有很大的影响。但文章中所举的事例也偶与史实有所出入。

秦孝公据殽函之固[1]，拥雍州之地[2]，君臣固守，以窥周室[3]，有席卷天下[4]，包举宇内[5]，囊括四海之意[6]，并吞八荒之心[7]。当是时也，商君佐之[8]，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯[9]。于是秦人拱手而取西河之外[10]。

【注释】

[1]秦孝公：名渠梁，在位二十四年（前361—前338）。殽（xiáo）函：殽山、函谷关。殽山，也作“崤山”，在今河南洛宁北。函谷关，关在西崤山谷中，深险如函，故名；其地在今河南灵宝西南。

[2]雍州：古代九州之一。约在今陕西大部、甘肃全省和青海的部分地区。

[3]窥：暗中察看而有所图谋。周室：这里指衰弱的东周王朝。

[4]席卷：像卷席子一样，形容全部占有。

[5]包举：像打包裹一样全部包了进去。宇内：天下。

[6]囊括：像装口袋一样全部装了进去。四海：天下。

[7]八荒：四方及四隅称为八荒，指八方的荒远之地，义同天下。

[8]商君：即商鞅，对秦国的变法改革有很大的贡献。佐：辅助。

[9]连衡：即连横，指西方的秦国与东方的齐国或楚国结成联盟，以打击其他诸侯之国的一种策略。这是战国时期著名的政治外交策略之一。

[10]拱手：两手相合以表示敬意。这里指轻易不费力。西河之外：指黄河以西的魏国的大片土地。

【译文】

秦孝公依靠殽山、函谷关的险要形势，拥有雍州的土地，君臣们牢固地加以防守，而暗中图谋东周王朝的政权，意欲像卷席似的卷收天下，像打包似的裹取宇内，像装袋似的套装四海，像吞吃似的吞没八荒。正当这个时候，商鞅辅助秦孝公，对内建立法令制度，尽力于耕种纺织，修治进攻与防守的器具，对外采用连横的策略，使诸侯各国自相斗争。于是秦人像两手相合一般轻易地取得了黄河以西的大片土地。

孝公既没，惠文、武、昭[1]，蒙故业[2]，因遗策[3]，南取汉中[4]，西举巴蜀[5]，东割膏腴之地，收要害之郡[6]。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦[7]，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交[8]，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者[9]，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众[10]。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋[11]；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意[12]；吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵[13]。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦[14]。秦人开关而延敌[15]，九国之师遁逃而不敢进[16]。秦无亡矢遗镞之费[17]，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北[18]，伏尸百万，流血漂橹[19]；因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请伏，弱国入朝。施及孝文王、庄襄王[20]，享国之日浅，国家无事。

【注释】

[1]惠文：秦惠文王，也即秦惠王，在位二十七年（前337—前311）。武：秦武王，在位四年（前310—前307）。昭：《新书》作“昭襄”，秦昭襄王，在位五十六年（前306—前251）。

[2]蒙：继承。故业：指秦孝公所开创的业绩。

[3]因：因袭，继承。这里指遵循。

[4]南取汉中：《史记·秦本纪》载，秦惠王后元十三年（前312），“攻楚汉中，取地六百里”。汉中，今陕西汉中一带。

[5]西举巴蜀：《史记·秦本纪》载，秦惠王后元九年（前316），“司马错伐蜀，灭之”。举，攻占。巴、蜀，古国名。约在今四川地区。

[6]收要害之郡：《新书》作“北收要害之郡”，《史记》《汉书》均无“北”字。要害之郡，或以为指成皋（在今河南荥阳），或以为指上郡（在今陕西榆林一带）。

[7]会盟：指缔结合纵抗秦盟约的仪式。弱：削弱。

[8]合从：与“连横”针锋相对的政治外交策略，指东方六国由北到南联合起来，共同对付西方的秦国。从，即纵，南北为纵。

[9]四君：即孟尝君田文、平原君赵胜、春申君黄歇、信陵君魏无忌。以上四位是战国时期著名的四公子，以招贤纳士著称，都曾在战国的政治舞台上起过重要作用。

[10]楚、齐：原无，据《史记·秦始皇本纪》补。按，下文有“六国之士”句，六国指齐、楚、韩、魏、燕、赵；而文章的末段又提及“齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山”九国，故应补上。

[11]甯越：赵人。徐尚：宋人。苏秦：东周洛阳人，战国时期最著名的谋臣之一，是合纵策略的制订者。杜赫：周人。

[12]齐明：东周臣。周最：东周成君之子。陈轸：曾出仕楚、秦两国。召滑：楚臣。楼缓：魏相。翟景：魏人。苏厉：苏秦之弟，齐臣。乐（yuè）毅：燕国名将。

[13]吴起：曾出仕魏、楚。孙膑：孙武之后，齐国名将。带佗：楚将。兒（ní）良、王廖：都是战国时的兵家。田忌：齐将。廉颇、赵奢：都是赵国的名将。

[14]叩关：攻打函谷关。

[15]延：迎。

[16]九国：为夸张之辞，实际只有楚、赵、魏、韩、燕五国。遁逃：《新书》作“逡巡”，《史记·秦始皇本纪》作“逡巡遁逃”，《汉书·陈胜项籍传》作“遁巡”；《史记·陈涉世家》作“遁逃”，与《文选》同。

[17]镞：以金属制造的箭头。

[18]北：败。这里指败逃的士兵。

[19]橹（lǔ）：大的盾牌。

[20]孝文王：前250年在位，即位三天就死了。庄襄王：继位三年就死了。

【译文】

秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王，继承了原有的基业，遵循秦孝公遗留的策略，向南攻取汉中，向西占领巴、蜀，向东割据了肥沃的土地，收取了险要的地区。诸侯各国惊惶恐惧，会集结盟以谋求削弱秦国，各国不惜用珍贵的器具、重要的宝物与富饶的土地，来招纳天下的人才，采用合纵的策略，缔结盟约，互相援助，成为一体。正当这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君，这四位尊贵的人物，都聪慧明达而忠诚信义，对人宽容厚道而爱护备至，尊敬贤人而器重才士，他们以合纵的策略破坏秦国的连横策略，兼有韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的众多力量。于是六国的才士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫这些人为他们出谋划策；有齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这些人沟通他们的意见；有吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。诸侯各国曾凭借比秦国大十倍的土地和百万大军，攻打函谷关而进袭秦国。秦军开关迎敌，九国的军队畏缩退却而不敢前进。秦国没有耗费一点箭镞，但天下诸侯均已陷入了困境。于是合纵的盟约分崩离析，诸侯各国争着割让土地以贿赂秦国。这样秦国就有余力利用诸侯的弱点来制服他们，追赶溃败逃跑的部队，杀得他们横尸百万，流淌的鲜血可以飘浮起大的盾牌；秦国趁着这便利的形势，宰割天下的土地，分裂诸侯的河山，于是强国请求归服，弱国入秦朝拜。一直到孝文王、庄襄王，他们在位享国的时间很短，国家平静无事。

及至始皇，奋六世之余烈[1]，振长策而御宇内[2]，吞二周而亡诸侯[3]，履至尊而制六合[4]，执敲扑以鞭笞天下[5]，威振四海。南取百越之地[6]，以为桂林、象郡[7]；百越之君，俯首系颈[8]，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守蕃篱[9]，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨[10]。于是废先王之道，燔百家之言[11]，以愚黔首[12]。隳名城[13]，杀豪俊[14]，收天下之兵[15]，聚之咸阳[16]，销锋[17]，铸以为金人十二[18]，以弱天下之民。然后践华为城[19]，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固[20]。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何[21]。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业。

【注释】

[1]六世：指秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。烈：功业。

[2]策：鞭。御：驾驭。

[3]二周：西周君和东周君。东周末年，周王室所辖地区一分为二，分别被周天子属下的两个大贵族控制，一个以巩县（今河南巩义）为中心，称“东周君”，一个以王城（今河南洛阳）为中心，称“西周君”。西周君灭亡于前255年，为秦昭王时。东周君灭亡于前249年，为庄襄王时。此皆系于秦始皇时，不确。

[4]至尊：天子。六合：天地四方。与宇内、天下义同。

[5]敲扑：都是木杖之类的刑具，短的叫敲，长的叫扑。这里喻指秦朝之严刑峻法。鞭笞：鞭打。这里指秦朝奴役天下。

[6]百越：古代越族种类繁多，故称百越。古越族散居于浙江、福建、广东、广西等地。

[7]桂林：郡名。治所在今广西桂平。象郡：郡名。治所在今广西崇左。

[8]系颈：颈上系绳，表示投降屈服。

[9]蒙恬（tián）：秦国名将。蕃篱：篱笆。这里指边疆的屏障。蕃，通“藩”。《新书》《史记》《汉书》均作“藩”。

[10]士：指胡人的士卒。

[11]燔（fán）：焚烧。《新书》《史记·秦始皇本纪》《汉书》作“焚”。百家之言：指诸子百家各种学派的著作。

[12]黔首：百姓。

[13]隳（huī）：毁坏。《新书》《史记》《汉书》均作“堕”。

[14]豪俊：豪杰之士。《新书》作“豪杰”。

[15]兵：兵器。

[16]咸阳：秦的故都，在今陕西咸阳。

[17]（dí）：通“镝”，箭头。《新书》作“镝”。

[18]金人：即铜人。

[19]华：指西岳华山，以险峻著称。

[20]溪：此指黄河。《新书》作“渊”，《汉书》作“川”。

[21]何：问。《史记·秦始皇本纪·集解》：“如淳曰：‘何，犹问也。’”

【译文】

到了秦始皇，大大发展了六代祖先遗留下来的功业，挥动长鞭来驾驭天下，吞并了东周和西周，消灭了各国诸侯，登上了天子的宝座，控制着整个天下，用严刑峻法奴役天下的人民，威势震慑四海。向南夺取了百越许多部落的土地，来改设为桂林郡和象郡；百越部落的首领，低着头用绳索套在脖子上表示降服，把性命交给秦朝的下级官吏掌握。秦始皇又派遣蒙恬在北方修筑长城作为防守边疆的屏障，把匈奴驱退了七百多里，致使胡人不敢南下放牧马群，胡兵也不敢张弓搭箭来报仇雪恨。于是秦始皇又废弃了古代明王的治国之道，焚烧了诸子百家的著作，以此使老百姓愚昧无知。毁坏名城，杀戮豪杰，收集天下的兵器，集中到咸阳，熔化刀剑和箭头，铸成十二个巨大的铜人，用来削弱天下人民的反抗力量。然后据守华山作为城墙，凭借黄河作为护城河，据守华山这座亿丈之高的城墙，下临黄河这条深不可测的护城河，以此作为守卫帝都的险固。良将手持强劲的机弩，防守要害的地方；忠信的大臣率领精兵，摆列着锋利的武器盘问过往行人。天下已经平定，在秦始皇的心目中，自以为关中的坚固，如千里铜铸的城墙，将是子子孙孙万世称帝的基业。

