這是《莊子》内篇中的第一篇。這篇文章比較集中地表現了莊子哲學思想的一個重要方面——虚無主義和絶對自由主義。作者在這裏追求的所謂“逍遥游”是他自己所幻想的一種絶對自由的境界。作者認爲，世界萬物，就其形體而言，大至鵬鳥，小至塵埃；就其壽命而言，長若冥靈、大椿，短若朝菌、蟪蛄，它們在自己的活動範圍内，似乎能各任其性、逍遥自由，然而仍然無不“猶有所待”，受到時間、空間等各種因素的限制。作者認爲，只有“至人”始能“無待”，即不需要任何依賴和憑藉，可以擺脱任何條件的制約，而且能與大自然化而爲一，達到“無己”即“無我”的境界，在“無何有之鄉”裏獲得絶對自由，無往而不逍遥，隨遇而能自安。這是本文的精神實質。宇宙間的事物都是互相聯繫、互相制約的，没有任何東西可以獲得超脱一切限制的絶對自由。莊子的這種絶對自由的觀念只是頭腦中的一種幻想，容易促使思想不健康的人對現實采取消極虚無的態度，因此應當進行批判。文章從開始到“至人無己，神人無功，聖人無名”，都是闡述這種思想。以下各段，則是分别舉例證明聖人無名，神人無功，至人無己，從而進一步發揮文章的思想。
這篇文章在寫作上有相當高的藝術技巧。作者對自己的思想，不是赤裸裸地直接説出來，而是通過大量的魚蟲鳥獸的活動、變化，自然事物的關係，和傳説故事中人物的對話等，把自己的思想形象化，使讀者的思路在不知不覺之中走進了文章創造的意境，接受了它的感染，從而完成了文學作品吸引人、感染人的任務。這篇文章的構思開闊，想象奇特，語言富有節奏感，讀起來朗朗上口。而汪洋恣肆、於變化超脱中又詞鋒逼人，則是本文總的特色。
總之，從《逍遥游》這篇文章我們可以概括地看出莊子散文的思想和藝術的特點。
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與鷽鳩笑之曰：“我决起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南爲？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶摇羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣；彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也；吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下爲。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿：大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政；往見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉。”
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石；以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣！宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世爲洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以説吴王。越有難，吴王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮於江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲；此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者；無所可用，安所困苦哉！”
（李永祜 注）
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