高宗紹興八年（一一三八），宰相秦檜與朝臣孫近决策，向金乞和，派王倫使金，引來金使蕭哲等，稱“詔諭江南”，把南宋看做金國屬下的一個地區，把高宗看做金國的臣下，一時南宋朝野都很激憤，認爲不該這樣屈辱求和。胡銓便上封事諫諍，反復陳述議和即等於亡國的利害關係，有力地抨擊了秦檜等的賣國罪行，要求高宗立斬秦檜、王倫、孫近頭，竿之藁街，以示抗敵决心。詞嚴義正，理直氣壯，表現了作者的民族氣節和愛國熱忱，一時直聲震動天下。上高宗書初發表，宜興進士吴師道鋟木傳之，金軍以千金購此書，讀了爲之變色，驚嘆説：“南宋有人！”
紹興八年十一月日，右通直郎樞密院編修官臣胡銓，謹齋沐裁書，昧死百拜獻於皇帝陛下。
臣謹按，王倫本一狎邪小人，市井無賴。頃緣宰相無識，遂舉以使虜。專務詐誕，欺罔天聽，驟得美官，天下之人，切齒唾駡。今者無故誘致虜使，以詔諭江南爲名，是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。劉豫臣事醜虜，南面稱王，自以爲子孫帝王萬世不拔之業，一旦豺狼改慮，捽而縛之，父子爲虜。商鑒不遠，而倫又欲陛下效之。
夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下，爲犬戎之天下，以祖宗之位，爲犬戎藩臣之位，陛下一屈膝，則祖宗廟社之靈，盡污夷狄；祖宗數百年之赤子，盡爲左衽；朝廷宰執，盡爲陪臣；天下士大夫，皆當裂冠毁冕，變爲胡服，異時豺狼無厭之求，安知不加我以無禮如劉豫者哉！夫三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則怫然怒。今醜虜則犬豕也，堂堂天朝，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍爲之耶！
倫之議乃曰：“我一屈膝，則梓宫可還，太后可復，淵聖可歸，中原可得。”嗚呼！自變故以來，主和議者，誰不以此説啗陛下哉？而卒無一驗，是虜之情僞已可知矣！而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不恤，忘國大仇而不報，含垢忍耻，舉天下而臣之，甘心焉！就令虜决可和，盡如倫議，天下後世，謂陛下何如主！况醜虜變詐百出，而倫又以奸邪濟之，梓宫决不可還，太后决不可復，淵聖决不可歸，中原决不可得。而此膝一屈，不可復伸；國事陵夷，不可復振。可爲痛哭流涕長太息也！
向者陛下間關海道，危如累卵，當時尚不肯北面臣虜，况今國勢稍張，諸將盡鋭，士卒思奮。只如頃者醜虜陸梁，僞豫入寇，固嘗敗之於襄陽，敗之於淮上，敗之於渦口，敗之於淮陰。較之前日蹈海之危，已萬萬矣。倘不得已而遂至於用兵，則我豈遽出虜人下哉！
今無故而反臣之，欲屈萬乘之尊，下穹廬之拜。三軍之士，不戰而氣已索。此魯仲連所以義不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜夫天下大勢有所不可也。今内而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫之肉。謗議汹汹，陛下不聞，正恐一旦變作，禍且不測。臣竊謂不斬王倫，國之存亡，未可知也。雖然倫不足道也，秦檜以腹心大臣，而亦爲之。陛下有堯舜之資，檜不能致陛下如唐虞，而欲導陛下如石晋。近者禮部侍郎曾開等，引古誼以折之。檜乃厲聲曰：“侍郎知故事，我獨不知！”則檜之遂非狠愎，已自可見。而乃建白令臺諫從臣，僉議可否，是明畏天下議己：而令臺諫從臣共分謗耳。有識之士，皆以爲朝廷無人。吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”夫管仲霸者之佐耳，尚能變左衽之區，爲衣冠之會。秦檜大國之相也，反驅衣冠之俗，歸左衽之鄉，則檜也不惟陛下之罪人，實管仲之罪人矣。
孫近附會檜議，遂得參知政事。天下望治，有如飢渴。而近伴食中書，漫不可否事。檜曰“虜可和”，近亦曰“可和”。檜曰“天子當拜”，近亦曰“天子當拜”。臣嘗至政事堂，三發問而近不答，但曰已令臺諫侍從議矣。嗚呼！參贊大臣，徒取充位如此，有如虜騎長驅，尚能折衝禦侮耶？臣竊謂秦檜、孫近亦可斬也。
臣備員樞屬，義不與檜等共戴天。區區之心，願斬三人頭，竿之藁街。然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師。則三軍之士，不戰而氣自倍。不然，臣有赴東海而死耳，寧能處小朝廷求活耶？小臣狂妄，冒瀆天威，甘俟斧鉞，不勝隕越之至。
（劉憶萱 注）
元好問（一一九〇——一二五七），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻縣）人，出身於封建士大夫家庭中。他生活在金代的末期，青少年時即以詩文才能名播燕京，其時，適逢蒙古奴隸主貴族在黄河以北侵擾，因此經歷了一段顛沛流離的流亡生活。二十八歲以後移家居於豫西一帶，曾充任金朝國史院編修、縣令等職。一二三三年蒙古奴隸主貴族率軍攻破汴京後，他曾一度被拘禁於山東聊城。翌年金亡。他獲釋以後遷居山東冠縣，從此開始了晚年的遺民生活。元好問的主要成就是在詩歌方面，由於他親身經歷過戰亂的痛苦，並在一定程度上接近了下層人民，所以在他的詩歌中，反映了人民在階級壓迫和民族壓迫下的痛苦，表現了對人民的同情和關懷；并且由於他在藝術上的獨創性，使他成爲我國歷史上在金元時期北方地區的最杰出的詩人。元好問的散文，如他的詩歌一樣，具有一種雄健而又清新的藝術風格。著有《遺山集》、《中州集》、《唐詩鼓吹》等書。
评论 0条