始皇既没，余威震于殊俗[1]。然而陈涉瓮牖绳枢之子[2]，甿隶之人[3]，而迁徙之徒也[4]。材能不及中庸[5]，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富[6]，蹑足行伍之间[7]，俯起阡陌之中[8]，率罢散之卒[9]，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗[10]，天下云集而响应[11]，嬴粮而景从[12]，山东豪俊遂并起而亡秦族矣[13]。

【注释】

[1]殊俗：指有特殊风俗习惯的少数民族地区。此泛指边远之地。

[2]陈涉：秦末著名的农民起义领袖。瓮牖（yǒu）：以破瓦罐的圆口当作窗户。绳枢：用绳子拴着门板。

[3]甿（méng）：种田之民。《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕。”五臣本、《新书》作“氓”。隶：贱者之称。

[4]迁徙之徒：被征发服役的人。陈涉曾被征发去戍守渔阳（今北京密云）。详见《史记·陈涉世家》。

[5]中庸：中等的平庸之人。《新书》《史记》均作“中人”。按，似以“中人”为是。孔子把人的智力大体划分为三类，即“上智”“下愚”以及两者之间中等资质的人。

[6]陶朱：即范蠡，本是越国的谋臣，后去陶地（今山东定陶）经商致富，号陶朱公。猗（yī）顿：战国时大富商，以经营盐业致富。一说，猗顿本鲁人，陶朱公教以畜牧之术，他到猗氏（今山西临猗南）大畜牛羊，成为巨富，故称“猗顿”。

[7]蹑（niè）足：用脚踏地，行走奔跑之意。行伍：军队基层组织的名称。

[8]俯起：《新书》作“俯起”，《史记·秦始皇本纪》作“倔起”，《史记·陈涉世家》作“俯仰”，《汉书》作“免起”。俯起，意同“俯仰”，当是指在田间劳作，如抡锄之类，即需俯仰交替进行。阡陌：田间纵横的小路。这里泛指田野。阡陌，《史记·秦始皇本纪》作“什伯”，指十人之长，百人之长，义亦通。

[9]罢（pí）散：疲惫散漫。《新书》作“疲弊”。

[10]揭：高举。竿：竹竿。

[11]云集：像云一样的会集。集，《新书》《汉书》作“合”，《史记·陈涉世家》作“会”。按，集、合、会均是同义词。响应：像回声似的相应。

[12]嬴：《新书》《史记》《汉书》均作“赢”，担负之意。景：通“影”。

[13]山东：指殽山以东的地区，泛指秦朝东部的诸侯之国。俊：《新书》作“杰”。

【译文】

秦始皇死后，他的余威还震慑着边远地区。然而，陈涉是一个用破瓮当作窗户、用绳索拴着门板的穷人子弟，是被人雇佣种田的人，是被征发服役的人。才能不及中等资质的人，既没有孔子、墨子的贤德，也没有陶朱、猗顿的财富，在队伍里行走奔跑，在田野间俯仰劳作，带领着疲惫松散的士兵，统率着几百人的队伍，由征发服役转而攻打秦国。砍伐树木作为兵器，高举竹竿作为旗帜，天下的人们像浮云似的会合屯集，像回声似的应声而起，携带粮食像影子似的紧跟着他，殽山以东的豪杰也共同奋起，推翻了秦王朝的统治。

且夫天下非小弱也，雍州之地、殽函之固，自若也[1]。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜[2]，非铦于钩戟长铩也[3]；谪戍之众[4]，非抗于九国之师也[5]；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也[6]。然而成败异变，功业相反。试使山东之国，与陈涉度长絜大[7]，比权量力，则不可同年而语矣[8]。然秦以区区之地，致万乘之权[9]，招八州而朝同列[10]，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难而七庙隳[11]，身死人手[12]，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也[13]。

【注释】

[1]自若：依然同以前一样。

[2]耰（yōu）：碎土的农具。棘矜（jīn）：用棘木做的矛柄。矜，矛。

[3]铦（xiān）：锋利。钩戟：有钩的戟。长铩（shā）：长矛。

[4]谪（zhé）戍之众：跟随陈涉起义的都是被罚去守边的人。《史记·陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳。”谪，责罚。戍，守卫。

[5]抗：《新书》《汉书》作“亢”，作高亢解。引申为强盛。《史记·陈涉世家》作“俦”。

[6]曩（nǎng）：以前，往昔。《新书》《史记》作“乡”。

[7]度（duó）长：量量长短。絜（xié）大：比比大小。

[8]同年而语：与“同日而语”义同，指相提并论。

[9]万乘（shèng）：古代以战车的多少衡量国家的大小，以“千乘”指诸侯，以“万乘”指天子。权：《新书》作“势”。

[10]招：《汉书》颜师古注引邓展曰：“招，举也。”即攻占。此字《新书》作“序”，《史记·陈涉世家》作“抑”。同列：秦与九国本来都是周王朝的诸侯之国，故称同列，意指地位相同的国家。

[11]七庙：古时天子的宗庙奉祀七代祖先。《礼记·礼器》：“天子七庙。”

[12]身死人手：指秦王子婴为项羽所杀。高步瀛据《史记·秦始皇本纪》认为“此当兼赵高杀二世言之”。

[13]攻守之势异也：意谓攻取天下与守护天下所面临的形势是不同的，攻取天下可以依靠武力与诈术，而守护天下则必须依靠施行仁义。《过秦论》中篇说：“夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。”即此意。

【译文】

且说那秦朝的一统天下并没有缩小与衰弱，雍州的地形，殽山、函谷关的险固，也依然一如既往。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵；锄头铁耙、棘木的矛柄，并不比钩戟长矛锋利；被征发服役的壮丁，并不比九国的军队强盛；深谋远虑、行军用兵的技巧，也不如过去的谋臣与名将。但是，成功与失败却有异常的变化，功业的成就也恰恰相反。如果拿殽山以东的诸侯之国，与陈涉较量一下长短与大小，比较一下权势与力量，那么确实是不能相提并论的。然而，秦国以很小的地盘，终于获得万乘大国的权势，攻占八州的土地而使同列的诸侯来朝拜，已有一百多年了。然后把整个天下合为一家，以殽山与函谷关作为宫室。可是陈涉一人发难而秦国的七代宗庙变成废墟，秦王子婴死在他人手中，被普天下的人们所讥笑，这是为什么呢？这是因为不以仁义施政，攻取天下与守护天下面临的形势是不相同的。

东方曼倩

见卷第四十五《答客难》作者介绍。

非有先生论一首

【题解】

非有先生是一个假托的人名，“非有”就是没有，与司马相如《子虚》《上林》赋中的人物“子虚”“乌有”相同。战国末期的《韩非子》中有《说难》一文，着重论述分析了臣下向君王进言的种种难处，辨析深刻，素来为后人所称道。本文显然是受了韩非《说难》一文的影响，作者假托非有先生进谏吴王，着重论述了“谈何容易”的种种道理，目的是托古讽今，希望汉武帝能广开言路，纳谏用贤，施行仁义，恩泽万民，达到天下大治。本文通过非有先生与吴王的一问一答贯串全文，使文章的宗旨逐层显现，在文章的结构形式方面，也颇受司马相如《子虚》《上林》的影响。

非有先生仕于吴[1]，进不能称往古以广主意[2]，退不能扬君美以显其功[3]，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上[4]，夙兴夜寐[5]，未尝敢怠也。今先生率然高举[6]，远集吴地[7]，将以辅治寡人，诚窃嘉之[8]；体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音[9]，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣[10]。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见[11]，是不忠也；见而不行[12]，主不明也。意者寡人殆不明乎[13]？”非有先生伏而唯唯[14]。

【注释】

[1]仕：做官。吴：指春秋时期的吴国。

[2]进：进入。这里指进入朝廷。往古：指往古明君的美政。广：开拓。主意：君主的心胸。

[3]退：退离。这里指退离朝廷。

[4]寄：暂居。

[5]夙兴夜寐：早起晚睡。《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”

[6]率然：李善注：“率然，轻举之貌。”《汉书》颜师古注：“率然犹飒（sà）然。”二义皆可通，然以颜师古注为善。飒，风声，有轻快之意。

[7]集：止息。

[8]窃：谦辞，有私下、暗自之意。

[9]“体不”几句：《吕氏春秋·顺民》：“越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴，身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。”甘，美。靡曼，华丽柔美。

[10]虚：静。流议：李善注引《吕氏春秋》高诱注：“流议，犹余论也。”《汉书》颜师古注：“流，末流也，犹言余论也。”

[11]见：通“现”，显现。

[12]行：指实行，施行。

[13]殆（dài）：大概，恐怕。

[14]伏：同“俯”。唯唯：《汉书》颜师古注：“唯唯，恭应也。”

【译文】

非有先生在吴国出任官职，进入朝廷不能称道往古明君的美政以开拓君主的心胸，退朝而居不能宣扬君主的美誉以显示他的功绩，默默无言已有三年了。吴王感到奇怪而问他，说：“我获得了先君留下的功业，因而能暂时高居在众位贤者之上，早起晚睡，从来不敢怠慢政事。而今先生像大鸟一样轻快地高飞千里，远道而来栖息于我吴国之地，准备来辅助我治理国家，对此我私下真诚地表示赞赏；我身不安席，饮食不香，眼不看华丽柔美的女色，耳不听钟鼓交响的音乐，静心安意想听先生的余论至今已有三年了。现在先生上朝不辅助以治国之道，退居不宣扬君主的美誉，我私下认为先生的这种行为是不可取的。内怀才能而不显现出来，这是对君主的不忠；才能显现出来而不能施行，这是君主的不明。料想起来也许你认为我是一个不英明的君主吧！”非有先生低头俯首恭敬地应诺。

吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉[1]。”先生曰：“於戏[2]！可乎哉？可乎哉？谈何容易[3]！夫谈者有悖于目而佛于耳[4]，谬于心而便于身者[5]，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者[6]，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上，可以语上也[7]，先生试言，寡人将览焉[8]。”先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀[9]，而王子比干直言于纣[10]，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流[11]，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身[12]，蒙不辜之名[13]，戮及先人[14]，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解[15]，而邪谄之人并进[16]，遂及飞廉、恶来、革等[17]，三人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心[18]。务快耳目之欲，以苟容为度[19]。遂往不戒，身没被戮[20]，宗庙崩弛[21]，国家为墟。杀戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’[22]，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣[23]，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色[24]，深言直谏，上以拂人主之邪[25]，下以损百姓之害[26]，则忤于邪主之心[27]，历于衰世之法[28]，故养寿命之士莫肯进也；遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁[29]。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”

【注释】

[1]竦意：打起精神，集中注意力。焉：代词。这里指非有先生的意见。

[2]於戏：叹词，即呜呼。

[3]谈何容易：李善注：“言谈论之道，何容轻易乎！”又《汉书》颜师古注：“不见宽容，则事不易，故曰何容易也。”意即向君主进言不可轻易从事。按，《汉书·东方朔传》：“戒其子以上容。”颜师古注：“容身避害也。”可知“谈何容易”是因为臣下既要向君王进言，而又想能够容身避害，那是很难做到的。

