大凡做伟人的处世之道有三条：一是蒙受患难而坚守正道，二是将正法大道传授给圣王，三是施教化及于万民。殷朝有个仁人叫箕子，确实是具备了这些处世之道而立身于世。因而孔子在阐述“六经”的宗旨大义时，对他特别致以崇敬之意。
在殷纣王统治天下时，圣法大道颠倒混乱，上天的震怒不能引起他的警戒，圣人的话语也不起作用。在那时冒死进谏，豁出性命，的确称得上“仁”了，但无益于殷人宗祀的延续，所以箕子不这么做；委身新的王朝以求先人宗祀的留存，也的确称得上“仁”，但等于是参与了灭亡自己国家的行动，所以箕子也不忍做。这两条路子，都已经有人走过了。于是箕子便保持住聪明才智，跟着世俗浮沉，藏匿起胸中的韬略，辱身于被囚禁的奴隶中间，表面昏昏然而骨子里毫无邪气，外形颓放而精神上进不息。所以《易经》上说道：“箕子之明夷。”就是说他在蒙受患难时能隐忍以坚守正道。待到殷朝灭亡，周朝代兴，周朝以正道教化人民，箕子便拿出他的宏大法规，作为圣王的老师，而周人也才能借此规范社会伦常，创立国家典章。所以《尚书》上说道：“箕子回到镐京，作《洪范》篇。”这就是拿正法授予了圣王。再到箕子受封于朝鲜，在那里推行王道，训民化俗，恩德遍及而不问出身鄙陋，仁爱广施而不论关系远近，用以光大殷人的宗祀，使夷地变为华夏，这就是教化普及于万民。这许多重大的处世原则，集中在他一人身上，天地间变化万端，箕子却能坚持正道，大概就是伟人吧？
唉！当那周王朝尚未建立，殷王朝尚未灭亡，比干已死，微子离去，设使纣王的罪恶尚未满盈即已死去，武庚想发动叛乱以图谋复辟，这时国中若没有箕子这样的人才，谁能辅助治理天下呢？这本来也是人事中可能会有的情况啊！那么，先生肯忍辱负重去这样做，大概对这个前景有所考虑期待吧？
大唐某年，在汲郡建立箕子庙，每年按时祭祀。我钦佩先生的行为独能列名于《易经》的卦象，特作此颂词。
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