经是永恒不变的真理。当它存在于天时就叫做“命”，赋予人时就叫做“性”，主宰人身时就叫做“心”。心、性、命三者是同一的。
沟通人与万物，遍及四海之内，充塞天地之间，贯穿古往今来，无所不有，无所不同，不会有任何变化的，就是那永恒的真理。当它反应于人的情感时，就化为同情之心、羞耻之心、谦让之心与是非之心。当它反应于伦理道德方面时，就表现为父子间的亲近、君臣间的忠义、夫妇间的区别、长幼间的次序以及朋友间的诚信。这同情、羞耻、谦让、是非之心，这爱敬、忠义、次序、区别、信义之理，说起来是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。
沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，就是那永恒的真理。拿它来说明自然界阴阳变化、生长消亡的运作，就称作《易》；拿它来论述国家法纪政事的举措，就称作《书》；拿它来抒发情感，就称作《诗》；用它来讲述礼仪制度的规定，就称作《礼》；用它来讲欢喜与和平心理的产生，就称作《乐》；用它来讲真诚与诡诈、邪恶与正直的区别，就称作《春秋》。这阴阳变化、生长消亡的运作直到真诚诡诈、邪恶正直的区别，说起来也是一回事，就是上面所说的心、性、命啊。
沟通人与万物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，没有丝毫可能变化的，这就叫做“六经”。六经并非别的东西，乃是我等心中存在的永恒的道理。所以《易》这部经，是记述我们心中矛盾变化的；《书》是记录我们心中的法制政事的；《诗》是记录我们心中情感歌咏的；《礼》是记述我们心中的礼仪制度的；《乐》是记录我们心中的欢喜与和平的；《春秋》是记录我们心中的真假和邪正的。君子对于六经，能从自己心中的矛盾变化研求它的道理，然后按时推行的，这就是尊崇《易》啊；能从自己心中探求法制政事而适时实施的，这就是尊崇《书》啊；能从自己心中去寻求情感歌咏而适时抒发出来的，这就是尊崇《诗》啊；能从自己心中探求礼仪制度并按时宣扬的，这就是尊崇《礼》啊；能从自己心中探求欢喜平和并按时促成的，这就是重视《乐》啊；能从自己心中探求真假邪正并适时分辨的，这就是尊崇《春秋》啊。
古代圣人坚持做人的准则，担忧后代人，因而著述六经，如同财主家的父亲或者祖父，担心他的产业和积蓄到了子孙有遗失流散的可能，以至于最后贫困到无法生存，因而将家产全部登记在册后再传给他们，让子子孙孙世世代代守住这些产业和积蓄并享用它们，以避免穷困的忧患。所以六经就是我们心中的账簿，而六经的根本实质就存在于我们心中。这就好比资财储蓄，林林总总，都存储于家中，而账簿上登记的不过是它们的名称、形状和数目罢了。然而，社会上的一些读书人，不懂得从自己的心中去探求六经的实质，却只在一些注疏上去考证求索，在文句词义的细枝末节上纠缠，浅薄而固执地认为这就是六经了。这种作为正如那些财主家的子孙，不是设法守住和享用他们的产业与库藏积蓄，而是一天天将它们遗失流散，以至于成为穷人乞丐时，还得意地指着他们的账簿说：“这些是我们的产业与库藏积蓄。”上面所说的那些读书人，跟这种富家子弟的行径有什么不同呢？
唉！六经这门学问，不能为世人所理解，已经不是一天两天的事了。追求功利目的，崇尚异端邪说，这就叫做“乱经”。专注于训诂考据，讲求死记硬背，沉溺于浅薄的认识之中，并以此遮掩天下人的耳目，这就叫做“侮经”。夸饰辞藻，争相诡辩，掩饰奸邪之思与盗贼之行，在世上追逐，谋求私利，而且还自以为博通经义，这就叫做“贼经”。像这样一些人，是连上面所说的账簿都一起割裂毁弃掉了，难道还会晓得怎样才是尊崇六经吗？
绍兴原有一座稽山书院，坐落在卧龙山的西面山冈上，已经荒废很长时间了。绍兴知府渭南人南大吉，对百姓施行仁政以后，慨叹痛惜那种末流学术的支离破碎，计划用圣贤之道教化读书人，于是就让山阴县令吴瀛拓宽书院，使之整修一新，又在书院后面修建了一座尊经阁，说：“六经经义一旦正确领会，百姓就会振作起来；百姓振作起来，就没有邪恶之人了。”尊经阁建成后，南君请我写几句话，用来劝告那些读书人。我既然不能推辞，就写了这样一篇记文。唉！如果世上的读书人，明白了我的见解，并能从自己内心去探求它，那么，也就差不多懂得怎样才是尊崇六经了。
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