[4]悖（bèi）：违背，违反。悖于目，即反目，亦即怒目。佛：《汉书》作“拂”，颜师古注：“拂，违戾也。”拂于耳，即逆耳。

[5]谬：差错。谬于心，即不合于心，不适于心。

[6]说：同“悦”。

[7]“中人”二句：语出《论语·雍也》。中人，指资质中等的人。上，指高深的道理。

[8]览：《汉书》作“听”。据上文“竦意而听”之语，当以《汉书》作“听”为是。

[9]关龙逢：也作“关龙逄”，夏朝末期的贤臣。桀：夏朝末期的暴君。

[10]比干：商朝末期的贤臣。纣：商朝末期的暴君。

[11]闵：担心。《汉书》颜师古注：“闵，病也。”

[12]果：结局，结果。纷：杂乱。伤于身：指身体被伤害。指关龙逢被杀，比干被剖心而死。

[13]辜：罪，犯罪。

[14]戮：羞辱。

[15]弼（bì）：辅佐。瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解成四，即成瓦。此为瓦解本义，后以喻分裂、分离。这里指离散。

[16]谄（chǎn）：谄媚，巴结奉承。

[17]飞廉、恶来、革：三人均为纣王时奸臣。《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”《说苑·杂言》：“昔者，费仲、恶来、革，长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意。武王伐纣，四子身死牧之野。”

[18]纳：缔结。

[19]苟容：苟合取容。

[20]戮：杀。

[21]弛：《汉书》作“阤（tuó）”，颜师古注：“阤，颓也。”颓，倒塌。

[22]“谗人”二句：语出《诗经·小雅·青蝇》，大意为谗人说话无准则，四方各国都搅乱。罔，无。极，终极，准则。交，俱。

[23]愉愉喣喣（xǔ）：《汉书》颜师古注：“愉愉，颜色和也。呴呴，言语顺也。”喣，同“呴”。

[24]俨（yǎn）：恭敬庄重。矜庄：敬重端庄。

[25]拂：纠正。

[26]损：减少。

[27]忤（wǔ）：违逆，抵触。

[28]历：经历，遭遇。

[29]“是以”几句：伯夷、叔齐认为周武王以武力推翻殷王朝，是以暴力对抗暴力，所以不愿意做周朝的臣民，饿死在首阳山。《论语·述而》载孔子称赞其“求仁而得仁”，又《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”

【译文】

吴王说：“先生可以发表意见了，我将集中精力专心听取您的意见。”先生说：“呜呼！能进言吗？能进言吗？进言岂可轻易从事呢！进谏之言，有听之使人怒目相视而觉得逆耳的，有使人心头不适却对己身有利的，有听之使人眉开眼笑、悦耳顺心却败坏事情的，不是英明圣贤的君主，谁能听取逆耳的忠言呢？”吴王说：“为什么是那样的情况呢？中等资质以上的人，可以与他谈论高深的道理，先生请尝试一言，我将听取您的高见。”先生对答说：“过去关龙逢对夏桀深切进谏，而王子比干对殷纣率直进言，这二位臣子，都是尽心尽忠，担忧君王的恩惠不能下达百姓，因而导致万民的骚动，所以率直进言指出他们的过失，恳切地批评他们邪僻的行为，其目的是要以此为君王增添荣誉，消除君主的祸难。当今的看法却不是这样，反以为关龙逢、比干是诽谤君王的行为，没有人臣的礼节，结果终于被混杂地杀伤了身体，他们无罪而蒙受了不敬被杀的名声，羞辱上及祖先，被天下人所讥笑，所以说进言岂可轻易从事呢！因此辅佐的贤臣分散离去，而邪僻谄媚的人并起竞进，于是就来了飞廉、恶来、革等，三人都是狡诈虚伪之徒，他们以花言巧语、伶牙俐齿作为进身的手段，以私下奉献精雕细刻的玩好来讨取纣王的欢心。他们勉力从事以满足纣王耳目快活的欲望，以苟且迎合求取宽容恩宠作为处世的法则。长此以往，纣王毫不戒备，终于被杀身死，宗庙崩塌，国家变成废墟。纣王的过失就在于，杀害贤明的大臣，亲近进谗的小人。《诗经》不是说过吗？‘谗人说话无准则，四方各国都搅乱’，就是对此而言的。所以卑躬屈膝，和颜悦色，花言巧语，顺从之貌，奉承之辞，终究不利于君主治理国家，也是志士仁人不忍心做的。如果准备严正地显示出敬重端庄的神色，深切进言率直谏议，对上以纠正君主的邪僻，对下以减少百姓的祸害，那么就要与邪僻君主的心意相抵触，遭受衰世之法的祸害，所以养寿惜命的人士谁也不肯进取；于是他们隐居深山之间，累土为室，编织蓬草为屋，在陋室中弹琴，以吟咏古代明王的高风，也可以自得其乐而忘掉死亡了。因此伯夷、叔齐躲避周朝，饿死在首阳山之下，后世称颂他们的仁爱之心。由此可见，邪僻君主的乱行确是可怕的，所以说进言岂可轻易从事呢！”

于是吴王戄然易容[1]，捐荐去几[2]，危坐而听[3]。先生曰：“接舆避世[4]，箕子被发佯狂[5]，此二子者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清宴之闲[6]，宽和之色，发愤毕诚[7]，图画安危[8]，揆度得失[9]，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道[10]，可几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤[11]，太公钓于渭之阳以见文王[12]。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下[13]，本仁祖谊[14]，褒有德[15]，禄贤能[16]，诛恶乱[17]，总远方[18]，壹统类[19]，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性[20]，下不夺人伦[21]，则天地和洽[22]，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封[23]，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易。”

【注释】

[1]戄（jué）：李善注：“戄，敬貌也。”易容：改变脸色。

[2]荐：垫席。几：矮桌，古人用以倚凭身体。

[3]危坐：端坐。

[4]接舆：楚国的隐士，曾以歌规劝孔子归隐。事见《论语·微子》。

[5]箕子：殷末的贤臣，因见比干被杀，假装发疯以保全自身。

[6]宴：安乐，逸乐。

[7]愤：通“奋”。毕：尽。

[8]图画：谋划。

[9]揆（kuí）度：度量。

[10]五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周文王或周武王。

[11]伊尹：夏末商初著名人物。他足智多谋，辅佐成汤立商灭夏，是商王朝的开国功臣。相传他一开始以厨子的烹调本领取得了成汤的信任，然后才转向在政治上辅佐成汤。李善注引《鲁连子》：“伊尹负鼎佩刀以干汤。”鼎：古代烹煮食物用的炊器。俎（zǔ）：古代割肉所用的砧板。五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。干：干谒，求见。汤：商朝的开国君王。

[12]太公：即姜太公，殷末周初的著名人物。他辅佐文王、武王建周灭殷，是周朝的开国功臣。周武王立国之后，分封于齐国。相传他曾长期在渭水钓鱼，以等待明王的来临，后来果然遇到了贤明的周文王。渭之阳：渭水之北。文王：周文王，殷末西方诸侯的首领，称西伯，武王灭殷，称之为文王。

[13]推恩：《孟子·梁惠王》：“推恩足以保四海。”下：指下民，即百姓。

[14]本仁祖谊：以仁义为本。《战国策·齐策》载苏代说齐王曰：“祖仁者王，立义者伯。”谊，《汉书》作“义”，《说文解字》段玉裁注：“谊、义古今字，周时作谊，汉时作义。”

[15]褒：奖励。

[16]禄：俸禄。这里作动词用，有“给……以高官厚禄”之意。

[17]诛：杀。

[18]总：聚束。引申为控制。

[19]统类：指治理天下的纲纪法式。

[20]天性：指自然的本性。

[21]夺：这里指强行改变。人伦：人与人之间关系的准则。

[22]洽：协和。

[23]裂地：划分土地。封：古代帝王把爵位或土地赐给臣子。

【译文】

于是吴王敬畏地改变了脸色，去掉垫席与凭几，端坐而听。先生说：“接舆躲避乱世，箕子披头散发假装疯狂，这二位先生，都是以躲避混浊的世道来保全自身的。假使他们能遇到英明圣贤的君主，得到清静安逸的闲暇，受到主上和颜悦色的恩遇，就一定会发奋尽忠，谋划国家的安危，考量政治的得失，对上足以保证君主的安宁，对下足以使万民得利，那么五帝三王的治道，也许可以见到了。所以伊尹甘愿蒙受耻辱，带着铜鼎、砧板，亲自调和五味以求取成汤的信任，姜太公在渭水北岸长期钓鱼，以便有机会见到文王。双方心合意同，谋略无不成功，计策无不听从，伊尹、太公确实遇到了他们的明君。深思远虑，引用义理来端正自身，推广恩惠以下达万民，以仁义为根本，奖励有德的人，给贤士能人以高官厚禄，诛杀恶夫乱臣，控制边远之地，统一纲纪法制，使风俗淳美，这就是帝王所以昌盛的缘由。对上不改变天道的自然法则，对下不强行改变人与人之间关系的社会准则，那么天地就会和顺协调，边远之地就会诚心怀归，所以号称圣王。臣子的职位既已有所加封，于是划地确定分封，赐以公侯的爵位，传国给子孙后代，名声显扬后世，百姓至今称颂他们，因为他们遇到了成汤与文王。太公、伊尹因得明君而这样显赫，而关龙逢、比干却独遭杀戮，难道能不哀痛么！所以说进言岂可轻易从事呢！”

于是吴王穆然[1]，俯而深惟[2]，仰而泣下交颐[3]，曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连[4]，殆哉！世之不绝也。”于是正明堂之朝[5]，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬亲节俭[6]，减后宫之费[7]，损车马之用，放郑声，远佞人[8]，省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿[9]，填池堑[10]，以与贫民无产业者；开内藏[11]，振贫穷[12]，存耆老[13]，恤孤独[14]，薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然[15]，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜[16]；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有余[17]，囹圄空虚[18]；凤皇来集，麒麟在郊[19]，甘露既降，朱草荫芽[20]；远方异俗之人，向风慕义，各奉其职而来朝贺。

【注释】

[1]穆然：李善注：“穆犹默，静思貌也。”

[2]惟：思考。

[3]颐（yí）：下巴。

[4]绵绵连连：李善注：“《说文》：‘绵联，微也。’”这里指吴国政权的微弱。

[5]正：端正。这里有整顿之义，如“正本清源”之“正”，与下句之“齐”，均可理解为整治。明堂：古代天子宣明政教的地方。凡朝会、庆赏、选士等大典，均在其中进行。

[6]躬：身体。引申为自身、亲自。亲：亲自。

[7]后宫：古时君王妃嫔所居的宫室。

[8]“放郑声”二句：语出《论语·卫灵公》。郑声，指郑国新兴的音乐，因其不同于严肃正统的古乐，故被斥责。佞人，指谄媚进谗的小人。

[9]苑囿（yòu）：古代帝王畜养禽兽的园林，供观赏与打猎之用。

[10]池堑（qiàn）：护城河。

[11]内藏：宫内库房中的收藏。

[12]振：救济。

[13]存：慰问，问候。耆（qí）：古称六十岁为耆。

[14]孤独：《孟子·梁惠王》：“老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

[15]晏：安，平静。

[16]咸：都，皆。宜：合适。

[17]畜积：即蓄积。

[18]囹圄（yǔ）：牢狱。

[19]“凤皇”二句：凤凰、麒麟，都是古代吉祥的鸟兽，它们的来临，象征着政治清明，国泰民和。凤皇，同“凤凰”。

[20]“甘露”二句：都是太平盛世的反映。

【译文】

于是吴王默然无言，低头深思，仰面而眼泪交流至下巴，说：“可叹啊！我国虽然没有灭亡，但却处于如此微弱的状态，多么危险啊！这种世代不绝的微弱处境。”于是吴王整顿明堂的朝会，整治君臣的位置序列，选拔贤才，广布德惠，施行仁义，奖赏有功之臣；亲自带头节俭，减少后宫的费用，减省车马的费用，废弃郑国的音乐，疏远谄媚的奸臣，降低饮食标准，禁绝奢侈浪费，降低宫馆的建筑标准，拆毁打猎、观赏的园林，填平护城河，把这些赐给没有产业的贫民；打开宫内收藏的库房，救济贫穷的百姓，慰问六十岁以上的老人，抚恤孤儿与没有子孙的老者，减轻赋税，省减刑罚。这些措施实行了三年，四海之内平静安宁，天下大治，阴阳和顺协调，万物都得其所宜；国家没有灾害的变异，人民没有饥寒的脸色，家家富裕人人丰足，蓄积有多盈余，牢狱空空荡荡；凤凰飞来止息，麒麟游栖近郊，甘露自天而降，朱草破土而出；边远地区不同习俗的人们，都向往这里美好的政治风气，羡慕这里的仁义之治，各自秉奉他们的职责而来朝拜祝贺。

故治乱之道，存亡之端[1]，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》曰：“王国克生，惟周之贞；济济多士，文王以宁[2]。”此之谓也。

【注释】

[1]端：端由，缘由。

[2]“王国”几句：语出《诗经·大雅·文王》。克，能。贞：《汉书》作“桢”，《诗经》亦作“桢”。贞，通“桢”，桢干，犹言栋梁。

【译文】

所以治乱的道理，存亡的缘由，如此容易认识，而主宰百姓的人却不肯有所作为，愚臣私下认为这是一种过错。因而《诗经》说：“王国能出众贤士，都是周朝栋梁臣；济济一堂人才多，文王因之得安宁。”这就是说任用贤才的重要。

王子渊

见卷第十七《洞箫赋》作者介绍。

四子讲德论一首　并序

【题解】

四子，指微斯文学、虚仪夫子、浮游先生、陈丘子四人。微斯，即无此；虚仪，即虚拟，可知这四位人物都是作者假托的人物。夫子、先生、子均为同义词，都是敬称之辞。文学，本是古时教授贵族子弟的学科之一。据《论语·先进》所载，孔子传授学生，分德行、言语、政事、文学四科，“文学”指古代文献，即指孔子所传授的《诗》《书》《礼》《乐》等，所以“文学”可理解为博学之士，与“先生”“夫子”同义。《四子讲德论》的要旨，据李善所引如淳之言，是“言王政中和，在官者乐其职”，所以该文主要是颂扬当代明君的美德。《孙批文选》评论本文说：“无新奇之论，而故为跌宕之词，要不免寿陵之步耳。”颇为中肯。

褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗[1]，又作传，名曰《四子讲德》，以明其意焉。

【注释】

[1]褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》之诗：《汉书·王褒传》：“益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》《乐职》《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。”又曰：“褒既为刺史作颂，又作其传。”益州，地名。主要指四川一带。《中和》《乐职》《宣布》，《汉书》颜师古注：“中和者，言政事和平也。乐职者，言百官各得其职也。宣布者，风化普洽，无所不被。”

【译文】

王褒既为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》等诗，又作传，题名叫《四子讲德》，以此表明他写诗的用意。

微斯文学问于虚仪夫子曰：“盖闻国有道，贫且贱焉，耻也[1]。今夫子闭门距跃[2]，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝[3]，是伯牙去锺期[4]，而舜禹遁帝尧也[5]。于是欲显名号，建功业，不亦难乎？”夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻终日经营[6]，不能越阶序[7]，附骥尾则涉千里[8]，攀鸿翮则翔四海[9]。仆虽嚚顽[10]，愿从足下。虽然，何由而自达哉？”文学曰：“陈恳诚于本朝之上[11]，行话谈于公卿之门。”夫子曰：“无介绍之道[12]，安从行乎公卿？”文学曰：“何为其然也？昔甯戚商歌以干齐桓[13]，越石负刍而寤晏婴[14]，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇而以为亲者也[15]。故毛嫱、西施[16]，善毁者不能蔽其好；嫫姆、倭傀[17]，善誉者不能掩其丑。苟有至道[18]，何必介绍？”夫子曰：“咨[19]！夫特达而相知者[20]，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃[21]，公输不能以斫[22]；但悬曼矰[23]，蒲苴不能以射[24]。故膺腾撇波而济水[25]，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远[26]，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党[27]，此古今之患，唯文学虑之。”文学曰：“唯唯，敬闻命矣[28]！”

【注释】

[1]“盖闻”几句：《论语·泰伯》：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”

[2]距跃：李善注：“距跃，不行也。”

[3]久怀宝：《论语·阳货》载阳货谓孔子曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”宝，此处喻指才能，本领。

[4]伯牙：俞伯牙，古代著名音乐家，擅长奏琴。锺期：锺子期，古代著名的音乐鉴赏家，与伯牙同时。相传凡伯牙所演奏的琴声，只有锺子期能正确领略其旨趣。因而锺子期死后，伯牙感叹世上已无知音。

[5]舜禹遁帝尧：相传虞舜、夏禹均为帝尧的贤臣，靠帝尧的举贤才得以施展才能，所以如果他们逃避帝尧，便一事无成。

[6]蚊：即蚊子，蚊虫，雌蚊吸血。虻（méng）：成虫形似蝇而稍大，雌虫刺吸牛等牲畜的血液，故又称牛虻。经营：《后汉书·冯衍传》：“经营五山。”李贤注：“经营，犹往来。”

[7]阶：台阶。序：中堂的东西墙。《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序。”

[8]骥（jì）：千里马。涉：到，至。

[9]鸿翮（hé）：鸿雁的翅膀。

[10]嚚（yín）：愚顽。

[11]陈恳诚于本朝之上：向朝廷表达忠心。李善注：“《春秋说题辞》：‘秉懿诚之义，思至忠之功。’高诱《淮南子》注：‘本朝，国朝也。’”

[12]介绍：《礼记·聘义》：“介绍而传命。”指古代行礼时，主宾之间通过辅助人员传话。宾方的辅助人员为介，有上介、次介、末介；主方的接宾人员为摈，有上摈、承摈、绍摈。这里指无人引见。

[13]甯戚商歌以干齐桓：指甯戚通过唱歌来求见齐桓公。《淮南子·道应训》：“甯越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！歌者非常人也。’命后车载之。”商歌，悲歌。商声悲切，故称。

[14]越石负刍而寤晏婴：指越石父背着柴草在路边休息时被晏婴看中。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍息于涂侧者，以为君子也，使人问焉，曰：‘子何为者也？’对曰：‘我越石父也。’晏子曰：‘何为至此？’曰：‘吾为人臣仆于中牟，见使将归。’晏子曰：‘何为为仆？’对曰：‘不免冻饿之切吾身，是以为仆也。’……晏子曰：‘可得赎乎？’对曰：‘可。’遂解左骖以赎之，因载而与之俱归。”

[15]涂：同“途”。觏（gòu）：遇见。卒：同“猝”，突然。

[16]毛嫱、西施：都是古代著名的绝色美女。李善注引《慎子》：“毛嫱、先施，天下之姣也。”先施即西施。

[17]嫫姆：即嫫母，古代著名的丑女，相传为黄帝四妃之一。《路史后纪》卷五：“次妃嫫母，皃恶德充。”倭傀：李善注：“倭傀，丑女。未详所见。”

[18]至道：最高的道。

[19]咨：嗟叹声。

[20]特达：《礼记·聘义》：“圭璋特达。”孔疏：“聘享之礼，有圭、璋、璧、琮。璧、琮则有束帛加之乃得达；圭、璋则不用束帛，故云特达。”后引申为特出，特殊。这里指不通过媒介而相知的特殊方式。

[21]柯：指斧柄。刃：指斧及斧刃。

[22]公输：即公输盘，或称公输般，是春秋时期鲁国著名的能工巧匠，俗称鲁班。

[23]曼矰（zēng）：系有长丝绳的箭，用来射鸟。曼，长。矰，系有绳子的短箭。

[24]蒲苴（jǔ）：古代的善射者。《列子·汤问》：“蒲苴子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。”

[25]膺：胸。撇波：击破波浪。撇，击。

[26]蒙：草丛。

[27]党：朋辈。

[28]命：命令。这里指教导。

【译文】

微斯文学问虚仪夫子说：“听说国家政治清明，君子贫穷而且低贱，就是一种耻辱。而今夫子闭门不行，专一精神研究学问，已颇有一段时间了。有幸遇上圣明君主与太平盛世，却长久地怀才不露，这就像是伯牙离开锺期，舜禹逃离帝尧一般。想因此而显耀名号，建立功业，不也是难事吗？”夫子说：“是的，有这样的说法。那蚊虻整天往来飞舞，不能超越中堂的台阶、两边墙壁之间，但一旦攀附在千里马的尾巴之上，就能到达千里之外；攀附在鸿雁的翅膀之上，就能翱翔四海。在下虽然愚蠢顽固，却希望能跟从您飞黄腾达。虽然如此，通过什么途径才能让自己显达呢？”文学说：“在国君面前陈述自己诚恳效忠的心意，在公卿之门通过言谈显露自己的才能。”夫子说：“没有介绍人的引见，又何从通达公卿之门呢？”文学说：“为什么一定是那样的呢？以前甯戚以一曲悲歌，求得齐桓公的赏识；越石父背负柴草，而使晏婴对自己的才能志向有所感悟，他们之间并没有素来交往的欢爱之情，都是路途之上偶然相遇，而彼此认为是亲近的人。所以毛嫱、西施，善于谗毁的人不能掩蔽她们的美丽；嫫母、倭傀，善于赞誉的人不能掩蔽她们的丑陋。只要有至高无上的明道，又何必通过介绍人呢？”夫子说：“唉！那些通过特殊的方式而彼此相知的人，是一千年才能碰上一次的；通过招贤的方式而友好相处的，是很多士人显达的常路。因此空有斧柄而没有斧刃，巧匠公输般也不能用来砍削木料；只悬挂有丝弦而没有飞箭，神射蒲苴子也不能用来射中飞鸟。因而靠胸膛腾跃击波而渡水的，不如乘舟渡水那般轻快；冲过草丛、越过水田也能到达远方，但不如沿着大道奔驰那样快速。才能因无人介绍而被遮蔽，做事因缺乏朋辈的帮助而衰败，这是古今之人共同的忧患，希望文学能思考这个问题。”文学说：“是的，是的，恭敬地听从您的教导。”

于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌[1]；倚而听之[2]，咏叹中雅[3]，转运中律[4]，啴缓舒绎[5]，曲折不失节[6]。问歌者为谁？则所谓浮游先生、陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉[7]。

【注释】

[1]辂（lù）：殷车叫大辂。《论语·卫灵公》：“乘殷之辂。”

[2]（ní）：古代驾车要把牲口套在车辕之前的横木上，牛车上的横木叫做鬲，鬲的两头都有关键（活销）就是鬲的关键。

[3]中：符合。雅：指雅乐。

[4]律：指乐律，音律。

[5]啴（chǎn）缓：和缓。《史记·乐书》：“啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐。”

[6]节：节拍。

[7]士相见之礼：《仪礼·士相见礼》：“士相见之礼，挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之。”意谓士人拜访士人，夏天用野鸡为见面礼，冬天干野鸡为见面视，献礼时鸡头朝左，双手捧着。

【译文】

于是互相结成伴侣，携手同游，共同寻找贤人与朋友，遍历西州之地。一天见有二位先生，乘坐在辂车上吟唱；文学、夫子靠着车倾听他们的吟唱，咏叹的音调符合古代的雅乐，歌声的运转符合古乐的音律，歌声和缓舒徐，曲折而不失节拍。询问歌唱的人是谁？就是所谓的浮游先生与陈丘子。于是彼此以士人相见的礼节结交为友。

礼文既集[1]，文学、夫子降席而称曰[2]：“俚人不识[3]，寡见鲜闻[4]，曩从末路[5]，望听玉音[6]，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说。”浮游先生、陈丘子曰：“所谓《中和》《乐职》《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明[7]，股肱竭力[8]，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应[9]，屡降瑞福[10]，故作三篇之诗，以歌咏之也。”文学曰：“君子动作有应[11]，从容得度。南容三复白珪，孔子睹其慎戒[12]；太子击诵《晨风》，文侯谕其指意[13]。今吾子何乐此诗而咏之也[14]？”先生曰：“夫乐者感人密深，而风移俗易[15]，吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体[16]，外体作然后知心之好恶，臣下动然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆[17]，凡人视之怢焉[18]，良工砥之[19]，然后知其和宝也[20]；精练藏于矿朴[21]，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也[22]。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉[23]！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙[24]。明君之惠显，忠臣之节究[25]，皇唐之世[26]，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也[27]。”

【注释】

[1]礼文：即礼节仪式。文，指文饰。集：成，定。这里指完毕。

[2]降席：从座席上退下来，以表示对客人的敬意。

[3]俚（lǐ）人：粗俗之人。此为谦称。

[4]鲜（xiǎn）：少。

[5]曩（nǎng）：以往，从前。

[6]玉音：李善注引《尚书大传》：“天下诸侯，莫不玉音金声。”

[7]太上：李善注引如淳《汉书》注：“太上，天子也。”

[8]股肱（gōng）：李善注引《尚书大传》：“股肱，臣也。”股，指双腿。肱，指双臂。代指辅佐之臣。

[9]应：感应。

[10]瑞：祥瑞。

[11]应：当。这里指得当。

[12]“南容”二句：《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”《论语集解》引孔安国曰：“《诗》曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反复之，是其心慎言也。”南容，南宫括，字子容，是孔子的学生。所引诗见《诗经·大雅·抑》。

[13]“太子击”二句：《韩诗外传》：“魏文侯有子曰击，次曰。少而立之以为嗣，封击于中山，三年莫往来。其傅赵苍唐谏曰：‘父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？’击曰：‘愿之，而未有所使也。’苍唐曰：‘臣请使。’击曰：‘诺。’于是乃问君之所好与所嗜，曰：‘君好北犬，嗜晨雁。’遂求北犬晨雁赍行。苍唐至，曰：‘北蕃中山之君，有北犬晨雁，使苍唐再拜献之。’文侯曰：‘嘻！击知吾好北犬，嗜晨雁也。’即见使者……文侯曰：‘中山之君亦何好乎？’对曰：‘好《诗》。’文侯曰：‘于《诗》何好？’曰：‘好《黍离》与《晨风》。’……文侯曰：‘《晨风》谓何？’对曰：‘《诗》云：“鹬彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。”此自以忘我者也。’于是文侯大悦，曰：‘……欲知其君，视其所使；中山君不贤，恶能得贤？’遂废太子，召中山君以为嗣。”

[14]吾子：敬称，相当于“您”。

[15]“夫乐”二句：《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”谓音乐深入人心，可以移风易俗。

[16]“君者”二句：李善注引《子思子》：“民以君为心，君以民为体，心正则体修，心肃则身敬也。”

[17]碔砆（wǔfū）：似玉的美石。

[18]怢（tū）：忽视，不注意。

[19]砥：磨。

[20]和宝：卞和的宝玉。

[21]精练：这里指纯金属。

[22]干：李周翰注：“干，体也。”即本体，指去除杂质后的纯金属。

[23]“况乎”二句：《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。’”命，名，表述，描述。

[24]“罔不”几句：李善注：“言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。”

[25]究：《尔雅·释言》：“究，穷也。”郭璞注：“皆穷尽也。”

[26]皇：伟大。唐：指唐尧之世。

[27]不知老之将至也：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”

【译文】

礼节仪式既已完毕，文学、夫子从座席上退下来称道说：“鄙人没有见识，见闻很少，刚才从道路的末端，仰闻美玉般的声音，私下暗暗为之动心。冒昧地请问所歌咏的是什么诗歌？请求能听到有关的解说。”浮游先生、陈丘子说：“所谓的《中和》《乐职》《宣布》之诗，是益州刺史所作的诗歌。刺史见天子圣明，臣下尽力，天子的恩泽洪大茂盛，百姓和睦，天人共同感应，屡次降下祥瑞福禄，所以作诗三篇，来歌咏天子的圣明。”文学说：“君子的举动要得当，宜从容不迫得其适度。南容三次重复诵读‘白珪’那句诗，孔子从而发现他有敬慎戒言的心意；魏太子击诵读《晨风》一诗，魏文侯明了他诵诗所指的意思。而今先生为什么喜爱这些诗歌而吟咏它们呢？”先生说：“那音乐感动人心密切而深刻，因而能移风易俗，我之所以吟唱这些诗歌，是赞美君道昭明而臣道有得。君上是人体居中部位的心脏，臣下是人的外体，通过外体的所作所为，然后才知道内心的所好所恶，通过臣下的所作所为，然后才知道君上的法度趋向。所好所恶不显露，是非就不能区分；法度趋向不确立，功名就不能宣扬。因而美玉蕴藏在似玉的美石之中，一般的人会忽视它，经过良工的磨砺加工，然后才知道它是和氏的宝玉；纯金属蕴藏在矿石之中，平常的人会忽视它，经过巧匠的熔化提炼，然后才知道矿石中含有金属的本体。更何况是圣君的盛德，巍巍乎像高山，荡荡乎像江河，老百姓不知道怎样称颂他！因此刺史推扬而歌咏圣上，宣扬君主的盛德之美，深广博大，没有什么不能覆盖承载，囊括天地万物，遍及辽阔宇宙。明君显扬恩德，忠臣竭尽节操，即使伟大的唐尧时代，也没有什么可以超过当今！所以每当吟唱这些诗歌的时候，乐而忘忧，不知道老年即将来临。”

文学曰：“《书》云：‘迪一人，使四方若卜筮[1]。’夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪[2]，天下安澜[3]，比屋可封[4]，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”浮游先生色勃眦溢曰[5]：“是何言与[6]！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为《颂》首[7]；吉甫叹宣王穆如清风，列于《大雅》[8]。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠[9]，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡，厖眉耆耇之老[10]，咸爱惜朝夕，愿济须臾[11]，且观大化之淳流[12]。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发[13]，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之、足之蹈之也[14]。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度[15]，处把握而却寥廓[16]，乃欲图大人之枢机[17]，道方伯之失得[18]，不亦远乎？”

【注释】

[1]“迪一人”二句：《尚书·君奭》：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”孔传：“一人，天子也。君臣务德，故有事于四方而天下化服，如卜筮无不是而信之。”意谓君主修德，能使四方百姓像信任占卜一样信任君主。迪，语助词。

[2]摅（shū）：舒散，舒发。

[3]安澜：李善注：“澜，水波。安澜，以喻太平也。”

[4]比屋可封：李善注引《尚书大传》：“周民可比屋而封。”指人人皆贤，家家都有可受封爵之德行。

[5]色勃：发怒变色。眦（zì）：眼眶。溢：水满外流，泛指满。这里指眼睛睁得很大。

[6]与：同“欤”。

[7]“昔周公”二句：《清庙》是《诗经·周颂》的第一首。《诗经·周颂·清庙》之毛序：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”

[8]“吉甫”二句：《诗经·大雅·烝民》之毛序：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”穆，淳和。

[9]劳来：慰问、劝勉民众。

[10]厖（máng）眉：同“尨眉”，指眉毛花白。李善注：“厖，杂也。谓眉有白黑杂色。”耆耇（qí gǒu）：老寿。这里指长寿。

[11]济：渡过。须臾：片刻，短时间。

[12]淳流：淳正和顺的洪流。

[13]感发：李善注：“感发，谓情感于中，发言为诗也。”

[14]“传曰”一段：李善注：“《乐动声仪》文也。”又《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”

[15]执分寸而罔亿度：李善注：“亿度之言无限也。《韩子》曰：‘有尺寸而无亿度。’”

[16]把握：指一手所握的小范围。

[17]大人：李善注：“大人，谓天子也。”枢机：此处指国家要务。

[18]方伯：殷周时期，一方诸侯之长称方伯。其后，州长亦称方伯，汉代的刺史亦可称方伯。这里指益州刺史王襄。

【译文】

文学说：“《尚书》说：‘君王务德，有事于四方，如同卜筮一样，没有人不相信。’忠贞贤能的臣子，引导君主的志意，承受君主的恩惠，舒发君主的盛德而演化洪大，天下太平，人人皆贤，家家都有可受封爵的德行，为什么定要吟唱诗赋才能宣扬君王的美德呢？鄙人暗自对此感到疑惑不解。”浮游先生发怒变色睁大眼睛说：“这是什么话！从前周公歌咏文王之德而作《清庙》，立为《颂》诗之首；尹吉甫咏叹周宣王的美德像清风一样淳和，列在《大雅》之中。在世道衰微的时代，虚伪的臣子妄加称颂，是危险的；太平盛世政治清明，臣子不宣扬美德，是卑鄙的。卑鄙与危险的害处，都会伤害王道。所以自从刺史来上任，宣布君王的诏书，慰问劝勉百姓不敢懈怠，使百姓普遍明晓圣上的恩德，无人不沾圣恩，连眉毛花白长寿的老人，都爱惜一朝一夕的光阴，希望经过很短的时间，等着亲自看到圣德大化淳厚的风尚。于是皇帝的恩泽丰盛而充沛，君主的恩惠盛极而满溢，百姓欢欣鼓舞，内心和畅感激不已，因此作诗来歌咏圣德。古书中说：‘诗人有感受然后有思念，有思念然后有感情的蓄积，有蓄积然后达到感情的丰满，感情丰满然后有创作诗歌的欲望。感到语言不足以表达，因而用感叹来表达；感到感叹不足以表达，因而用歌咏来表达；感到歌咏也不能满足表达的欲望，就不知不觉地用手舞足蹈来表现自己的满腔激情了。’这是臣子对君父的常道，古往今来是一致的。现在您只知道一分一寸，却不知道无限是什么，处在手掌之中，而不知道高远广阔的宇宙，还想为天子谋划机要，评论刺史的得失，不是差得太远了吗？”

陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰[1]：“先生详之，行潦暴集[2]，江海不以为多；鳅鳝并逃[3]，九罭不以为虚[4]。是以许由匿尧而深隐[5]，唐氏不以衰[6]；夷齐耻周而远饿[7]，文武不以卑[8]。夫青蝇不能秽垂棘[9]，邪论不能惑孔墨[10]。今刺史质敏以流惠[11]，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文[12]。受命如丝，明之如缗[13]，《甘棠》之风[14]，可倚而俟也[15]。二客虽窒计沮议[16]，何伤！”顾谓文学、夫子曰：“先生微矜于谈道[17]，又不让乎当仁[18]，亦未巨过也。愿二子措意焉[19]。”夫子曰：“否，夫雷霆必发，而潜底震动[20]；枹鼓铿锵[21]，而介士奋竦[22]。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌[23]，舒先生之愤，愿二生亦勿疑。”

【注释】

[1]膝步：即膝行，跪着前进，表示恭敬。

[2]行潦（lǎo）：李善注引《春秋左传》杜预注：“行潦，流潦也。”潦，雨后的地面积水。

[3]鳅（qiū）：泥鳅。鳝：黄鳝。

[4]九罭（yù）：渔网。罭，捕捉小鱼的细眼网。

[5]许由：唐尧时期的高士，因不愿接受帝尧的君位而藏匿深隐。

[6]唐氏：即唐尧。以：因。

[7]夷齐：伯夷、叔齐因不满周武王以暴力推翻殷王朝，耻食周粟，远去首阳山挨饿绝食而死。

[8]文武：周文王、周武王。

[9]青蝇不能秽垂棘：谓青蝇不能污染美玉。青蝇，《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”郑笺：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。”垂棘，春秋晋地名。此指美玉。《春秋左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞，以伐虢。”

[10]孔墨：孔子、墨子，均为先秦思想家。

[11]质敏：诚信奋勉。流惠：传布君王的恩惠。

[12]董：正。文：这里指文化，即文治与教化。

[13]“受命”二句：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”郑玄注：“言出弥大也。”缗（mín），绳子。

[14]《甘棠》：《诗经·召南》中的一篇，相传是周民怀念贤臣召公而作。

[15]俟（sì）：等待。

[16]窒（zhì）：阻塞。沮（jǔ）：阻止。

[17]矜（jīn）：矜持。指竭力保持端庄严肃的态度。

[18]不让乎当仁：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”指以仁为己任，即使对老师也不谦让。

[19]措意：留意，注意。

[20]“夫雷霆”二句：《吕氏春秋·开春论》：“开春始雷，则蛰虫动矣。”必发（bō），象声词，同“噼啪”。潜底，此指潜伏在土下的虫子。

[21]枹（fú）：同“桴”，鼓槌。铿锵（kēng qiāng）：象声词。这里指鼓声。

[22]介士：武士。介，披甲。

[23]议愚感敌：李善注：“言议前敌之愚，以感动之。”敌，这里指辩论的对方、对手。

【译文】

陈丘子见先生言论过于峻切，恐怕二位客人羞愧难当，跪着行进到前面说：“先生知道，流荡的地面积水暴涨汇集，而江海并不因而满溢；泥鳅黄鳝一起逃逸，而捕捉小鱼的细眼网并不因而虚空。因此许由躲避帝尧而深自隐藏，唐尧并不因此而衰落；伯夷叔齐耻食周粟而远避挨饿，文王武王并不因之而卑下。苍蝇不能污秽垂棘的美玉，邪论不能迷惑孔子与墨子。而今刺史诚信奋勉地来传布君王的恩惠，以推广教化来宣扬君王的美名，以采录诗歌来显扬君王至高无上的盛德，以咏唱诗歌来将文治与教化引入正道。接受君王的命令犹如细丝，宣扬光大君王的命令犹如组合的丝绳，像《甘棠》那样歌颂贤臣教化的美好风尚，可以确有把握地等待而至。二位客人虽然阻挡非难您的议论，那又有什么关系呢！”回头又对文学、夫子说：“先生在谈论王道的时候，态度稍微过于严肃了一些，又以仁义为己任，即使对师长也不谦让，这也不算很大的过错。希望二位尊客对此有所留意。”夫子曰：“不，雷霆噼啪，而潜伏在地下的蛰虫就会蠢动；击鼓铿锵，而披甲的兵士就会振奋肃立。所以物类不震动就不萌发，士兵不激励就不勇敢。而今文学的言论，只是想通过议论对方的不足来刺激论辩的对手，借此舒发先生的愤激之情，希望二位也不要多疑。”

于是文绎复集[1]，乃始讲德。文学、夫子曰：“昔成康之世[2]，君之德与？臣之力也[3]？”先生曰：“非有圣智之君，恶有《甘棠》之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气[4]，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴[5]。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人[6]。’鸣声相应，仇偶相从[7]，人由意合[8]，物以类同[9]。是以圣主不遍窥望，而视以明[10]；不殚倾耳[11]，而听以聪。何则？淑人君子[12]，人就者众也。故千金之裘[13]，非一狐之腋[14]；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。盖君为元首，臣为股肱[15]，明其一体，相待而成，有君而无臣，《春秋》刺焉[16]。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友[17]。齐桓有管、鲍、隰、甯[18]，九合诸侯[19]，一匡天下[20]；晋文公有咎犯、赵衰[21]，取威定霸[22]，以尊天子；秦穆有王、由、五羖[23]，攘却西戎，始开帝绪[24]；楚庄有叔孙、子反[25]，兼定江淮[26]，威震诸夏[27]；勾践有种、蠡、渫庸[28]，克灭强吴，雪会稽之耻[29]；魏文有段干、田、翟[30]，秦人寝兵[31]，折冲万里[32]；燕昭有郭隗、乐毅，夷破强齐，困闵于莒[33]。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海[34]，羽翼百姓哉[35]！故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也；欲以立威，则百蛮不足攘也[36]。

【注释】

[1]文：这里指文化，即文治教化。绎：本义指抽丝。引申为寻究事理。集：这里指会合。引申为交会。

[2]成康之世：指周成王、周康王时期。这一时期是西周最兴盛的时期。

[3]“君之”二句：《韩非子·难二》：“不识臣之力也？君之力也？”与，同“欤”，表疑问语气。也，这里表疑问。

[4]“故虎啸”二句：《周易·乾》：“云从龙，风从虎。”寥戾，形容声音凄清。

[5]蜉蝣：也作“蜉蝤”，《汉书·王褒传》颜师古注：“蜉蝤，甲虫也，好丛聚而生也，朝生而夕死。”

[6]“飞龙”二句：《汉书·王褒传》颜师古注：“《乾卦》九五爻辞也。言王者居正阳之位，贤才见之，则利用也。”

[7]“鸣声”二句：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。”仇（qiú），匹配，配偶。

[8]意合：指意气相投而合。

[9]类同：指类别一致而同。

[10]以：同“已”。

[11]殚（dān）：竭尽。倾耳：侧耳细心静听。

[12]淑人君子：《诗经·曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其仪一兮。”淑，善。

[13]裘：皮衣。

[14]腋（yè）：胳肢窝。这里指兽腋下的毛皮。

[15]“盖君”二句：《尚书·皋陶谟》：“元首明哉！股肱良哉！”元首，指头部。股肱，指双腿与双臂。

[16]“有君”二句：《春秋公羊传·僖公二十二年》：“宋公与楚人期，战于泓之阳……宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣。以为虽文王之战，亦不过此也。”何休注：“有君而无臣，惜其有王德而无王佐也。”

[17]“三代”几句：《说苑·君道》载郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也；其实，师也。王者之臣，其名，臣也；其实，友也。霸者之臣，其名，臣也；其实，宾也。”三代，指夏、商、周。五伯，又称“五霸”。此指下文中之齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王与越王勾践。

[18]齐桓：齐桓公。管、鲍、隰、甯：指辅佐齐桓公的重要大臣管仲、鲍叔牙、隰朋、甯戚。

[19]九合诸侯：《论语·宪问》：“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。’”

[20]一匡天下：《论语·宪问》：“子曰‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。’”

[21]咎犯：晋文公的舅父，字子犯。赵衰（cuī）：晋大夫，字子馀。子犯、赵衰，都曾跟随晋文公在外流亡十九年，对晋文公返回晋国，确立君位与称霸诸侯，均曾起过重要的作用。

[22]取威定霸：树立威信，确定霸业。《春秋左传·僖公二十七年》：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”

[23]王：王廖。秦穆公的谋臣，穆公用其计，得到了贤臣由余。由：由余。本为西戎之臣，穆公用由余之谋，并国十二，称霸西戎。五羖（gǔ）：即百里奚。据说百里奚曾为楚人所获，秦穆公闻其贤，用五张黑羊皮将他赎买出来，故百里奚又称五羖大夫。

[24]绪：业。

[25]叔孙：楚国大臣孙叔敖，辅楚庄王称霸。《韩诗外传》：“叔敖治楚三年而楚国霸。”子反：楚国名将，在晋楚邲之战中，曾大败晋军。

[26]江淮：指长江、淮河一带。

[27]诸夏：指周代王室所分封的中原诸国。

[28]种、蠡（lǐ）、渫（xiè）庸：指文种、范蠡、渫庸，都是越王勾践的谋臣。

[29]雪：这里指洗刷。会（kuài）稽：这里指浙江绍兴郊外的会稽山。《史记·越王勾践世家》：“吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒，越王乃以余兵五千人保栖于会稽。”《集解》引杜预曰：“上会稽山也。”

[30]魏文：魏文侯，战国前期魏国的君主。段干、田、翟：段干木、田子方、翟璜。段、田是当时的名人贤士，魏文侯敬之如师友。翟璜是魏国的宰相。

[31]秦人寝兵：《吕氏春秋·期贤》：“秦兴兵欲攻魏，而司马唐谏秦君曰：‘段干木贤者，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。”

[32]折冲：退兵。

[33]“燕昭”几句：据《史记·燕召公世家》等记载，燕昭王通过礼敬郭隗而招纳贤才，后得名将乐毅。乐毅率军伐齐，占领齐国大部分城邑，将齐闵王（《史记》作“湣王”）围困在莒（jǔ）城。莒，齐邑名。在今山东莒县。

[34]选：推举。

[35]羽翼：这里指辅佐。

[36]百蛮：泛指众多的少数民族。攘（rǎng）：侵夺，攻伐。

【译文】

于是文治教化的寻究探讨再一次交会，才开始讲论王德。文学、夫子说：“以前周成王、周康王的大治时代，是依靠君王的美德呢？还是依靠臣子的力量呢？”先生说：“没有圣明的君王，哪有《甘棠》所咏的贤臣！所以猛虎长啸而寒风凛凛，蛟龙兴起而云气弥漫，蟋蟀须等到秋天才吟唱，蜉蝣须在阴湿之地才出生。《周易》说：“飞龙在天的景象，对贤臣晋见君王有利。”鸟儿鸣叫的声音互相应和，情侣配偶互相依从，人由意气相投而合，物因类别一致而同。因此圣主不必到处窥视观望，而明察万物；不必竭尽精神侧耳细听，而听闻天下。为什么能这样呢？这是因为善人君子，人们愿意归从他的很多。所以价值千金的皮衣，不是只靠一只狐狸腋下的皮毛；高楼大厦的材料，不是只靠一座山的木料；太平盛世的功劳，不只是靠一个人的谋略。君王是人体的首脑，臣子是人体的四肢，明白君臣是一个总体，只有互相依靠才能相辅相成，因而君王有德而臣子无功，《春秋》对此加以讥刺。夏、商、周三代以上，帝王都有师傅；五霸以下，君王各自求取朋友。齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、甯戚，多次会合诸侯，统一匡正天下；晋文公有咎犯、赵衰，取得威望确定霸主的地位，并因而尊奉周天子；秦穆公有王廖、由余、五羖大夫，攻伐打退西戎，开始创立帝业；楚庄王有孙叔敖、子反，兼并平定长江、淮河一带，威力震动周王室分封的中原诸国；越王勾践有文种、范蠡、渫庸，攻克消灭强大的吴国，洗刷了退居会稽山的耻辱；魏文侯有段干木、田子方、翟璜，秦人为之停止进兵，其尚德礼贤的威力可以折冲万里；燕昭王有郭隗、乐毅，削平攻破强大的齐国，使齐闵王被围困在莒城。以诸侯地位的细微，尚且有这样的功名，更何况是被四海之众推举的帝王，有百姓万民的爱戴辅助呢！所以有贤能圣明的君主，一定会有贤明机智的臣子。如果想以积久的德行来治理天下，那么天下不难治理安定；如果要以建立的威势来征服天下，那么百蛮不难征服。

“今圣主冠道德，履纯仁[1]，被六艺[2]，佩礼文；屡下明诏，举贤良，求术士[3]，招异伦[4]，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集[5]，袭杂并至[6]，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目[7]。进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎《诗》《书》之门[8]，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹[9]，各悉精锐，以贡忠诚；允愿推主上，弘风俗而骋太平。济济乎多士，文王所以宁也[10]。若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛[11]，以绥百姓[12]，禄勤增奉[13]，以厉贞廉[14]。减膳食，卑宫观[15]，省田官[16]，损诸苑[17]，疏繇役[18]，振乏困，恤民灾害，不遑游宴[19]；闵耄老之逢辜[20]，怜缞绖之服事[21]，恻隐身死之腐人[22]，凄怆子弟之缧匿[23]。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育[24]，草木遂其零茂[25]。‘恺悌君子，民之父母’[26]，岂不然哉？

【注释】

[1]履（lǚ）：鞋。纯：善。这里指善良。

[2]六艺：这里指《六经》，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

[3]术士：这里指儒生。

[4]异伦：才能超群的贤士。

[5]风驰：像风一样地奔驰而来。雨集：像雨点一样地汇集。

[6]袭杂：犹“杂袭”。指杂乱的样子。

[7]揖（yī）让：古代宾主相见的礼节。指互相作揖谦让。揖，拱手为礼。极目：与“盈耳”相对，犹“满目”。

[8]偃息匍匐（fú）：指任意卧息。偃息，仰卧。匍匐，伏地。门：门庭。

[9]情素：本心，真情实意。

[10]“济济”两句：《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”济济，庄严恭敬貌。

[11]蠲（juān）：通“捐”，除去，减免。

[12]绥（suí）：这里指安，安抚。

[13]奉：通“俸”，俸禄，即薪水。

[14]厉：通“励”，劝勉。

[15]观（guàn）：楼台。

[16]田官：农官。

[17]苑：畜养禽兽并种植林木的园地，供帝王及贵族打猎或游观。

[18]疏：指稀疏，减少。繇：通“徭”，征役。

[19]遑：闲暇。

[20]闵：同“悯”，怜念。耄（mào）：高龄的老人。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。”辜：罪。

[21]缞（cuī）：古时丧服，用粗麻布制成。绖（dié）：古时丧服中的麻带。

[22]恻隐：同情，怜悯。身死之腐人：吕延济注：“谓经栲掠或饥寒死狱中者。”

[23]缧：古时拘系犯人的大索。引申为囚禁。匿：隐藏。这里指知情不报的罪过。《汉书·宣帝纪》：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。”

[24]胎：哺乳动物孕而未生的幼体。卵（luǎn）：这里指“蛋”与昆虫产下的“卵”。

[25]零茂：偏义复词，指茂盛。

[26]“恺悌”二句：语出《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，《诗经》作“岂弟”，和易近人。

【译文】

“当今圣明的君主以道德为冠冕，以善良仁爱为鞋子，以《六经》为服装，以礼仪为佩饰；多次下达英明的诏书，推举贤良，征求儒生，招揽出众之士，选拔俊茂之才。因此四海之内的士人欢欣仰慕，无不像风一样奔驰而来，像雨一样汇集而至，鱼龙混杂纷至沓来，连朝廷与宫阙都容纳不下。韵味淳厚的咏德之声充满耳朵，升降作揖谦让的礼仪令人目不暇接。奋进者因前程的通畅而欢欣鼓舞，懈怠者即使想知难而退也欲罢不能。在《诗经》《尚书》的门庭之内任意卧息，在道德的领域之内游玩观赏，都洁身自好，修养情思，吐露胸怀而推心置腹，各人都竭精尽锐地贡献自己的忠诚之心；都诚心诚意地甘愿推广主上的明德，弘扬美风佳俗而在太平盛世充分发挥自己的才能。人才众多，而且都庄严而恭敬，这就是周文王之所以能得到安宁的缘故啊。至于美政所施行的，大恩所滋润的，不能一一完全陈述。略述其要，推举孝道以促使行为诚笃，崇尚才能以招揽贤士，免除苛捐杂税，以此安抚百姓，奖励勤劳的官吏增加他们的薪水，以此勉励贞洁清廉的官吏。减少饮食的费用，降低宫殿修建的标准，减省管理农事的官员，缩小众多苑囿的规模，减少征役的次数，救济贫乏困苦的民众，怜恤人民的灾害，没有闲暇来游乐宴会；惦念高龄老人遭罪，免除身穿孝服者的劳役之事，同情身亡狱中的罪人，哀怜因替父母隐瞒罪责而被囚禁的子弟。真可谓恩德遍及于飞鸟，德惠加于走兽，兽胎和禽卵都得以成长发育，草木也顺其本性茁壮成长。《诗经》上说：‘和易近人的君子啊，是百姓的父母。’当今的圣君难道不正是这样的么？

“先生独不闻秦之时耶？违三王[1]，背五帝[2]，灭《诗》《书》，坏礼义。信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入[3]。宰相刻峭[4]，大理峻法[5]。处位而任政者[6]，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫[7]，怀残秉贼[8]。其所临莅[9]，莫不肌栗慑伏[10]，吹毛求疵[11]，并施螫毒[12]。百姓征彸[13]，无所措其手足[14]，嗷嗷愁怨[15]，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸[16]，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹[17]，保民者除其贼[18]。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦[19]。今海内乐业，朝廷淑清[20]，天符既章[21]，人瑞又明[22]。品物咸亨[23]，山川降灵，神光耀晖，洪洞朗天[24]。凤皇来仪[25]，翼翼邕邕[26]，群鸟并从，舞德垂容[27]。神雀仍集，麒麟自至[28]，甘露滋液，嘉禾栉比[29]。大化隆洽[30]，男女条畅[31]，家给年丰[32]，咸则三壤[33]，岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周[34]，武王获白鱼而诸侯同辞[35]，周公受秬鬯而鬼方臣[36]，宣王得白狼而夷狄宾[37]。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎[38]，亦偃武兴文之应也[39]。获之者张武[40]，武张而猛服也[41]，是以北狄宾洽[42]，边不恤寇[43]，甲士寝而旌旗仆也[44]。”

【注释】

[1]三王：夏禹、商汤、周文王或周武王。

[2]五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

[3]佞（nìng）谄（chǎn）：用花言巧语讨好人。容入：这里指被接纳进入。

[4]刻峭（qiào）：严苛峻急。

[5]大理：官名。掌刑法之事。

[6]处：居。

[7]狼挚（zhì）虎攫（jué）：像虎狼般地夺取。

[8]秉：同“怀”。贼：伤害。

[9]莅（lì）：到，临。

[10]栗：此指吓得发抖。

[11]疵：小毛病。

[12]螫（shì）：蜂、蝎等刺人。

[13]征彸（zhōng）：同“怔忪”，恐惧的样子。

[14]无所措其手足：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所错手足。”措，置。

[15]嗷嗷（áo）：哀号声。

[16]狸：野猫。

[17]蠹（dù）：蛀虫。

[18]贼：指残害百姓的人。

[19]用：因。

[20]淑：美好。

[21]符：符瑞。章：通“彰”。明显。

[22]瑞：祥瑞。

[23]品物咸亨：《周易·坤·彖》：“含弘光大，品物咸享。”品，众。亨，通达顺利。

[24]洪洞：同“鸿洞”，弥漫无际的样子。

[25]凤皇来仪：《尚书·皋陶谟》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”来仪，来归。

[26]翼翼：恭敬谨慎的样子。邕邕（yōng）：鸟和鸣声。

[27]垂：流。容：仪容。

[28]“神雀”二句：神雀、麒麟都是古代神话传说中的吉祥鸟兽，它们出现于有德之国，是洪福来临的吉兆。

[29]“甘露”二句：甘露、嘉禾也是瑞祥的吉兆。栉（zhì）比，像梳齿那样密密地排列着。形容茂密众多。

[30]大化：这里指阴阳变化的生气。隆洽：隆盛周遍。

[31]条畅：通顺和畅。

[32]给：这里指富裕。

[33]咸则三壤：《尚书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”张铣注：“咸则三壤，谓上、中、下田皆有法则也。”

[34]文王应九尾狐：李善注引《春秋元命苞》：“天命文王，以九尾狐。”九尾狐，古代神话传说中的祥瑞之物。东夷：东方的夷族。

[35]武王获白鱼而诸侯同辞：李善注引《尚书琁玑钤》：“武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取以燎，八百诸侯顺同不谋。”

[36]周公受秬鬯（jù chàng）而鬼方臣：李善注：“周公受秬鬯，未详。郑玄《诗笺》曰：‘鬼方，远方也。’”秬，黑黍。鬯，古时祭祀降神用的酒，用郁金草酿黑黍而成。

[37]宣王得白狼：李善注：“《史记》曰：穆王征犬戎，得四白狼以归。今云宣王，未详。”宾：归服。

[38]白虎：白色老虎。古代又为星宿名。指二十八宿中西方七宿。《山海经·大荒西经》：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白。”就是西方白虎星象的形象描绘。白虎星象征武力与刑杀，所以擒获白虎，是偃武兴文的象征。

[39]偃武兴文：停止武备振兴文治。

[40]张武：人名。吕延济注：“张武，南郡太守也。”

[41]武张而猛服：《春秋左传·宣公十二年》记载，楚庄王说“止戈为武”，故“武”字有偃武兴文的含意，故张扬偃武兴文之武德，可使凶猛者归服。

[42]北狄：此谓匈奴。宾洽：归顺和协。

[43]恤：忧虑。

[44]寝：息。仆：放倒在地。

【译文】

“先生唯独没有听说秦朝时期的情况吗？违弃三王，背离五帝，灭绝《诗经》《尚书》，毁坏礼义。信任成群的小人，憎恶仁智的贤士，欺诈虚伪的人仕途通达，用花言巧语迷惑君主的人被接纳进入朝廷。宰相刻薄严酷，大理执法严峻。身居官位而执政的人，都仁义不足，而残酷暴虐有余，他们像虎狼一般张牙舞爪地夺取，怀有残害之心。凡他们所到之处，人们无不肌肤战栗，恐惧拜伏，他们吹毛求疵，像蜂蝎似的刺毒并施。百姓惶恐窘急，连手足都不知道该放在什么地方，纷纷发出痛苦的哀号声，愁怨交集，这样就导致了秦朝的灭亡。因此养鸡的人不养野猫，放牧牛羊的人不养豺狼，栽种树木的人担忧蛀虫，保护民众的人清除害民的盗贼。因此汉朝治理政事，崇尚简易，注重宽柔，进用淳厚仁爱之士，举用贤明之才，上下没有怨恨，民众因而和睦。当今四海之内的人们各乐其业，朝廷美好清宁，天降的符瑞既已昭彰，人间的祥瑞也非常鲜明。万物都通达顺利，山川降下神灵，神光耀辉，弥漫无际，亮彻天空。凤凰来归，飞翔的姿态安详而恭敬，鸣叫的声音和雅而动听，百鸟一起跟从凤凰飞舞，舞姿翩翩，仪容万千。神雀频频飞集，麒麟自动到来，甘露润泽浓郁，嘉禾茂密生长。阴阳变化的生气隆盛而周遍，男女之间通顺和畅，家家富裕年年丰足，上、中、下田的税收都有一定的法则，这难道不是盛世的景象吗？从前周文王感应了九尾狐的吉兆，东方的夷人因而归顺了周朝；周武王获得了白鱼，八百诸侯因而同声相应；周公旦接受了黑黍酿成的祭酒，鬼方因而称臣；周宣王得到了白狼，夷狄因而宾服。古人说名正则言顺，言顺则事成。而今在南郡抓获了白虎，也就是停止武备振兴文治的感应。擒获白虎者名叫张武，武德张扬而凶猛者归服，因此匈奴宾服和协，边境不再忧虑进犯的盗寇，披甲的士兵得以安息而旌旗放倒在地。”

文学、夫子曰：“天符既闻命矣，敢问人瑞？”先生曰：“夫匈奴者[1]，百蛮之最强者也，天性骄蹇[2]，习俗杰暴[3]，贱老贵壮[4]，气力相高，业在攻伐，事在猎射[5]，儿能骑羊，走箭飞镞[6]。逐水随畜，都无常处[7]，鸟集兽散[8]，往来驰骛[9]，周流旷野，以济嗜欲[10]。其耒耜则弓矢鞍马[11]，播种则扞弦掌拊[12]，收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆[13]。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士[14]，屡犯刍荛[15]，诗人所歌，自古患之[16]。今圣德隆盛，威灵外覆[17]，日逐举国而归德[18]，单于称臣而朝贺[19]。乾坤之所开[20]，阴阳之所接[21]，编结沮颜[22]，燋齿枭[23]，翦发黥首[24]，文身裸袒之国[25]，靡不奔走贡献[26]，欢忻来附[27]，婆娑呕吟[28]，鼓掖而笑[29]。夫鸿均之世[30]，何物不乐？飞鸟翕翼[31]，泉鱼奋跃[32]。是以刺史感懑[33]，舒音而咏至德。鄙人黭浅[34]，不能究识，敬遵所闻，未克殚焉[35]。”于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服[36]。

【注释】

[1]匈奴：古族名。其族由来已久，匈奴之称始于战国。其族原散居于今甘肃、陕西、山西一带，后渐北徙。在西汉前期，是汉王朝最强劲的对手。

[2]骄蹇（jiǎn）：傲慢，不顺从。《汉书·淮南厉王传》：“骄蹇，数不奉法。”

[3]杰暴：凶猛暴烈。

[4]贱老贵壮：言匈奴风俗鄙视老弱，重视健壮者。《史记·匈奴列传》言匈奴“贵壮健，贱老弱”。

[5]“业在”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“因射猎禽兽为生业，急则习战攻以侵伐，其天性也”。

[6]“儿能”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“儿能骑羊，引弓射鸟鼠”。镞，箭头。

[7]“逐水”二句：《史记·匈奴列传》载匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”。都，指都城。

[8]鸟集兽散：像飞鸟一样地会集，像野兽一样地散开。

[9]骛（wù）：乱驰，交驰。

[10]济：成。这里引申为满足。嗜（shì）：爱好。

[11]耒（lěi）耜（sì）：古代耕地翻土的工具。耜是铲，耒是柄。

[12]扞：张开，拉开。拊（fǔ）：李善注引郑玄《礼记》注：“拊，弓把也。”

[13]获刈（yì）：收割。殪（yì）：死。

[14]扤（wù）：摇。这里指骚扰。

[15]刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”后泛指草野之人。

[16]“诗人”二句：指《诗经》中有记载忧虑匈奴入侵之事。《诗经·小雅·六月》：“六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。狁孔炽，我是用急。”周人称匈奴为“狁”。

[17]威灵：神威。灵，神。外覆：覆盖外域。

[18]日逐举国而归德：指匈奴日逐王降汉事。《汉书·宣帝纪》：“匈奴日逐王先贤掸将人众万余来降。”

[19]单（chán）于称臣而朝贺：指匈奴呼遬累单于降汉并遣使朝贺事。《汉书·宣帝纪》：“单于称臣，使弟奉珍朝贺正月。”单于，匈奴最高首领的称号。

[20]乾坤：古代八卦中，乾指天，坤指地。

[21]接：交接。按，古人认为天地相配，阴阳交接，即能化生万物。

[22]编结：李善注：“编结，编发也。”指编结发辫。沮（jū）颜：以刀刻面，古代某些少数民族的风俗。

[23]燋（jiāo）齿：即黑齿。燋，通“焦”，指黑色。《山海经·大荒东经》：“有黑齿之国。”又《三国志·魏书·东夷传》：“又有裸国、黑齿国，复在其东南。”枭（xiāo（jiàn）：像枭鸟一样眼睛深陷的人。

[24]黥（qíng）首：在额头上刺花纹。

[25]文身：即纹身。裸袒：赤身裸体。

[26]走：跑。

[27]忻：同“欣”。附：归附。

[28]婆娑：舞蹈。呕（ōu）：通“讴”，歌唱。

[29]鼓掖：吕延济注：“鼓掖，鼓腹之类也。”拍打腋窝，大约是手舞足蹈的意思。掖，通“腋”。

[30]鸿均：指天下太平。鸿，大。均，平。

[31]翕（xī）翼：敛缩翅膀。

[32]泉鱼奋跃：李善注引《韩诗》：“鱼跃于泉。”又引薛君曰：“鱼喜乐则踊跃于泉中。”

[33]懑（mèn）：愤，激。

[34]黭（yǎn）：昏暗貌。

[35]克：能。殚：竭尽。

[36]怡怿（yì）：愉快喜悦。

【译文】

文学、夫子说：“天降的符瑞既已敬闻教诲，冒昧请问人间的祥瑞又是什么？”先生说：“匈奴是百蛮之中最强大的部族，天性傲慢不驯，习俗凶猛暴烈，鄙视老弱，贵重壮健，崇尚气力，把攻伐、射猎作为事业，小儿即能骑羊，飞箭射物。他们追逐水草，随着畜群迁徙，没有经常居住的都城，像飞鸟一样会集，像野兽一般地散开，骑马往来，交错奔驰，在旷野之中四处游荡，以满足他们的爱好欲望。他们耕种的工具就是弓箭鞍马，播种的方式就是张弓射箭，秋天的收成就是奔跑的狐狸兔子，割取的庄稼就是倒毙的野兽。追赶他们就奔驰逃跑，释放他们就为盗作乱。因此三王不能怀柔，五霸不能安抚，惊动边关骚扰士卒，多次侵犯以劳动为生的平民，周代的诗人为此而悲歌，匈奴是自古以来的祸患。当今圣上的美德兴隆盛大，神威覆盖外域，日逐王举国慕德归顺，匈奴首领自称臣下而遣使朝拜祝贺。凡天地开创、阴阳交接而化生的异族，诸如结辫刻面，黑齿深目，光头雕额，纹身祼体的国家，无不奔跑而来进贡献礼，高高兴兴地前来归附，婆娑起舞，咏吟歌唱，手舞足蹈地欢笑。在这样的太平盛世，还有什么东西不快乐呢？飞鸟敛翅自在安闲，水中鱼儿欢欣跳跃。因而刺史感激不已，舒发心声而歌咏明君的至高美德。鄙人昏暗不明浅薄无知，不能尽识其义，只是遵奉所听说的敬告一二，未能尽意。”于是二位客人被仁义所陶醉，为盛德所满足，整日仰天感叹，满心欢畅而心悦诚服。